ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കിയെവ് സൈക്കിൾ. സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, V.G.Belinsky ^ പോലും റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ കിയെവ് സൈക്കിളും നോവ്ഗൊറോഡ് സൈക്കിളും വേർതിരിച്ചു. രണ്ട് ചക്രങ്ങൾക്കും അതിന്റേതായ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയുണ്ട്.

റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിൽ ഒരു കൂട്ടം ഇതിഹാസങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് വി ജി ബെലിൻസ്കി ശരിയായി സ്ഥാപിച്ചു, നിരവധി പ്രധാന സവിശേഷതകളാൽ ഒന്നിച്ചു. അവയുടെ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ ഇപ്രകാരമാണ്: പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നു,> - Kiea £ ._ അല്ലെങ്കിൽ അതിന് സമീപം; ഇതിഹാസങ്ങളുടെ മധ്യഭാഗത്ത് വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനാണ്: തെക്കൻ നാടോടികളിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ദേശത്തെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന വിഷയം: ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളും ജീവിതവും കീവൻ റസ്; ഈ ഇതിഹാസങ്ങളിലെ റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ സംഭവങ്ങളും ശത്രുക്കളും - മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം; കിയെവ് ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഒരു രംഗം മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ദേശങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായി അത് മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു: മുറോം, റോസ്തോവ്, റിയാസാൻ, ഗലിച്ച് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് വീരന്മാർ കിയെവിൽ സേവിക്കാൻ പോകുന്നു.

ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കിയെവ് ചക്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. IX-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. കിയെവ് ഉയർന്ന സമൃദ്ധിയിലും ശക്തിയിലും എത്തി; വടക്കൻ റഷ്യൻ ദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള അവരുടെ വഴി തടഞ്ഞ് പെചെനെഗുകൾക്കും പോളോവ്സിയന്മാർക്കുമെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ പോരാട്ടത്തിൽ, പൊതുവായ റഷ്യൻ ചുമതലകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മബോധം രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സ്റ്റെപ്പി നാടോടികളുടെ റെയ്ഡുകൾ കിയെവിലെ ജനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മറ്റ് റഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, അത് ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത് കിയെവ് മിക്കവാറും എല്ലാ റഷ്യൻ പ്രദേശങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ അംഗീകൃത കേന്ദ്രമായിരുന്നു. പെചെനെഗുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു; അദ്ദേഹം ഭൂമികളുടെ ഭരണം പരിഷ്കരിച്ചു, ക്രമം ജനാധിപത്യവൽക്കരിച്ചു, താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ അതിന്റെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി സ്ക്വാഡിന്റെ ഘടന മാറ്റി; അദ്ദേഹം സ്ക്വാഡുമായി അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു, അത് ക്രോണിക്കിളിൽ ഒന്നിലധികം തവണ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; അദ്ദേഹം വിജയകരമായ നിരവധി പ്രചാരണങ്ങൾ നടത്തി, തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ബഹുജനങ്ങളുടെ പിന്തുണ ആസ്വദിച്ചു. യോദ്ധാക്കളുടെ ചൂഷണങ്ങൾ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പാടിയിട്ടുണ്ട്, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെപ്പോലെ - ചുവന്ന സൂര്യൻ. തുടർന്ന്, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കിയെവ് ചക്രം ഒരു ചരിത്രപരമായ പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി.

കിയെവ് ഇതിഹാസങ്ങൾഅവ സാധാരണയായി നായകന്മാർക്കനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുചെയ്യപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ കിയെവ് സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വീരോചിതവും സാമൂഹികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അവരെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: വീര - മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ അധിനിവേശത്തിന് മുമ്പ് ഉയർന്നുവന്ന ഇതിഹാസങ്ങളും അധിനിവേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇതിഹാസങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു (കാമ കൂട്ടക്കൊലയെക്കുറിച്ച്, വീരന്മാരുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ച്, വാസിലിയെക്കുറിച്ച്.

ഇഗ്നാറ്റിവിച്ചും ബാറ്റിജും); സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ആദ്യം വരുന്ന ഗാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (വോൾഗയും മിക്കുലയും, വ്‌ളാഡിമിർ, ഡ്യൂക്ക്, ചുരില, സുഖ്മാൻ, ഡാനിലോ ലോവ്ചാനിൻ എന്നിവരുമായുള്ള വഴക്കിൽ ഇല്യ), മാച്ച് മേക്കിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ (മിഖൈലോ പോട്ടിക്, ഇവാൻ ജി-ഒഡിനോവിച്ച്, ഡാന്യൂബ്, കൊസാറിൻ , സോളോവി ബുഡിമിറോവിച്ച്, ഖോട്ടൻ).

പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന് സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾകിയെവ് സൈക്കിളിന്റെ മൂന്ന് നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളാണ്, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും വിധിയും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഹീറോയിസത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഈ നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ്, ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളാണിത്. ജനകീയ ധാരണയിൽ, അവരിൽ മൂത്ത, ഏറ്റവും ശക്തനായ, നായകൻ ഇല്യ; അവന്റെ പിന്നിൽ ഡോബ്രിനിയയുണ്ട്, ചില ഗുണങ്ങളിൽ ഇല്യയേക്കാൾ താഴ്ന്നതാണ്; ഒടുവിൽ, റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ ധീരനായ സംരക്ഷകൻ കൂടിയായ അലിയോഷ, എന്നാൽ ആദ്യ രണ്ട് നായകന്മാരേക്കാൾ താഴ്ന്ന നിരവധി സവിശേഷതകളിൽ. അവർ ഇരട്ടകൾ, പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ കരാർ, പരസ്പരം സഹായം എന്നിവയിൽ ഒരു കരാറിൽ ഏർപ്പെട്ടു, അത് മൂന്ന് പേരും ദൃഢമായി നിറവേറ്റുന്നു. മൂന്ന് നായകന്മാർക്കും വളരെയധികം സാമ്യമുണ്ട്, എന്നാൽ അവരിൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു കൂടാതെ ചില വ്യക്തിഗത സ്വഭാവങ്ങളുണ്ട്. ഈ നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ, വ്യക്തിഗതമാക്കൽ വ്യക്തമായി കാണാം, അത് ഇതിനകം ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വികസിക്കുന്നു, പക്ഷേ ചരിത്രഗാനങ്ങളിൽ കാര്യമായ പ്രകടനം ലഭിക്കുന്നു, അവിടെ നായകന്മാരുടെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ചിത്രങ്ങളല്ല, ചില ചരിത്ര വ്യക്തികളെ ചിത്രീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ്. ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിന്റെ ചിത്രം ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്രധാന ആശയം ഏറ്റവും വ്യക്തമായും പ്രകടമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - ജന്മദേശത്തെ സംരക്ഷിക്കുക എന്ന ആശയം, മറ്റ് നായകന്മാരേക്കാൾ പലപ്പോഴും അദ്ദേഹം BbicfyniiTlKaFoTBaMEifl ആണ്.

■ ഒപ്പം ~ കൂടെ<3знающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, Чаще других вступает в"бой с врагаКЗй, одерживаятщШдЗС! ” --

റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട നായകനായ ഒരു നായകന്റെ അനുയോജ്യമായ ചിത്രമാണ് ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ്. "ആത്മവിശ്വാസവും സഹിഷ്ണുതയും നൽകുന്ന ശക്തമായ ശക്തിയുടെ വീരനാണ് അവൻ, രാജകുമാരന്റെ മുമ്പിൽ പോലും ത്യജിക്കാത്ത സ്വന്തം അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ച് അവനുണ്ട്.

അവൻ റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ സംരക്ഷകനും വിധവകളുടെ സംരക്ഷകനുമാണ്. സിറോഗ്. അവൻ "ബോയാർസ് കൊസോബ്രിയുഖിഖിനെ" വെറുക്കുന്നു, "അദ്ദേഹം എല്ലാവരോടും LYTSO-യിൽ സത്യം പറയുന്നു. "തന്റെ ജന്മനാട്ടിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെയോ ഒപ്രാക്സ രാജകുമാരിയുടെയോ പ്രതിരോധത്തിനായി നിലകൊള്ളാൻ മറ്റ് നായകന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ" അവൻ കുറ്റം മറക്കുന്നു, മറിച്ച് ഭൂമിയിലെ മാതാവ് വിശുദ്ധ റഷ്യയ്‌ക്ക് വേണ്ടിയാണ്.

ഇല്യയുടെ ചരിത്രപരമായ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ അവർ എവിടെയും നയിച്ചില്ല. Ortnit, നോർവീജിയൻ Tidreksag എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ജർമ്മൻ വീരകവിതയിലെ റഷ്യൻ ഇല്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഇതിഹാസ കഥാപാത്രമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു ചരിത്ര വ്യക്തിയായിട്ടല്ല. ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിന് ചരിത്രപരമായ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് ഇല്ലെന്നതിൽ സംശയമില്ല, കാരണം ഇത് വിശാലമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്.

മുറോമും കരാച്ചറോവ് ഗ്രാമവുമായും ഇല്യ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെ നിന്ന് കിയെവിലേക്ക് പോകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ തെറ്റായ ധാരണ നാടോടിക്കഥകളിൽ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഇല്യയെ ഒരു മുറോം, വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്‌ദാൽ നായകനായി കാണുന്നു. എന്നാൽ ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചില്ല, ഈ ദേശങ്ങളെ പ്രതിരോധിച്ചില്ല, ഈ ദേശങ്ങളിലെ പ്രഭുക്കന്മാരെ സേവിച്ചില്ല. അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളാലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കിയെവിൽ നിന്ന് അവനെ വലിച്ചുകീറാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല. കിയെവ് നായകന്മാരുമായും അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കിയെവ് സൈക്കിളിലെ കേന്ദ്ര നായകൻ ഇല്യയാണ്. WHO-

സെവർസ്ക് ഭൂമിയിലെ കരാച്ചറോവ് നഗരവുമായുള്ള ഇല്യയുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു ചോദ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ അവളെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, കരാച്ചറോവ് ഗ്രാമവുമായുള്ള ബന്ധം പ്രധാനമാണ്, കാരണം അത് ഇല്യയുടെ കർഷക രൂപത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അവൻ ബൈലിനാസ് ~ ssh ..- ഖാരി കോസാക്ക് ഒരു കർഷകനാണ്, എന്നാൽ രാജകുമാരന്മാരുടെയും ബോയാർമാരുടെയും ദൃഷ്ടിയിൽ "കർഷകൻ."

"യോദ്ധാക്കളെയും ബോയാർമാരെയും ആവശ്യമുള്ള വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ വടക്ക് നിന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളെ പുനരധിവസിപ്പിച്ചു, ലളിതമായ കരകൗശല വിദഗ്ധരായ" മഹാന്മാരിൽ" നിന്ന് പ്രധാനപ്പെട്ട യുദ്ധങ്ങളിൽ വിജയികളാക്കി, അതായത്, ഇല്യയുടെ ജനാധിപത്യ രൂപം ബിഎ റൈബാക്കോവ് വിശദീകരിച്ചു. ബോയാറുകൾ. നാട്ടുരാജ്യ ചരിത്രകാരന്മാർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് വികാരത്തോടെ എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ആളുകൾ തന്നെ ഈ നായകന്മാരെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വികാരത്തോടെ പാടേണ്ടതായിരുന്നു. ഇല്യയെയും നൈറ്റിംഗേൽ കൊള്ളക്കാരനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം "വിരുന്നിനെക്കുറിച്ചും അതിൽ ഒരു പുതിയ നായകന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും വിവരിക്കുന്നു, അതിനായി പഴയ" രാജകുമാരന്മാർ-ബോയാർമാർക്ക് "ഇടം ഉണ്ടാക്കേണ്ടിവന്നു".

ഇല്യ മുരോമെറ്റിന്റെ ചിത്രം വളരെക്കാലമായി പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രധാന ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. "ദി ഹീലിംഗ് ഓഫ് ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സ്", "ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സ് ആൻഡ് നൈറ്റിംഗേൽ ദി റോബർ", "ഇല്യ ആൻഡ് ദി റോട്ടൻ ഐഡോലിഷെ", "ഇല്യയുടെ പോരാട്ടം തന്റെ മകനുമായുള്ള", "ഇല്യ ആൻഡ് കാലിൻ ദി സാർ", "ഇല്യ ആൻഡ് ഗോലിയേഴ്സ് ഓഫ് ഭക്ഷണശാല", "വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരനുമായുള്ള ഇല്യയുടെ വഴക്ക് "," സോക്കോൾ കപ്പലിലെ ഇല്യ "," ഇല്യ മുറോമെറ്റിന്റെ മൂന്ന് യാത്രകൾ ".

ഏലിയാവിന്റെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം സാധാരണയായി പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗവേഷകർ പരാമർശിക്കുന്നു. അവൾ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു സന്ദർശനത്തിന്റെ പ്രോസൈക് രൂപത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്. കാൽനടയായ കാളികി അതിന്റെ കൂട്ടിച്ചേർക്കലിൽ പങ്കെടുത്തിരിക്കാം. സഭാ-മത പദപ്രയോഗവും ഈ കൃതിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ഇല്യയുടെ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ഇതിഹാസം "Svyatogor and Ilya Muromets" ആയിരുന്നു.

"ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആൻഡ് നൈറ്റിംഗേൽ ദി റോബർ" എന്ന ഇതിഹാസം ഒരു സങ്കീർണ്ണ കൃതിയാണ്. അതിൽ നിരവധി പ്രധാന എപ്പിസോഡുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: അവനെ ഉപരോധിച്ച ശത്രുസൈന്യത്തിൽ നിന്ന് ചെർനിഗോവിലെ ഇല്യയുടെ മോചനം, അതിനുശേഷം നഗരവാസികൾ ലിയയോട് അവരുടെ വി വോയിവോഡ് ആകാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ കിയെവിൽ സേവിക്കാൻ പോകുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം നിരസിച്ചു; c i rёchaTG Ssh go vkekg - 30 വർഷമായി ചെർനിഗോവിൽ നിന്ന് കിയെവിലേക്കുള്ള റോഡ് അടച്ച ഒരു കൊള്ളക്കാരൻ; കൊള്ളക്കാരനായ നൈറ്റിംഗേലിനെ കൊണ്ടുവന്നത് ഇല്യയാണെന്ന് വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ വിശ്വസിക്കാത്ത കിയെവിലെ വരവ്, അപ്പോൾ നായകൻ നൈറ്റിംഗേലിനെ കാണിച്ച് വിസിലടിക്കാൻ പറയുന്നു: വിസിലിൽ നിന്ന് ബോയാറുകൾ ചത്തു വീഴുന്നു, രാജകുമാരനും രാജകുമാരിയും "ക്രാൾ ഒകറാച്ച്". നൈറ്റിംഗേൽ കൊള്ളക്കാരൻ കൂടുതൽ ദോഷം ചെയ്യാതിരിക്കാൻ, ഇല്യ അവനെ കൊല്ലുന്നു.

ഈ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും ചിത്രങ്ങളും ശാസ്ത്രത്തിന് നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. അവയിൽ ആദ്യത്തേത് കൊള്ളക്കാരനായ നൈറ്റിംഗേൽ ചിത്രത്തിന്റെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ്. കവർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ കാര്യമായ സാമാന്യവൽക്കരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു കൊള്ളക്കാരന്റെ അതിശയോക്തി കലർന്ന ചിത്രമായി പലരും അവനെ കണക്കാക്കുന്നു. വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ കാലത്തെ കവർച്ചയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ ഡാറ്റ ബിഎ റൈബാക്കോവ് നൽകുന്നു. 996-ന് താഴെയുള്ള ക്രോണിക്കിൾ കവർച്ചകളുടെ വർദ്ധനവ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, വ്‌ളാഡിമിർ "കൊള്ളക്കാരെ വധിക്കാൻ തുടങ്ങി".

വി യാ പ്രോപ്പ് നൈറ്റിംഗേലിന്റെ ചിത്രത്തിന് വ്യത്യസ്തമായ വിശദീകരണം നൽകുന്നു. പാതി-മനുഷ്യന്റെ പാതി മൃഗത്തിന്റെ ചിത്രമാണിത്. അയാൾക്ക് ഒരു പക്ഷിയുടെ രൂപമുണ്ട് (ചിറകുകൾ, പറക്കൽ, കൂട്), ഒരു ഭീമൻ. അതിൽ പുരാണ ആശയങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. "റഷ്യയെ വിഭജിക്കുകയും ഭാഗങ്ങളായി തകർക്കുകയും പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്ത ശക്തികളുടെ കലാപരമായ ചിത്രമാണ് നൈറ്റിംഗേലിന്റെ ചിത്രം.

ഒറ്റപ്പെടലിലേക്ക്, റഷ്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തലസ്ഥാനമായി കീവിനെ ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ.

കിയെവിൽ നിന്ന് ചെർനിഗോവിനെയും മറ്റ് നഗരങ്ങളെയും ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് ഇല്യ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യം ഇല്യയും വ്‌ളാഡിമിറും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചോദ്യമാണ്. വ്‌ളാഡിമിർ ഇല്യയെ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, അവനെ മദ്യപൻ, റെഡ്‌നെക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചില പതിപ്പുകളിൽ, ബോയാറുകൾ ഇല്യയെ ആക്രമിക്കുന്നു. പരിഗണനയിലുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ, ഇല്യയും വ്‌ളാഡിമിറും തമ്മിൽ ഒരു സംഘർഷം ആരംഭിക്കുന്നു, അത് മറ്റുള്ളവരിൽ കൂടുതൽ വികസിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും "വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനുമായുള്ള ഇല്യയുടെ വഴക്ക്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ.

മൂന്നാമത്തെ ചോദ്യം ഇല്യയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ്. ഇതിന് ഒരു സംസ്ഥാന സ്വഭാവമുണ്ട്. ഇല്യ ചെർനിഗോവിൽ നിന്ന് കിയെവിലേക്കുള്ള റോഡ് വൃത്തിയാക്കി, ഐയിലെ "നെസ്റ്റ്" _സോൾ തകർത്തു - അസ്ബ എൻ, കാ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ടി ^ ഐയെവിൽ സേവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഇല്യയെ നായകന്മാർക്കിടയിൽ വേറിട്ടു നിർത്തുന്നു. അവൻ തന്റെ ജന്മനാടായ സെയ്‌ലിയുടെ സംരക്ഷകനാണ്, അവന്റെ കേന്ദ്രം

ഇതിഹാസങ്ങളിൽ "ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സ് ആൻഡ് ഐഡോലിഷ് റോട്ടൻ", "ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സ് ആൻഡ് കലിൻ-സാർ", "വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനുമായുള്ള ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സിന്റെ വഴക്ക്" എന്നിവ രണ്ട് പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളായി വികസിക്കുന്നു: നായകന്റെ ദേശസ്‌നേഹ പോരാട്ടവും രാജകുമാരനുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ വളർച്ചയും. .

"ഇല്യ ഓഫ് മുറോമെറ്റ്സ് ആൻഡ് ദി റോട്ടൻ ഇഡോലിഷെ" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ ഇല്യ തന്റെ ജന്മദേശത്തിന്റെ ശക്തനും ധീരനുമായ സംരക്ഷകനായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. "അലിയോഷ പോപോവിച്ച് ആൻഡ് ടുഗാറിൻ" എന്ന ഇതിഹാസത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഈ ഇതിഹാസം സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ സമാനത ഇതുവരെ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഇല്യയെയും ഇഡോലിഷെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം] 5 | സ്വതന്ത്രമായ.

വിഗ്രഹത്തിന്റെ ചിത്രം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാം? നായകൻ ആരോടാണ് യുദ്ധം ചെയ്തത്?

ഈ ഇതിഹാസം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സംരക്ഷകരുടെ വിജാതീയരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (വൃത്തികെട്ട: ഇഡോലിഷെ ഫിൽത്തി). ഇഡോലിഷെ വലിയ ശക്തികളാൽ കിയെവിനെ ആക്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ നായകന്മാർ, ഇല്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ, അക്കാലത്ത് കിയെവിൽ ഇല്ലായിരുന്നു - അവരെല്ലാം അകലെയായിരുന്നു. ഇല്യ യുദ്ധം ചെയ്യണം. ടി.ജി. റയാബിനിൻ പി.എൻ. റിബ്നിക്കോവിനു പാടിയ ഇതിഹാസം, ഐഡൽ പോഗാനിയുടെ ഉപരോധത്തിൽ നിന്ന് കിയെവിനെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

വിഗ്രഹം ഒരു രാക്ഷസനായി വരച്ചിരിക്കുന്നു, വലിയ, ഭയങ്കരമായ, ആഹ്ലാദഭരിതനാണ്.

നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളിലും എപ്പിസോഡുകളിലും, "ഇല്യ ഓഫ് മുറോമെറ്റ്സ് ആൻഡ് കാലിൻ ദി സാർ" എന്ന ഇതിഹാസം ഈ ഇതിഹാസത്തിന് സമാനമാണ്. അവളിൽ, കലിന സാറിന്റെ ചിത്രത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ ശക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം കാണുന്നു. കാലിൻ എന്ന പേര് തൃപ്തികരമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല; ഇത് കൽക്ക നദിയുടെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (കൽക്ക നദിയിലെ യുദ്ധം 1224 ൽ നടന്നു).

ഇല്യയെയും കലിനയെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ നായകനോട് ദേഷ്യപ്പെടുകയും അവനെ ആഴത്തിലുള്ള നിലവറകളിൽ വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. രാജകുമാരി ഒപ്രാക്സ അവനെ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു, അവനെ പരിപാലിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, കാലിൻ സാർ കിയെവിനെ സമീപിക്കുകയും രാജകുമാരൻ നഗരം തനിക്ക് കീഴടങ്ങണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പേടിച്ചരണ്ട രാജകുമാരൻ ഒരു സാവകാശം ചോദിക്കുന്നു, പക്ഷേ കാലിൻ അത് നൽകുന്നില്ല. വ്ലാഡിമിർ സങ്കടപ്പെട്ടു, അസ്വസ്ഥനായി:

ഇപ്പോൾ നിൽക്കാൻ ആരുമില്ല - പിതൃരാജ്യത്തിനായുള്ള വിശ്വാസത്തിനായി,

സഭയ്ക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളാൻ ആരുമില്ല, കാരണം ദൈവത്തിന് വേണ്ടി,

കിയെവ് നഗരത്തിന് വേണ്ടി നിലകൊള്ളാൻ ആരുമില്ല,

എന്നാൽ വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരനെ രക്ഷിക്കാൻ ആരുമില്ല, ആ റോയൽ ഒപ്രാക്സയും!

എന്നാൽ ഇല്യ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്ന് തെളിഞ്ഞു. നഗരത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ വ്ലാഡിമിർ അവനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. കിയെവിനെ സഹായിക്കാൻ ഇല്യ സമ്മതിക്കുന്നു. രാജകുമാരനാൽ അസ്വസ്ഥരായ മറ്റ് നായകന്മാർ ഇത് സമ്മതിക്കുന്നില്ല.

ഈ ഇതിഹാസത്തിൽ, യുദ്ധങ്ങളുടെ രംഗങ്ങൾ മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശദമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: പലതവണ ഇല്യ "ടാറ്റർ പവർ" അടിച്ചു, യുദ്ധത്തിന്റെ വിവരണം നിരവധി തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു:

അവൻ ഒരു കുതിരയെ ഉപയോഗിച്ച് സിലുഷ്കയെ ചവിട്ടാൻ തുടങ്ങി,

അവൻ ഒരു കുതിരയെ ചവിട്ടാൻ തുടങ്ങി, കുന്തം കൊണ്ട് കുത്താൻ തുടങ്ങി.

അവൻ ആ മഹാശക്തിയെ തോൽപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

പുല്ല് വെട്ടുന്നതുപോലെ അവൻ ശക്തിയെ അടിക്കുന്നു.

എന്നാൽ ഇല്യ ശത്രുക്കളുടെ അടിമത്തത്തിൽ അകപ്പെടുന്നു. അവർ അവനെ സാർ കാലിനിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവനോടൊപ്പം സേവിക്കാൻ അവൻ അവനെ ക്ഷണിക്കുന്നു. ഇല്യ വിസമ്മതിച്ചു.

അവൻ സാറിന്റെ കൂടാരം വിട്ടപ്പോൾ, സംഘം അവനെ "അമർത്താൻ" തുടങ്ങി, പക്ഷേ ഇല്യയ്ക്ക് ആയുധമില്ലായിരുന്നു. ഇവിടെ ഇല്യ മറ്റ് കേസുകളിൽ ചെയ്തതുപോലെ പ്രവർത്തിച്ചു. മറ്റ് നായകന്മാർ:

അതെ, അവൻ ടാറ്ററിനെ കാലിൽ പിടിച്ചു,

അങ്ങനെ അവൻ ടാറ്ററിനെ അലയടിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അവൻ ഒരു ടാറ്റർ ഉപയോഗിച്ച് ടാറ്റർമാരെ അടിക്കാൻ തുടങ്ങി.

മറ്റ് നായകന്മാരും ഇല്യയെ സഹായിക്കാൻ തുടങ്ങി. കലിനയെ വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. കാലിന് രാജകുമാരനോട് പറയേണ്ടി വന്നു: ജെ

നൂറ്റാണ്ടുകളിലേക്കും നൂറ്റാണ്ടുകളിലേക്കും ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കും.

ഇല്യയും വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം "വലാഡിമിർ രാജകുമാരനുമായുള്ള ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സിന്റെ വഴക്ക്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും രൂക്ഷതയിലെത്തുന്നു. വി.എഫ്.മില്ലർ ഈ ഇതിഹാസത്തിന് കാരണമായത് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കർഷക വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനം വ്യാപകമായിരുന്നു. "ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആൻഡ് കാലിൻ ദി സാർ" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ സംഘർഷം ഒരു സംസ്ഥാന സ്വഭാവമാണെങ്കിൽ, ഇവിടെ അത് സാമൂഹികമാണ്. ഒരു വശത്ത്, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തുടർച്ചയായി വളരുകയാണെന്നും മറുവശത്ത്, ഇല്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ “ജനാധിപത്യവൽക്കരണം” തീവ്രമാകുകയാണെന്നും ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഇല്യയും വ്‌ളാഡിമിറും തമ്മിലുള്ള വഴക്കിന്റെ കാരണങ്ങൾ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളാണ്: ഒന്നുകിൽ ഇല്യ രാജകുമാരനെ തന്റെ ഭാര്യയെ dsshchvro ൽ നിന്ന് കൊണ്ടുപോകുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. അപ്പോൾ രാജകുമാരന്റെ രാജകുമാരന്മാർ കുരിശിന്റെ പണയത്തിൻ കീഴിൽ ഇല്യ വീഞ്ഞ് നൽകുന്നില്ല. പിന്നെ രാജകുമാരൻ ^. നായകനെ വിരുന്നിന് വിളിക്കുന്നില്ല. പിന്നീടുള്ള കാരണം കൂടുതൽ സാധാരണമാണ്<лГИлья"ТГнЯчал стрелами сбивать цер­ковные маковки. С голями кабацкими заложил он их в кабаке и стал пировать. Одумался князь и решил созвать пир для Ильи. Послал он за ним Добрыню. Илья пришел, потому что звал его «крестовый брат». Сказал Илья князю:

പക്ഷെ എന്നെ വിളിക്കാൻ ആരെയെങ്കിലും അയക്കാൻ അവനറിയാമായിരുന്നു ...

ഞാൻ ഒരു സഹോദരനായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ ...

രാജകുമാരനെയും രാജകുമാരിയെയും ഞാൻ നിന്നെ കൊല്ലും.

നികിറ്റിച്ച്. ഡോബ്രിന നികിറ്റിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇല്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്കിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വാർഷികങ്ങൾ നൽകുന്നു എന്നതാണ് ഈ നിഗമനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം

വ്‌ളാഡിമിർ ഡോബ്രിൻ രാജകുമാരൻ, ഒരു പരിധിവരെ ഇതിഹാസ സംഭവങ്ങളുടെ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഡോബ്രിനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ, നായകന്റെ ഇതിഹാസ ജീവചരിത്രം നിറയ്ക്കാൻ രചിച്ച, വൈകിയെന്ന് തിരിച്ചറിയേണ്ടവയുണ്ട്. "ഡോബ്രിനിയയുടെ ജനനം", "ഡോബ്രിനിയയുടെ വിവാഹം" എന്നീ ഇതിഹാസങ്ങൾ അങ്ങനെയാണ്. ആദ്യത്തേത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, വോൾക്കിന്റെ ജനനത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ, ഒരു നായകനുമായുള്ള വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച്. ഈ ഇതിഹാസങ്ങൾ വ്യാപകമല്ല, ഈ വിഭാഗത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ ഡോബ്രിനിയയുടെ ചിത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഡോബ്രിനിയ എന്ന ഇതിഹാസത്തിന്റെ രൂപം ഒരു സൈനിക, ചെറുകഥാ കഥാപാത്രത്തിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ തീർച്ചയായും വെളിപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തേതിൽ "Dobrynya and the Serpent", "Dobrynya and Vasily Kazimirovich" എന്നീ ഇതിഹാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - "Dobrynya p Nikitich and Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich and Marinka".

റിവേഴ്സ് "പാമ്പ് ~ [കഥയുടെ അർത്ഥം വിവാദമായിരുന്നു. ചിലർ ഇതിഹാസത്തെ പുരാതന കാലത്ത് ആരോപിക്കുകയും പുരാണ ആശയങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവർ അത് ചരിത്രപരമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

വ്ലാഡിമിർ ഡോബ്രിനിയ രാജകുമാരന്റെ അമ്മാവനെ ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നു, പുത്യതയോടൊപ്പം നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരെ സ്നാനപ്പെടുത്തി; ഡോബ്രിനിയ വാളുകൊണ്ട് സ്നാനമേറ്റു, 153 പുത്യത - തീകൊണ്ട്. ഡോബ്രിനിയയുടെ കുളി സ്നാപനമായും പാമ്പിന്റെ ചിത്രം പുറജാതീയതയുടെ ചിത്രമായും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, ഒരു പാമ്പിനെ കൊല്ലുന്ന സെന്റ് ജോർജ്ജ് ദി വിക്ടോറിയസിന്റെ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ചിത്രം സമാന്തരമായി കൊണ്ടുവന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനം ഭൂരിഭാഗം നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞരും ചരിത്രകാരന്മാരും അംഗീകരിക്കുന്നു. V. Ya. Propp വിശ്വസിക്കുന്നത്, "റഷ്യൻ സംസ്ക്കാരത്തിന്റെയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും വികാസത്താൽ മുങ്ങിപ്പോയ, സംസ്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു കലാപരമായ ചിത്രമാണ് സർപ്പം." പക്ഷേ, ഒരുപക്ഷേ, പാമ്പിന്റെ ചിത്രത്തിൽ സ്റ്റെപ്പി നാടോടികളുടെ റെയ്ഡുകളുടെ പ്രതിഫലനവും ഉണ്ട്.

സർപ്പം ഡോബ്രിനയ്ക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു:

ഞാൻ ഇനി വിശുദ്ധ റഷ്യയിലേക്ക് പറക്കില്ല,

ആളുകളെ കൊണ്ടുപോകാനല്ല, നിറയെ ആളുകളാണ്.

ഈ ഇതിഹാസത്തിൽ ഡോബ്രിന്യ ഒരു ശക്തനായ നായകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു:

മൂന്നു ദിവസം അവർ ഇവിടെ യുദ്ധം ചെയ്തു.

നികിറ്റിനിച്ചിന്റെ മകൻ ഡോബ്രിന്യ, അവളുടെ പന്ത്രണ്ട് തുമ്പിക്കൈകൾ ഒത്ഷിബ്.

അവൻ പാമ്പിനെ കൊന്നു, അത് നശിച്ചവനെ.

ഇതിഹാസമായ ഡോബ്രിനിയയിലും വാസിലി കാസിമിറോവിച്ചിലും, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ സാർ ബത്തൂരിന് ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കാൻ നായകന്മാരെ അയക്കുന്നു. എന്നാൽ നായകന്മാർ തന്നെ പന്ത്രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് ബത്തൂരിൽ നിന്ന് ആദരാഞ്ജലികൾ സ്വീകരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു: സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും, ഉരുട്ടിയ മുത്തുകളും, ഫാൽക്കണുകളും, സേബിളുകളും, സ്റ്റാലിയനുകളും. അവർ ബത്തൂരുമായി മത്സരിച്ചു: അവർ ഡൈസ് കളിക്കുകയും വില്ലിൽ നിന്ന് വെടിയുതിർക്കുകയും ചെയ്തു. ബട്ടൂരിന് അവരെ തോൽപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, മംഗോളിയനെ വിളിച്ചു, വീരന്മാരെ പിടിച്ചെടുക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു, പക്ഷേ അവർ അവരുമായി ഇടപെട്ടു, ബതുറ തന്നെ, അദ്ദേഹം അവർക്ക് ആദരാഞ്ജലികൾ നൽകി.

"ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചും അലിയോഷ പോപോവിച്ചും" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ "ഭാര്യയുടെ വിവാഹത്തിൽ ഒരു ഭർത്താവ്" എന്ന ഇതിവൃത്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഡോബ്രിനിയ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനും രാജകുമാരിയും അലിയോഷയ്‌ക്കായി ഭാര്യയെ ആകർഷിക്കുന്നു. ഒരു വിവാഹ വിരുന്നിനിടെയാണ് ഡോബ്രിനിയ എത്തിയത്. ഒരു ഗുസ്ലറുടെ വേഷത്തിലാണ് അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്.

എന്നാൽ ഭാര്യ അവനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അലിയോഷിന്റെ ദാമ്പത്യം അസ്വസ്ഥമായിരുന്നു. ഇതിഹാസം വളരെ ശോഭയുള്ളതാണ്, പ്രവർത്തനം സമർത്ഥമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്.

ഇതിഹാസമായ ഡോബ്രിനിയയിലും മറിങ്കയിലും, നായകൻ മന്ത്രവാദിനിയുടെ ശക്തിയിൽ വീഴുന്നു, അവനെ ഒരു ടൂറാക്കി മാറ്റുന്നു, അമ്മ മാത്രമാണ് നായകനെ മന്ത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നത്.

ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിൽ നിന്ന് ഡോബ്രിനിയ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. അവൻ ശക്തനും ധീരനുമാണ്, റഷ്യൻ ദേശത്തെ സേവിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവൻ ഒരു സൂക്ഷ്മ നയതന്ത്രജ്ഞനാണ്, വധുവിനെ തട്ടിയെടുക്കാൻ വ്‌ളാഡിമിർ അവനോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, ആദരാഞ്ജലികൾ വഹിക്കാൻ അവനോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് അവനാണ്. ഡോബ്രിന്യയ്ക്ക് പള്ളിയിൽ വായിക്കാനും കിന്നരം വായിക്കാനും കഴിയും. അവൻ കളിച്ചപ്പോൾ, "കളിയുടെ വിരുന്നിൽ എല്ലാവരും കേട്ടു", "വിരുന്നിൽ എല്ലാവരും നന്ദിയുള്ളവരായിരുന്നു." ഡോബ്രിനയുടെ സ്വഭാവം "vezhestvo" ആണ്, പെരുമാറാനുള്ള കഴിവ്.

ഡോബ്രിനിയയുടെ സ്വഭാവം ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ചിത്രത്തിന്റെ വ്യക്തിഗതവൽക്കരണത്തിന്റെ വികാസത്തെ കാണിക്കുന്നു.

ഡോബ്രിനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ശാസ്ത്രത്തിൽ നിരവധി പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നു. നായകന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പിനെയും അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമാണ്.

മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരും വ്‌ളാഡിമിർ ഡോബ്രിനിയ രാജകുമാരന്റെ അമ്മാവനെ ഡോബ്രിനിയയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി കണക്കാക്കാൻ ചായ്‌വുള്ളവരാണ്. V. F. Miller-ന്റെ ഈ കാഴ്ചപ്പാട് A. V. Markov, V. I. Chicherov, D. S. Likhachev എന്നിവർ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. J54 ഡോബ്രിന്യയുടെയും പുത്തതയ നോവ്ഗൊറോഡിയൻമാരുടെയും സ്നാനം വാർഷികങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പോളോട്സ്ക് രാജകുമാരന്റെ മകൾ റോഗ്നെഡയുടെ മാച്ച് മേക്കിംഗിൽ ഡോബ്രിനിയയുടെ പങ്കാളിത്തം, ഡോബ്രിനിയ രാജകുമാരന്റെ നയതന്ത്ര നിയമനങ്ങൾ, രാജകുമാരന്റെ സഹായിയെന്ന നിലയിൽ ഡോബ്രിനിയയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇതിഹാസ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തുന്നു. അതേ സമയം, ഡോബ്രിനിയയുടെ ചിത്രം പുരാണവും അതിശയകരവുമായ ഒരു പൊതു നാടോടിക്കഥയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെട്ടത്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അടയാളങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഡോബ്രിന്യയ്ക്ക് ഉയർന്ന ദേശീയ വിലയിരുത്തൽ ലഭിച്ചു, ഇതിഹാസങ്ങളിൽ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് ഒരു ചരിത്രകാരനായല്ല, മറിച്ച് ഒരു നായകനായാണ്.

ഡോബ്രിനിയയുടെ ചിത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നത് അത് "ഉടനെയല്ല, നൂറ്റാണ്ടുകളായി രൂപപ്പെട്ടു" എന്നാണ്. "ഒരുപക്ഷേ XIV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനമാണ് ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിന്റെയും അലിയോഷ പോപോവിച്ചിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒടുവിൽ രൂപപ്പെട്ടത്." ഈ വ്യവസ്ഥകളോട് ഒരാൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇതിനകം തന്നെ ആദ്യ രണ്ട് ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഡോബ്രിനിയയുടെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഇതിഹാസമായ ഡോബ്രിനിയയിലും സർപ്പത്തിലും വളരെ കൃത്യമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. ഇതൊരു വീരചിത്രമാണ്. "ഡോബ്രിനിയയും അലിയോഷയും" എന്ന ഇതിഹാസം ഡോബ്രിനിയയുടെ പ്രതിച്ഛായ വികസിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, മറ്റ് ഇതിഹാസങ്ങളായ "ഡോബ്രിനിയയും മറിങ്കയും", "ഡോബ്രിനിയയുടെ വിവാഹം", മുമ്പ് സൃഷ്ടിച്ച നായകന്റെ ഇമേജിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നു. ഇത് ചിത്രത്തിന്റെ കുറവ് എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല, പക്ഷേ അതിന്റെ സത്തയുടെ ലംഘനമായി മാത്രമേ കണക്കാക്കൂ. ഡോബ്രിനിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ഇതിഹാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ചിത്രത്തിന് പുതിയ സ്പർശനങ്ങൾ നൽകുകയും അതിനെ പൂരകമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. ഇത് അവന്റെ സമഗ്രതയുടെ, അവന്റെ പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിന്റെ ലംഘനമാണ്. ശാസ്ത്രജ്ഞർ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു

രാജകുമാരനുവേണ്ടി വധുവിനെ ആകർഷിക്കാൻ ഡാന്യൂബിന് ഹോർഡിൽ നിന്ന് ആദരാഞ്ജലികൾ സ്വീകരിക്കാൻ വാസിലി കാസിമിറോവിച്ചിനെ സഹായിക്കുന്ന ഒരു "അതിശയകരമായ സഹായി" എന്ന നിലയിൽ ഡോബ്രിനിയയുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ തുടർന്നുള്ള "ഒസിഫിക്കേഷൻ" അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു നായകനെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വീര കഥാപാത്രമെന്ന നിലയിൽ ഡോബ്രിന്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സ്ഥിരത ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കും, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ “മാനുഷികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട” ഇതിഹാസങ്ങളുണ്ട്. ഈ ചിത്രത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം അവനെ ഒരു നായകനാക്കി മാറ്റുന്നതും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളിൽ സ്ഥിരമായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നതുമാണ്.

അലേഷ പോപോവിച്ച്. അലിയോഷ പോപോവിച്ചിനെക്കുറിച്ച് മൂന്ന് ഇതിഹാസ കഥകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ: “അലിയോഷ പോപോവിച്ചും തുഗാറിനും”, “അലിയോഷയും സ്ബ്രോഡോവിച്ചസിന്റെ സഹോദരിയും (പെട്രോവിച്ച്),“ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് ”. അലിയോഷയുടെ ചിത്രം അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രധാന ഇതിവൃത്തം ആദ്യത്തേതും ഒരുപക്ഷേ ആദ്യകാല ഇതിഹാസവുമാണ്.

അൽയോഷ പോപോവിച്ചും ടുഗാറിനും ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളുള്ള ചിത്രങ്ങളായി ശാസ്ത്രജ്ഞർ അംഗീകരിക്കുന്നു. ഡിഎസ് ലിഖാചേവും ബിഎ റൈബാക്കോവും വാർഷികത്തിൽ ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടെന്ന് സ്ഥാപിച്ചു: രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികൾ മിക്സഡ് ആണ്. അലിയോഷയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് - "ധീരനായ" അലക്സാണ്ടർ (അലിയോഷ) പോപോവിച്ച് - പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, എന്നാൽ 1096 ലെ സംഭവങ്ങളുമായി ചരിത്രകാരന്മാർ അതിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തി, കിയെവിനടുത്തെത്തിയ പോളോവ്ഷ്യൻ ഖാൻ തുഗോർ-കാൻ പട്ടാളക്കാരിൽ ഒരാൾ കൊല്ലപ്പെട്ടപ്പോൾ. തുഗോർ-കാന്റെ മകളെ വിവാഹം കഴിച്ച സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ഇസിയാസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരന്റെ ഭരണകാലത്തായിരുന്നു അത്. 1224-ൽ കൽക്ക നദിയിൽ നടന്ന യുദ്ധത്തിൽ തുഗോർ-കാനിനെ കൊന്ന നായകന്റെയും അലിയോഷ പോപോവിച്ചിന്റെയും സവിശേഷതകൾ അലിയോഷ പോപോവിച്ചിന്റെ ചിത്രം സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കാം.

തുഗാറിന്റെ ചിത്രം ഒരു പുരാണ ജീവിയുടെ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു: ചിലപ്പോൾ അവനെ ഒരു രാക്ഷസനായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, പറക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു പാമ്പിനെപ്പോലെ, അവന് സാധാരണയായി പേപ്പർ ചിറകുകളുണ്ട്. ഒന്നുകിൽ "സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തി" യുടെ സഹായത്തോടെ അലിയോഷ അവനെ തോൽപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ മഴയിൽ തുഗാറിൻ കടലാസ് ചിറകുകൾ നനഞ്ഞ് നിലത്ത് വീണു, അല്ലെങ്കിൽ തന്ത്രപരമായി, തന്റെ സൈന്യം തന്റെ പിന്നിലുണ്ടെന്ന് തുഗാറിനിനോട് പറഞ്ഞു, അവൻ തിരിഞ്ഞു സ്വയം വിട്ടു. കൊല്ലപ്പെടും.

ഇല്യയിൽ നിന്നും ഡോബ്രിനിയയിൽ നിന്നും അലിയോഷ വ്യത്യസ്തനാണ്, കാരണം അവൻ ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ശക്തി മാത്രമല്ല, തന്ത്രവും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു നായകന് വളരെ അനുയോജ്യമല്ലാത്ത സവിശേഷതകൾ അവനിൽ ഉണ്ട്: അവൻ ഇരട്ടകളുടെ ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുകയും ഡോബ്രിനിയയുടെ ഭാര്യയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശരിയാണ്, ഇതിഹാസത്തിൽ ഡോബ്രിന്യ തന്നെ സാധാരണയായി വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെയും രാജകുമാരിയെയും ശാസിക്കുന്നു, അവർ അലിയോഷയ്‌ക്കായി ഭാര്യയെ വശീകരിച്ചു.

എന്നാൽ ഇതിന് അൽയോഷയും ഉത്തരവാദിയാണ്: ഡോബ്രിനിയയുടെ മരണവാർത്ത അദ്ദേഹം കൊണ്ടുവന്നു, അത് തെറ്റാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. ചില ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, അൽയോഷ ഒരു "സ്ത്രീയുടെ പരിഹാസ പക്ഷി" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇത് വ്യക്തമായും നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സത്തയുടെ ലംഘനമാണ്.

ആമുഖം

അധ്യായം 1. ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ചരിത്രം

§1. ഇതിഹാസപഠനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം. ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ

§2. ഇതിഹാസ പഠനങ്ങളുടെ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള സ്കൂളുകൾ

§3. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം

§4. വിവാദ സ്കൂളുകളുടെ പൊതു നിഗമനങ്ങൾ

അധ്യായം 2. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ പുരാതന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ

§1. പുറജാതീയ പ്രതീകാത്മകതയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളും

§2. യുദ്ധ ത്യാഗങ്ങളും ആചാരപരമായ ആത്മഹത്യകളും

§3. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ വിവരണത്തിലെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങ്

§4. ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഭരണാധികാരിയുടെ ഭാര്യയുടെ ചിത്രം

§5. ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഭരണാധികാരിയുടെ വിശുദ്ധ ചിത്രം

അധ്യായം 3. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ വംശീയ സവിശേഷതകൾ

§1. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ അവതരണത്തിൽ പുരാതന റഷ്യയുടെ രൂപം

§2. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഇൽമെൻ സ്ലോവൻസ് എന്ന ഗോത്ര ഇതിഹാസത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ

§3. ഉഴവിൻറെ ആചാരപരമായ അർത്ഥശാസ്ത്രം

അധ്യായം 4. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാദേശികവൽക്കരണം

§1. മധ്യ യൂറോപ്പിലെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും വിഷയ സമാന്തരങ്ങൾ

§2. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലനാമങ്ങളും

§3. പാശ്ചാത്യ സ്ലാവുകളുടെ ഇതിഹാസങ്ങളും ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങളും

§4. ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകളിൽ ഡാന്യൂബ് റസ്

ഉപസംഹാരം

ഗ്രന്ഥസൂചിക

അപേക്ഷകൾ

കിയെവ് സംസ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ റഷ്യക്കാർക്ക് ഒരു ഇപ്പോസ് ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിന്റെ പ്രതാപകാലം കിയെവ് കാലഘട്ടത്തിലാണ്. സോവിയറ്റ് ചരിത്രകാരന്മാർ കീവൻ റസിന്റെ രൂപീകരണത്തോടെ റഷ്യൻ ചരിത്രം ആരംഭിക്കാത്തതുപോലെ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കിയെവ് ചക്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തോടെ റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രം ആരംഭിക്കാൻ നമുക്ക് കഴിയില്ല.

വി.യാ. പ്രോപ്പ്

ആമുഖം

ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഏതൊരു പണ്ഡിതനും, റഷ്യയുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവ പഠിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ ഡേറ്റിംഗിന്റെ പ്രശ്നം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തെ മൊത്തത്തിൽ പഠിക്കുന്നത് വളരെ വലിയ വിഷയമാണ്, മാത്രമല്ല ഏത് ശാസ്ത്രത്തെയും പോലെ പൂർണ്ണതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ രണ്ടാം പകുതിയും. റഷ്യൻ ഇതിഹാസവും ചരിത്രവുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഒരു വശത്ത്, അക്കാദമിഷ്യൻ ബി.എ. റൈബാക്കോവ് തന്റെ അനുയായികളോടൊപ്പം - എം.എം. പ്ലിസെറ്റ്സ്കി, എസ്.എൻ. അസ്ബെലെവ് മറ്റുള്ളവരും, മറുവശത്ത് - V.Ya. ലോകപ്രശസ്ത ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റായ പ്രോപ്പ്, അനേകം വിദ്യാർത്ഥികളും അനുയായികളും പിന്തുണച്ചിരുന്നു. കൂടാതെ I. യാ. ഫ്രോയനോവ്.

റൈബാക്കോവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും പേരുകളെ ആശ്രയിച്ച് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ക്രോണിക്കിളിലെ സംഭവങ്ങളുടെയും കഥാപാത്രങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലനം തേടി. അതേ സമയം, അത് അതിശയോക്തി ഇല്ലാതെ ആയിരുന്നില്ല, ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സ് എന്ന നിലയിൽ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ തനിമയും മൗലികതയും കുറച്ചുകാണപ്പെട്ടു. എന്തെങ്കിലും വ്യത്യാസം നിരസിച്ചു. ഇതിഹാസവും ക്രോണിക്കിൾ സംഭവങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സമാനതകളുടെ പിരിമുറുക്കത്തിലേക്ക് അവരുടെ എതിരാളികൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, ഇതിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തമായ നിഗമനത്തിലെത്തി: ഇതിഹാസം ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങളൊന്നും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. പൊതുവേ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും വൃത്താന്തങ്ങളുടെയും മിക്ക താരതമ്യങ്ങളും നീണ്ടുനിൽക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് സമ്മതിക്കാം, എന്നാൽ ഇതിഹാസങ്ങൾ തികച്ചും ചരിത്രവിരുദ്ധമാണെന്ന നിഗമനം തിടുക്കത്തിൽ തോന്നുന്നു. ഇതിഹാസ റഷ്യയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ഘടനയുടെയും സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ വളരെ പുരാതനമാണ്, അവ കീവൻ റുസിനല്ല, മറിച്ച് ഒരു പഴയ സംസ്കാരത്തിന് കാരണമാകണം. ഈ വിവരങ്ങൾ റൈബാക്കോവിന്റെ അനുയായികൾ നിരസിച്ചു, കാരണം അവർ അവരുടെ ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, അവരുടെ എതിരാളികൾ - കാരണം ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾക്ക് ഈ വിവരങ്ങൾ ശരിയായി വിലയിരുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഡേറ്റിംഗിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ നായകന്മാർ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ആയുധങ്ങൾ സൗജന്യമായി കൊണ്ടുപോകുന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്ന്. മസ്‌കോവൈറ്റ് റഷ്യയിൽ, അത്തരമൊരു പാരമ്പര്യം നിലവിലില്ല, ഇത് മോസ്കോ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ മടക്കുകൾ ഒഴിവാക്കുന്നു. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഡേറ്റിംഗിലെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഘടകം സംസ്ഥാനത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി കിയെവിന്റെ അനിവാര്യമായ നാമകരണമാണ്. ഇതുമായും മറ്റ് ഘടകങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരൊറ്റ കിയെവ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനമായി, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ മടക്കിന്റെ മുകളിലെ അതിർത്തി പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിലൊന്നായിരിക്കും.

റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസം സാധാരണ സ്ലാവിക്, പ്രോട്ടോ-സ്ലാവിക്, പ്രീ-സ്ലാവിക് ചിത്രങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിനാൽ ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ താഴ്ന്ന പരിധി സ്ഥാപിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഏകദേശം ഈ അതിർത്തി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് ആയിരിക്കും. ഇത് രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ കുടിയേറ്റമാണ്, ഇതിഹാസത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രക്ഷുബ്ധമായ സംഭവങ്ങളുടെ കാലമാണ്. വി നൂറ്റാണ്ടിൽ. മധ്യകാല എഴുത്തുകാരുടെ പേജുകളിൽ ആദ്യമായി "റസ്" ("റോസ്") എന്ന വംശനാമം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വി നൂറ്റാണ്ടായിരുന്നു അത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായി മാറി, ഈ സമയത്ത് ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ മാറ്റാനാവാത്തവിധം മാറി.

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉറവിടങ്ങളുടെ ശ്രേണി ആവശ്യവും മതിയായതുമാണ്. ഞങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യേകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി, അതിൽ പ്രധാനമായും സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇവ നേരിട്ട് ഇതിഹാസങ്ങളാണ്, അതിൽ നിരവധി പ്രധാന പാളികൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1. മുതിർന്ന നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ (സ്വ്യാറ്റോഗോർ, വോൾഖ് വെസെസ്ലാവിവിച്ച്, മിഖായേൽ പോട്ടിക്, വോൾഗ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ച്).

2. റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസ കഥകൾ (ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ്, ഡോബ്രിന നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച്).

3. വീരചക്രത്തിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ ("വാസിലി കാസിമിറോവിച്ച്", "സുറോവെറ്റ്സ് സുസ്ഡലെറ്റ്സ്", "സുഖ്മാൻ" മുതലായവ).

4. കിയെവ് സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ ("ഡാന്യൂബ്", "നൈറ്റിംഗേൽ ബുഡിമിറോവിച്ച്", "ഡ്യൂക്ക് സ്റ്റെപനോവിച്ച്", "ചുരില പ്ലെൻകോവിച്ച്", "സ്റ്റാവർ ഗോഡിനോവിച്ച്" മുതലായവ).

5. നോവ്ഗൊറോഡ് സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ (സാഡ്കോയെയും വാസിലി ബുസ്ലേവിനെയും കുറിച്ച്).

"ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്" പോലുള്ള ഒരു ആഖ്യാന ചരിത്ര സ്രോതസ്സിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട് - ഇതിഹാസ പഠനങ്ങളുടെ ചരിത്ര സ്കൂളിലെ ഗവേഷകർ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളത്.

1. ഇതിഹാസ വിദേശ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് റഷ്യൻ ഇതിഹാസമായ പ്രിൻസ് വ്‌ളാഡിമിർ (വാൾഡെമർ), ഇല്യ റസ്‌കി (ഇലിയാസ്‌വോൺ റൂസെൻ) എന്നിവരുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്ന പഴയ നോർസ് ഇതിഹാസ കൃതിയായ "ദി സാഗ ഓഫ് ബെർണീസ് ടിഡ്രെക്ക്" റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഭാഗികമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതാണ്. ). സാഗ 1250-ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ പാശ്ചാത്യ ഗവേഷകർ അതിന്റെ ഉത്ഭവം പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനു ശേഷമല്ല, അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുരാതന ജർമ്മൻ ഇതിഹാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. റഷ്യൻ ഭൂമി (റഷ്യലാൻഡ്), നോവ്ഗൊറോഡ് (ഹോൽംഗാർഡ്), സ്മോലെൻസ്ക് (സ്മാലിസ്കി), പോളോട്സ്ക് (പാൽറ്റെസ്കിയു) മുതലായവയിൽ സാഗയുടെ പ്രവർത്തനം നേരിട്ട് വികസിക്കുന്നു - 1230 കൾ, എന്നാൽ വളരെ നേരത്തെ.

2. മധ്യകാല പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ, ബൈസന്റൈൻ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പൂർണ്ണമായും ഭാഗികമായും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആഖ്യാന ചരിത്രകൃതികൾ, സ്ലാവുകളെയും റഷ്യയെയും പരാമർശിക്കുന്നു (മൗറീഷ്യസ് സ്ട്രാറ്റജിയ, യൂജിപ്പിയസ്, സാക്സൺ ഗ്രാമ്മാറ്റിക്കസ്, ആദം ഓഫ് ബ്രെമെൻ, ടിറ്റ്മർ ഓഫ് മെർസ്ബർഗ്, ഓട്ടൺ ഓഫ് ബാംബർഗ്, ജോർദാൻ, ലിയോ ഡിയാക്കോണസ്, ലിയോ ഡിയാക്കോണസ് പ്രോകോപിയസും).

3. കിഴക്കൻ സഞ്ചാരികളുടെ പൂർണ്ണമായും ഭാഗികമായും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികൾ, സ്ലാവുകളേയും റുസ്സിനേയും പരാമർശിക്കുന്നു (ഇബ്ൻ-റസ്റ്റ്, ഇബ്ൻ-മിസ്കവീഖ്, മുതലായവ). ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉറവിടം അഹമ്മദ് ഇബ്ൻ-ഫദ്‌ലാൻ എഴുതിയ "വോൾഗയിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയുടെ കുറിപ്പ്" ആണ്.

അറിവിൽ നിന്ന് ശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ കാലം മുതൽ റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ പഠന വസ്തുവാണ്, വളരെക്കാലമായി അവ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പുള്ള സോവിയറ്റ് ചരിത്രരചനയിൽ ഉറവിടത്തിലും സാഹിത്യ ബന്ധങ്ങളിലും പഠിക്കുകയും വിപുലമായ സാഹിത്യം ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്തു.

പ്രത്യേകിച്ചും, XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ കൃതികളിൽ നിന്ന്, എഫ്.ഐ.യുടെ "നാടോടി കവിത: ചരിത്രപരമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കാം. ബുസ്ലേവ്, "ദക്ഷിണ റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ" എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി, "റഷ്യൻ പഴയ ഇതിഹാസം" I.N. Zhdanova, "പാശ്ചാത്യ, റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ താരതമ്യ പഠനത്തിന്റെ അനുഭവം: AI കിർപിച്നിക്കോവിന്റെ കവിതകൾ" ലോംബാർഡ് സൈക്കിൾ, "റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസം" AM ലോബോഡ, "വ്ലാഡിമിറോവിന്റെ സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ" എൽ മൈക്കോവ്, "വെലിക്കി നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ കവിതയും വടക്കൻ റഷ്യയിലെ അവശിഷ്ടങ്ങളും" എ.വി. മാർക്കോവ്, "റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ മേഖലയിലേക്ക് ഉല്ലാസയാത്രകൾ" വി.എഫ്. മില്ലർ, "റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ ലേയേർഡ് കോമ്പോസിഷന്റെ താരതമ്യ-നിർണ്ണായക നിരീക്ഷണങ്ങൾ: ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സും കിയെവ് ഹീറോയിസവും" ഒ.എഫ്. മില്ലർ, "റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം" വി.വി. സ്റ്റാസോവ്, "കിയെവ് സൈക്കിളിന്റെ മഹത്തായ റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ" എം.ജി. ഖലൻസ്കി.

XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബൈലിനകൾ ചരിത്രകാരന്മാരും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരും സജീവമായി പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത്തരം കുടുംബപ്പേരുകളും കൃതികളും ഉൾപ്പെടുന്നു: എ.പി. സ്കഫ്റ്റിമോവ് "കാവ്യശാസ്ത്രവും ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും", ബി.എ. റൈബാക്കോവ് “പുരാതന റഷ്യ: ഇതിഹാസങ്ങൾ. ഇതിഹാസങ്ങൾ. ക്രോണിക്കിൾ ", വി.യാ. പ്രോപ്പ് "റഷ്യൻ ഹീറോയിക് ഇതിഹാസം", എസ്.എൻ. അസ്ബെലെവ് "ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രവാദവും നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകതകളും", വി.പി. അനികിൻ "റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസം", എ.എം. അസ്തഖോവ "വടക്കിലെ റഷ്യൻ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസം", "ഇതിഹാസങ്ങൾ: പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും", എസ്.ഐ. ദിമിട്രിവ "റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം: XIX-ന്റെ അവസാനത്തെ മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം." ലസുട്ടിൻ "റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ കവിതകൾ", ആർ.എസ്. ലിപെറ്റ്സ് "ഇതിഹാസവും പുരാതന റഷ്യയും", ഇ.എം. മെലെറ്റിൻസ്കി "വീര ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉത്ഭവം: ആദ്യകാല രൂപങ്ങളും പുരാതന സ്മാരകങ്ങളും", വി.ജി. മിർസോവ് "ഇതിഹാസങ്ങളും ചരിത്രങ്ങളും - റഷ്യൻ ചരിത്ര ചിന്തയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ", എം.എം. പ്ലിസെറ്റ്സ്കി "റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രവാദം", ബി.എൻ. പുട്ടിലോവ് "റഷ്യൻ, സൗത്ത് സ്ലാവിക് വീര ഇതിഹാസം", യു.ഐ. യുഡിൻ "ഹീറോയിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ: കാവ്യകല" എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും.

ഗവേഷണ പ്രക്രിയയിൽ, മൂന്ന് പ്രധാന സ്കൂളുകൾ രൂപീകരിച്ചു: പുരാണ, താരതമ്യ, ചരിത്ര. ഇപ്പോൾ നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും, ഓരോ ദിശയും, നിസ്സംശയമായും, അതിന്റേതായ രീതിയിൽ ശരിയാണെന്നും പ്രശ്നം പഠിക്കുന്നതിൽ വലിയ ഉപയോഗമായിരുന്നു. ഇതിഹാസ പഠനത്തിനുള്ള രീതികൾ അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ് അവരുടെ പരിശ്രമത്തിന്റെ മൂല്യം. 1990-കളുടെ അവസാനത്തിൽ. തർക്കത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്ത വി.യാ പ്രോപ്പിന്റെയും ബി.എ.യുടെയും അനുയായികൾ. റൈബാക്കോവ്, ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പഠനങ്ങൾ, അതിൽ അവർ ഇതിഹാസത്തിന്റെ രൂപീകരണ സമയം ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആദ്യ സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലേക്ക് മാറ്റി: I.Ya. ഫ്രോയനോവ്, യു.ഐ. യുഡിൻ ഒരു വശത്ത്, എസ്.എൻ. അസ്ബെലെവ്, മറുവശത്ത്.

ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിലും, വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ചുമായുള്ള വ്‌ളാഡിമിർ ക്രാസ്നോ സോൾനിഷ്കോയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയോ സാമൂഹിക ഘടനയുടെയോ സവിശേഷതകൾ ഗവേഷകർ ശ്രദ്ധിച്ചു.

കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമായ സ്കൂളിനുള്ള സാധാരണ പിന്തുണയാണ്, പക്ഷേ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ അനുമാനിച്ച നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പേരുകളിൽ പതിവായി മാറുന്നതിനാൽ ഈ പിന്തുണ വിശ്വസനീയമല്ല, മറിച്ച് അർത്ഥങ്ങളുടെയും വ്യഞ്ജനങ്ങളുടെയും കളി അനുസരിച്ച്. പാശ്ചാത്യ ഇതിഹാസവുമായുള്ള പരിചയം, പുരാതന ഇതിവൃത്തങ്ങളിലെ കഥാകൃത്തുക്കളിൽ ഉൾച്ചേർത്ത പേരുകൾ മാത്രമേ ഇതിഹാസത്തിൽ ചരിത്രപരമാണെന്ന വാദത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു. "സോംഗ് ഓഫ് റോളണ്ടിൽ" പേരുകൾ ചരിത്രപരം മാത്രമല്ല, പ്രധാന സംഭവവുമാണ്, "സോംഗ് ഓഫ് ദി നിബെലുങ്സ്", "സാഗ ഓഫ് ദി വോൾസങ്സ്" എന്നിവയിൽ, യഥാർത്ഥ വ്യക്തികളുടെ ബന്ധവും പ്രധാന സംഭവവും ചരിത്രപരമാണ്.

L.N ന്റെ ഏറ്റവും യുക്തിസഹമായ നിർദ്ദേശം. മൈക്കോവ - ഇതിഹാസത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതവും ബന്ധങ്ങളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ, പക്ഷേ അത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും സ്വകാര്യവും പൊതുജീവിതത്തിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാണ്, അത് പലപ്പോഴും കഥാകൃത്തുക്കൾ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുകയും അനാക്രോണിസങ്ങൾക്കൊപ്പം നൽകുകയും ചെയ്തു. വി വി വികസിപ്പിച്ചത്. Cherdyntsev ആൻഡ് R.S. ലിപെറ്റ്സ് രീതി: ആദ്യകാലവും വൈകിയതുമായ നിബന്ധനകൾ നേരിടുമ്പോൾ, മുമ്പത്തേതിന് മുൻഗണന നൽകണം. ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ ഉപയോഗിച്ച്, ഈ കൃതിയിൽ, 988-ലെ സ്നാനത്തിനുശേഷം ഇതിഹാസങ്ങളുടെ മടക്കിനെക്കുറിച്ചും അസ്തിത്വം കാണിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കാത്ത ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ ഒരു തുടർച്ചയായ-പിന്നോക്ക ക്രമത്തിൽ ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു. X നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഇതിഹാസങ്ങൾ. അവയിലെ ആചാരങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രതിബിംബം ആ കാലഘട്ടത്തിലെ പുരാതനമാണ്.

എപിക് കിയെവ് റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെയും സംസ്ഥാന സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും പ്രതീകമാണ്. ഇവിടെ, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ, നിരവധി ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സംഭവങ്ങൾ നടക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യയുടെ സൈനിക ശക്തി വീരന്മാരാൽ വ്യക്തിപരമാണ്. വീരോചിതമായ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ്, ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് എന്നിവർ അഭിനയിക്കുന്നവ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ ഈ പ്രധാന സംരക്ഷകർ മൂന്ന് ക്ലാസുകളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്: കർഷകർ, നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ, പുരോഹിതന്മാർ. ഇതിഹാസങ്ങൾ റഷ്യയെ ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഒന്നായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിൽ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത നായകന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കഥകളിൽ അവർ പലപ്പോഴും ഒരുമിച്ച് അഭിനയിക്കുന്നു. അവരിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രധാനം ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആണ്: ഏറ്റവും പഴയതും ശക്തനും ബുദ്ധിമാനും നീതിമാനും. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഇത് കാവ്യാത്മകമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്:

അതെ, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു സൂര്യൻ ഉണ്ട്,

വിശുദ്ധ റഷ്യയിൽ ഒരേയൊരു നായകൻ മാത്രമേയുള്ളൂ.

ഇല്യയും ഇല്യ മുറോമെറ്റും ഒന്നാണ്!

[ഗിൽഫ്. - ടി. 3. - എസ്. 242].

ഇല്യ ഒരു കർഷക മകനാണ്, അവൻ മുറോം നഗരത്തിനടുത്തുള്ള കരാചരോവ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. മുപ്പത് വയസ്സ് വരെ, അവൻ രോഗിയായിരുന്നു - അവൻ കൈകളോ കാലുകളോ നിയന്ത്രിക്കുന്നില്ല. യാചക അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ (കാലിക്കി) ഇല്യയ്ക്ക് ഒരു ഗ്ലാസ് തേൻ കുടിക്കാൻ നൽകി, അതിൽ നിന്ന് അവൻ സുഖം പ്രാപിക്കുക മാത്രമല്ല, വീരോചിതമായ ശക്തിയും നേടുകയും ചെയ്തു. ഒന്നാമതായി, ഓക്ക് കിണറ്റിൽ നിന്ന് വീണത് വൃത്തിയാക്കാൻ ഇല്യ മാതാപിതാക്കളെ സഹായിച്ചു (അതായത്, കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിക്കായി അദ്ദേഹം കത്തിച്ച വനത്തിൽ ഒരു സ്ഥലം തയ്യാറാക്കി). എന്നിരുന്നാലും, കർഷക കാര്യങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹത്തിന് ശക്തി നൽകിയില്ല. ഇല്യ തനിക്കായി ഒരു കുതിരയെ വളർത്തി, മാതാപിതാക്കളുടെ അനുഗ്രഹം വാങ്ങി തുറന്ന വയലിലേക്ക് പോയി. [Rybn. - ടി. 1. - എസ്. 318-319].

ഇല്യ മുറോമെറ്റിന്റെ ഭീമാകാരമായ ശക്തി റഷ്യ മുഴുവൻ പ്രയോജനപ്പെടുത്തണം, അതിനാൽ നായകൻ കിയെവിലേക്ക് ഓടി. വഴിയിൽ, അവൻ തന്റെ ആദ്യ നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിച്ചു: ചെർനിഗോവിന് സമീപം ശത്രുസൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി, തുടർന്ന് അതിശയകരമായ നൈറ്റിംഗേൽ കൊള്ളക്കാരനിൽ നിന്ന് ("ഇല്യയും നൈറ്റിംഗേലും") നേരായ ട്രാക്ക് മോചിപ്പിച്ചു. പിടിക്കപ്പെട്ട നൈറ്റിംഗേലിനൊപ്പം, ഇല്യ കിയെവിൽ വന്ന് വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെ സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തി. [ഗിൽഫ്. - ടി. 2. ~ എസ്. 10-17].

ഒരു പിതാവും തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത മകനും തമ്മിലുള്ള ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന" കഥ ഇല്യ മുറോമെറ്റിന്റെ ചിത്രത്തിലേക്ക് ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആൻഡ് സോക്കോൾനിക്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ (മറ്റ് പതിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്: അണ്ടർ-ഫാൽക്കണർ) ഇല്യയുടെ മകനെ റഷ്യയുടെ ശത്രുവായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു ടാറ്റർ. ന്യായമായ പോരാട്ടത്തിൽ ഇല്യയെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ സോകോൾനിക് ഒരു വെളുത്ത കൂടാരത്തിൽ ഉറങ്ങുമ്പോൾ പിതാവിനെ കൊല്ലാൻ ശ്രമിച്ചു. മാരകമായ പ്രഹരത്തിൽ നിന്ന് ഇല്യയെ ബ്രെസ്റ്റ് ഗോൾഡ് ക്രോസ് ഉപയോഗിച്ച് സംരക്ഷിച്ചു. ഇല്യ തന്റെ മകനെ കൊല്ലുന്നതോടെയാണ് ഇതിഹാസം അവസാനിക്കുന്നത്. [ഗിൽഫ്. - ടി. 2. - എസ്. 280-283].

ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിലെ വീരോചിതമായ പ്രമേയം പൂർണ്ണമായും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. മറ്റ് നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളെയും അവർ സ്വാധീനിച്ചു. നാടോടികളുടെ അധിനിവേശത്തിന്റെ ദാരുണമായ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികളിലൊന്നാണ് "ഇല്യ ഓഫ് മുറോമെറ്റ്സ്, കാലിൻ ദി സാർ." ഇതിഹാസമാണ് റഷ്യയുടെ മേൽ ഒരു മാരകമായ അപകടം: സാർ കാലിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ശത്രു സൈന്യം കിയെവിനെ സമീപിച്ചു. ധാരാളം ടാറ്റർ സേനകളുണ്ട്:

ഒരു മനുഷ്യന്റെ നിലവിളി പോലെ,

ഒരു കുതിരയുടെ അടുത്ത് നിന്ന് പോലെ

മനുഷ്യഹൃദയം നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്നു.

റഷ്യയെ കീറിമുറിക്കുന്ന ആഭ്യന്തര ശത്രുതയാൽ സ്ഥിതിഗതികൾ ദാരുണമായി സങ്കീർണ്ണമാണ്. റഷ്യൻ സൈന്യം വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിഹാസം വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെ അപലപിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവൻ വെള്ളം നൽകുകയും തന്റെ അടുത്തുള്ള ബോയാറുകളെ മാത്രം അനുകൂലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ വീരന്മാരെ-യോദ്ധാക്കളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല. പന്ത്രണ്ട് വിശുദ്ധ റഷ്യൻ വീരന്മാർ രാജകുമാരനാൽ അസ്വസ്ഥരായി, അവർ കിയെവ് വിട്ടു. വിശ്വാസത്തിനായി നിലകൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു വ്യക്തി, പിതൃരാജ്യത്തിനായി ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആണ്. എന്നിരുന്നാലും, ശത്രുക്കളുടെ ആക്രമണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, വ്‌ളാഡിമിർ അവനോട് എന്തോ ദേഷ്യപ്പെടുകയും നായകനെ ഒരു തണുത്ത ആഴത്തിലുള്ള നിലവറയിൽ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കാലിൻ-സാർ വ്‌ളാഡിമിറിന് ഒരു ദൂതൻ കത്ത് അയച്ചു, അവിടെ ഒരു അന്ത്യശാസനത്തിൽ അദ്ദേഹം കിയെവിന് കീഴടങ്ങാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അപ്പോൾ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ മനസ്സിലാക്കി: ഇതൊരു ചെറിയ ബിസിനസ്സല്ല, ചെറിയ ബിസിനസ്സല്ല, മഹത്തായ ഒന്നാണ്. മറുപടിയായി, അവൻ ഒരു കുറ്റപത്രം എഴുതുന്നു: ടാറ്ററുകൾക്ക് ഗംഭീരമായ സ്വീകരണം നൽകാനും അതിനായി തയ്യാറെടുക്കാനും വേണ്ടി - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവൻ കലിനോട് മൂന്ന് വർഷവും മൂന്ന് മാസവും മൂന്ന് ദിവസവും കാലതാമസം ചോദിക്കുന്നു. മാറ്റിവയ്ക്കൽ ലഭിച്ചു, പക്ഷേ അത് സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല. കാലിൻ സാർ വീണ്ടും തന്റെ സൈന്യത്തോടും മഹാന്മാരോടും ഒപ്പം കിയെവിനെ സമീപിച്ചു. വ്ലാഡിമിറിന്റെ സ്ഥാനം നിരാശാജനകമാണ്. അവൻ ചൂളയിലൂടെ നടക്കുന്നു, കത്തുന്ന കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുന്നു, ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ജീവിച്ചിരിപ്പില്ലെന്ന് വിലപിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നായകൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ട് - ഭക്ഷണം, പാനീയം, ചൂട് വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ നിലവറയിലേക്ക് അയച്ച വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ മകളാണ് അവനെ രക്ഷിച്ചത്. ഇതിനെക്കുറിച്ച് മനസിലാക്കിയ വ്‌ളാഡിമിർ പെട്ടെന്ന് ഇല്യയുടെ നിലവറയിലേക്ക് ഇറങ്ങി, വെളുത്ത കൈകളിൽ അവനെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, വെളുത്ത മുടിയുള്ള സ്ത്രീയെ തന്റെ വാർഡിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന്, സ്വയം കട്ടിലിൽ കിടത്തി, ഭക്ഷണം കൊടുക്കുന്നു, കുടിക്കുന്നു, എന്നിട്ട് ചോദിക്കുന്നു:

"എന്നാൽ കാത്തിരിക്കൂ, നിങ്ങൾ പിതൃരാജ്യത്തിനായുള്ള വിശ്വാസത്തിന് വേണ്ടിയാണ്,

കാത്തിരിക്കൂ, നിങ്ങൾ കീവ് എന്ന മഹത്തായ നഗരത്തിനുവേണ്ടിയാണ്,

അതെ, ദൈവമാതാവിന്റെ പള്ളികൾക്കായി കാത്തിരിക്കുക,

അതെ, കാത്തിരിക്കൂ, നിങ്ങൾ വ്‌ളാഡിമിറിനുള്ള രാജകുമാരനാണ്,

അതെ, കാത്തിരിക്കൂ, ഒപ്രാക്സ് രാജാവിനായി!"

ഒരു വാക്കുപോലും പറയാതെ, ഇല്യ രാജകീയ അറകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി, വിശാലമായ മുറ്റത്തേക്ക് പോയി, കളപ്പുരയിലെ തൊഴുത്തിൽ കയറി കുതിരയെ കയറ്റാൻ തുടങ്ങി. അപ്പോൾ നായകൻ കിയെവ് വിട്ട് ശത്രു സൈന്യത്തെ പരിശോധിച്ചു: അധികാരത്തിന്റെ അറ്റത്ത് വേണ്ടത്ര അയാൾക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. കിഴക്ക് ഭാഗത്ത്, ഇല്യ റഷ്യൻ വീരന്മാരുടെ വെളുത്ത കൂടാരങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു, കാലിൻ-സാറിനെ എതിർക്കാൻ നായകന്മാരെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി. എന്നാൽ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനോടുള്ള അവരുടെ നീരസം ആഴത്തിലായിരുന്നു: ഇല്യ തന്റെ കോൾ മൂന്ന് തവണ ആവർത്തിച്ചിട്ടും നായകന്മാർ അവനെ നിരസിച്ചു.

ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ടാറ്റർ സൈനികരുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, ഫലിതം-ഹംസങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ഫാൽക്കൺ പോലെ ശത്രുസൈന്യത്തെ തോൽപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ശത്രുക്കൾ വയലിൽ ആഴത്തിലുള്ള കിടങ്ങുകൾ കുഴിച്ചു - ഇല്യയ്ക്ക് ഇതിനെക്കുറിച്ച് അവന്റെ കുതിര മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. കുതിര ആദ്യത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും തുരങ്കത്തിൽ നിന്ന് ഇല്യയെ പുറത്തെടുത്തു, മൂന്നാമത്തേതിൽ നിന്ന് നായകന് പുറത്തുകടക്കാൻ കഴിയാതെ തടവുകാരനായി. കലിൻ-സാർ മുറോമെറ്റിലെ ഇല്യയെ തന്റെ സേവനത്തിലേക്ക് പോകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആഡംബരപൂർണവും സുഖപ്രദവുമായ ജീവിതം കൊണ്ട് അദ്ദേഹം നായകനെ വശീകരിച്ചു - പക്ഷേ ഫലമുണ്ടായില്ല. തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആവലാതികൾ മറന്ന്, ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് റഷ്യയ്ക്കുവേണ്ടിയും റഷ്യൻ രാജകുമാരന് വേണ്ടിയും നെഞ്ചുവിരിച്ചു നിന്നു. അവൻ വീണ്ടും യുദ്ധത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ശത്രുക്കളെ തകർത്തുകൊണ്ട് ഇല്യ അവരുടെ സൈന്യത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി. പിന്നെ, തുറന്ന വയലിൽ, അവൻ ഒരു അമ്പ് സംസാരിച്ചു വീരന്മാരുടെ പാളയത്തിലേക്ക് അയച്ചു. അവരിൽ മൂത്തവനായ സാംസൺ സമോയിലോവിച്ച് നല്ല ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന് ഉണർന്നു, ഒടുവിൽ തന്റെ കൂട്ടാളികളെ ഇല്യ മുറോമെറ്റിന്റെ സഹായത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവർ ഒരുമിച്ച് ശത്രുസൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി, പിടിച്ചെടുത്ത കാലിനെ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന് കൈമാറി. [ഗിൽഫ്. - ടി. 2. - എസ്. 18-35; റീഡറും കാണുക].

ഈ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ മരണ ഭീഷണിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, എല്ലാ വ്യക്തിപരമായ ആവലാതികൾക്കും അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. ഇതിഹാസം ഒരു സത്യം കൂടി പഠിപ്പിക്കുന്നു: ശക്തി ഐക്യത്തിലാണ്.

ഇല്യ മുറോമെറ്റിനെക്കുറിച്ച് മറ്റ് ഇതിഹാസങ്ങളുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്: "ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സും ഇഡോലിഷെയും", "ഇല്യ മുറോമെറ്റിന്റെ മൂന്ന് യാത്രകൾ", "ഇല്യ ഓൺ ദി സോക്കോൾ ഇ-ഷിപ്പ്".

ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിന് ശേഷം ആളുകൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചാണ്. രാജവംശത്തിന്റെ ഈ നായകൻ, അവൻ കിയെവിൽ താമസിക്കുന്നു. ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിന് ധാരാളം ഗുണങ്ങളുണ്ട്: അവൻ വിദ്യാസമ്പന്നനും തന്ത്രശാലിയും മര്യാദയുള്ളവനുമാണ്, അംബാസഡർമാരായി നടക്കാൻ അറിയാം, നന്നായി കിന്നരം വായിക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ സൈനിക സേവനമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ജോലി.

ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിന്റെ വീരകൃത്യത്തെ ഇതിഹാസമായ ഡോബ്രിനിയയും സർപ്പവും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഡോബ്രിനിയ വേട്ടയാടാൻ നീലക്കടലിലേക്ക് പോയി, പക്ഷേ ഒരു Goose അല്ലെങ്കിൽ ഹംസം കണ്ടെത്തിയില്ല, ഒരു ചെറിയ ചാരനിറത്തിലുള്ള താറാവ് പോലും. നിരാശനായ അദ്ദേഹം അപകടകരമായ ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക് പോകാൻ തീരുമാനിച്ചു: ലുചായ് നദിയിലേക്ക്. അമ്മ അവനെ പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി:

"നികിറ്റിനിച്ചിന്റെ യുവ ഡോബ്രിനിയ മകൻ!

എഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് പാപമോചനം നൽകില്ല, അനുഗ്രഹം

ഡോബ്രിനിയയിൽ നിന്ന് പുച്ചൈ നദിയിലേക്ക് ഡ്രൈവ് ചെയ്യുക.

ഇതിൽ പുച്ചൈ നദിയിൽ പോയവൻ അങ്ങനെ പോയി.

പക്ഷേ, ഒട്ടൽ സന്തോഷിച്ചില്ല. ”

ഡോബ്രിനിയ മറുപടി പറഞ്ഞു:

"ഓ, നിങ്ങൾ എന്റെ അമ്മയുടെ മാതാപിതാക്കളാണ്!

എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ - ഞാൻ പോകും,

നിങ്ങൾ എന്നോട് ക്ഷമിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ പോകും. ”

ഒന്നും ചെയ്യാനില്ല: അവന്റെ അമ്മ ഡോബ്രിനിയയെ അനുഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ പുച്ചൈ നദിയിൽ നീന്തരുതെന്ന് അവനോട് പറഞ്ഞു.

ഡോബ്രിന്യ നദിക്കരയിൽ വന്നപ്പോൾ, ചൂടും അമിതഭാരവും അവനെ കീഴടക്കി, അവൻ വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിച്ച് നീന്താൻ തുടങ്ങി. പെട്ടെന്ന് ആകാശം ഇരുണ്ടുപോയി - ഒരു ഉഗ്രമായ പാമ്പ് പറന്നു. ഡോബ്രിനിയയുടെ യുവ സേവകൻ, ഭയന്ന്, കുതിരയെ ഓടിച്ചു, അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും എടുത്തു - അവൻ ഗ്രീക്ക് ദേശത്തിന്റെ തൊപ്പി മാത്രം ഉപേക്ഷിച്ചു. ഈ തൊപ്പി ഉപയോഗിച്ച് ഡോബ്രിനിയ പാമ്പിനോട് പോരാടി, അതിൽ നിന്ന് മൂന്ന് തുമ്പിക്കൈകൾ തട്ടിമാറ്റി. പാമ്പ് പ്രാർത്ഥിച്ചു, സമാധാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, വാഗ്ദാനം ചെയ്തു:

"എന്നാൽ ഞാൻ വിശുദ്ധ റഷ്യയിൽ പറക്കില്ല,

എന്നാൽ ഞാൻ കൂടുതൽ നായകന്മാരെ ആകർഷിക്കില്ല,

എന്നാൽ ഞാൻ യുവതികളെ തകർക്കില്ല,

ഞാൻ അനാഥരും ചെറിയ കുട്ടികളുമാകില്ല ... "

Dobrynya on you lyasy ... ശീലിച്ചു, പാമ്പിനെ വിട്ടയക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, പാമ്പ് വായുവിലൂടെ പറക്കുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് പിന്നീട് അദ്ദേഹം കണ്ടു, രാജകുമാരന്റെ രാജകീയ മകളായ യുവ മാർഫിഡ വെസെസ്ലാവീവ്ന 1. വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, ഡോബ്രിനിയ തുഗി പർവതങ്ങളിലേക്ക്, ഉഗ്രമായ പാമ്പിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി - രാജകുമാരിയെ രക്ഷിക്കാൻ. വഴക്കിനിടയിൽ മുഖം തുടയ്ക്കാൻ പട്ടുതുണിയും പാമ്പിനെ അടിക്കാൻ പട്ടുതുണിയും അമ്മ കൊടുത്തു.

ഇത്തവണ, പാമ്പുമായുള്ള ഡോബ്രിനിയയുടെ പോരാട്ടം നീണ്ടതായിരുന്നു: അത് ഒരു ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു, പിന്നെ മറ്റൊരു ദിവസം വൈകുന്നേരം വരെ.

അയ്യോ, നശിച്ച പാമ്പ് അടിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അവൻ മാതാപിതാക്കളുടെ ശിക്ഷയെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു,

ഞാൻ എന്റെ പോക്കറ്റിൽ നിന്ന് ഒരു ചാട്ടയെടുത്തു,

അവൻ പാമ്പിനെ ചാട്ടകൊണ്ട് അടിക്കുന്നു, -

സ്കോട്ടിനിൻ പോലെ പാമ്പിനെ മെരുക്കി,

ഒപ്പം സ്കോട്ടിനിനെയും കർഷകനെയും പോലെ.

അതെ അവൻ പാമ്പുകളെ വെട്ടിക്കളഞ്ഞുecuതുമ്പികൾ,

പാമ്പിനെ കഷണങ്ങളാക്കി,

വൃത്തിയുള്ള വയലിൽ പാമ്പിന്റെ നട്ടെല്ല്...

അപ്പോൾ Dobrynya ഗുഹകളിൽ തറച്ചു ... എല്ലാ zmienyshov, രാജകുമാരന്റെ മകളെ മോചിപ്പിച്ച് വ്ലാഡിമിറിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. [ഗിൽഫ്. - ടി. 1. - എസ്. 538-548; റീഡറും കാണുക].

"പ്രധാന ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ" യക്ഷിക്കഥയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഡോബ്രിനിയ തന്റെ വധുവിനുവേണ്ടിയല്ല, റഷ്യൻ ഗ്ലേഡിന് വേണ്ടി പോരാടി. റഷ്യയെ മുഴുവൻ ഭയപ്പെടുത്തിയ ശത്രുവിനെ അവൻ കൊന്നു.

ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിനെപ്പോലെ അലിയോഷ പോപോവിച്ചും ഒരു പാമ്പ് പോരാളിയാണ്, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ പാമ്പ്-പോരാട്ട പ്രമേയത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനത്തിന് കാരണമായി. ഒരു പഴയ കത്തീഡ്രൽ പുരോഹിതന്റെ മകനായ റോസ്തോവ് നഗരത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ നായകൻ വരുന്നത്. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, അലിയോഷ ചെറുപ്പമാണെന്ന് സാധാരണയായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അവൻ പരിഹാസം, തമാശകൾ, പരിഹാസം എന്നിവയ്ക്ക് വിധേയനാണ്. ഇല്യയെപ്പോലെയോ ഡോബ്രിനിയയെപ്പോലെയോ ശക്തമായ ഒരു ശക്തിയില്ലാത്ത അലിയോഷ തന്ത്രവും വിഭവസമൃദ്ധിയും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ധൈര്യവും ധൈര്യവുമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. "അലിയോഷ ബലപ്രയോഗത്താൽ ശക്തനല്ല, പക്ഷേ അവൻ അനുമാനിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു," ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് അവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

വിദേശ ശത്രുവായ തുഗാറിൻ സ്മീവിച്ചിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതാണ് അലിയോഷ പോപോവിച്ചിന്റെ വീരകൃത്യം. ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്ലോട്ട് രണ്ട് പതിപ്പുകളിലാണ് അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് (കിർഷ ഡാനിലോവിന്റെ ശേഖരത്തിൽ അവരുടെ സംഗ്രഹം മലിനമായ വാചകം നൽകിയിരിക്കുന്നു).

ഒരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, അലിയോഷ ഒരു ചുവന്ന നഗരമായ സ്ലാവ്നോവ് റോസ്തോവ് വിട്ടു, ഇല്യ മുരോമെറ്റ്സിനെപ്പോലെ, കിയെവിലേക്കുള്ള വഴി, വാത്സല്യമുള്ള വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുത്തു. സഖാവ് എക്കിം ഇവാനോവിച്ച് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം യാത്ര ചെയ്യുന്നു. കിയെവിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല, അവർ സമൃദ്ധമായി വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാളെ കണ്ടു:

അതിൽ ഏഴ് പട്ടുകളുണ്ട്,

ശുദ്ധമായ വെള്ളി കൊണ്ട് എടുത്തു.

മുഖത്ത് ചുവന്ന സ്വർണ്ണം ചിതറിക്കിടക്കുന്നു,

നീണ്ട അരികുകളുള്ള സേബിൾ രോമക്കുപ്പായം.

മുപ്പത് പൂഡുകളിൽ ഗ്രീക്ക് ദേശത്തെ സോറോച്ചിന്റെ ഒരു തൊപ്പി,

ഷെലെപുഗ റോഡ് യാത്ര അൻപത് പൂഡുകൾ.

ലെഡ് ചെബുറാറ്റ്സ്കോവ് ഉപയോഗിച്ച് ഒഴിച്ചു ...

ഭയങ്കരമായ ഒരു രാക്ഷസനെ താൻ കണ്ടുവെന്ന് കലിക പറഞ്ഞു - ഒരു വലിയ തുഗാരിൻ സ്മീവിച്ച്. അൽയോഷയ്ക്ക് ഒരു പ്രവർത്തന പദ്ധതിയുണ്ട്. അവൻ കാളികയുമായി വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റി സഫത്ത് നദിക്ക് കുറുകെ ഓടിച്ചു.

ഒരു കാളികാ വരുന്നു എന്ന് തുഗാറിൻ തീരുമാനിച്ചു; അവൻ അലിയോഷ പോപോവിച്ചിനെ കണ്ടിട്ടുണ്ടോ എന്ന് ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി ("ഞാൻ അലിയോഷയെ കുന്തം കൊണ്ട് കുത്തുമായിരുന്നു, കുന്തം കൊണ്ട് കുത്തി തീയിൽ കത്തിച്ചേനെ"). അലിയോഷ കേട്ടില്ലെന്നു നടിച്ചു, തുഗാറിനെ അടുത്തേക്ക് വിളിച്ചു, എന്നിട്ട് അവന്റെ ലഹളയുടെ തലയിൽ മുറിവേൽപ്പിക്കുകയും നിലത്ത് ജോലി പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു: ശത്രുവിന്റെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്ക് വഴങ്ങാതെ അവൻ തല വെട്ടിമാറ്റി.

ആവേശത്തിൽ പ്രവേശിച്ച അലിയോഷ യെക്കിം ഇവാനോവിച്ചിനെയും കലികയെയും ഒരു തന്ത്രം കളിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അവൻ തുഗാറിന്റെ വസ്ത്രം മാറി, കുതിരപ്പുറത്ത് കയറി, ഈ രൂപത്തിൽ അവന്റെ വെളുത്ത കൂടാരങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പേടിച്ചരണ്ട സഖാക്കൾ ഓടിപ്പോയി, അവരുടെ പിന്നാലെ അലിയോഷ. അപ്പോൾ യെക്കിം ഇവാനോവിച്ച് മുപ്പത് പൂഡുകളുള്ള ഒരു യുദ്ധ ക്ലബ് പിന്നിലേക്ക് എറിഞ്ഞു, അത് വെളുത്ത അലിയോഷ പോപോവിച്ചിന്റെ നെഞ്ചിൽ തട്ടി. അൽയോഷ കഷ്ടിച്ച് പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു.

മറ്റൊരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, തുഗാരിൻ ഒരു വിദേശിയാണ്, കിയെവിൽ ധൈര്യത്തോടെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനിലെ ഒരു വിരുന്നിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു ബഹുമാനസ്ഥലത്ത് ഇരിക്കുന്നു - അപ്രക്സെവ്ന രാജകുമാരിയുടെ അരികിൽ, അത്യാഗ്രഹത്തോടെ പഞ്ചസാര ഭക്ഷണവും ചെമ്പ് പാനീയങ്ങളും വിഴുങ്ങുന്നു.<медвяные >, രാജകുമാരിയുടെ മടിയിലേക്ക് കൈകൾ വെക്കുന്നു. രാജകുമാരിക്ക് ഇത് ഇഷ്ടമാണ്, അവൾക്ക് തുഗാറിനിൽ നിന്ന് കണ്ണെടുക്കാൻ കഴിയില്ല, അവളുടെ കൈ പോലും മുറിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ നിശബ്ദമായി അപമാനം സഹിക്കുന്നു. അലിയോഷ പോപോവിച്ച് തന്റെ ബഹുമാനത്തിനായി നിലകൊള്ളുന്നു. തുഗാറിനെ കുറിച്ച് അൽയോഷ കാസ്റ്റിക് തമാശകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. പഴയ നായ ആഹ്ലാദത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ മരിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പിന്നെ പഴയ കൊറോവിഷ:

"... അവൻ അവളെ വാലിൽ പിടിച്ചു, താഴേക്ക് കൈവീശി;

എന്നിൽ നിന്ന് ഇത് തുഗാറിനും സമാനമായിരിക്കും! ”

ക്ഷുഭിതനായ തുഗാറിൻ ചിങ്കലിഷ് ഡമാസ്ക് അൽയോഷയ്ക്ക് നേരെ എറിഞ്ഞു<кинжал>, പക്ഷേ അവൻ ഒഴിഞ്ഞുമാറി.

പിന്നെ അവർ ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിനായി ഒത്തുകൂടി - സഫത്ത് നദിയിൽ. യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ്, അലിയോഷ രാത്രി മുഴുവൻ ഉറങ്ങിയില്ല, അവൻ കണ്ണീരോടെ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. തുഗാറിന്റെ കടലാസ് ചിറകുകൾ നനഞ്ഞുപോകത്തക്കവിധം മഴയും ആലിപ്പഴവും കൊണ്ട് ഒരു മേഘത്തെ അയയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു. ദൈവം ഒരു മേഘത്തെ അയച്ചു. തുഗാറിൻ ഒരു നായയെപ്പോലെ നിലത്തു വീണു. മൂർച്ചയുള്ള കണ്ണുകളോടെ ഒരു വാളെടുത്ത് അലിയോഷ വയലിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. അവനെ കണ്ടതും തുഗാറിൻ അലറി:

"കളിപ്പാട്ടംecuനീ, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് ചെറുപ്പം!

ഞാൻ നിന്നെ തീയിലിട്ട് ചുട്ടെരിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ?

നിനക്ക് വേണോ, അലിയോഷാ, സ്റ്റോപ്ചുവിന്റെ കുതിര

അലി, അലിയോഷാ, ഞാൻ നിന്നെ കുന്തം കൊണ്ട് കുത്തുമോ?

മറുപടിയായി, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് അവനോട് പറഞ്ഞു:

"അത് നീയാണ്ecu, Tugarin Zmeevich ചെറുപ്പമാണ്!

ഒരു വലിയ പന്തയത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്നോട് വഴക്കിട്ടു -

ബിപൊരുതുക-ഒന്നൊന്നായി പൊരുതുക,

എനിങ്ങൾക്കായി, പക്ഷേ പവർ എസ്റ്റിമേറ്റ് ഇല്ല

എന്നിൽ, അലിയോഷ പോപോവിച്ച്.

ആശ്ചര്യഭരിതനായ തുഗാറിൻ തന്നെത്തന്നെ തിരിഞ്ഞുനോക്കി - അലിയോഷയ്ക്ക് അത്രമാത്രം. അവൻ ചാടിയെഴുന്നേറ്റ് തുഗാറിന്റെ തല വെട്ടിമാറ്റി. ഒപ്പം നനഞ്ഞ ഭൂമിയിൽ ഒരു ബിയർ കോൾഡ്രൺ പോലെ തല വീണു.

അലിയോഷ തന്റെ കുതിരപ്പുറത്ത് നിന്ന് ചാടി,

കുതിരയുടെ നന്മയിൽ നിന്ന് അവൻ കേബിൾ കാർ ഓടിച്ചു,

തുഗാറിൻ സ്മീവിച്ചിന്റെ തലയിൽ ചെവി തുളച്ചു,

നല്ലവരിലേക്ക് ഒരു കുതിരയെ കൊണ്ടുവന്നു,

അവൻ കിയെവിലേക്ക് രാജകീയ കോടതിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു,

അവൻ Knyazhenetskov നടുമുറ്റത്ത് എറിഞ്ഞു.

കിയെവിൽ താമസിക്കാൻ ഉപേക്ഷിച്ച അലിയോഷ പോപോവിച്ച്, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെ വിശ്വാസത്തോടും നീതിയോടും കൂടി സേവിക്കാൻ തുടങ്ങി. [TO. ഡി. - എസ്. 98-106; റീഡറും കാണുക].

അലിയോഷയെയും തുഗാരിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ, അപ്രക്സെവ്ന രാജകുമാരിയെ പ്രതികൂലമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അലിയോഷ അവളോട് അവഹേളനം പ്രകടിപ്പിച്ചെങ്കിലും അവൾ ശിക്ഷിക്കപ്പെടാതെ തുടരുന്നു ("... ഞാൻ നിങ്ങളെ മിക്കവാറും ഒരു ബിച്ച് എന്ന് വിളിച്ചു, സുകോയു-ടു - വലിച്ചിടുന്നു!"). മറ്റ് ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, ഭാര്യയെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നത് ഏറ്റവും ക്രൂരമായ, പ്രാകൃതമായ രീതിയിൽ പോലും ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇതിഹാസത്തിൽ "മൂന്ന് വർഷം ഡോബ്രിനുഷ്ക സ്റ്റോൾനിച്ചൽ":

ഡോബ്രിനിയ ഭാര്യയെ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അവൻ യുവ മറീന ഇഗ്നറ്റീവ്ന,

നിരീശ്വരവാദി ഇവിടെ:

അവനാണ് ആദ്യത്തെ പഠിപ്പിക്കൽ - അവൻ അവളുടെ കൈ മുറിച്ചു,

അവൻ തന്നെ പറയുന്നു:

“എനിക്ക് ഈ കൈ ആവശ്യമില്ല.

അവൾ കൈ കൂപ്പി. പാമ്പ് ഗോറിഞ്ചിഷ്ഷാ!"

രണ്ടാമത്തെ പഠിപ്പിക്കൽ - ഞാൻ അവളുടെ കാലുകൾ മുറിച്ചു:

"എനിക്ക് ഈ കാലും ആവശ്യമില്ല,

ഞാൻ ഗോറിഞ്ചിഷ് സർപ്പവുമായി ഇഴചേർന്നു!

മൂന്നാമത്തെ ഉപദേശം - അവൻ അവളുടെ ചുണ്ടുകൾ മുറിച്ചു

ഒപ്പം മൂക്കിൽ നിന്ന്:

"എനിക്കും ഈ ചുണ്ടുകൾ ആവശ്യമില്ല,

അവർ ഗൊറിഞ്ചിഷ് എന്ന പാമ്പിനെ ചുംബിച്ചു!

നാലാമത്തെ പഠിപ്പിക്കൽ - അവളുടെ തല വെട്ടി

നാവ് അകറ്റി:

"ഈ തല എനിക്ക് ആവശ്യമില്ല,

പിന്നെ ഈ ഭാഷ ആവശ്യമില്ല

പാഷണ്ഡതയുടെ പ്രവൃത്തികൾ അവനറിയാമായിരുന്നു! "[കെഡി - പേജ് 47].

അതുപോലെ, ഇവാൻ ഗോഡിനോവിച്ച് തന്റെ ഭാര്യയെ [കെ. ഡി. - എസ്. 82-83].

റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിൽ, മറ്റ് മികച്ച നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു. കിയെവിനെ സമീപിച്ച ടാറ്റർമാരെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ മിഖായേൽ ഡാനിലേവിച്ച് അവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; ബാറ്റിഗയിൽ നിന്ന് കിയെവിനെ മോചിപ്പിച്ച മദ്യപാനിയായ വാസിലി; കുർബാൻ സാറിന്റെ സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ സുസ്ദാൽ നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള ബോഗറ്റിർ സുറോവെറ്റുകൾ; ഗലീഷ്യ-വോളിൻ ലാൻഡ് സ്വദേശിയാണ് മിഖൈലോ കസാരിൻ.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ, അലിയോഷ പോപോവിച്ചിന്റെ ചിത്രം സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി. വീരോചിതമായ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്നീടുള്ള നോവലിസ്റ്റുകളിലേക്ക് നീങ്ങുമ്പോൾ, അലിയോഷ ഒരു സ്ത്രീയുടെ പരിഹാസ പക്ഷിയായും വഞ്ചകനും വഞ്ചകനുമായ വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി ("ഡോബ്രിനിയയും അലിയോഷയും", "അലിയോഷ പോപോവിച്ചും സ്ബ്രോഡോവിച്ചിന്റെ സഹോദരിയും"). ഈ നായകന്റെ നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവം അവന്റെ ഉത്ഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചിത്രം "പുരോഹിതന് അസൂയയുള്ള കണ്ണുകളുണ്ട്, കൈകൾ പിടിക്കുന്നു" എന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. അതേ സമയം, ഇവിടെ അലിയോഷ പൂർണ്ണമായും ജനകീയ സഹതാപം ഇല്ലാത്തവനല്ല: ഒരു വഴി തേടുന്ന അനിയന്ത്രിതമായ ഒരു യുവശക്തിയായാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുസൃതി മനസ്സിലാക്കിയത്.

റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിൽ "ഭാര്യയുടെ വിവാഹത്തിൽ ഒരു ഭർത്താവ്" എന്ന അന്താരാഷ്ട്ര നോവലിസ്റ്റിക് ഇതിവൃത്തം ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് ("ഡോബ്രിനിയ ആൻഡ് അലിയോഷ" എന്ന ഇതിഹാസം) എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

വീരോചിതമായ ഔട്ട്‌പോസ്റ്റിൽ സൈനിക സേവനം നടത്താൻ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച് വീട് വിടാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു. തന്റെ യുവഭാര്യ കാറ്റെറിന മിക്കുലിച്ചിനെ ഉപേക്ഷിച്ച്, ഡോബ്രിനിയ അവനുവേണ്ടി കൃത്യം ഒമ്പത് വർഷം കാത്തിരിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം അവൾക്ക് വീണ്ടും അവളുടെ മനസ്സിലുള്ള ഒരാളെ വിവാഹം കഴിക്കാം, പക്ഷേ അലിയോഷ പോപോവിച്ചിനെയല്ല - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അലിയോഷ ഡോബ്രിനിയ ഒരു ഗോഡ് ബ്രദറാണ്. കാറ്റെറിന മിക്കുലിച്ച്ന യഥാർത്ഥത്തിൽ ഡോബ്രിനിയയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. ആറു വർഷം കഴിഞ്ഞു. ഡോബ്രിനിയ കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്ന തെറ്റായ വാർത്തയുമായി അലിയോഷ പോപോവിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു:

"ഡോബ്രിന്യയ്ക്ക് മുറിവേറ്റത് ഞാൻ കണ്ടു.

ഒരു മുൾപടർപ്പു തലയുമായി കിടക്കുന്നു,

അത് കാലുകളും കൂവിലിലെ പുല്ലുമായി കിടക്കുന്നു.

അതെ, വില്ലിന്റെ തോക്കുകൾ തകർന്നു,

വില്ലിന്റെ വശങ്ങളിൽ ഉരിഞ്ഞു,

കൂടാതെ കുതിര വിശാലമായ സ്റ്റെപ്പുകളിൽ നടക്കുന്നു.

കാക്കകൾ പറക്കുന്നു, നിങ്ങൾ കറുത്തതാണ്,

അവർ ഡോബ്രിനീനയുടെ ശരീരത്തിൽ ചവിട്ടുന്നു,

ധരിക്കുന്ന സന്ധികൾ എല്ലാം ഡോബ്രിനിനുകളാണ്.

കാറ്ററിന മിക്കുലിച്ചനുമായുള്ള തന്റെ വിവാഹത്തെ അനുഗ്രഹിക്കാൻ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനോട് അലിയോഷ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അവൾ വിസമ്മതിക്കുന്നു. അപ്പോൾ വ്ലാഡിമിർ അൽയോഷയെ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയും യഷെനെറ്റ്സ്കിയുടെ വീരോചിതമായ ഇടിമുഴക്കത്തിലൂടെയും കൊണ്ടുപോകാൻ അനുവദിച്ചു.

കിയെവിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഡോബ്രിന്യ മനസ്സിലാക്കുന്നു, കൂടാതെ ഭാര്യയുടെ വിവാഹത്തിൽ ഒരു ബഫൂൺ വസ്ത്രത്തിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടാതെ പോകുന്നു. അവൻ എളിമയോടെ ഒരു വടിയിൽ ഇരുന്നു കിന്നാരം വായിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു നല്ല ഗെയിമിനായി, മേശപ്പുറത്ത് മാന്യമായ ഏതെങ്കിലും സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ വ്‌ളാഡിമിർ ബഫൂണിനെ ക്ഷണിച്ചു, ഡോബ്രിനിയ കാറ്റെറിന മിക്കുലിച്ചനയ്ക്ക് എതിർവശത്ത് ഇരുന്നു. പച്ച വീഞ്ഞിന്റെ ഒരു പാത്രത്തിൽ, അയാൾ തന്റെ വിവാഹ മോതിരം അവൾക്ക് നൽകി, പറഞ്ഞു:

"നിങ്ങൾ താഴെ വരെ കുടിക്കുക - നിങ്ങൾ നന്നായി കാണും.

താഴെ വരെ കുടിച്ചില്ലെങ്കിൽ നല്ലത് കാണില്ല."

അവൾ അടിയിലേക്ക് കുടിച്ചു, ഭർത്താവിന്റെ മോതിരം കണ്ടു. വ്‌ളാഡിമിറിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, കാറ്റെറിന മിക്കുലിച്ച്‌ന തന്റെ യഥാർത്ഥ ഭർത്താവ് ആരാണെന്ന് പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അതിനുശേഷം, ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച് അലിയോഷ പോപോവിച്ചിനെ കഠിനമായി തോൽപ്പിച്ചു - ഒലേഷ മാത്രമാണ് വിവാഹിതനായത്. [ഗിൽഫ്. - ടി. 3. - എസ്. 217-226].

കുടുംബത്തിന്റെ അലംഘനീയതയുടെ പ്രമേയം നോവലിസ്റ്റിക് തരത്തിലുള്ള മിക്ക ഇതിഹാസങ്ങളിലൂടെയും വ്യക്തമായി കടന്നുപോകുന്നു. ഡാനില ലോവ്ചാനിൻ എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ, അവൾക്ക് ഒരു ദുരന്ത അപവർത്തനം ലഭിച്ചു.

ചെർനിഗോവ് ബോയാർ ഡാനില ലോവ്ചാനിന് വാസിലിസ നികുലിച്ച്ന എന്ന ഒരു യുവഭാര്യയുണ്ടെന്ന് വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന് അറിയാം:

ഒപ്പംഅവളുടെ മുഖത്തും മനസ്സിലും ചുവന്നിരിക്കുന്നു

റഷ്യൻ ഭാഷ വേദനയോടെ വായിക്കാൻ അവനറിയാം,

പിന്നെ നാലര പള്ളിയിലേക്ക്.

തന്റെ വിശ്വസ്തനായ ഒരാളുടെ പ്രേരണയ്ക്ക് വഴങ്ങി, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഭർത്താവിൽ നിന്ന് ഭാര്യയെ അകറ്റാൻ വ്ലാഡിമിർ പുറപ്പെട്ടു. പഴയ കോസാക്ക് ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് അവനെ തടയാൻ ശ്രമിച്ചു:

"നിങ്ങൾ ഒരു പിതാവാണ്, വോളോഡിമർ രാജകുമാരൻ!

നിങ്ങൾ പരുന്തിനെ വ്യക്തതയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കും:

വെളുത്ത ഹംസങ്ങളെ പുകവലിക്കരുത്!"

വ്‌ളാഡിമിർ യുക്തിയുടെ ശബ്ദം ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, ഇല്യ മുറോമെറ്റിനെ നിലവറയിൽ ഇട്ടു. എന്നാൽ നായകൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്. നിരാശാജനകമായ ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ ഡാനില ലോവ്ചനിൻ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു. കിയെവിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ, ഭർത്താവിന്റെ മൃതദേഹത്തിന് സമീപം, വാസിലിസ നിക്കുലിച്ച്ന തന്റെ നെഞ്ചിൽ ഒരു ഡമാസ്ക് കത്തിയിൽ സ്വയം എറിഞ്ഞു. [കിരീവ്സ്കി. - ഇഷ്യൂ. 3. - എസ്. 32-38].

"ഡാനില ലോവ്‌ചാനിൻ" എന്ന ഇതിഹാസം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഇതിവൃത്തം സുന്ദരിയായ ഒരു ഭാര്യയെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളിലും അറിയപ്പെടുന്നു (SUS 465 A, "അവിടെ പോകൂ, എനിക്കറിയില്ല"; SUS 465 B, "Gusli-samogudy"; SUS 465 സി, ലൈറ്റ്"). കഥ, അതിന്റെ കാനോൻ വിഭാഗത്തിന് അനുസൃതമായി, സംഘർഷത്തിന് ന്യായമായ പരിഹാരം നൽകി.

ഈ വിഷയത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ നിരന്തരമായ താൽപ്പര്യം ന്യായമാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം. വ്‌ളാഡിമിർ ഒന്നാമന്റെ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവോവിച്ച്) സ്ത്രീകളുടെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ച് ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ് പറയുന്നു: “വ്‌ളാഡിമിർ കാമത്താൽ പരാജയപ്പെട്ടു, ഇവരാണ് അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്ന ഭാര്യമാർ: റോഗ്നെഡ, അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ പ്രെഡ്‌സ്ലാവിനോ ഗ്രാമം സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ലിബിഡിൽ താമസമാക്കി. അവളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് നാല് ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ഇസിയാസ്ലാവ്, എംസ്റ്റിസ്ലാവ്, യാരോസ്ലാവ്, വെസെവോലോഡ്, രണ്ട് പെൺമക്കൾ; ഒരു ഗ്രീക്ക് സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക്, ചെക്കിനിൽ നിന്ന് - വൈഷെസ്ലാവ്, മറ്റൊരു ഭാര്യയിൽ നിന്ന് - സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ്, എംസ്റ്റിസ്ലാവ്, ഒരു ബൾഗേറിയനിൽ നിന്ന് - ബോറിസ്, ഗ്ലെബ്. , വൈഷ്ഗൊറോഡിൽ മുന്നൂറും ബെൽഗൊറോഡിൽ മുന്നൂറും ബെറെസ്റ്റോവോയിൽ ഇരുന്നൂറും വെപ്പാട്ടികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ബെറെസ്റ്റോവോയി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഗ്രാമത്തിൽ, അവൻ പരസംഗത്തിൽ തൃപ്തിപ്പെടാത്തവനായിരുന്നു, വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളെ അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്ന് പെൺകുട്ടികളെ ദുഷിപ്പിച്ചു 1 ".

മറ്റൊരു അതിശയകരമായ പ്ലോട്ട് (SUS 880, "ഭാര്യ തന്റെ ഭർത്താവിനെ രക്ഷിക്കുന്നു") "സ്റ്റാവർ ഗോഡിനോവിച്ച്" എന്ന ഇതിഹാസം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

"ഡ്യൂക്ക്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ, തലസ്ഥാനമായ കിയെവ് രാജകുമാരന്റെയും മുഴുവൻ കിയെവ് നഗരത്തിന്റെയും കോടതിയോടുള്ള എതിർപ്പ്, മറ്റൊരു പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ സമ്പത്തും സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

യുവ ബോയാർ ഡ്യൂക്ക് സ്റ്റെപനോവിച്ച് ഗലീഷ്യ-വോളിൻ ദേശത്ത് നിന്ന് കിയെവിലെത്തി. കിയെവിലെ എല്ലാം അയാൾക്ക് ഇഷ്ടമല്ല, ഗലിച്ചിൽ എല്ലാം മികച്ചതാണ്: നടപ്പാത, കുതിര തീറ്റ, ബിയർ, കലചിക്കി ... ഡ്യൂക്ക് ഗാലിച്ചിനെ പ്രശംസിച്ചും കിയെവിനെക്കുറിച്ച് അപമാനിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്:

"ഗലിച്ചിലെ നമ്മുടെ നഗരത്തിലെന്നപോലെ,

എന്റെ അമ്മയുടെ വീട്ടിൽ എന്റെ ചക്രവർത്തിയുമായി.

അതെ, അടുപ്പുകളെല്ലാം ഉറുമ്പുകളായിരുന്നു,

എന്തിന്-നിങ്ങളെല്ലാം വെള്ളിയായിരുന്നു,

അതെ, അവരെല്ലാം പട്ടുതുണികളായിരുന്നു,

കാലാച്ചിക്കിയും എല്ലാം ചെറുതാണ്.

കോലാച്ചിക്ക് കഴിക്കുക, നിങ്ങൾക്ക് മറ്റൊന്ന് വേണം.

മൂന്നാമത്തേതിൽ, താറാവ്, എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആത്മാവ് തീയാണ്.

കിയെവിലെ നിങ്ങളുടെ നഗരത്തിലും

പിന്നെ അടുപ്പുകളെല്ലാം ഇഷ്ടികയായിരുന്നു,

പോഡി-നിങ്ങളെല്ലാം ചീഞ്ഞളിഞ്ഞിരുന്നു<глиняны>,

അവയെല്ലാം തകർന്നുകിടക്കുന്ന പൈൻ മരങ്ങളായിരുന്നു.

കലാചികി, അതെ, അവർ ധാന്യമാണ്,

ഒപ്പം ഫോയയിൽ കോലാച്ചികൾ മണക്കുന്നു<т. е. хвоей>,

എനിക്ക് എന്റെ വായിൽ ഒരു റോൾ എടുക്കാൻ കഴിയില്ല. ”

ഡ്യൂക്ക് കിയെവ്-ഗ്രേഡ് മുഴുവൻ വിൽക്കാനും വീണ്ടെടുക്കാനും അഭിമാനിക്കാൻ വരെ പോകുന്നു. അവന്റെ വാക്കുകൾക്കായി, അവൻ ഒരു ആഴത്തിലുള്ള ശവക്കുഴിയിൽ വീഴുന്നു, ഡ്യൂക്കിന്റെ പ്രസ്താവനകളുടെ സത്യാവസ്ഥ പരിശോധിക്കാൻ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിനെ ഗലിച്ചിലേക്ക് അയച്ചു. ഗാലിച്ചിലെ ഡോബ്രിനിയയെ വിസ്മയിപ്പിച്ച ആഡംബരത്തെ ഇതിഹാസം വിശദമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. നിലവറയിൽ നിന്ന് ഡ്യൂക്ക് പുറത്തിറങ്ങി.

ഏറ്റവും കാവ്യാത്മകമായ ഇതിഹാസത്തെ "സലോവ്യ ബു-ഡിമെറോവിച്ചിനെക്കുറിച്ച്" എന്ന് വിളിക്കാം [കെ. ഡി. - എസ്. 9-15]. വിദേശ അതിഥിയായ നൈറ്റിംഗേൽ ബുഡിമിറോവിച്ച് രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിർ സബാവ പുത്യതിച്‌നയുടെ മരുമകളുമായുള്ള ഒത്തുകളിയെ ഇത് പ്രശംസിക്കുന്നു. പരസ്പര സ്നേഹത്തോടെയാണ് വിവാഹം അവസാനിപ്പിച്ചത്, അതിനാൽ ഇതിഹാസം ഗംഭീരമായ ഒരു പ്രധാന സ്വരത്തിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു (നഗ്നമായ ഷാപ്പയുടെ വിനോദത്തോടുള്ള ഡേവിഡ് പോപോവിന്റെ വിജയകരമായ അവകാശവാദം പോലും ഇത് മറച്ചുവെച്ചില്ല).

വിവാഹ കവിതയുടെ ആത്മാവിൽ, ഇതിഹാസം വരന്റെ സമ്പത്തും പെൺകുട്ടിയുടെ പ്രണയം നേടിയ അന്തരീക്ഷവും അതിശയകരമായി ആദർശവൽക്കരിക്കുന്നു. മുപ്പത് കപ്പലുകളിൽ നൈറ്റിംഗേൽ കിയെവിലേക്ക് പോയി:

ബോട്ടുകൾ നന്നായി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒരു കപ്പൽ എല്ലാറ്റിലും ചെറുതാണ്:

അയാൾക്ക് ബോട്ടിനരികിൽ ഒരു പരുന്തുണ്ടായിരുന്നു

കണ്ണുകൾക്ക് പകരം, അത് തിരുകുകയായിരുന്നു

വഴിയിൽ, ഒരു വള്ളത്തിൽ ഒരു കല്ല്;

പുരികങ്ങൾക്ക് പകരം ആണിയടിച്ചു

ഒരു കറുത്ത യാകുട്ട് സേബിളിൽ,

പിന്നെ യാക്കൂത്ത്, എല്ലാത്തിനുമുപരി, സൈബീരിയൻ;

മീശയ്ക്കു പകരം ഒട്ടിച്ചു

രണ്ട് മൂർച്ചയുള്ള കത്തികൾ;

ചെവിക്ക് പകരം അത് കുടുങ്ങി

മുർസമെറ്റ്സ്കിയുടെ രണ്ട് കുന്തങ്ങൾ,

രണ്ട് ermines തൂക്കിലേറ്റപ്പെട്ടു,

രണ്ട് ermines, രണ്ട് ശൈത്യകാലത്ത്.

ടോവോയ്ക്ക് ഒരു ബോട്ടിൽ ഒരു ഫാൽക്കൺ ഉണ്ടായിരുന്നു

ഒരു മേനിക്ക് പകരം, ആണിയടിച്ചു

കത്തുന്ന രണ്ട് കുറുക്കന്മാർ;

വാലിനു പകരം തൂക്കിലേറ്റി

അതായിരുന്നു ഫാൽക്കൺ കപ്പൽ

രണ്ട് വെള്ളക്കരടികൾ വിദേശത്ത്.

മൂക്ക്, കടുപ്പം - ടൂറിൻ ശൈലി,

വശങ്ങൾ ഒരു മൃഗത്തെപ്പോലെ കുത്തിയിരിക്കുന്നു.

കപ്പലിൽ ഒരു തട്ടിൽ നിർമ്മിച്ചു, തട്ടിൽ ഒരു സംഭാഷണം ഉണ്ടായിരുന്നു - കുഴിച്ച വെൽവെറ്റ് കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ഒരു മത്സ്യത്തിന്റെ പല്ല്, സോളോവി ബുഡിമിറോവിച്ച് തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു.

കിയെവ് രാജകുമാരനും ഭാര്യയ്ക്കും അദ്ദേഹം വിലയേറിയ സമ്മാനങ്ങൾ സമ്മാനിച്ചു: രോമങ്ങൾ, സ്വർണ്ണം, വെള്ളി, സാരെഗ്രാഡ് പാറ്റേണുകളുള്ള വെള്ള-കല്ല് ഡമാസ്ക്. പിന്നെ, ഫൺ പുട്ട്യാടിച്നിയിലെ പച്ച പൂന്തോട്ടത്തിൽ, ചെറികളിൽ, നൈറ്റിംഗേൽ സേവകരുടെ വാൽനട്ടിൽ, അവർ രാത്രിയിൽ മൂന്ന് സ്വർണ്ണ ഗോപുരങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഗോപുരങ്ങൾ സ്വർഗീയ ശരീരങ്ങളാലും ആകാശത്തിന്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യങ്ങളാലും അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. രസികൻ ഗോപുരത്തിനു ചുറ്റും പോയി കാണുന്നു: ആദ്യത്തേതിൽ സ്വർണ്ണത്തിന്റെ ഭണ്ഡാരം; രണ്ടാമത്തേതിൽ, മദർ നൈറ്റിംഗേൽ സത്യസന്ധരും ബഹുബുദ്ധികളുമായ വിധവകളോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; മൂന്നാമത്തേതിൽ, സംഗീതം മുഴങ്ങുന്നു - നൈറ്റിംഗേൽ തന്നെ അവിടെ ഇരുന്നു ഗുസ്ലി വായിക്കുന്നു.

പിന്നെ അവർ വിവാഹനിശ്ചയം നടത്തി,

ഒനെറ്റ് ചുംബിച്ചു, കരുണ ചെയ്തു.

സ്വർണ്ണ മോതിരങ്ങൾ മാറി.

ഈ ഇതിഹാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം റഷ്യൻ രാജകുമാരിമാരുടെ വിവാഹങ്ങൾ കുലീനരായ വിദേശികളായി കടന്നുപോയി. ഇത് പുരാതന റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അന്തസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ, കിയെവ് സൈക്കിളിലെ നോവലിസ്റ്റിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ, വീരഗാഥകൾ പോലെ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

1239-ൽ പെരിയാസ്ലാവ്, ചെർനിഗോവ് എന്നിവ പിടിച്ചെടുത്ത ശേഷം, ടാറ്റാർസ് മെൻഗുഹാന്റെ നേതാവ് ഡൈനിപ്പറിന് സമീപം കിയെവിനെ സമീപിച്ചത് എങ്ങനെയെന്ന് രേഖാമൂലമുള്ള സ്രോതസ്സുകൾ പരാമർശിക്കുന്നു, "നഗരം കണ്ടപ്പോൾ, അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിലും ഗാംഭീര്യത്തിലും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു" (പിസ്. 3. പി. 88) .61.
കീവൻ റസിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ അടിസ്ഥാനം, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പുറജാതീയ വേരുകൾ, സമ്പന്നമായ പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള കവിതകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ക്രോണിക്കിളുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്നതും ആകർഷകമായി എഴുതിയതുമായ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് പഠിക്കാം. B. A. റൈബാക്കോവ, "പുരാതന റഷ്യ. ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ക്രോണിക്കിളുകൾ "(മോസ്കോ, 1963), ഇവിടെ നിരവധി ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. നഗര-ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിൽ പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പോരാട്ടം, പത്താം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അവതരിപ്പിച്ച പുറജാതീയ പുരോഹിതന്മാരുടെയും മാന്ത്രികരുടെയും എതിർപ്പ്. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ കീവൻ റസ് ഒരു സംസ്ഥാനമായി ഉയർന്നുവന്നു എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റൊരു പുസ്തകത്തിൽ വലിയ സമ്പൂർണ്ണതയും ഉള്ളടക്കവുമുള്ള ക്രിസ്തുമതം കാണിക്കുന്നു. കിയെവ്, നോവ്ഗൊറോഡ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ ലയനത്തിൽ. കൃഷി, വേട്ട, കരകൗശല വസ്തുക്കൾ, വ്യാപാരം എന്നിവയായിരുന്നു ജനസംഖ്യയുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ. അവരുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു അത്ഭുതകരമായ കിയെവ് സംസ്കാരം ഉടലെടുക്കുകയും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്തു.
അക്കാഡ്. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കിയെവ് ചക്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ അതിരുകൾ ബിഎ റൈബാക്കോവ് നിർവചിച്ചു: “കീവൻ റസിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ 9 മുതൽ 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള റഷ്യൻ ചരിത്രം ഉൾപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാ ഇതിഹാസ പ്ലോട്ടുകളും ഈ ഏകദേശ കാലക്രമവുമായി യോജിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് മാറും. ചട്ടക്കൂട്" (പേജ് 4) ... സമാനമായ ഒരു വീക്ഷണം വി.പി.അനികിൻ പ്രകടിപ്പിച്ചു: "... കിയെവ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, പുരാണങ്ങളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും പുരാതന പാളി പുനർനിർമ്മിച്ചു." ഇതിഹാസത്തിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളുടെ പൊതുവായ അർത്ഥം "മുൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ചരിത്രവൽക്കരണം, കീവൻ റസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ സൈനിക വീര്യത്തിന്റെ മഹത്വവൽക്കരണം" .62. സമാനമായ ഒരു അഭിപ്രായം ആർഎസ് ലിപെറ്റ്സ് പ്രകടിപ്പിച്ചു: “തീർച്ചയായും, കിയെവ് രാജകുമാരന്റെ കൊട്ടാരത്തിലെ വീരോചിതമായ സ്ക്വാഡുകളുടെ കേന്ദ്രീകരണം, അയൽരാജ്യങ്ങളുടെ കൈവഴികൾ, കുടുംബത്തിലും ഗാർഹിക മേഖലയിലും പ്രതികാര നടപടികളിലെ ഏകപക്ഷീയത, അത് ഇപ്പോഴും ഗോത്രവ്യവസ്ഥയെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, അഭാവം പിൽക്കാല ഫ്യൂഡൽ കലഹങ്ങൾ, ഗാർഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ - എല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ആദ്യകാല ക്ലാസ് പഴയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ... റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസം ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ രൂപീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞത് അവസാനത്തോടെ മാത്രമാണ്. ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം എ.ഡി. ബിസി. ”63. D.S. 184-190 ന്റെ ചിന്ത രസകരവും പുതിയതും ആയിരുന്നു).
9, 10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉടലെടുത്ത കീവൻ റസിന്റെ ബൈസാന്റിയവുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ റഷ്യയിൽ ബഫൂണുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. തൊഴിൽപരമായി അവരുമായി അടുപ്പമുള്ള ആളുകളെ അവർ ഇവിടെ കണ്ടെത്തി: മാന്ത്രിക-ദൂഷണക്കാർ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഉപജ്ഞാതാക്കൾ, ദൈവദൂഷണക്കാർ, കഥപറയുന്ന രീതിയുടെ ഉടമകളായ ബയൂണുകൾ, ഗുസ്ലറുകളും രോഗശാന്തിക്കാരും (റൈബാക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ), ആരാധനാ ഗായകരും പുരോഹിതരുടെ കീഴിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. പുരാതന ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക പുനർനിർമ്മാണം, ചരിത്രത്തിന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും സമകാലിക സവിശേഷതകളാൽ പൂരിതമാക്കുക, ഇതിഹാസ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ മിനുക്കിയെടുക്കുക, അവയെ നവീകരിക്കുക, പുതിയവ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നിവയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് ബഫൂണറി പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള ഇതിഹാസ ഗായകരും കവികളുമായിരിക്കും. ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം ആർഎസ് ലിപെറ്റ്സിന്റെ ന്യായമായ അഭിപ്രായത്തിൽ "പൊതുസ്ഥലങ്ങൾ" ആയിരുന്നു. അവർ, സ്ഥിരമായ വിശേഷണങ്ങൾ പോലെ, "പാരമ്പര്യത്താൽ ഏറ്റവും പുരാതനവും വിശ്വസനീയവുമായ സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിച്ചു, കാരണം പുതുമ അവയെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ മാറുന്ന വിഷയത്തെ അപേക്ഷിച്ച് താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം കുറവാണ്. വാർഷികങ്ങളിലെ ഹെഡ്‌പീസുകൾ, അവസാനങ്ങൾ, സബ്ജക്ട് മിനിയേച്ചറുകൾ എന്നിവ പോലെ, കൂടുതൽ പുരാതന പകർപ്പുകളിൽ നിന്ന് ഡ്രാഫ്റ്റ്‌സ്മാൻ-പകർപ്പെഴുത്തുകാർ മാറ്റമില്ലാതെ കൈമാറ്റം ചെയ്തു (ഈ ചിത്രങ്ങൾക്കും വ്യക്തിത്വമില്ല), ഇതിഹാസങ്ങളുടെ "പൊതുവായ സ്ഥലങ്ങൾ" പലപ്പോഴും വാചകത്തേക്കാൾ പഴയതാണ് (ഇറ്റാലിക്സ്" എന്റേത് - ZV ). ഇതിഹാസത്തിലെ "പൊതു സ്ഥലങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ പ്രത്യേക അർത്ഥം, സംഗീതസംവിധായകന്റെയും, അതനുസരിച്ച്, ഇതിഹാസങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നവരുടെയും ശ്രദ്ധ അവയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നില്ല, അനുബന്ധ എപ്പിസോഡുകൾ എന്ന നിലയിൽ, ഇത് അവയുടെ യാന്ത്രികമായെങ്കിലും, സ്ഥിരമായ സംരക്ഷണത്തിന് കാരണമായി. ഉള്ളടക്കം (പേജ് 12-13). "പൊതുസ്ഥലങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ ഉള്ളടക്കം പ്രധാനമായും "ഒരു പട്ടാളക്കാരൻ-കുതിരക്കാരന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള നിമിഷങ്ങൾ" ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു (കുതിരപ്പടയാണ് സൈന്യത്തിന്റെ മുൻനിര, തിരഞ്ഞെടുത്ത ശാഖ, നാടോടികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ആവശ്യമാണ്) .64 "പൊതു സ്ഥലങ്ങൾ ", സ്വാഭാവികമായും, സാമ്പിളുകളുടെ സ്വഭാവവും ഇതിഹാസത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പരിസ്ഥിതിക്ക് അവയിലെ സ്ഥാനങ്ങളും കാരണം കൃത്യമായി ഒരു മൊബൈൽ വാചകത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു ”(പേജ് 13).
കിയെവ് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരുതരം ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിളനിലമായിരുന്നു. സഭാ നിന്ദകളിലെ ഹെല്ലനിസത്തിലെ വിചിത്രമായ നിന്ദകൾക്ക് പിന്നിൽ, പുറജാതീയതയോടുള്ള എതിർപ്പ് മാത്രമല്ല, ഒരുപക്ഷേ, ബഫൂണുകളോടുള്ള എതിർപ്പും കാണാൻ കഴിയും. V.O. മിഖ്നെവിച്ച് എഴുതി: “യുവാക്കൾ, പുതുമയുള്ള, പുരുഷാധിപത്യമില്ലാത്ത ആളുകൾ, മുമ്പ് കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത അന്തർലീനമായ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളിലും പാപങ്ങളിലും അപലപിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. നികൃഷ്ടമായ, ലാളിത്യമുള്ള, ജീർണിച്ച ബൈസന്റൈൻ സമൂഹത്തെ വേദനിപ്പിക്കുന്നത് ... സഭയിലെ അധ്യാപകർ നിരപരാധികളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, തീർച്ചയായും, ഈ റഷ്യൻ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ... "ഒരു ഫിക്ഷൻ, അതിന്റെ കീഴിൽ ആശയങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. , സാരാംശത്തിൽ "ഹെല്ലനിസം" (മിഖ്നെവിച്ച്, പേജ് 35-37) പോലെയൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ, മാന്ത്രികത, ത്യാഗങ്ങൾ പൂർണ്ണ ശക്തിയോടെ ജീവിച്ചു. സഭാ ചരിത്രകാരനായ എൻ.കെ. നിക്കോൾസ്‌കി എഴുതി: “ക്രിസ്‌ത്യാനികൾക്കു മുമ്പുള്ള ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, സഭാ പ്രസംഗകരുടെ പരാതികളും ഉപദേശങ്ങളും കാണിക്കുന്നത് പോലെ, കിയെവ് കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, നഗരത്തിലും പൂർണ്ണമായും ജീവിച്ചു.<...>പ്രൈമറി ക്രോണിക്കിളിന്റെ രചയിതാവ് തന്റെ യുഗത്തിലെ ആളുകളെ വാക്കുകളിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന് മാത്രമേ വിളിക്കുന്നുള്ളൂവെന്ന് ഏറ്റുപറയാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അവർ "ചീത്ത മനുഷ്യനെപ്പോലെയാണ് ജീവിക്കുന്നത്." XI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. കിയെവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോൺ പരാതിപ്പെട്ടു, പലരും "വിഴുങ്ങുന്നു (അതായത്, ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുക. - ZV) പിശാചിന്റെയും ചതുപ്പുനിലത്തിന്റെയും നിധി", കൂട്ടായ്മയിലേക്ക്, കുമ്പസാരം പോകുന്നില്ല, അവ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, പള്ളിയിലെ വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ ബോയാർ മാത്രമാണ് നിരീക്ഷിക്കുന്നത്. പ്രഭുക്കന്മാരും സാധാരണക്കാരും അത് അവഗണിക്കുന്നു. അവർ പതിവുപോലെ വിവാഹബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു: "അവർ സ്വന്തം ഭാര്യമാരെ നൃത്തം ചെയ്യുകയും ഡ്രോണിംഗും തെറിക്കുകയും ചെയ്യും" കൂടാതെ ചില "നാണമില്ലാതെ" രണ്ട് ഭാര്യമാർ വീതമുണ്ട് "(നിക്കോൾസ്കി. IRTs. പേജ്. 28-29). പുരാതന റഷ്യൻ മതാവസ്ഥയിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിക്കൊണ്ട്, നിക്കോൾസ്കി, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ, പൊതു പുറജാതീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അനിവാര്യമായ പ്രകടനങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി: “ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ മനസ്സിന്റെ രഹസ്യ സ്ഥലങ്ങളിൽ, മതപരമായ ആശയങ്ങൾ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. . അവ ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു റെഗുലേറ്ററാണ്, അതിന്റെ മാറ്റം പ്രക്ഷോഭങ്ങളില്ലാതെ കടന്നുപോകുന്നില്ല.
മതം, ഇതിനകം തന്നെ പുതിയത് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ഉപബോധമനസ്സുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ വളരെക്കാലം ജീവിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ക്രിസ്തുമതത്തിന് പുറജാതീയ മിത്തുകളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതനാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല ”(നിക്കോൾസ്കി. പഴയ റഷ്യൻ ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ച് ... പേജ് 5). നാടോടി മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷത കിയെവ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു; പുരാതന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ചുറ്റുപാടിൽ സാവധാനം മനസ്സിലാക്കിയ പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുടെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങൾ ക്രമേണ അതിന്റെ കൃതികളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു.
ഇതിഹാസ പ്ലോട്ടുകളിൽ, ദൈനംദിന പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം, അതിൽ XI നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. (പുരാതന രചനയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ) ബഫൂണുകൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായ പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ചില നാടോടിക്കഥകളും പുരാതന സ്മാരകങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിലെ പല ഗാർഹിക നിയമങ്ങളും അവർക്ക് മനസ്സിലാക്കേണ്ടിവന്നു. പുറജാതീയതയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സഭാ നേതാക്കളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ആരോപണങ്ങളും ആക്രമണങ്ങളും, ക്രിസ്ത്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അവരുടെ കൃതികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ മുൻനിർത്തി, ഒരു പ്രത്യേക വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് കാണാനാകും. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. പിന്നീട് അവർ തങ്ങളുടെ ശേഖരത്തിൽ മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ ഉൾപ്പെടുത്തി. "സന്തോഷകരമായ" പിഫങ്ക ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ സാറീന നസ്തസ്യ റൊമാനോവ്നയുടെ തീർത്ഥാടനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആത്മീയ വാക്യം ആലപിക്കുകയാണെന്ന് അറിയാം. വഴിയിൽ, ഒരു കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ റോഡ് തൂണിൽ, അവൾ ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിന്റെ ദർശനം നടത്തി. നാടോടിക്കഥകളിലും ആത്മീയ കവിതകളിലും ഈ ഇതിവൃത്തം, പ്രത്യേകിച്ച്, അറിയില്ല. ബഫൂണിന്റെ ആലാപനം വാചകം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലും സ്ഥലത്തും സൂചിപ്പിക്കുന്നതാണ് (പഞ്ചെങ്കോ, പേജ് 61-62).
പുരാതന രചനകളുടെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്ന് പുരാതന റഷ്യൻ ഗെയിമുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിച്ച എ. അതിനാൽ എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾക്കിടയിലും വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ സമാനത. ഗെയിമുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ചില ആചാരങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. അവർ ജനപ്രിയരായിരുന്നു - അതിനാൽ ചെറുപ്പക്കാരും പ്രായമായവരുമായ എല്ലാവർക്കും സന്നിഹിതരാകുന്ന ദീർഘകാലാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യം. തറവാട്ടിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്തു. ത്യാഗത്തോടുകൂടിയ ഒരു പുറജാതീയ സേവനം അടങ്ങിയ അവധിക്കാലത്തിന്റെ ഗൗരവമേറിയ ഭാഗത്ത്, മാന്ത്രികനും പുരോഹിതന്മാരും പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഗംഭീരമായ ഭാഗത്ത് ഭക്ഷണത്തിനും ഭക്ഷണത്തിനുമുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. വി.വി. സ്റ്റാസോവ്, അക്കാദമിക് സുവിശേഷത്തിന്റെ ഇനീഷ്യലുകൾ പഠിക്കുന്നു, അവയിൽ ഒരൊറ്റ രചനയുടെ ഭാഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അത് ഒരു മതപരമായ പുറജാതീയ രംഗം ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു: മരങ്ങളാൽ നിഴൽ). ഇര കുത്തേറ്റ മുയലാണ്, മറ്റൊന്ന് ചുമക്കുന്നു. കൊമ്പിന്റെ കാഹളം സമ്മാനങ്ങളുമായി ഘോഷയാത്രയെ നയിക്കുന്നു (അഞ്ച് രൂപങ്ങൾ). മറ്റ് അഞ്ച് രൂപങ്ങൾ പൗരോഹിത്യവും വൈദിക ഘടകവുമാണ് (നീണ്ട താടി, ചുവന്ന ബൂട്ട്). മഹാപുരോഹിതൻ നഗ്നപാദനായി, കൈ ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു. തൊപ്പികൾ തൂവലുകളോ മരക്കൊമ്പുകളോ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരാൾ മുട്ടുകുത്തി മരത്തിന്റെ തുമ്പിക്കൈ കെട്ടിപ്പിടിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ ശാഖകളിലൂടെ നോക്കുന്നു, മൂന്നാമൻ ഒരു മുയലിനെ കുത്തുന്നു. പുരോഹിതന്മാരുടെയും ബഫൂണുകളുടെയും ആചാരത്തിൽ തുല്യ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ വസ്തുതയെ ഈ രചന പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് സ്റ്റാസോവ് വിശ്വസിച്ചു.
മെറിമേക്കിംഗിന്റെ സാർവത്രികത, അവരുടെ ബഹുജന സ്വഭാവം പിന്നീട് ഗ്രാമീണ ഗെയിമുകളിലും റൗണ്ട് ഡാൻസുകളിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.
മെറിമേക്കിംഗിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ, പ്രധാന പങ്ക് ബഫൂണുകളുടേതായിരുന്നു. മാർച്ചിംഗ് (നോൺഡിസ്ക്രിപ്റ്റ്), സെഡന്ററി (വിവരണാത്മക) ബഫൂണുകൾ എന്നിവയുടെ ശേഖരത്തിലെ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബെൽക്കിന്റെ നിരീക്ഷണം അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. ആഹ്ലാദപ്രകടനം പരിഗണിക്കാതെ ക്യാമ്പർമാർ "നാണക്കേടോടെ" പ്രകടനം നടത്തി: "അവരുടെ ദൈനംദിന റൊട്ടി സമ്പാദിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഉല്ലാസത്തിൽ മാത്രം കളിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ തള്ളിക്കളഞ്ഞു" (പേജ് 115). അവളുടെ സ്വന്തം ശേഖരം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവൾ നിർബന്ധിതയായി: നാടകീയവും പാട്ട് പാരായണവുമായ സംഭാഷണങ്ങൾ, കരടി രസകരം, റോപ്പ് ഡാൻസ്, പാവ സീനുകൾ.
ഉദാസീനരായ ബഫൂണുകൾ "കളിച്ചു, പാടി, ചിരിപ്പിച്ചു, രസിപ്പിച്ചു, റെഡിമെയ്ഡ് ഉപയോഗിച്ച്, ആളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതും അവരുടെ കലയെ സംരക്ഷിച്ചതും." ആഹ്ലാദപ്രകടനത്തിന്റെ തുടക്കം ബഫൂണുകളുടെ സിഗ്നലിലൂടെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: "ഒരു നൃത്തമോ ഗുഡ്‌സിയോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ കളിക്കാരൻ ഒരു ഗെയിമിന് അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും വിഗ്രഹ ഗെയിമിനായി വിളിച്ചാൽ, എല്ലാവരും അവിടെ ഒഴുകുന്നു, സന്തോഷത്തോടെ" (പേജ് 114). മത്സ്യകന്യകകളോടൊപ്പം, "ആരോ മൂക്കുകളുമായി ചാടുകയായിരുന്നു, ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ അവനോടൊപ്പം നടന്നു, അവനെ ശ്രദ്ധിച്ചു, പക്ഷേ അവർ നൃത്തം ചെയ്യുകയും പൊയഹു ചെയ്യുകയും ചെയ്തു" (ബെൽകിൻ, പേജ് 122). നാടോടിക്കഥകളിലും രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകളിലും, "ബഫൂൺ" എന്ന വാക്കിന്റെ വിവിധ പര്യായങ്ങളും ഈ ആശയത്തിന്റെ ഇനങ്ങളുടെ പേരുകളും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: ബഹാരി (ബയൂണുകൾ), മെറി (തുഴക്കാർ), ബാഗ്പിപ്പറുകൾ (പൈപ്പറുകൾ), പരിഹാസക്കാർ, ഗുഡ്സ് (ഗുഡോഷ്നിക്കുകൾ), ദുദാരി ( പൈപ്പർമാർ), ഗുസ്‌ലിക്കുകൾ (ഗുസ്‌ലറുകൾ), ഡൊമെർനിക്കുകൾ (ഡോംറാച്ചെ), മന്ത്രവാദികൾ, ദൈവദൂഷണക്കാർ, ഓർഗാനിസ്റ്റുകൾ, ഓടക്കുഴലുകൾ, വിനോദക്കാർ, ലീഡുകൾ, കരടികൾ (കരടികൾ).
ഒരു "കരടി-നർത്തകി", ഒരു സ്ത്രീ "നർത്തകി" എന്നിവയുണ്ട്, സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നത് - നർത്തകർ. A.A. ബെൽക്കിന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വാർഷികങ്ങളിൽ, സംഭാഷണത്തിന്റെ വിവരണാത്മക വഴിത്തിരിവുകൾ പ്രബലമാണ്: തംബുരുയിൽ അടിക്കുക, പുഷ്ചയിൽ നിന്ന് സ്നാഫിംഗ്, Goose ശബ്ദങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിക്കുക, അവയവങ്ങളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ പാടുക. "ബഫൂൺ" എന്ന വാക്ക് ഗ്രീക്ക്, റഷ്യൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രേഖാമൂലമുള്ള വിവർത്തനങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയതിനേക്കാൾ വളരെ മുമ്പാണ് ഉപയോഗിച്ചതെന്ന് ബെൽകിൻ ശരിയായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "പ്രൈമറി ക്രോണിക്കിൾ കോഡ്" ("ദൈവത്തിന്റെ വധശിക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കൽ"), "അധ്യാപനം" ട്രാൻസ് റൂബിയൻ സന്യാസി ജോർജ്ജ് XIII വി. (Sreznevsky. 2.P. 227; Belkin. S. 40-42). ഉല്ലാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളിൽ "ബഫൂൺ" എന്ന വാക്ക് ഇല്ല, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ അപലപനങ്ങളിലും നിന്ദകളിലും, സങ്കൽപ്പങ്ങളുണ്ട്: ഗാനരചയിതാക്കൾ, പരിഹസിക്കുന്നവർ, പരിഹാസ്യം, "നാണക്കേട് ഒരു പൈശാചിക പ്രവൃത്തി പോലെയല്ല," അതായത് അഭിനേതാക്കൾ മുതലായവ. .
ബഫൂണറി തൊഴിലിന്റെ ഇനങ്ങളുടെ ജനപ്രിയ പേരുകൾ, ഭാഗികമായി, മെറിമേക്കിംഗിന്റെ ശേഖരത്തിന്റെ അർത്ഥവത്തായ ഭാഗം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേക വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല. കളിക്കിടെ ഭാര്യമാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് മാത്രമേ അറിയൂ. ചെറിയ പരാമർശങ്ങളിൽ, പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, ഗുസ്ലി, പുല്ലാങ്കുഴൽ, തമ്പുകൾ, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ കൂട്ടം എന്നിവ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, കളിപ്പാട്ടുകൾ, "പതിവ്", റൗണ്ട് ഡാൻസ്, ക്രിസ്മസ് ഈവ്-എറഞ്ചുകൾ എന്നിവയുടെ നിരവധി ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ഏതെങ്കിലും പ്രവിശ്യകളിലെ ഗ്രാമീണ യുവാക്കളുടെ ശേഖരത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതും വധൂവരന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലെ ചാഞ്ചാട്ടങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതും പുരാതന റഷ്യൻ ഗെയിമുകളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. . "അക്രോഡിയൻ കെട്ടുകഥകൾക്കും" "മഹത്വങ്ങൾ" പാടുന്നതിനും സ്ഥാനമില്ലായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. ഒരു നിശ്ചിത ധാർമ്മികത ഉണ്ടായിരിക്കണം, പുരാതന കാലം മുതൽ, സ്ഥാപിതമായ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കർശനമായി നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.
ദൈവദൂഷകരുടെ പങ്ക് നിർവചിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ഈ പദം പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമല്ല. ലിഖിത സ്മാരകങ്ങളിലെ പദപ്രയോഗത്തിൽ നിന്ന് ബി.എ.റൈബാക്കോവ് ഇത് വിശദീകരിച്ചു. "ദൂഷണങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും" അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, "അടുത്ത ആശയങ്ങളാണ്, എന്നാൽ സമാനമല്ല" (മീനം 6. പി. 315). ദൈവദൂഷണം - കെട്ടുകഥകൾ, പ്രധാനമായും വിധി, വിധി, എന്നാൽ മാന്ത്രികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "നിങ്ങൾ ചാരുതകളോ, ദൈവദൂഷണ മന്ത്രവാദികളോ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല ... അതെ, ഒരു ദൈവദൂഷകന്റെ ശക്തി ആരംഭിക്കുക - ദൈവദൂഷകന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്ന പലരെയും നിങ്ങൾ കാണുന്നു" (Srezn. 5 Stb. 1308-1309). ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിലേക്ക് ഗവേഷകൻ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: മരിച്ചയാളെ കാണുന്നവർ "... കരയുന്നു, പക്ഷേ അവർ പോകുമ്പോൾ അവർ ദൈവദൂഷണം ചെയ്യുകയും ആനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." ഒരു തരം പുരാണ "കെട്ടുകഥകൾ" എന്ന നിലയിൽ കോഷ്ചുനി പ്രധാനമായും മുതിർന്നവരാണ് അവതരിപ്പിച്ചത് - "ഓൾഡ്ചി കോഷ്ചുനി". അവരുടെ പ്രകടനത്തോടൊപ്പം കൊബേനിയ (ആംഗ്യങ്ങളും ശരീര ചലനങ്ങളും) ഉണ്ടാകാം. ഒരു ആരാധനാലയത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ദൈവദൂഷണം ഈ വിജാതീയ സങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ച് വൈകിയുള്ള പുനർവിചിന്തനമാണ്. ദൈവദൂഷണത്തിന്റെയും കെട്ടുകഥകളുടെയും പ്രകടനം കുമ്പിട്ട വാദ്യോപകരണങ്ങളിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്നതോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു: "ഹമ്മിംഗ്, വിൻ, ദൂഷം അവനെ" (മീനം 6. എസ്. 314-317). യക്ഷിക്കഥകളിലെ കോഷെ (കോഷെ) ദൈവനിന്ദയുമായി ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (യക്ഷിക്കഥകളിൽ ഇത് പലപ്പോഴും കാഷ്ചെയ് ആണ്).
പുറജാതീയ പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് പകരം പള്ളി-ക്രിസ്ത്യൻ പ്രാർത്ഥനകൾ വന്നതോടെ, ആചാരത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം അപ്രത്യക്ഷമായി, ഉല്ലാസം ഒന്നും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ല, കുറച്ച് സമയത്തേക്ക്, ജഡത്വത്താൽ, അത് തുടർന്നു. ഒരു മ്യൂസിക്കൽ സിഗ്നൽ സാധാരണയായി ഒരു ഗെയിമിന്റെ ആരംഭം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ഒരു ഗോസ്നെക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നർത്തകി, അല്ലെങ്കിൽ ഗെയിമിലുള്ളവരിൽ മറ്റാരെങ്കിലും, നഗരത്തെ വിളിക്കുകയാണെങ്കിൽ, എല്ലാവരും ഉത്സാഹത്തോടെ ഒഴുകുന്നു, കൃപയാൽ അവർ അദ്ദേഹത്തിന് പദവികളും ദിവസങ്ങളും നൽകുന്നു. പൂർണ്ണമായും പകുതി (പങ്കാളിത്തത്തോടെ? - ZV) ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നു, ശ്രദ്ധയോടെ മാത്രം ”.66. "ജനങ്ങൾ ക്രൈലാറ്റുകളെപ്പോലെ ബഫൂണുകളിലേക്ക് ഒഴുകി," എ.എസ്. ഫാമിൻസിൻ മറ്റൊരു രേഖ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, "അവർ അവനെ ഗുസ്ലി, നൃത്തം, പാട്ടുകൾ, ഓടക്കുഴലുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് ഒത്തുകൂടി" (ഫാമിൻസിൻ, പേജ് 91).
മെറിമേക്കിംഗിന്റെ ബഫൂണറി ശേഖരത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിവരവുമില്ലാത്തതുപോലെ, ബഫൂണിന്റെ വസ്ത്രങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങളും അജ്ഞാതമാണ്. ഇത് സംക്ഷിപ്തമായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: "ബഫൂൺ വസ്ത്രം". ആൾമാറാട്ടവും മുഖംമൂടികളും ധരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെ മമ്മറുകൾ ബഫൂണുകളായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. വസ്ത്രം ധരിക്കുന്ന പാരമ്പര്യം എല്ലാ പുരാതന മതങ്ങളിലും നിലനിന്നിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, അയൽവാസികൾക്ക് കൈമാറി. പുരാതന ബാബിലോൺ, ഈജിപ്ത്, ഗ്രീസ്, റോം എന്നിവർ വേഷംമാറിയ കല അറിയുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതുവരെ, നഗരങ്ങളിലെ ഖനനത്തിൽ കണ്ടെത്തിയ മുഖംമൂടികൾ ആരുടേതാണെന്ന് കൃത്യമായി സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല: പുരോഹിതന്മാരോ ബഫൂണുകളോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും. ഗെയിമുകൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്മസ് ടൈഡും മസ്ലെനിറ്റ്സയും ഒഴികെ, ഗെയിമുകൾ മമ്മറുകൾക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്ന "മാസ്കുകൾ" പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. പ്സ്കോവിലെ കുപാലയുടെ ആഘോഷത്തിന്റെ വിവരണം ഉല്ലാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു: “തംബോറനുകളും സ്നാഫിംഗ് ശബ്ദത്തിന്റെ ശബ്ദവും, ചരടുകൾ മുഴങ്ങുന്നു, ഭാര്യമാരും കന്യകമാരും തെറിച്ചും നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ തല കുനിക്കുന്നു, അവരുടെ ചുണ്ടുകൾ വെറുക്കുന്നു. ഒരു നിലവിളിയിലൂടെയും നിലവിളിയിലൂടെയും, എല്ലാ അശുദ്ധമായ പാട്ടുകളാലും, പൈശാചിക സുഖങ്ങൾ അവരുടെ വരമ്പിലൂടെ അവതരിപ്പിച്ചു. ഒരു മനുഷ്യനും യൌവനവും വലിയ ജീർണ്ണതയും വീഴ്ചയും ഉണ്ട്<...>വിവാഹിതരായ ഭാര്യമാർക്ക് നിയമവിരുദ്ധമായ അശുദ്ധി, കന്യകമാർക്കും അഴിമതി ”(AI-ന് അനുബന്ധങ്ങൾ. I. നമ്പർ 18).
"ക്രമേണ, നാടകത്തെ നിർണ്ണയിച്ച ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ദുർബലമായി," A. A. ബെൽകിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. - നാടകത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ദുർബലവും അർത്ഥവത്തായതുമായ ബന്ധങ്ങൾ. വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു, സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റാനുള്ള അവസരമുണ്ടായിരുന്നു, തുടർന്ന് ഗെയിമിന്റെ ചട്ടക്കൂടിന് പുറത്ത് അവയിൽ ചിലത് പുറത്തെടുക്കാൻ ". അവധിക്കാലം പ്രവർത്തനങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ സമുച്ചയം ഒരു മുൻ ഉല്ലാസമായിരുന്നു, അത് ഒരു ഉല്ലാസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു (ബെൽകിൻ, പേജ് 120-121). ഉല്ലാസത്തിന്റെ ക്ഷയം ക്രമേണ തുടർന്നു, രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഇത് ഒരുപോലെയായിരുന്നില്ല: വലിയ നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ - സാവധാനത്തിലും പിന്നീടും, നഗരങ്ങളിൽ ജീവിതരീതിയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുള്ള ജനസംഖ്യയുടെ കുടിയേറ്റം കൂടുതൽ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ശിഥിലീകരണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. ഉല്ലാസം. വിവിധ ഗെയിമുകളുടെ രൂപത്തിൽ അവർ അടയാളങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു (ibid. പേജ്. 125-126).
കിയെവ് ബഫൂണുകളെ കുറിച്ച് പ്രത്യേക വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല. വ്ലാഡിമിറിന്റെ വിരുന്നിൽ അവർ ഒരു കൂട്ടം സംഗീതജ്ഞരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെന്നപോലെ, കിയെവിലും, ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം ബഫൂണുകൾ താമസിച്ചിരുന്നു. “ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ അവർക്ക് ഒന്നിക്കാം. ബഫൂണുകളെ ഗ്രൂപ്പുകളായും ജനക്കൂട്ടമായും ഏകീകരിക്കുന്നത് ഒരു സംശയത്തിനും കാരണമാകാത്ത ഒരു വസ്തുതയാണ്, ”എ എ ബെൽകിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു (പേജ് 138). ഒരുപക്ഷേ, അപ്പോൾപ്പോലും എല്ലാവർക്കും "തമാശ, തമാശ", അതായത്, എല്ലാവർക്കും പാടാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും രംഗങ്ങൾ അഭിനയിക്കാനും കഴിയും. എന്നാൽ "കലയുടെ കലയുടെ നിലവാരത്തേക്കാൾ ഉയർന്നു നിൽക്കുന്ന ഒരാൾ മാത്രമാണ് ബഫൂൺ-ക്രാഫ്റ്റ്സ്മാൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത്," VN Vsevolodsky-Gern ഗ്രോസ് കണക്കാക്കി (2, പേജ്. 16). ബഫൂണുകളുടെ കല ബോയാർ-രാജകുമാരന്റെയും സാധാരണക്കാരുടെയും ജീവിതത്തെ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ പല ഇതിഹാസങ്ങളിലും ബഫൂണുകൾ കഥാപാത്രങ്ങളായി ഉണ്ട്, കൂടാതെ ആലാപനത്തിലും സംഗീതത്തിലും വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചതും കഴിവുള്ളതുമായ നായകന്മാരെ അവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുകയും പലപ്പോഴും അവരുടെ ഗുണനിലവാരം മറികടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കളിയും മെച്ചപ്പെടുത്തലും.
കൂടാതെ, കിയെവ് സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചില പ്ലോട്ടുകൾ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും, അതിൽ ബഫൂണുകളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, ചിലത് പിന്നീട് ഉത്ഭവിച്ച ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇല്യ മുറോമെറ്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചക്രം ഇവിടെ പരിഗണിക്കില്ല, അതുപോലെ തന്നെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവയുടെ പിന്നീടുള്ള റെക്കോർഡിംഗ് കാരണം കാര്യമായ വികലങ്ങളാണ്. ബഫൂണറി പരിതസ്ഥിതിയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം കാണുന്നതിന് ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ സോപാധികമായ ഒരു ശ്രേണിയിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു: ഇടകലർന്ന മത-ക്രിസ്ത്യൻ ഘടകങ്ങൾ മുതൽ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പുതിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വരെ, കോമിക് ഫോർമുലകളുടെയും വിലയിരുത്തലുകളുടെയും ആമുഖം.