പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിനും യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്കും ഒപ്പം, ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ഏറ്റവും വിപുലമായ ശാഖകളിലൊന്നാണ് കത്തോലിക്കാ മതം.

അപ്പോസ്തോലിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഉത്ഭവിച്ച്, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി, അത് ഈ ഗ്രഹത്തെ തൂത്തുവാരുകയും അതിന്റെ സിദ്ധാന്ത തത്വങ്ങൾക്കും അതിന്റെ സമഗ്രമായ സംഘടനാ ഘടനയ്ക്കും പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്നു. എന്താണ് കത്തോലിക്കാ മതം? അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്, ആരെയാണ് കത്തോലിക്കർ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്?

"കത്തോലിക്കാ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?

ആധുനിക കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ വികസനം ആരംഭിച്ചത് എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്, ഈ വാക്ക് തന്നെ "കത്തോലിക്കാമതം" 110-ൽ സ്മിർണ നഗരത്തിലെ (ഇപ്പോൾ ഇസ്മിർ) ജനങ്ങൾക്ക് ദൈവവാഹകനായ ബിഷപ്പ് ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെ സന്ദേശത്തിലാണ് ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത്.

ലാറ്റിനിൽ നിന്നാണ് ഈ പദം വരുന്നത് കാത്തലിസിസ്മസ്അത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് "പൊതു" അഥവാ "എല്ലാം അനുസരിച്ച്" ... രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ, ഈ ആശയം ഓർത്തഡോക്സ് (മതവിരുദ്ധമായ) സഭയെ പരാമർശിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പല ആദ്യകാല എഴുത്തുകാരും ചരിത്രകാരന്മാരും ഇത് എല്ലാ ക്രിസ്തുമതവുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് ഉപയോഗിച്ചു.

1054-ലെ മഹത്തായ ഭിന്നത വരെ, കത്തോലിക്കർ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ തങ്ങളുടേതായി വീക്ഷിച്ചിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെ കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിച്ചതിനുശേഷം, കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ അനുയായികൾ അറബികളിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ഭൂമി തിരിച്ചുപിടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം വെച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി യൂറോപ്പിൽ കുരിശുയുഗങ്ങളുടെ യുഗം പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ ആരംഭിച്ചു.

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മതവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ച കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിരവധി സന്യാസ ക്രമങ്ങൾ (ഫ്രാൻസിസ്കൻ, അഗസ്തീനിയൻ, ഡൊമിനിക്കൻ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വർഷങ്ങളായി, കത്തോലിക്കർ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ മതം നട്ടുപിടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ പിന്തുടരാത്ത ആർക്കും അന്വേഷണത്തിന് വിധേയമാണ്.


ഇന്ന് കത്തോലിക്കാ മതം അതിന്റെ ലിബറൽ വീക്ഷണങ്ങളാൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുമായി സംഭാഷണം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

എന്താണ് കത്തോലിക്കാ മതം?

സംഖ്യകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ശാഖയാണ് കത്തോലിക്കാ മതം, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഏക സമഗ്രവും സാർവത്രികവുമായ സഭയായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തെയും അതിന്റെ പരമാധികാര പ്രദേശമായ വത്തിക്കാനെയും ഭരിക്കുന്ന മാർപ്പാപ്പയാണ് ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ദൃശ്യ തലവൻ.

അതിരൂപതകൾ, രൂപതകൾ, അപ്പോസ്‌തോലിക് വികാരിയേറ്റുകൾ, മറ്റ് നിരവധി സംഘടനകൾ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ച് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മൂവായിരത്തിലധികം അധികാരപരിധികൾ മാർപ്പാപ്പ സമർപ്പിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ പുരോഹിതന്മാരിൽ കറുത്ത പുരോഹിതന്മാരും (സന്യാസിമാർ) വെള്ളക്കാരായ പുരോഹിതന്മാരും ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ സേവിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാർ.

കത്തോലിക്കാ മതത്തിലെ എല്ലാ ശുശ്രൂഷകർക്കും മൂന്ന് വിശുദ്ധ ബിരുദങ്ങളിൽ ഒന്ന് ലഭിക്കുന്നു - ബിഷപ്പ്, പുരോഹിതൻ അല്ലെങ്കിൽ ഡീക്കൻ, കൂടാതെ നിയമിക്കപ്പെടാത്ത ശുശ്രൂഷകർ വായനക്കാരോ അക്കോലൈറ്റുകളോ ആയി ഉയർത്തപ്പെടുന്നു.

ആരാണ് കത്തോലിക്കർ?

കത്തോലിക്കരിൽ കത്തോലിക്കാ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു മതവിഭാഗം ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ശാഖ എന്ന നിലയിൽ, കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ നിലവിൽ 1.2 ബില്യണിലധികം ആളുകളുണ്ട്, കൂടുതലും യൂറോപ്പിൽ.


ഇറ്റലി, ജർമ്മനി, ഓസ്ട്രിയ, ഹംഗറി, ഫ്രാൻസ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ മിക്ക യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെയും നിവാസികൾ കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിക്കുന്നു. ചൈന, ഓസ്‌ട്രേലിയ, ഫിലിപ്പീൻസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ധാരാളം കത്തോലിക്കർ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കയിൽ അവരുടെ എണ്ണം 175 ദശലക്ഷത്തിലെത്തി.

കത്തോലിക്കാ മതത്തിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ

നൂറ്റാണ്ടുകളായി എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ ഫലങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ട ബൈബിളും വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് കത്തോലിക്കാ മതം. എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളെയും പോലെ, കത്തോലിക്കരും ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും യേശുക്രിസ്തുവിനെ മാത്രമല്ല, കന്യാമറിയത്തെയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കത്തോലിക്കാ പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, സ്നാനം, സഭാ വിവാഹം, ക്രിസ്മസ്, കൂട്ടായ്മ, കുമ്പസാരം, സ്ഥാനാരോഹണം, പ്രവർത്തനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന 7 കൂദാശകളിലൂടെ ദൈവകൃപ ആളുകളിലേക്ക് അറിയിക്കുന്നു. കൂടാതെ, കത്തോലിക്കർ ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്ത് വിശ്വസിക്കുന്നു, അവിടെ മരണാനന്തരമുള്ള ആളുകളുടെ ആത്മാക്കൾ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ അനുതാപത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം തിരിച്ചറിയുന്നു - മാനസാന്തരമുണ്ടായാൽ പാപങ്ങൾക്കുള്ള ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് താൽക്കാലിക മോചനം.

കത്തോലിക്കാ മതം യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

കത്തോലിക്കാ മതവും യാഥാസ്ഥിതികതയും ക്രിസ്ത്യൻ മതങ്ങളാണെങ്കിലും അവ തമ്മിൽ നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ച്, മേരിയുടെയും ജോസഫിന്റെയും വിവാഹത്തിലാണ് ക്രിസ്തു ഗർഭം ധരിച്ചതെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, കത്തോലിക്കർ കന്യകയുടെ കന്യക ജനനത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു.


യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമേ പുറപ്പെടുന്നുള്ളൂ എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ അത് കർത്താവിൽ നിന്നും അവന്റെ പുത്രനിൽ നിന്നും ഉദ്ഭവിക്കുന്നതായി കാണുന്നു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പ്രതിനിധികൾ ശാരീരിക സ്വർഗ്ഗാരോഹണ സിദ്ധാന്തത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു ദൈവത്തിന്റെ അമ്മ, ഓർത്തഡോക്സ് പരിതസ്ഥിതിയിൽ, അവളുടെ അസെൻഷനോ ഡോർമിഷനോ പിടിവാശികളാൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

കത്തോലിക്കാ മതം (ഗ്രീക്ക് "സാർവത്രിക", "എക്യൂമെനിക്കൽ") ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശാഖയാണ്, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.

1-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ കത്തോലിക്കാ മതം രൂപപ്പെട്ടു. പടിഞ്ഞാറൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്, 1054-ലെ പിളർപ്പിനും ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ വേർപിരിയലിനും ശേഷം, അത് പുതിയതും പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു കുറ്റസമ്മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി - റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ. ഭിന്നതയ്ക്ക് മുമ്പ്, പാശ്ചാത്യവും പൗരസ്ത്യവുമായ മുഴുവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെയും കത്തോലിക്കാ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, അതിന്റെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സ്വഭാവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. 1054-ലെ പിളർപ്പിന് മുമ്പുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ തങ്ങളുടേതായി കണക്കാക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തം ആദ്യത്തെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കാലം മുതൽ, അതായത് എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതലുള്ളതാണ്.

കത്തോലിക്കരുടെ മതപരമായ അടിസ്ഥാനം ഉൾപ്പെടുന്നു:
1. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം - ബൈബിൾ (പഴയ നിയമവും പുതിയ നിയമവും), അപ്പോക്രിഫ (ബൈബിളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ).
2. വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യം - എല്ലാവരുടെയും തീരുമാനങ്ങൾ (ഇത് യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്) എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെയും II-VIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും കൃതികളായ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അത്തനേഷ്യസ്, ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, ഗ്രിഗറി ദി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ജോൺ ഡമാസ്കീൻ, ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ. അപ്പോസ്‌തോലിക്, നിസീൻ, അത്തനേഷ്യൻ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളിലും ഫെറാറ-ഫ്ലോറന്റൈൻ, ട്രെന്റ്, വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലുകളുടെ ഡിക്രികളിലും കാനോനുകളിലും ഈ ഉപദേശത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മതബോധന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, അവ കൂടുതൽ ജനകീയമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു.

കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ

യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്കും കത്തോലിക്കാ മതത്തിനും പൊതുവായുള്ളതാണ്.
- വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിലൂടെയുള്ള രക്ഷയുടെ ആശയം,
- ദൈവത്തിന്റെ ത്രിത്വത്തിന്റെ ആശയം (പിതാവായ ദൈവം, പുത്രനായ ദൈവം, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവം),
- അവതാരമെന്ന ആശയം,
- വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ ആശയം,
- യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിന്റെയും ആശയം.

സാധാരണ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് മാത്രം.
- പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഫിലിയോക്ക് ഘോഷയാത്ര പിതാവായ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പുത്രനായ ദൈവത്തിൽ നിന്നും,
- കന്യാമറിയത്തിന്റെ കുറ്റമറ്റ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ ആശയം,
- അവളുടെ ശാരീരിക ഉയർച്ചയുടെ സിദ്ധാന്തം,
- ശുദ്ധീകരണ സിദ്ധാന്തം,
- സഭയുടെ തലവന്റെ അപ്രമാദിത്വത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം - മാർപ്പാപ്പ.

കത്തോലിക്കാ ആരാധനാക്രമം ഏഴ് പ്രധാന കൂദാശ കർമ്മങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:
-. മാമ്മോദീസയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം "യഥാർത്ഥ പാപം" കഴുകുക എന്നതാണ് എന്ന് കത്തോലിക്കർ വിശ്വസിക്കുന്നു. തലയിൽ വെള്ളം ഒഴിച്ചാണ് ഇത് നടത്തുന്നത്.
- സ്ഥിരീകരണം. സ്നാപന സമയത്ത് ലഭിച്ച ആത്മീയ വിശുദ്ധിയുടെ സംരക്ഷണത്തെ ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. കത്തോലിക്കരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഓർത്തഡോക്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇത് സ്നാനത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയല്ല, ഏകദേശം ഏഴ് വയസ്സ് മുതലാണ് നടത്തുന്നത്.
- കൂട്ടായ്മ (കുർബാന). ഇത് കൂട്ടായ്മയുടെ ആചാരത്തിലൂടെ ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു - ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരവും രക്തവും ഭക്ഷിക്കുന്നു, അതായത് അപ്പവും വീഞ്ഞും. ചില പ്രമുഖ കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ (ഉദാഹരണത്തിന്, സെന്റ് അഗസ്റ്റിൻ) അവരെ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ "ചിഹ്നങ്ങൾ" മാത്രമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതേസമയം ഓർത്തഡോക്സ് അവരുടെ യഥാർത്ഥ പരിവർത്തനം സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു - ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്കും രക്തത്തിലേക്കും പരിവർത്തനം.
- മാനസാന്തരം (കുമ്പസാരം). ഒരു പുരോഹിതന്റെ അധരങ്ങളിലൂടെ അവരോട് ക്ഷമിക്കുന്ന യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മുമ്പാകെ അവരുടെ പാപങ്ങളുടെ ഏറ്റുപറച്ചിലിനെ ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. കത്തോലിക്കരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അനുതപിക്കുന്നവരെയും പുരോഹിതനെയും വേർതിരിക്കുന്ന മാനസാന്തരത്തിനായി പ്രത്യേക ബൂത്തുകൾ ഉണ്ട്, ഓർത്തഡോക്‌സിന് മാനസാന്തരം മുഖാമുഖം നടത്തുന്നു.
- വിവാഹം. നവദമ്പതികൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ ദീർഘവും സന്തുഷ്ടവുമായ ഒരു ജീവിതത്തിനായി ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുമ്പോൾ, വിവാഹസമയത്ത് പള്ളിയിൽ ഇത് നടത്തപ്പെടുന്നു. കത്തോലിക്കരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിവാഹം എന്നെന്നേക്കുമായി നടക്കുന്നു, ഇത് ഓരോ പങ്കാളിയും സഭയും തമ്മിലുള്ള ഒരു കരാറാണ്, അതിൽ പുരോഹിതൻ ഒരു ലളിതമായ സാക്ഷിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കല്യാണം ഒരു കരാറുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് ഒരു നിഗൂഢമായ ആത്മീയ യൂണിയനുമായി (ക്രിസ്തുവിന്റെയും അവന്റെ സഭയുടെയും ഐക്യം) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് സാക്ഷി ഒരു പുരോഹിതനല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ "ദൈവത്തിന്റെ ജനങ്ങളും" ആണ്.
- വിശുദ്ധ എണ്ണയുടെ അനുഗ്രഹം (പ്രവർത്തനം). രോഗികളുടെ മേലുള്ള ദൈവകൃപയുടെ ഇറക്കത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അവന്റെ ശരീരം ലൂബ്രിക്കേറ്റ് ചെയ്യുന്നത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു മരം എണ്ണ(എണ്ണ), ഇത് പവിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
- പൗരോഹിത്യം. ബിഷപ്പ് പ്രത്യേക കൃപയുടെ പുതിയ പുരോഹിതനിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിൽ ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ജീവിതത്തിലുടനീളം ലഭിക്കും. കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ, പുരോഹിതൻ "ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ" പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ബിഷപ്പിന്റെ സഹായി മാത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം ഇതിനകം ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
യാഥാസ്ഥിതികതയിലെയും കത്തോലിക്കാ മതത്തിലെയും ആചാരങ്ങൾ ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്, വ്യത്യാസങ്ങൾ അവയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മാത്രമാണ്.

കത്തോലിക്കാ മതത്തിലെ പ്രധാന ദൈവിക സേവനത്തെ കുർബാന എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ലാറ്റിൻ മിസ്സയിൽ നിന്ന്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സേവനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ പുരോഹിതൻ സമാധാനത്തോടെയുള്ള വിശ്വാസികളുടെ അവധി എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്), ഇത് ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനക്രമവുമായി യോജിക്കുന്നു. വചനത്തിന്റെ ആരാധനാക്രമം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ( പ്രധാന ഘടകംബൈബിളിന്റെ വായനയാണ്) ഒപ്പം യൂക്കറിസ്റ്റിക് ആരാധനക്രമവും. അതിൽ കുർബാനയുടെ കൂദാശ ആഘോഷിക്കുന്നു. 1962-1965 കാലഘട്ടത്തിൽ, കാത്തലിക് II വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പാശ്ചാത്യ സഭയുടെ ദൈവിക സേവനങ്ങളും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി കുർബാനയും ലളിതമാക്കുകയും നവീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ലാറ്റിൻ, ദേശീയ ഭാഷകളിലാണ് ശുശ്രൂഷ നടത്തുന്നത്.
മൂന്ന് റാങ്കുകളാണ് അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നത് പള്ളി അവധി ദിനങ്ങൾ- "ഓർമ്മ" (ഒരു പ്രത്യേക വിശുദ്ധന്റെ അല്ലെങ്കിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവത്തിന്റെ), "അവധി", "ആഘോഷം". രണ്ട് പ്രധാന അവധി ദിനങ്ങൾ ഈസ്റ്റർ ആണ്. ശനിയാഴ്ചയും ഞായറാഴ്ചയും കത്തോലിക്കർ ഉപവസിക്കുന്നു.

കത്തോലിക്കരും ഓർത്തഡോക്സും തമ്മിലുള്ള ആചാരങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, കിഴക്കോട്ട് മാത്രം മുഖം തിരിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് തത്വത്തിന്റെ കാര്യമല്ല.
കത്തോലിക്കർക്ക് രണ്ട് വിരലുകളുണ്ടെങ്കിൽ ഓർത്തഡോക്‌സിന് മൂന്ന് വിരലുകളാണുള്ളത്.
കത്തോലിക്കർ ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട്, ഓർത്തഡോക്സ് തിരിച്ചും.
ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതന് നിയമനത്തിന് മുമ്പ് വിവാഹം കഴിക്കാം. കത്തോലിക്കർക്ക് ബ്രഹ്മചര്യം ഉണ്ട്, അതായത്, വിവാഹത്തിന് കർശനമായ നിരോധനം.
കത്തോലിക്കർ കൂട്ടായ്മയ്ക്കായി പുളിപ്പിച്ച അപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സുകാർ നിസ്സംഗരാണ്.
കത്തോലിക്കർ ബലിപീഠം കടക്കുമ്പോഴെല്ലാം ഒരു കാൽമുട്ടിൽ ഇറങ്ങി സ്വയം മുറിച്ചുകടക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് - ഇല്ല.
കത്തോലിക്കർക്കിടയിൽ, ഐക്കണുകൾക്ക് പുറമേ, പ്രതിമകളും അനുവദനീയമാണ്.
ഈ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളിലെയും അൾത്താരയുടെ ക്രമീകരണം വ്യത്യസ്തമാണ്.
ഓർത്തഡോക്സ് സന്യാസിമാർ ഓർഡറുകളിൽ അംഗങ്ങളല്ല. കത്തോലിക്കർ അംഗങ്ങളാണ്.
ഓർത്തഡോക്സ് വൈദികർ താടി വയ്ക്കണം. കത്തോലിക്കർ വളരെ വിരളമാണ്.

സഭാ ശ്രേണി ക്രിസ്ത്യൻ അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, ഒരു കൂട്ടം നിയമനങ്ങളിലൂടെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും സമ്പൂർണ്ണവും നേരിട്ടുള്ളതും സാർവത്രികവും സാധാരണവുമായത് മാർപ്പാപ്പയുടെ കൈവശമാണ്. ക്രിസ്തു തന്നെ സഭയുടെ തലവനായി നിയമിച്ച വിശുദ്ധ പത്രോസ് ശ്ലീഹായുടെ പിൻഗാമിയാണ് മാർപാപ്പ. സഭയുടെ തലവനും:
- ഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ വികാരി.
- യൂണിവേഴ്സൽ ചർച്ചിന്റെ തലവൻ.
- എല്ലാ കത്തോലിക്കരുടെയും ചീഫ് ബിഷപ്പ്.
- വിശ്വാസത്തിന്റെ അധ്യാപകൻ.
- ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാതാവ്.
- തെറ്റില്ലാത്തത്. ഇതിനർത്ഥം, സഭയെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സഭ, ധാർമ്മികത, ഉപദേശം എന്നിവയിലെ തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് മാർപ്പാപ്പയെ ആദ്യം പരിശുദ്ധാത്മാവ് സംരക്ഷിക്കുന്നു എന്നാണ്.
കർദിനാൾമാരുടെ കോളേജും ബിഷപ്പുമാരുടെ സിനഡുമാണ് മാർപാപ്പയുടെ കീഴിലുള്ള ഉപദേശക സമിതികൾ.
കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഭരണപരമായ ഉപകരണമാണ് റോമൻ ക്യൂറിയ. മാർപാപ്പയുടെ മെത്രാൻ സിംഹാസനവും കൂരിയയും ചേർന്ന് വിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.
വൈദികർ മൂന്ന് ഡിഗ്രി പൗരോഹിത്യമാണ്: ഡീക്കൻ, പുരോഹിതൻ, ബിഷപ്പ്. പൗരോഹിത്യത്തിൽ പുരുഷന്മാർ മാത്രമേ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ.
എല്ലാ കത്തോലിക്കാ ബിഷപ്പുമാരും മാർപ്പാപ്പയുടെ പകരക്കാരും പ്രതിനിധികളും മാത്രമാണ്. മാർപ്പാപ്പ ഓരോ ബിഷപ്പിനെയും നിയമിക്കുന്നു, അവന്റെ തീരുമാനങ്ങളെ മറികടക്കാൻ കഴിയും. ഓരോ കത്തോലിക്കാ രൂപതയ്ക്കും 2 അധ്യായങ്ങളുണ്ട് - പോപ്പും പ്രാദേശിക ബിഷപ്പും.

കത്തോലിക്കാ വൈദികരുടെ അധികാരശ്രേണി അനേകം സഭാ ബിരുദങ്ങളുടെയും സ്ഥാനങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു:
കർദ്ദിനാൾ, ആർച്ച് ബിഷപ്പ്, പ്രൈമേറ്റ്, മെത്രാപ്പോലീത്ത, പുരോഹിതൻ, മഠാധിപതി.
വെള്ളക്കാരായ വൈദികരെയും (രൂപത പള്ളികളിൽ സേവിക്കുന്ന വൈദികരെയും) കറുത്ത പുരോഹിതന്മാരെയും (സന്യാസം) വേർതിരിക്കുക. വ്യത്യസ്തമായി ഓർത്തഡോക്സ് സന്യാസംഒന്നല്ല, സന്യാസ ക്രമങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ lat. വരി, റാങ്ക്, ക്രമം എന്നിവയിൽ നിന്ന്). അത്തരത്തിലുള്ള ആദ്യത്തെ ഓർഡർ ബെനഡിക്റ്റൈൻ ഓർഡർ (IV നൂറ്റാണ്ട്) ആയിരുന്നു. ഇന്നത്തെ കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാരുടെ ഏറ്റവും വലിയ അസോസിയേഷനുകൾ ഇവയാണ്: ജെസ്യൂട്ടുകൾ - 25 ആയിരം, ഫ്രാൻസിസ്കന്മാർ - 20 ആയിരം, സലേഷ്യക്കാർ - 20 ആയിരം, ക്രിസ്ത്യൻ സഹോദരങ്ങൾ - 16 ആയിരം, കപ്പൂച്ചിൻസ് - 12 ആയിരം, ബെനഡിക്റ്റൈൻസ് - 10 ആയിരം, ഡൊമിനിക്കൻസ് - 8 ആയിരം ...

2012 ലെ കണക്കനുസരിച്ച് ഏകദേശം 1 ബില്യൺ 196 ദശലക്ഷം ആളുകൾ റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതം അവകാശപ്പെടുന്നു, ഇത് ഈ ഗ്രഹത്തിലെ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും ഏകദേശം 3/5 ആണ്.
പല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും കത്തോലിക്കാ മതമാണ് പ്രധാന മതം, പ്രത്യേകിച്ചും, ഇത്: പോർച്ചുഗൽ, ബെൽജിയം, ഹംഗറി, സ്ലൊവാക്യ, സ്ലൊവേനിയ, അയർലൻഡ്, മാൾട്ട, മുതലായവ. യൂറോപ്പിലെ 21-ൽ മാത്രം, കത്തോലിക്കർ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും, നെതർലാൻഡ്‌സിലും - പകുതി.
പടിഞ്ഞാറൻ അർദ്ധഗോളത്തിൽ, മുഴുവൻ തെക്കും മധ്യഭാഗത്തും ക്യൂബയിലും ക്യൂബയിലും പ്രബലമായ മതമാണിത്.
കിഴക്കൻ തിമോറിലും അവിടെയും കത്തോലിക്കർ കൂടുതലാണ്. അവർ ദക്ഷിണ കൊറിയയിലും ചൈനയിലുമാണ്.
ആഫ്രിക്കയിൽ 110 മുതൽ 175 ദശലക്ഷം വരെ കത്തോലിക്കർ വസിക്കുന്നു
മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ, നിരവധി കത്തോലിക്കർ ലെബനനിൽ മാത്രമാണ് താമസിക്കുന്നത്, ഇറാഖിലും ഒരു ചെറിയ സമൂഹം നിലവിലുണ്ട്.

22 പൗരസ്ത്യ കത്തോലിക്കാ പള്ളികളും ഉണ്ട്. അവർ പരിശുദ്ധ സിംഹാസനവുമായി പൂർണ്ണമായ കുമ്പസാരവും ആരാധനാക്രമവുമായ കൂട്ടായ്മയിലാണ്, എന്നാൽ അവർ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം കാനോൻ നിയമം ആസ്വദിക്കുന്നു, അത് ലത്തീൻ സഭയ്ക്ക് സ്വീകരിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഗ്രീക്ക് കത്തോലിക്കർ താമസിക്കുന്നത്, ബെലാറസിൽ,
മറ്റ് മതങ്ങളോടുള്ള കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മനോഭാവം

ക്രിസ്ത്യൻ ഐക്യം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പൊന്തിഫിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമായ മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ സഭകളുമായി കത്തോലിക്കാ സഭ എക്യുമെനിക്കൽ സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1964-ൽ, കൗൺസിലിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് സമാന്തരമായി, മാർപ്പാപ്പയുടെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ സന്ദർശനം നടന്നു, അവിടെ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​അഥീനഗോറസും പരസ്പര വിരോധാഭാസങ്ങൾ ഉയർത്തി, 1054-ൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഇത് രണ്ട് ശാഖകളുടെ യോജിപ്പിലേക്കുള്ള ഒരു സുപ്രധാന ഘട്ടമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ. ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ (1978-ൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു) വത്തിക്കാനും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു സംഭാഷണം സ്ഥാപിക്കാൻ വ്യക്തിപരമായി ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തു.

ബിസിനസ്സിനോടുള്ള കത്തോലിക്കരുടെ മനോഭാവം എല്ലാ പരമ്പരാഗത മതങ്ങൾക്കും വളരെ സാധാരണമാണ്. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളായ അഗസ്റ്റിൻ ദി ബ്ലെസ്ഡ്, "ഒരു വ്യാപാരിക്ക് സ്വയം പാപരഹിതനായി കണക്കാക്കാം, പക്ഷേ ദൈവത്തിന് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല" എന്ന് വാദിച്ചു, കത്തോലിക്കാ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകനായ തോമസ് അക്വിനാസ് വിശ്വസിച്ചു, മിക്ക വ്യാപാരങ്ങളും ലാഭം കൊയ്യാൻ വേണ്ടി പുറത്തു വരുന്നത് അധാർമികമാണ്.

കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ രണ്ടിനെ വേർതിരിച്ചു വത്യസ്ത ഇനങ്ങൾസാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനം:

1. വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള ഒരു ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ ഉത്പാദനം. ഇത് അപലപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അപ്രധാനമാണ്.

2. പലചരക്ക് വ്യാപാരം അല്ലെങ്കിൽ വായ്പകൾ നൽകുക. സഭ അപലപിച്ചു.

വൈദ്യശാസ്ത്രത്തോടുള്ള കത്തോലിക്കരുടെ മനോഭാവം മധ്യകാലഘട്ടം മുതൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ ഗലീലിയോയെ സഭയുടെ പീഡനത്തിന്റെ അനീതിയും വീഴ്ചയും അംഗീകരിച്ചു, ഇത് ഉപയോഗിച്ച് ശാസ്ത്രവും വിശ്വാസവും തമ്മിലുള്ള, സഭയും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ഫലവത്തായ ഉടമ്പടികൾക്കുള്ള തടസ്സങ്ങൾ നീക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. അതേസമയം, ആധുനിക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചില മേഖലകൾക്കെതിരെ കത്തോലിക്കാ സഭ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

കത്തോലിക്കാ മതം

കത്തോലിക്കാ സഭ, കത്തോലിക്കാ മതം, ഓർത്തഡോക്സ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതങ്ങൾക്കൊപ്പം ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. പൊതു ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും ആയി വിഭജിച്ചതിനുശേഷം (1054) ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിലും കത്തോലിക്കാ സഭ ഒരു സംഘടനയെന്ന നിലയിലും ഒടുവിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. കത്തോലിക്കാ മതത്തെ ഓർത്തഡോക്‌സിൽ നിന്നും കത്തോലിക്കാ സഭയെ ഓർത്തഡോക്‌സിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്ന പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ - അവരുടെ ആവിഷ്‌കാരങ്ങൾ പിടിവാശികളിലും ആചാരങ്ങളിലും പുരോഹിതരുടെ സംഘടനയിലും അച്ചടക്ക നിയമങ്ങളിലും കാനോനുകളിലും കണ്ടെത്തി.

കത്തോലിക്കാ മതം, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തെ വളച്ചൊടിച്ച ക്രിസ്തുമതത്തിലെ ഒരു പാഷണ്ഡത. 1054-ൽ യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് (യാഥാസ്ഥിതികത) അകന്ന കത്തോലിക്കർ അതിനോട് അങ്ങേയറ്റം ശത്രുതാപരമായ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു.

കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അസത്യം യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്നുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യത്യാസങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്:

വിശ്വാസപരമായ വ്യത്യാസം: ഒന്നാമതായി, II എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെയും (കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ, 381) III എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെയും (എഫേഷ്യൻ, 431, റൂൾ 7) ഉത്തരവുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, കത്തോലിക്കർ വിശ്വാസത്തിന്റെ എട്ടാമത്തെ അംഗത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഘോഷയാത്രയെക്കുറിച്ച് ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ അവതരിപ്പിച്ചു. പിതാവിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പുത്രനിൽ നിന്നും ("ഫിലിയോക്ക്"); രണ്ടാമതായി, XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ. കന്യാമറിയം കുറ്റമറ്റവളാണ് ("de immakulata ആശയം") എന്ന പുതിയ കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തവും ഇതിനോടൊപ്പം ചേർന്നു; മൂന്നാമതായി, 1870-ൽ, സഭയുടെയും ഉപദേശത്തിന്റെയും ("മുൻ കത്തീഡ്ര") കാര്യങ്ങളിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ അപ്രമാദിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ സിദ്ധാന്തം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു; നാലാമതായി, 1950-ൽ, കന്യാമറിയത്തിന്റെ മരണാനന്തര ശാരീരിക സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല. ഇവയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പിടിവാശി വ്യത്യാസങ്ങൾ.

സഭയുടെ സംഘടനാപരമായ വ്യത്യാസം, കത്തോലിക്കർ റോമൻ മഹാപുരോഹിതനെ സഭയുടെ തലവനായും ഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പകരക്കാരനായും അംഗീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഏക തലവനായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ അംഗീകരിക്കുകയും അത് മാത്രമാണ് ശരിയായ കാര്യമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്. എക്യുമെനിക്കൽ, ലോക്കൽ കൗൺസിലുകളാണ് പള്ളി പണിയേണ്ടത്. ബിഷപ്പുമാരുടെ മതേതര ശക്തിയെ യാഥാസ്ഥിതികത അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, കത്തോലിക്കാ ക്രമ സംഘടനകളെ (പ്രത്യേകിച്ച് ജെസ്യൂട്ടുകളെ) ബഹുമാനിക്കുന്നില്ല. ഇവയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസങ്ങൾ.

ആചാരപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: ലാറ്റിൻ, ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ എന്നിവയിലെ ആരാധനയെ യാഥാസ്ഥിതികത അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അതനുസരിച്ച് കത്തോലിക്കർ പലപ്പോഴും ജൂതന്മാരോടൊപ്പം ഈസ്റ്റർ ആഘോഷിക്കുന്നു; അത് ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം എന്നിവർ രചിച്ച ആരാധനക്രമങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, പാശ്ചാത്യ മാതൃകകളെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല; അത് അപ്പത്തിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും മറവിൽ രക്ഷകൻ നൽകിയ കൂട്ടായ്മയെ നിരീക്ഷിക്കുകയും കത്തോലിക്കർ സാധാരണക്കാർക്കായി "സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട വേഫറുകൾ" മാത്രമുള്ള "കമ്യൂണിയൻ" നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇത് ഐക്കണുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, പക്ഷേ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ശിൽപങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നില്ല; അത് കുമ്പസാരത്തെ അദൃശ്യമായി വർത്തിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും ഒരു പുരോഹിതന്റെ കൈകളിലെ ഭൗമിക ശക്തിയുടെ ഒരു അവയവമായി കുമ്പസാരത്തെ നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികത തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സംസ്ക്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു; അവന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വസ്ത്രമുണ്ട്; അവന് കുരിശിന്റെ മറ്റൊരു അടയാളമുണ്ട്; അൾത്താരയുടെ മറ്റൊരു ക്രമീകരണം; മുട്ടുകുത്തുന്നത് അതിന് അറിയാം, പക്ഷേ കത്തോലിക്കാ "കുടിയേറ്റം" നിരസിക്കുന്നു; പ്രാർത്ഥനയ്‌ക്കിടയിലുള്ള മുഴങ്ങുന്ന മണിയും മറ്റും അതിന് അറിയില്ല. ഇവയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആചാരപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ.

മിഷനറി വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: യാഥാസ്ഥിതികത കുമ്പസാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും വിചാരണയുടെ മുഴുവൻ ആത്മാവും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: പാഷണ്ഡികളുടെ ഉന്മൂലനം, പീഡനം, തീകൊളുത്തൽ, നിർബന്ധിത സ്നാനം (ചാർലിമെയ്ൻ). മതപരിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് മതപരമായ ചിന്തയുടെ പരിശുദ്ധിയും ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും നിരീക്ഷിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഭീഷണിപ്പെടുത്തൽ, രാഷ്ട്രീയ കണക്കുകൂട്ടൽ, ഭൗതിക സഹായം ("ദാനധർമ്മം"); ക്രിസ്തുവിലുള്ള ഒരു സഹോദരനുള്ള ഭൗമിക സഹായം ഉപകാരിയുടെ "യാഥാസ്ഥിതികത" തെളിയിക്കുന്നുവെന്ന് അത് പരിഗണിക്കുന്നില്ല. അത്, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഗ്രിഗറിയുടെ വാക്കുകളിൽ, വിശ്വാസത്താൽ "ജയിക്കാനല്ല, സഹോദരന്മാരെ നേടാനാണ്" ശ്രമിക്കുന്നത്. അത് എന്ത് വിലകൊടുത്തും ഭൂമിയിൽ ശക്തി തേടുന്നില്ല. ഇവയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മിഷനറി വ്യതിരിക്തതകൾ.

രാഷ്ട്രീയ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: ഓർത്തഡോക്സ് സഭഒരു രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയുടെ രൂപത്തിൽ മതേതര ആധിപത്യമോ ഭരണകൂട അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടമോ ഒരിക്കലും അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പ്രശ്നത്തിന്റെ ആദിമ റഷ്യൻ-ഓർത്തഡോക്സ് പരിഹാരം ഇപ്രകാരമാണ്: സഭയ്ക്കും ഭരണകൂടത്തിനും പ്രത്യേകവും വ്യത്യസ്തവുമായ ചുമതലകളുണ്ട്, എന്നാൽ നന്മയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ അവർ പരസ്പരം സഹായിക്കുന്നു; ഭരണകൂടം ഭരിക്കുന്നു, എന്നാൽ സഭയെ ആജ്ഞാപിക്കുന്നില്ല, നിർബന്ധിത മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നില്ല; സഭ അവളുടെ ബിസിനസ്സ് സ്വതന്ത്രമായും സ്വതന്ത്രമായും സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, മതേതര വിശ്വസ്തത പാലിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവളുടെ ക്രിസ്ത്യൻ അളവുകോൽ ഉപയോഗിച്ച് എല്ലാം വിധിക്കുകയും നല്ല ഉപദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, ഭരണകർത്താക്കൾക്ക് ശാസനയും സാധാരണക്കാർക്ക് നല്ല പഠിപ്പിക്കലും (ഫിലിപ്പ് മെത്രാപ്പോലീത്തയെയും പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോണിനെയും ഓർക്കുക). അവളുടെ ആയുധം വാളല്ല, കക്ഷി രാഷ്ട്രീയമോ ക്രമസമാധാന ഗൂഢാലോചനയോ അല്ല, മറിച്ച് മനസ്സാക്ഷിയും ഉപദേശവും അപലപനവും ബഹിഷ്‌കരണവുമാണ്. ഈ ക്രമത്തിൽ നിന്നുള്ള ബൈസന്റൈൻ, പോസ്റ്റ്-പെട്രിൻ വ്യതിയാനങ്ങൾ അനാരോഗ്യകരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളായിരുന്നു.

മറുവശത്ത്, കത്തോലിക്കാ മതം എപ്പോഴും, എല്ലാറ്റിലും എല്ലാ വഴികളിലും അന്വേഷിക്കുന്നു - അധികാരം (മതേതര, വൈദിക, സ്വത്ത്, വ്യക്തിപരമായി നിർദ്ദേശിക്കുന്നവ).

ധാർമ്മിക വ്യത്യാസം ഇതാണ്: യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യ ഹൃദയത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതം - അന്ധമായി അനുസരണമുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയിലേക്ക്. യാഥാസ്ഥിതികത മനുഷ്യനിൽ ജീവനുള്ളതും സൃഷ്ടിപരവുമായ സ്നേഹവും ക്രിസ്തീയ മനസ്സാക്ഷിയും ഉണർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി കുറിപ്പടി (നിയമവാദം) അനുസരിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് കത്തോലിക്കാ മതം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികത ഏറ്റവും മികച്ചത് ആവശ്യപ്പെടുകയും സുവിശേഷ പരിപൂർണ്ണതയ്ക്കായി വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതം "നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടത്", "നിരോധിക്കപ്പെട്ടത്", "അനുവദനീയം", "ക്ഷമിക്കാവുന്നത്", "ക്ഷമിക്കാത്തത്" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികത ആത്മാവിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പോകുന്നു, ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസവും ആത്മാർത്ഥമായ ദയയും തേടുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതം ബാഹ്യമായ മനുഷ്യനെ ശിക്ഷിക്കുകയും, ബാഹ്യമായ ഭക്തി തേടുകയും, നന്മയുടെ ഔപചാരികമായ രൂപഭാവത്തിൽ തൃപ്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ വർഷം, മുഴുവൻ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവും ഒരേസമയം സഭയുടെ പ്രധാന അവധി ആഘോഷിക്കുന്നു - ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം. പ്രധാന ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങൾ ഉത്ഭവിക്കുന്ന പൊതുവായ വേരിനെക്കുറിച്ച് ഇത് വീണ്ടും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, ഒരിക്കൽ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും ഐക്യം. എന്നിരുന്നാലും, ഏകദേശം ആയിരം വർഷങ്ങളായി ഈ ഐക്യം പൗരസ്ത്യ-പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റികൾക്കിടയിൽ തകർന്നിരിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്‌സ്, കത്തോലിക്കാ സഭകളുടെ വേർപിരിയലിന്റെ വർഷമായി ചരിത്രകാരന്മാർ ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ച വർഷമായി 1054 എന്ന തീയതി പലർക്കും പരിചിതമാണെങ്കിൽ, അത് ക്രമാനുഗതമായ വ്യതിചലനത്തിന്റെ ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയ്ക്ക് മുമ്പായിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയില്ല.

ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് പ്ലാക്കിസിന്റെ (ഡെസ്യൂസ്) "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ ഷിസം" എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പ് വായനക്കാരന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. പാശ്ചാത്യ-പൗരസ്ത്യ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റികൾ തമ്മിലുള്ള വിഭജനത്തിന്റെ കാരണങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ഒരു ഹ്രസ്വ പര്യവേക്ഷണമാണിത്. ഇപ്പോണിസിലെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വിയോജിപ്പുകളുടെ ഉറവിടങ്ങളിൽ മാത്രം വസിക്കുന്ന, പിടിവാശി സൂക്ഷ്മതകളെ വിശദമായി പരിഗണിക്കാതെ, ഫാദർ പ്ലാസിഡാസ് 1054-ന്റെ സൂചിപ്പിച്ച തീയതിക്ക് മുമ്പും തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അവലോകനം നൽകുന്നു. വിഭജനം ഒറ്റരാത്രികൊണ്ടോ പെട്ടെന്നോ സംഭവിച്ചതല്ല, മറിച്ച് "ഡോക്ട്രിനൽ വ്യത്യാസങ്ങളും രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഒരു നീണ്ട ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ" ഫലമായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു.

ഫ്രഞ്ച് ഒറിജിനലിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ജോലി ടി.എയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം സ്രെറ്റെൻസ്കി തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിലെ വിദ്യാർത്ഥികളാണ് നടത്തിയത്. ഷുതോവോയ്. എഡിറ്റിങ്ങും രചന തയ്യാറാക്കലും വി.ജി. മസാലിറ്റിന. ലേഖനത്തിന്റെ പൂർണരൂപം "ഓർത്തഡോക്സ് ഫ്രാൻസ്" എന്ന വെബ്സൈറ്റിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. റഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കാഴ്ച ".

ഭിന്നിപ്പിന്റെ തുടക്കക്കാർ

ബിഷപ്പുമാരുടെയും സഭാ എഴുത്തുകാരുടെയും പഠിപ്പിക്കൽ, അവരുടെ കൃതികൾ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, - ഹിലാരിയസ് ഓഫ് പിക്റ്റാവിയ (315-367), ആംബ്രോസ് ഓഫ് മെഡിയോലൻ (340-397), സന്യാസി ജോൺ കാസിയൻ ദി റോമൻ (360-435) തുടങ്ങി നിരവധി - ഗ്രീക്ക് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളോട് പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെട്ടു: സെന്റ്. പാശ്ചാത്യ പിതാക്കന്മാർ ചിലപ്പോൾ കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, അവർ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര വിശകലനത്തേക്കാൾ ധാർമ്മിക ഘടകത്തിന് കൂടുതൽ ഊന്നൽ നൽകി.

ഇപ്പോണിയയിലെ ബിഷപ്പ് വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിന്റെ (354-430) പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെയാണ് ഈ സിദ്ധാന്തപരമായ ഐക്യത്തിനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം നടന്നത്. ഇവിടെ നാം ഏറ്റവും ആവേശകരമായ നിഗൂഢതകളിലൊന്ന് കണ്ടുമുട്ടുന്നു ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രം... വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിനിൽ, നമ്മുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബിരുദംസഭയുടെ ഐക്യവും അവനോടുള്ള സ്നേഹവും ഉണ്ടായിരുന്നു, പാഷണ്ഡതയുടെ ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പല ദിശകളിലും, അഗസ്റ്റിൻ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൾക്ക് പുതിയ പാതകൾ തുറന്നു, അത് പാശ്ചാത്യ ചരിത്രത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം ലാറ്റിൻ ഇതര സഭകൾക്ക് പൂർണ്ണമായും അന്യമായി.

ഒരു വശത്ത്, സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ ഏറ്റവും "തത്ത്വചിന്തയുള്ള" അഗസ്റ്റിൻ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ മേഖലയിൽ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ കഴിവുകളെ ഉയർത്താൻ ചായ്വുള്ളവനാണ്. പിതാവിൽ നിന്നുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഘോഷയാത്രയുടെ ലാറ്റിൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ദൈവശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. മകനും(ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ - ഫിലിയോക്ക്). കൂടുതൽ പ്രകാരം പുരാതന പാരമ്പര്യം, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, പുത്രനെപ്പോലെ, പിതാവിൽ നിന്ന് മാത്രമാണ്. പുതിയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ (കാണുക: യോഹന്നാൻ 15:26) അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഈ സൂത്രവാക്യം കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാർ എല്ലായ്പ്പോഴും പാലിച്ചു. ഫിലിയോക്ക്അപ്പോസ്തോലിക വിശ്വാസത്തിന്റെ വക്രീകരണം. പാശ്ചാത്യ സഭയിലെ ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ഫലമായി, ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പങ്കിനെയും ഒരുതരം ഇകഴ്ത്തൽ ഉണ്ടായതായി അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, ഇത് അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജീവിതത്തിൽ സ്ഥാപനപരവും നിയമപരവുമായ വശങ്ങളെ ഒരു നിശ്ചിത ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമായി. സഭയുടെ. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഫിലിയോക്ക്ലാറ്റിൻ ഇതര സഭകളുടെ അറിവില്ലാതെ ഇത് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അത് പിന്നീട് വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടു.

ആന്തരിക ജീവിതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അഗസ്റ്റിൻ മനുഷ്യന്റെ ബലഹീനതയെയും ദൈവിക കൃപയുടെ സർവ്വശക്തിയെയും ഊന്നിപ്പറയുകയും ദൈവിക മുൻവിധിക്ക് മുന്നിൽ അദ്ദേഹം മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഇകഴ്ത്തുകയും ചെയ്തു.

അഗസ്റ്റിന്റെ ഉജ്ജ്വലവും ആകർഷകവുമായ വ്യക്തിത്വം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രശംസ ഉണർത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ സഭാ പിതാക്കന്മാരിൽ ഏറ്റവും വലിയവനായി കണക്കാക്കപ്പെടുകയും തന്റെ സ്കൂളിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. വലിയൊരളവിൽ, റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതവും അതിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ ജാൻസെനിസവും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസവും സെന്റ് അഗസ്റ്റിനോടുള്ള കടപ്പാടിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. പൗരോഹിത്യവും സാമ്രാജ്യവും തമ്മിലുള്ള മധ്യകാല സംഘർഷങ്ങൾ, മധ്യകാല സർവ്വകലാശാലകളിൽ സ്‌കോളസ്റ്റിക് രീതിയുടെ ആമുഖം, പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിൽ വൈദികവാദവും പൗരോഹിത്യ വിരുദ്ധതയും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ ഉണ്ട്. വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾഒന്നുകിൽ അഗസ്തീനിയനിസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം അല്ലെങ്കിൽ അനന്തരഫലം.

IV-V നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. റോമും മറ്റ് സഭകളും തമ്മിൽ മറ്റൊരു അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും ഉള്ള എല്ലാ പള്ളികൾക്കും, റോമൻ സഭയ്ക്ക് പ്രാഥമികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടത്, ഒരു വശത്ത്, അത് സഭയാണെന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ്. മുൻ തലസ്ഥാനംസാമ്രാജ്യം, മറുവശത്ത് - രണ്ട് പ്രധാന അപ്പോസ്തലന്മാരായ പത്രോസിന്റെയും പൗലോസിന്റെയും പ്രസംഗവും രക്തസാക്ഷിത്വവും മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട വസ്തുതയിൽ നിന്ന്. എന്നാൽ ഇത് പ്രാഥമികതയാണ് ഇന്റർ പാരീസ്("തുല്യന്മാർക്കിടയിൽ") റോമൻ സഭ ഒരു ഇരിപ്പിടമാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല കേന്ദ്രീകൃത മാനേജ്മെന്റ്യൂണിവേഴ്സൽ ചർച്ച് വഴി.

എന്നിരുന്നാലും, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ, റോമിൽ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ധാരണ ജനിച്ചു. റോമിലെ ചർച്ചും അവളുടെ ബിഷപ്പും തങ്ങൾക്കായി ഒരു പ്രബലമായ അധികാരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അത് എക്യുമെനിക്കൽ സഭയുടെ ഭരണസംവിധാനമായി മാറും. റോമൻ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ഈ പ്രാഥമികത ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ച ഇച്ഛയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പത്രോസിന് ഈ അധികാരം നൽകി, അവനോട് പറഞ്ഞു: "നീ പത്രോസാണ്, ഈ പാറയിൽ ഞാൻ എന്റെ പള്ളി പണിയും" (മത്തായി 16. , 18). അന്നുമുതൽ റോമിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പത്രോസിന്റെ പിൻഗാമിയായി മാർപ്പാപ്പ സ്വയം കരുതി, മാത്രമല്ല അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികാരി കൂടിയാണ്, അതിൽ, പരമോന്നത അപ്പോസ്തലൻ തുടർന്നും ജീവിക്കുകയും അവനിലൂടെ എക്യുമെനിക്കൽ സഭയെ ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. .

ചില ചെറുത്തുനിൽപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ പ്രാഥമിക വ്യവസ്ഥ ക്രമേണ മുഴുവൻ പാശ്ചാത്യരും അംഗീകരിച്ചു. റോമൻ സിംഹാസനവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും ചില അവ്യക്തതകൾ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, ബാക്കിയുള്ള സഭകൾ മൊത്തത്തിൽ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ധാരണയിൽ ഉറച്ചുനിന്നു.

അവസാന മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രതിസന്ധി

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മിന്നൽ വേഗത്തിൽ പടരാൻ തുടങ്ങിയ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പിറവിക്ക് സാക്ഷിയായി ജിഹാദ്- പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യം കീഴടക്കാൻ അറബികളെ അനുവദിച്ച വിശുദ്ധ യുദ്ധം, നീണ്ട കാലംറോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മുൻ ശക്തനായ എതിരാളി, അതുപോലെ അലക്സാണ്ട്രിയ, അന്ത്യോക്യ, ജറുസലേം എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രദേശവും. ഈ കാലഘട്ടം മുതൽ, പരാമർശിച്ച നഗരങ്ങളിലെ ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ പലപ്പോഴും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ താമസിക്കേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, ശേഷിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ നടത്തിപ്പ് വയലിലുണ്ടായിരുന്ന അവരുടെ പ്രതിനിധികളെ ഏൽപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. തൽഫലമായി, ഈ ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രാധാന്യത്തിൽ ആപേക്ഷികമായ കുറവുണ്ടായി, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനത്തിന്റെ ഗോത്രപിതാവ്, കൗൺസിൽ ഓഫ് ചാൽസിഡൺ (451) സമയത്ത് റോമിന് ശേഷം രണ്ടാം സ്ഥാനത്തെത്തി. അങ്ങനെ, ഒരു പരിധിവരെ, കിഴക്കിന്റെ സഭകളുടെ പരമോന്നത ന്യായാധിപനായി.

ഇസൗറിയൻ രാജവംശത്തിന്റെ (717) ആവിർഭാവത്തോടെ, ഒരു ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് പ്രതിസന്ധി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു (726). ലിയോ മൂന്നാമൻ (717-741), കോൺസ്റ്റന്റൈൻ V (741-775) ചക്രവർത്തിമാരും അവരുടെ പിൻഗാമികളും ക്രിസ്തുവിനെയും വിശുദ്ധരെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നതും ഐക്കണുകളെ ആരാധിക്കുന്നതും വിലക്കി. സാമ്രാജ്യത്വ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ എതിരാളികൾ, പ്രധാനമായും സന്യാസിമാർ, പുറജാതീയ ചക്രവർത്തിമാരുടെ കാലത്തെന്നപോലെ, തടവറകളിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെടുകയും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

മാർപ്പാപ്പകൾ ഐക്കണോക്ലാസ്‌മിന്റെ എതിരാളികളെ പിന്തുണക്കുകയും ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് ചക്രവർത്തിമാരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം തകർക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിനുള്ള മറുപടിയായി അവർ കാലാബ്രിയ, സിസിലി, ഇല്ലിയ എന്നിവ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിനോട് ചേർത്തു. പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗംബാൽക്കണും വടക്കൻ ഗ്രീസും), അന്നുവരെ മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരപരിധിയിലായിരുന്നു.

അതേ സമയം, അറബികളുടെ ആക്രമണത്തെ കൂടുതൽ വിജയകരമായി ചെറുക്കുന്നതിന്, ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് ചക്രവർത്തിമാർ ഗ്രീക്ക് ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ അനുയായികളായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു, അത് നിലവിലുള്ള സാർവത്രിക "റോമൻ" ആശയത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, കൂടാതെ ഗ്രീക്ക് ഇതര പ്രദേശങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. ലോംബാർഡുകൾ അവകാശപ്പെട്ട സാമ്രാജ്യം, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ, മധ്യ ഇറ്റലി.

ഐക്കണുകളുടെ ആരാധനയുടെ നിയമസാധുത നിസിയയിലെ VII എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിൽ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു (787). 813-ൽ ആരംഭിച്ച ഐക്കണോക്ലാസത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ റൗണ്ടിനുശേഷം, ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കൽ 843-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ വിജയിച്ചു.

റോമും സാമ്രാജ്യവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം അതുവഴി പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് ചക്രവർത്തിമാർ തങ്ങളുടെ വിദേശ നയ താൽപ്പര്യങ്ങളെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയത് മാർപ്പാപ്പമാർ തങ്ങൾക്കായി മറ്റ് രക്ഷാധികാരികളെ തേടാൻ തുടങ്ങി. മുമ്പ്, പ്രദേശിക പരമാധികാരം ഇല്ലാത്ത മാർപ്പാപ്പമാർ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിശ്വസ്തരായ പ്രജകളായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ, ഇല്ലിറിയയെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർത്തതിലൂടെ മുറിവേറ്റു, ലോംബാർഡുകളുടെ ആക്രമണത്തിന് മുന്നിൽ സംരക്ഷണമില്ലാതെ അവശേഷിച്ചു, അവർ ഫ്രാങ്ക്സിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളുമായി എല്ലായ്പ്പോഴും ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്ന മെറോവിംഗിയൻസിന് ദോഷകരമായി സംഭാവന ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. ഒരു പുതിയ കരോലിംഗിയൻ രാജവംശത്തിന്റെ വരവ്, മറ്റ് അഭിലാഷങ്ങളുടെ വാഹകർ.

739-ൽ പോപ്പ് ഗ്രിഗറി മൂന്നാമൻ, ലോംബാർഡ് രാജാവായ ലൂയിറ്റ്‌പ്രാൻഡിനെ തന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ഇറ്റലി ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ ശ്രമിച്ചു, മെറോവിംഗിയൻമാരെ ഇല്ലാതാക്കാൻ തിയോഡോറിക് നാലാമന്റെ മരണം ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ച മേജർ കാൾ മാർട്ടലിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. തന്റെ സഹായത്തിന് പകരമായി, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ചക്രവർത്തിയോടുള്ള എല്ലാ വിശ്വസ്തതയും ഉപേക്ഷിക്കുമെന്നും ഫ്രാങ്ക് രാജാവിന്റെ പ്രത്യേക രക്ഷാകർതൃത്വം പ്രയോജനപ്പെടുത്തുമെന്നും അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഗ്രിഗറി മൂന്നാമനാണ് ചക്രവർത്തിയോട് തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് അംഗീകാരം ചോദിച്ച അവസാനത്തെ പോപ്പ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളെ ഫ്രാങ്കിഷ് കോടതി ഇതിനകം സ്ഥിരീകരിക്കും.

ഗ്രിഗറി മൂന്നാമന്റെ പ്രതീക്ഷയ്‌ക്കൊത്ത് ഉയരാൻ കാൾ മാർട്ടലിന് കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നിരുന്നാലും, 754-ൽ സ്റ്റീഫൻ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ വ്യക്തിപരമായി പെപിൻ ദി ഷോർട്ടിനെ കാണാൻ ഫ്രാൻസിലേക്ക് പോയി. 756-ൽ അദ്ദേഹം ലോംബാർഡുകളിൽ നിന്ന് റവെന്നയെ കീഴടക്കി, പക്ഷേ അത് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് തിരികെ നൽകുന്നതിനുപകരം, അദ്ദേഹം അത് മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് കൈമാറി, ഉടൻ രൂപീകരിച്ച പേപ്പൽ മേഖലയ്ക്ക് അടിത്തറയിട്ടു, ഇത് മാർപ്പാപ്പകളെ സ്വതന്ത്ര മതേതര ഭരണാധികാരികളാക്കി മാറ്റി. നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിന് നിയമപരമായ അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നതിന്, പ്രസിദ്ധമായ വ്യാജരേഖ - "കോൺസ്റ്റന്റൈൻസ് ഗിഫ്റ്റ്" റോമിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതനുസരിച്ച് കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തി പാശ്ചാത്യരാജ്യങ്ങളിൽ സിൽവസ്റ്റർ മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് (314-335) കൈമാറിയെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

800 സെപ്തംബർ 25-ന്, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ ലിയോ മൂന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പ, ചാൾമാഗ്നിന്റെ തലയിൽ സാമ്രാജ്യത്വ കിരീടം വയ്ക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ ചക്രവർത്തി എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. തിയോഡോഷ്യസ് ചക്രവർത്തിയുടെ (395) മരണത്തിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ സ്വീകരിച്ച കോഡ് അനുസരിച്ച്, ചാർലിമെയ്നോ പിന്നീട് അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ച സാമ്രാജ്യം ഒരു പരിധിവരെ പുനഃസ്ഥാപിച്ച മറ്റ് ജർമ്മൻ ചക്രവർത്തിമാരോ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ചക്രവർത്തിയുടെ സഹഭരണാധികാരികളായില്ല. റൊമാനിയയുടെ ഐക്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് പരിഹാരം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ആവർത്തിച്ച് നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ കരോലിംഗിയൻ സാമ്രാജ്യം ഏക നിയമാനുസൃത ക്രിസ്ത്യൻ സാമ്രാജ്യമാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാനം കാലഹരണപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കി അതിന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് ചാൾമാനെയുടെ പരിവാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വിഗ്രഹാരാധനയാൽ മലിനമായ ഐക്കണുകളെ ആരാധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള VII എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ കൽപ്പനകളെ അപലപിക്കാനും അവതരിപ്പിക്കാനും സ്വയം അനുവദിച്ചത്. ഫിലിയോക്ക്നൈസിയോ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ ചിഹ്നത്തിൽ. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രീക്ക് വിശ്വാസത്തെ ഇകഴ്ത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഈ വിവേകശൂന്യമായ നടപടികളെ മാർപാപ്പകൾ ശാന്തമായി എതിർത്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രാങ്കിഷ് ലോകവും മാർപ്പാപ്പയും ഒരു വശത്തും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പുരാതന റോമൻ സാമ്രാജ്യം മറുവശത്തും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ വിഭജനം മുൻകൂട്ടി കണ്ട ഒരു നിഗമനമായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൾ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഐക്യവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രത്യേക ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു ഇടവേള ഒരു മതപരമായ പിളർപ്പിലേക്ക് നയിക്കില്ല, അത് ദൈവജനത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കുന്നു.

IX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിലുള്ള വൈരാഗ്യം ഒരു പുതിയ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രകടമായി: അക്കാലത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച സ്ലാവിക് ജനതയെ എന്ത് അധികാരപരിധിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തണം എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നു. ഈ പുതിയ സംഘർഷം യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തിലും ആഴത്തിലുള്ള മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു.

അക്കാലത്ത്, നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ (858-867) മാർപ്പാപ്പയായിത്തീർന്നു, എക്യൂമെനിക്കൽ സഭയിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ ആധിപത്യം എന്ന റോമൻ സങ്കൽപ്പം സ്ഥാപിക്കാനും സഭാ കാര്യങ്ങളിൽ സെക്കുലർ അധികാരികളുടെ ഇടപെടൽ പരിമിതപ്പെടുത്താനും കേന്ദ്രീകൃത പ്രവണതകൾക്കെതിരെ പോരാടാനും ശ്രമിച്ച ഊർജ്ജസ്വലനായിരുന്നു. അത് പാശ്ചാത്യ എപ്പിസ്കോപ്പിന്റെ ഭാഗമായി സ്വയം പ്രകടമായി. മുൻ മാർപാപ്പകൾ പുറപ്പെടുവിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന, അടുത്തിടെ പ്രചരിപ്പിച്ച വ്യാജ ഉത്തരവുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണച്ചു.

കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ, ഫോട്ടോയസ് ഗോത്രപിതാവായി (858-867, 877-886). ആധുനിക ചരിത്രകാരന്മാർ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, വിശുദ്ധ ഫോട്ടിയസിന്റെ വ്യക്തിത്വവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്തെ സംഭവങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളികൾ ശക്തമായി അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയുണ്ടായി. അദ്ദേഹം വളരെ വിദ്യാസമ്പന്നനായിരുന്നു, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തോട് അഗാധമായ അർപ്പണബോധമുള്ള, സഭയുടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു ശുശ്രൂഷകനായിരുന്നു. എന്താണെന്ന് അയാൾക്ക് നന്നായി മനസ്സിലായി വലിയ പ്രാധാന്യംസ്ലാവുകളുടെ പ്രബുദ്ധതയുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻകൈയിലാണ് വിശുദ്ധരായ സിറിലും മെത്തോഡിയസും മഹത്തായ മൊറാവിയൻ ദേശങ്ങളെ പ്രബുദ്ധരാക്കാൻ പുറപ്പെട്ടത്. മൊറാവിയയിലെ അവരുടെ ദൗത്യം ആത്യന്തികമായി ജർമ്മൻ പ്രസംഗകരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളാൽ കഴുത്തു ഞെരിച്ച് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ആരാധനാക്രമവും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സ്ലാവിക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു, ഇതിനായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിച്ചു, അങ്ങനെ സ്ലാവിക് ദേശങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. ബാൽക്കണിലെയും റഷ്യയിലെയും ജനങ്ങളെ പ്രബുദ്ധരാക്കുന്നതിൽ ഫോട്ടോയസും പങ്കാളിയായിരുന്നു. 864-ൽ അദ്ദേഹം ബൾഗേറിയയിലെ രാജകുമാരനായ ബോറിസിനെ സ്നാനപ്പെടുത്തി.

എന്നാൽ തനിക്ക് സ്വയംഭരണാവകാശം ലഭിക്കാത്തതിൽ ബോറിസ് നിരാശനായി സഭാ ശ്രേണിലാറ്റിൻ മിഷനറിമാരെ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആളുകൾ കുറച്ചുകാലം റോമിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. അവർ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഘോഷയാത്രയുടെ ലാറ്റിൻ സിദ്ധാന്തമാണ് പ്രസംഗിക്കുന്നതെന്നും, വിശ്വാസപ്രമാണം കൂടുതലായി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ഫോട്ടോയോസ് മനസ്സിലാക്കി. ഫിലിയോക്ക്.

അതേ സമയം, പോപ്പ് നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന്റെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെട്ടു, ഫോട്ടോയസിനെ നീക്കം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ, സഭാ ഗൂഢാലോചനകളുടെ സഹായത്തോടെ, 861-ൽ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ട മുൻ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ഇഗ്നേഷ്യസിനെ പ്രസംഗപീഠത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. പ്രതികരണമായി, ചക്രവർത്തി മൈക്കൽ മൂന്നാമനും സെന്റ് ഫോട്ടിയസും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഒരു കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടി (867) , അതിന്റെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ പിന്നീട് നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കൗൺസിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, എന്ന സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിച്ചു ഫിലിയോക്ക്പാഷണ്ഡിതൻ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ സഭയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ ഇടപെടൽ നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അദ്ദേഹവുമായുള്ള ആരാധനാക്രമം അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാശ്ചാത്യ ബിഷപ്പുമാർക്ക് നിക്കോളാസ് ഒന്നാമന്റെ "സ്വേച്ഛാധിപത്യം" സംബന്ധിച്ച് പരാതികൾ ലഭിച്ചതിനാൽ, മാർപ്പാപ്പയെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കാൻ കൗൺസിൽ ജർമ്മനിയിലെ ലൂയിസ് ചക്രവർത്തിയോട് നിർദ്ദേശിച്ചു.

കൊട്ടാര അട്ടിമറിയുടെ ഫലമായി, ഫോട്ടോയസ് സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ടു, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടിയ ഒരു പുതിയ കൗൺസിൽ (869-870) അദ്ദേഹത്തെ അപലപിച്ചു. ഈ കത്തീഡ്രൽ ഇപ്പോഴും പടിഞ്ഞാറ് VIII എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന്, ബേസിൽ ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കീഴിൽ, വിശുദ്ധ ഫോട്ടിയസ് അപമാനത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങി. 879-ൽ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ വീണ്ടും ഒരു കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടി, അത് പുതിയ ജോൺ എട്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ (872-882) ലെഗേറ്റുകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഫോട്ടോയസിനെ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. അതേ സമയം, ഗ്രീക്ക് പുരോഹിതന്മാരെ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് റോമിന്റെ അധികാരപരിധിയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ബൾഗേറിയയെ സംബന്ധിച്ച് ഇളവുകൾ നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, ബൾഗേറിയ താമസിയാതെ സഭയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഭ്രമണപഥത്തിൽ തുടരുകയും ചെയ്തു. കൂട്ടിച്ചേർക്കലിനെ അപലപിച്ച് ജോൺ എട്ടാമൻ മാർപാപ്പ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ഫോട്ടിയസിന് കത്തെഴുതി ഫിലിയോക്ക് c സിദ്ധാന്തത്തെ തന്നെ അപലപിക്കാതെ വിശ്വാസപ്രമാണം. ഫോട്ടിയസ്, ഒരുപക്ഷേ ഈ സൂക്ഷ്മത ശ്രദ്ധിക്കാതെ, താൻ വിജയം നേടിയെന്ന് തീരുമാനിച്ചു. സ്ഥിരമായ തെറ്റിദ്ധാരണകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, രണ്ടാമത്തെ ഫോട്ടിയസ് ഭിന്നത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്ന് വാദിക്കാം, റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിലുള്ള ആരാധനക്രമ കൂട്ടായ്മ ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി തുടർന്നു.

XI നൂറ്റാണ്ടിലെ വിടവ്

XI നൂറ്റാണ്ട് ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ "സുവർണ്ണം" ആയിരുന്നു. ഒടുവിൽ അറബികളുടെ ശക്തി തകർന്നു, അന്ത്യോക്യ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങി, കുറച്ചുകൂടി - ജറുസലേം വിമോചിതമാകുമായിരുന്നു. തനിക്ക് അനുകൂലമായ ഒരു റൊമാനോ-ബൾഗേറിയൻ സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ബൾഗേറിയൻ സാർ സിമിയോൺ (893-927) പരാജയപ്പെട്ടു, മാസിഡോണിയൻ രാഷ്ട്രം രൂപീകരിക്കാൻ ഒരു പ്രക്ഷോഭം ഉയർത്തിയ സാമുയിലിനും അതേ വിധി സംഭവിച്ചു, അതിനുശേഷം ബൾഗേറിയ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. . ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച കീവൻ റസ് പെട്ടെന്ന് ബൈസന്റൈൻ നാഗരികതയുടെ ഭാഗമായി. 843-ൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വിജയത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ആരംഭിച്ച ദ്രുതഗതിയിലുള്ള സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ ഉയർച്ച സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ അഭിവൃദ്ധിയോടൊപ്പമായിരുന്നു.

വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, ഇസ്ലാമിന്മേലുള്ള ബൈസന്റിയത്തിന്റെ വിജയങ്ങൾ, പാശ്ചാത്യർക്ക് പ്രയോജനകരമായിരുന്നു. അനുകൂല സാഹചര്യങ്ങൾപടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ ജനനത്തിനായി അത് പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കും. ഈ പ്രക്രിയയുടെ ആരംഭ പോയിന്റ് ജർമ്മൻ രാജ്യത്തിന്റെ വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ 962 ലും കപെഷ്യൻ ഫ്രാൻസിന്റെ 987 ലും രൂപീകരണമായി കണക്കാക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അത് വളരെ വാഗ്ദാനമാണെന്ന് തോന്നിയിരുന്നു, പുതിയ പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിനും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിനും ഇടയിൽ ഒരു ആത്മീയ ഇടവേള, പരിഹരിക്കാനാകാത്ത പിളർപ്പ് സംഭവിച്ചു, അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ യൂറോപ്പിന് ദാരുണമായിരുന്നു.

XI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ഡിപ്റ്റിക്കുകളിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ പേര് പരാമർശിച്ചിരുന്നില്ല, അതിനർത്ഥം അദ്ദേഹവുമായുള്ള ആശയവിനിമയം തടസ്സപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഞങ്ങൾ പഠിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയുടെ പൂർത്തീകരണമാണിത്. എന്താണ് ഈ വേർപിരിയലിന് കാരണമെന്ന് കൃത്യമായി അറിയില്ല. ഉൾപ്പെടുത്തിയതായിരിക്കാം കാരണം ഫിലിയോക്ക് 1009-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് സെർജിയസ് നാലാമൻ മാർപാപ്പ അയച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിൽ, റോമൻ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള തന്റെ പ്രവേശനത്തിന്റെ അറിയിപ്പും. അങ്ങനെയാകട്ടെ, എന്നാൽ ജർമ്മൻ ചക്രവർത്തി ഹെൻറി രണ്ടാമന്റെ (1014) കിരീടധാരണ വേളയിൽ വിശ്വാസപ്രമാണം റോമിൽ പാടിയത് ഫിലിയോക്ക്.

ആമുഖം കൂടാതെ ഫിലിയോക്ക്ബൈസന്റൈൻ വംശജരെ രോഷാകുലരാക്കുകയും അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്ത ലാറ്റിൻ ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ പരമ്പരയും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരിൽ, കുർബാനയുടെ ആഘോഷത്തിന് പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നത് പ്രത്യേകിച്ചും ഗുരുതരമായിരുന്നു. ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ എല്ലായിടത്തും പുളിപ്പിച്ച അപ്പം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, 7-8 നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കുർബാന ആഘോഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ വേഫറുകൾ ഉപയോഗിച്ചാണ്, അതായത് പുളിപ്പില്ലാത്ത, പുരാതന യഹൂദന്മാർ അവരുടെ പെസഹാ ദിനത്തിൽ ചെയ്തതുപോലെ. അക്കാലത്തെ പ്രതീകാത്മക ഭാഷയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, അതിനാലാണ് പുളിപ്പില്ലാത്ത റൊട്ടിയുടെ ഉപയോഗം യഹൂദമതത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവായി ഗ്രീക്കുകാർ മനസ്സിലാക്കിയത്. പഴയനിയമ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്ക് പകരം അവിടുന്ന് അർപ്പിച്ച രക്ഷകന്റെ യാഗത്തിന്റെ പുതുമയുടെയും ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയും നിഷേധമാണ് അവർ ഇതിൽ കണ്ടത്. അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, "ചത്ത" റൊട്ടിയുടെ ഉപയോഗം അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവതാരത്തിലുള്ള രക്ഷകൻ മാത്രമേ സ്വീകരിക്കുകയുള്ളൂ എന്നാണ് മനുഷ്യ ശരീരംഅല്ലാതെ ആത്മാവല്ല...

XI നൂറ്റാണ്ടിൽ. നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ മാർപാപ്പയുടെ കാലത്ത് ആരംഭിച്ച മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരം കൂടുതൽ ശക്തിയോടെ തുടർന്നു. X നൂറ്റാണ്ടിൽ എന്നതാണ് വസ്തുത. റോമൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഇരയോ ജർമ്മൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ സമ്മർദത്തിൻ കീഴിലോ പാപ്പായുടെ അധികാരം മുമ്പെങ്ങുമില്ലാത്തവിധം ദുർബലപ്പെട്ടു. റോമൻ സഭയിൽ വിവിധ ദുരുപയോഗങ്ങൾ പ്രചരിച്ചു: പള്ളി ഓഫീസുകൾ വിൽക്കുന്നതും പൗരോഹിത്യത്തിനിടയിൽ അല്മായർ, വിവാഹം അല്ലെങ്കിൽ സഹവാസം എന്നിവയിലൂടെ അവ അനുവദിക്കുന്നതും ... എന്നാൽ പാശ്ചാത്യ സഭയുടെ യഥാർത്ഥ പരിഷ്കരണമായ ലിയോ പതിനൊന്നാമന്റെ (1047-1054) പോണ്ടിഫിക്കേറ്റ് കാലത്ത്. തുടങ്ങി. പുതിയ അച്ഛൻയോഗ്യരായ ആളുകളുമായി സ്വയം ചുറ്റപ്പെട്ടു, കൂടുതലും ലോറൈനിലെ സ്വദേശികൾ, അവരിൽ വൈറ്റ് സിൽവയുടെ ബിഷപ്പായ കർദിനാൾ ഹംബർട്ടും വേറിട്ടു നിന്നു. ലാറ്റിൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ദുരവസ്ഥ തിരുത്താൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ ശക്തിയും അധികാരവും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗവും പരിഷ്കർത്താക്കൾ കണ്ടില്ല. അവരുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരം, അവർ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ, ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്ക് എന്നീ സാർവത്രിക സഭകളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കണം.

1054-ൽ, അപ്രധാനമായി തുടരാമായിരുന്ന ഒരു സംഭവം സംഭവിച്ചു, എന്നാൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ സഭാ പാരമ്പര്യവും പാശ്ചാത്യ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനവും തമ്മിലുള്ള നാടകീയമായ ഏറ്റുമുട്ടലിനുള്ള ഒരു കാരണമായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു.

തെക്കൻ ഇറ്റലിയിലെ ബൈസന്റൈൻ വസ്‌തുക്കളിൽ അതിക്രമിച്ചുകയറിയ നോർമൻമാരുടെ ഭീഷണിക്ക് മുന്നിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ സഹായം തേടാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ മോണോമാഖ് ചക്രവർത്തി, ലാറ്റിൻ അർഗീറിന്റെ പ്രേരണയാൽ, ഈ സ്വത്തുക്കളുടെ ഭരണാധികാരിയായി അദ്ദേഹം നിയമിച്ചു. , റോമിനോട് അനുരഞ്ജന നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ തടസ്സപ്പെട്ടു ... എന്നാൽ തെക്കൻ ഇറ്റലിയിലെ ലാറ്റിൻ പരിഷ്കർത്താക്കളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അത് ബൈസന്റൈൻ ലംഘിച്ചു. മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​മൈക്കൽ കിരുലാരിയസ് ആശങ്കാകുലനായി. ഏകീകരണ ചർച്ചകൾക്കായി കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ എത്തിയ വൈറ്റ് സിൽവയിലെ അചഞ്ചലനായ ബിഷപ്പ് കർദിനാൾ ഹംബർട്ടും ഉൾപ്പെട്ട മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രതിനിധികൾ, ചക്രവർത്തിയുടെ കൈകളാൽ പരിഹരിക്കാനാവാത്ത ഗോത്രപിതാവിനെ നീക്കം ചെയ്യാൻ പദ്ധതിയിട്ടു. മൈക്കിൾ കിരുലാരിയസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെയും പുറത്താക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കാളയെ ഹാഗിയ സോഫിയയുടെ സിംഹാസനത്തിൽ നിയമിച്ചതോടെയാണ് വിഷയം അവസാനിച്ചത്. കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഇതിന് മറുപടിയായി, ഗോത്രപിതാവും അദ്ദേഹം വിളിച്ചുകൂട്ടിയ കൗൺസിലും സഭയിൽ നിന്ന് നിയമജ്ഞരെ പുറത്താക്കി.

രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങൾ ലെഗേറ്റുകളുടെ തിടുക്കവും ചിന്താശൂന്യവുമായ പ്രവൃത്തിക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി, അത് അക്കാലത്ത് വിലമതിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ആദ്യം അവർ വീണ്ടും വിഷയം ഉന്നയിച്ചു ഫിലിയോക്ക്, വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ നിന്ന് അവനെ ഒഴിവാക്കിയതിന് ഗ്രീക്കുകാരെ അനുചിതമായി നിന്ദിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ലാറ്റിൻ ഇതര ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ഈ പഠിപ്പിക്കലിനെ എല്ലായ്പ്പോഴും അപ്പോസ്തോലിക പാരമ്പര്യത്തിന് വിരുദ്ധമായാണ് വീക്ഷിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ പോലും എല്ലാ ബിഷപ്പുമാർക്കും വിശ്വാസികൾക്കും മാർപ്പാപ്പയുടെ സമ്പൂർണ്ണവും നേരിട്ടുള്ളതുമായ അധികാരം വ്യാപിപ്പിക്കാനുള്ള പരിഷ്കർത്താക്കളുടെ പദ്ധതികളെക്കുറിച്ച് ബൈസന്റൈൻസ് വ്യക്തമായി. ഈ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച, സഭാശാസ്ത്രം അവർക്ക് തികച്ചും പുതിയതായി തോന്നി, മാത്രമല്ല അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ അപ്പസ്തോലിക പാരമ്പര്യത്തെ എതിർക്കാതിരിക്കാനും കഴിഞ്ഞില്ല. സാഹചര്യം പരിചയപ്പെട്ട ശേഷം, ബാക്കിയുള്ള കിഴക്കൻ ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ചേർന്നു.

1054 എന്നത് പിളർപ്പിന്റെ തീയതിയായി കണക്കാക്കേണ്ട കാര്യമല്ല, മറിച്ച് പുനരേകീകരണത്തിനുള്ള ആദ്യത്തെ പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമത്തിന്റെ വർഷമായാണ്. ഓർത്തഡോക്‌സ് എന്നും റോമൻ കാത്തലിക് എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന സഭകൾക്കിടയിൽ ഉടലെടുത്ത വിഭജനം നൂറ്റാണ്ടുകളോളം നിലനിൽക്കുമെന്ന് അപ്പോൾ ആർക്കും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല.

പിളർപ്പിന് ശേഷം

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ചും സഭയുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ചും ഉള്ള വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സിദ്ധാന്തപരമായ ഘടകങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഭിന്നത. സഭാ ആചാരങ്ങളുമായും അനുഷ്ഠാനങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത വിഷയങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും ഇവയോട് ചേർത്തു.

മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ലാറ്റിൻ വെസ്റ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് ലോകത്തിൽ നിന്നും അതിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നും കൂടുതൽ നീക്കം ചെയ്യുന്ന ഒരു ദിശയിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.<…>

മറുവശത്ത്, ഓർത്തഡോക്സ് ജനതയ്ക്കും ലാറ്റിൻ പാശ്ചാത്യർക്കും ഇടയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഗുരുതരമായ സംഭവങ്ങൾ നടന്നു. പ്രധാന പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ച് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ നാശം, ലാറ്റിൻ ചക്രവർത്തിയുടെ പ്രഖ്യാപനം, ഫ്രാങ്കിഷ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഭരണം സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവയിൽ അവസാനിച്ച IV കുരിശുയുദ്ധമായിരുന്നു അവയിൽ ഏറ്റവും ദാരുണമായത്. മുൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കൈവശാവകാശങ്ങൾ. പല ഓർത്തഡോക്സ് സന്യാസിമാരെയും അവരുടെ ആശ്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും പകരം ലത്തീൻ സന്യാസിമാരെ നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതെല്ലാം ഒരുപക്ഷേ അബദ്ധവശാൽ സംഭവിച്ചതാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഈ സംഭവവികാസം പാശ്ചാത്യ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ ലത്തീൻ സഭയുടെ പരിണാമത്തിന്റെയും യുക്തിസഹമായ അനന്തരഫലമാണ്.<…>

നീണ്ട കാലം ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിഒന്നായിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ റോമൻ, കിഴക്കൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ ഇടയ്ക്കിടെ ഉണ്ടാകുന്ന അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളിലെ വിവാദ വിഷയങ്ങളുടെ ചർച്ചയിൽ പെട്ടെന്ന് പരിഹരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ, ഈ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ രൂക്ഷമായി. 1054-ൽ റോമിലെയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെയും തലവന്മാർ പരസ്പരം ശാപം ("അനാഥേമ") നൽകിയപ്പോൾ "വലിയ വിള്ളൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ആ നിമിഷം മുതൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെ മാർപ്പാപ്പയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയായും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കീസിൻറെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് സഭയായും വിഭജിച്ചു.

1965-ൽ ഈ പരസ്പരബന്ധം റദ്ദാക്കപ്പെട്ടെങ്കിലും, ഇരു സഭകളുടെയും തലവന്മാരുടെ സംയുക്ത തീരുമാനപ്രകാരം, കത്തോലിക്കരും ഓർത്തഡോക്സും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം ഇപ്പോഴും പ്രാബല്യത്തിൽ തുടരുന്നു.

എന്ത് മതപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ സഭയുടെ വിഭജനം പോലുള്ള സങ്കടകരമായ സംഭവത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം

ഇതിനു വിപരീതമായി, കത്തോലിക്കാ സഭ അതിന്റെ പരമോന്നത പാസ്റ്റർ - മാർപ്പാപ്പയുടെ അപ്രമാദിത്വത്തിന്റെ പിടിവാശിയെ തിരിച്ചറിയുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് പിതാവായ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പുത്രനായ ദൈവത്തിൽ നിന്നും (അവർ നിഷേധിക്കുന്നു) വരുമെന്ന് കത്തോലിക്കർ വിശ്വസിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അല്മായരുടെ കൂട്ടായ്മയുടെ കൂദാശ സമയത്ത്, യീസ്റ്റ് ബ്രെഡ് - പ്രോസ്ഫോറ, റെഡ് വൈൻ എന്നിവയ്ക്ക് പകരം, കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാർ പുളിപ്പില്ലാത്ത കുഴെച്ചതുമുതൽ ചെറിയ ഫ്ലാറ്റ് ദോശകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു - "വേഫറുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ "അതിഥികൾ". സ്നാപന വേളയിൽ, കത്തോലിക്കർ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മേൽ സമർപ്പിത വെള്ളം ഒഴിക്കുന്നു, ഓർത്തഡോക്സിനെപ്പോലെ അവനെ വെള്ളത്തിൽ മുക്കരുത്.

കത്തോലിക്കാ സഭ "ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം" - സ്വർഗ്ഗത്തിനും നരകത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു സ്ഥലത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കർ, ഇതിനു വിപരീതമായി, കന്യാമറിയത്തിന്റെ മരണാനന്തര ശാരീരിക സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. അവസാനമായി, കത്തോലിക്കർ "ഇടത് കുരിശ്" ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം മുറിച്ചുകടക്കുന്നു, അതായത്, ആദ്യം ഇടത് തോളിൽ വിരലുകൾ വയ്ക്കുക, തുടർന്ന് വലതുവശത്ത്. ഭാഷയിലാണ് ആരാധന നടക്കുന്നത്. കത്തോലിക്കാ പള്ളികളിൽ ശിൽപങ്ങളും (ഐക്കണുകൾ ഒഴികെ) ഇരിപ്പിടങ്ങളും ഉണ്ട്.

ഭൂരിപക്ഷം വിശ്വാസികളും റോമൻ കത്തോലിക്കരാണോ? സ്പെയിൻ, ഇറ്റലി, പോർച്ചുഗൽ, പോളണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, അയർലൻഡ്, ലിത്വാനിയ, ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്, ഹംഗറി തുടങ്ങിയ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ധാരാളം കത്തോലിക്കർ ഉണ്ട്. ലാറ്റിനമേരിക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ വിശ്വാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ അനുയായികളാണ്. ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കത്തോലിക്കർ ഉള്ളത് ഫിലിപ്പീൻസിലാണ്.