സൈറ്റിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ
എഡിറ്ററുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്:
- 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ പക്ഷപാതപരമായ പ്രസ്ഥാനം
- സോവിയറ്റ് സൈന്യത്തിന്റെ കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫിനെ സ്റ്റാലിൻ നിയമിച്ചു
- പുരാതന പരമാധികാരി. III. പരമാധികാരിയും അവന്റെ കോടതിയും. ഡയോക്ലെഷ്യൻ: ക്വേ ഫ്യൂറന്റ് വിറ്റിയ, മോർസ് സൺറ്റ് - എന്തായിരുന്നു ദുശ്ശീലങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ചു
- റഷ്യയിലെ ഓർഡർ പരിഷ്കരണം
- ഗറില്ലാ യുദ്ധം: ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം
- സോവിയറ്റ് ഗാർഡിന്റെ ജന്മദിനം
- ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പുള്ള ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച്
- ഷിഷ്കോവ്സ്കി രഹസ്യ ഓഫീസ്
- ചരിത്രത്തിലെ യാസ്മിന എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം
- എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു എക്സ്കവേറ്റർ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ സ്വപ്നം കാണുന്നത്, ഒരു എക്സ്കവേറ്റർ കാണാൻ ഒരു സ്വപ്ന പുസ്തകം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?
പരസ്യം ചെയ്യൽ
| ഇസ്ലാമിലെ ജീവികളുടെ ചിത്രവും മുഹമ്മദ് നബിയുടെ തലയിണകളും. ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യത്തിലെ മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രം. ജനങ്ങൾ മുഹമ്മദിനെ അപലപിച്ചു |
|
ഒരു മുസ്ലിമിന് വരയ്ക്കാനും, ഗ്രാഫിക്‌സ്, മോഡൽ 3D മോഡലുകൾ ചെയ്യാനും സാധിക്കുമോ? കലയുമായി ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവരും ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മകത അനുവദനീയമാണോ അല്ലയോ എന്ന് മനസിലാക്കാൻ, ഇസ്ലാമിലെ ചിത്രത്തിന്റെ അനുവദനീയതയെയും നിരോധനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഉപദേശിക്കുന്നു. അവൻ മാത്രമാണ് സ്രഷ്ടാവ്, എല്ലാം രൂപാന്തരപ്പെടുത്താൻ കഴിവുള്ളവൻ ...ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതരീതിയിൽ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്ന മതമാണ് ഇസ്ലാം. എന്നാൽ ഈ ജീവിതരീതി എന്താണ്? ചില ബാഹ്യ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന, എല്ലാം നിരോധിക്കുന്നുണ്ടോ? ഒരിക്കലുമില്ല! "അദ്-ദിനു യുസ്ർ" - പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് (അത്യുന്നതൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യട്ടെ) പറഞ്ഞു. അതായത്, മതം നിസ്സാരതയാണ്. ജീവിതം എളുപ്പമാക്കാനാണ് ഇത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, അത് സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നില്ല. കൂടാതെ, പ്രവാചകൻ മൂന്ന് തവണ നിർബന്ധപൂർവ്വം ആവർത്തിച്ചു: "അമിത സൂക്ഷ്മതയും അമിതമായ കാഠിന്യവും കാണിക്കുന്നവർ നശിക്കും." ഇസ്ലാം സമഗ്രമായി അനുകൂലിച്ചുഒപ്പം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുവിദ്യാഭ്യാസം, ശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ വികസനം, എന്നാൽ കലാകാരന്മാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, അല്ലെങ്കിൽ ശിൽപികൾ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന കലയുടെ ഭാഗത്തെ നിരോധിക്കുന്നു. ചെയ്യുകഅസാധാരണമായ, മാസ്റ്റർപീസ്, ഇതിൽ ദൈവത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തം ഒഴിവാക്കി സ്വയം ഉയർത്തുന്നു. സൃഷ്ടി സ്രഷ്ടാവിൽ - ദൈവത്തിൽ മാത്രം അന്തർലീനമാണ്. മറുവശത്ത്, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ ജീവിതം, ഒരു വീടിന്റെ ഇന്റീരിയർ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കെട്ടിടത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവ അലങ്കരിക്കുന്ന ഒന്നായി ശിൽപം, പെയിന്റിംഗ് എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെടാം, കൂടാതെ പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വളരെ സ്മാർട്ട് മെഷീനുകളും മെക്കാനിസങ്ങളും രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന എഞ്ചിനീയർമാർക്കും കഴിയും. സർവ്വശക്തനാൽ. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവർ എത്ര മിടുക്കരാണെങ്കിലും, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ഈച്ചയെപ്പോലുള്ള ഒരു നിസ്സാരകാര്യം പോലും, അവർക്ക് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ, അത്തരത്തിലുള്ള എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. കൂടാതെ, അവർ എത്ര ഉയരങ്ങളിൽ എത്തിയാലും, അവർക്ക് ഒരിക്കലും കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ആദ്യമായി നിരോധിക്കപ്പെട്ട കാര്യം, സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവ് സ്വയം ആരോപിക്കുക എന്നതാണ്. "അവരുടെ ബ്രഷ് ഉപയോഗിച്ച് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വ്യക്തിയുടെ ഛായാചിത്രത്തിലേക്ക് എന്തെങ്കിലും പ്രത്യേകത കൊണ്ടുവരുന്നു" എന്ന് കരുതുന്ന കലാകാരന്മാരെയാണ് പ്രധാനമായും ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്, അവർക്ക് അവരുടെ "സൃഷ്ടി"യിലേക്ക് ആത്മാവ് ശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട് - അത് ജീവിതത്തിലേക്ക് വരും. പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ, ചിത്രീകരണങ്ങളുടെ വലിയ തോതിലുള്ള ഉപയോഗം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ആയിരക്കണക്കിന് പകർപ്പുകളിൽ ഒരു ചിത്രം വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന അച്ചടിശാലകൾ ഇല്ലായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യവും പ്രാധാന്യവും നഷ്ടപ്പെടും. കൂടാതെ, നേരത്തെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവന്റെ പ്രതിച്ഛായ അവന്റെ ദൈവവൽക്കരണവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് പോലെ വിശുദ്ധമായ ഒന്നിനോടുള്ള മനോഭാവം. ഇത് തികച്ചും സമാനമായിരുന്നു, കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ആളുകളുടെ (അല്ലെങ്കിൽ മൃഗങ്ങളുടെ) ക്രമാനുഗതമായ ദൈവവൽക്കരണത്തിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിയെ അടുപ്പിക്കുന്ന മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സ്വയം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. വിഗ്രഹാരാധന... വലിയ സ്മാരകങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ "നേതാക്കളുടെ" പ്രതിമകളുടെ വ്യാപകമായ സ്ഥാപനത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന തീം വിശദമായി വിവരിക്കുന്ന എല്ലാ ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികളിലും, "മുംതാഖെൻ" പോലുള്ള ഒരു പദം നിങ്ങൾ കാണും, ഇത് ശ്രദ്ധയും ബഹുമാനവും നിസ്സംഗതയും ഇല്ലാതെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒന്നാണ്. അതിനാൽ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ കാലം മുതൽ, മൃഗങ്ങളുടെയോ ആളുകളുടെയോ ചിത്രം (പരവതാനികൾ, കിടക്കകൾ, തലയിണകൾ, നാണയങ്ങൾ മുതലായവ) ഉള്ളതും മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച മനോഭാവം ബാധകമായതുമായ വസ്തുക്കൾ കൊണ്ടുപോകില്ലെന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. കാനോനിക നിരോധനം (ഹറാം) ... ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വീട്ടുപകരണങ്ങളിലെ ഈ ചിത്രീകരണങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ ഒരു വ്യക്തിയെ വ്യതിചലിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അഭികാമ്യമല്ലാത്തത് (മക്രുഹ്) ആണ്. കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിൽ അനുവദനീയമല്ലാത്തതും അനുവദനീയമല്ലാത്തതുംമതം ഒരു വ്യക്തിയെ വലയ്ക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് മോചിപ്പിക്കുന്നു, ജീവിതത്തെ വിശാലമായി നോക്കുന്നു, അവനുവേണ്ടി നിത്യതയുടെ ചക്രവാളങ്ങൾ തുറക്കുന്നു, അതേ സമയം അവനെ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു, അവനെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, അവനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സമീപത്തുള്ളവർ. അതിനാൽ, ചിത്രങ്ങളുടെയും ശിൽപങ്ങളുടെയും നിരോധനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ഹദീസുകൾ താഴെപ്പറയുന്ന സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്: എന്തിനുവേണ്ടിയാണ് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ജീവിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്? ഇത് എങ്ങനെ പ്രയോഗിക്കും? കലാകാരൻ എന്ത് ലക്ഷ്യങ്ങളാണ് പിന്തുടർന്നത്? മാലാഖമാരെയും ചിത്രങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ഹദീസുകൾവീട്ടിലോ ജോലിസ്ഥലത്തോ താമസിക്കുന്നതിന്റെ സ്വാഭാവിക ചിത്രം കണ്ടെത്തുന്നത് സ്രഷ്ടാവിന്റെ കാരുണ്യം പ്രകടമാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മാലാഖമാരെ ഈ സ്ഥലത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത് തടയുന്നു. മുഹമ്മദ് നബി(സ) പറഞ്ഞു: - “തമസിൽ”,“ തസവീർ ” സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പരിസരത്ത് മാലാഖമാർ [അത്യുന്നതന്റെ കരുണയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ] പ്രവേശിക്കരുത്; - "സൂറ" സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് മാലാഖമാർ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല; - "നായ അല്ലെങ്കിൽ" തസാവിർ " സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മുറിയിൽ മാലാഖമാർ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല"; - "നായ അല്ലെങ്കിൽ" സൂറ "ഉള്ള മുറിയിൽ മാലാഖമാർ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല." ഈ ഹദീസുകളിൽ അഭിപ്രായമിടുമ്പോൾ, ഇമാം അൽ-ഖത്താബിയുടെ അഭിപ്രായം സാധാരണയായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “മതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ചിത്രങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിമകൾ) നിരോധിച്ചിരിക്കുന്ന വീടുകളിൽ മാലാഖമാർ (അത്യുന്നതന്റെ കാരുണ്യത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ) പ്രവേശിക്കുന്നില്ല. പക്ഷേ, ഉദാഹരണത്തിന്, മുഖത്തിന്റെ വ്യക്തമായ രൂപരേഖകളില്ലാത്തതോ അവയുമായി പ്രത്യേക ബന്ധമില്ലാതെ ഉപയോഗിക്കുന്നതോ ആയ ചിത്രങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിമകൾ) മാലാഖമാരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഇടപെടരുത്. മാലാഖമാർ മുറിയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാത്തതിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളിലൊന്ന്, നേരത്തെ (ചിലപ്പോൾ എന്നപോലെ) ചില ആളുകൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളോ അവരുടെ സ്മാരകങ്ങളോ പ്രതിമകളോ ഉപയോഗിച്ച് പ്രാർത്ഥിച്ചു, ആരാണ് യഥാർത്ഥതെന്ന് മറന്നു. ഒപ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്, ആരിൽ നിന്നാണ് നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥമായി ചോദിക്കേണ്ടത്. മുഹമ്മദ് നബി (അദ്ദേഹത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യട്ടെ) പറയുന്ന ഒരു ഹദീസുമുണ്ട്: "ജബ്രയിൽ (ഗബ്രിയേൽ) മാലാഖ എന്റെ അടുത്ത് വന്ന് ഈ വാക്കുകളോടെ തുടങ്ങി: "നിങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിടത്ത് ഞാൻ ഇന്നലെ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വന്നു, പക്ഷെ എനിക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല ... ആ മുറിയിൽ ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രതിമയും ചിത്രങ്ങളുള്ള ഒരു തിരശ്ശീലയും ഒരു നായ്ക്കുട്ടിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. വിഗ്രഹത്തിന്റെ തലയുടെ രൂപരേഖ മാറ്റാൻ പ്രവാചകൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ അത് ഒരു വൃക്ഷം പോലെയായി, അവർ ഇരുന്ന തിരശ്ശീലയിൽ നിന്ന് രണ്ട് തലയണകൾ ഉണ്ടാക്കി, നായ്ക്കുട്ടിയെ പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ഹസൻ പ്രവാചകന്റെയും ഹുസൈന്റെയും പേരക്കുട്ടികളാണ് നായ്ക്കുട്ടിയെ പരിപാലിച്ചിരുന്നത്. ഇമാം അബു ദൗദിന്റെ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരത്തിൽ, ഹദീസ് അൽപ്പം വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നു: "ജബ്രൈൽ മാലാഖ (ഗബ്രിയേൽ) എന്റെ അടുത്ത് വന്ന് ഈ വാക്കുകളോടെ ആരംഭിച്ചു:" ഞാൻ ഇന്നലെ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വന്നു, പക്ഷേ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രവേശന കവാടത്തിൽ ഒരു വിഗ്രഹം ഉണ്ടായിരുന്നു, മുറിയിൽ ചിത്രങ്ങളുള്ള ഒരു തിരശ്ശീലയും ഒരു നായ്ക്കുട്ടിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. തലയുടെ രൂപരേഖ മാറ്റി വിഗ്രഹം ഒരു വൃക്ഷം പോലെയാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുക. അവർ നിങ്ങൾക്ക് ഇരിക്കാൻ കഴിയുന്ന തിരശ്ശീലയിൽ നിന്ന് രണ്ട് തലയണകൾ ഉണ്ടാക്കട്ടെ, നായയെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കട്ടെ. മാലാഖ ചോദിച്ചതുപോലെ എല്ലാം ചെയ്തു. നായ്ക്കുട്ടിയെ തെരുവിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ഹസന്റെയും ഹുസൈന്റെയും പേരക്കുട്ടികൾ അദ്ദേഹത്തെ പരിപാലിക്കാൻ തുടങ്ങി. ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസ്പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് (സ) കർത്താവിന്റെ വാക്കുകൾ അറിയിച്ചു: “എന്റെ സൃഷ്ടിയെപ്പോലെ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവ് സ്വയം അവകാശപ്പെടുന്നവനേക്കാൾ പാപിയായ ഒരാൾ ഉണ്ടാകുമോ?! [തങ്ങൾക്ക് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവർ] കുറഞ്ഞത് ഒരു പൊടിയെങ്കിലും (ആറ്റം), കുറഞ്ഞത് ഒരു വിത്തെങ്കിലും, കുറഞ്ഞത് ഒരു ബാർലിയെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കട്ടെ. "അവർ സൃഷ്ടിക്കും ...”- വരയ്ക്കാനല്ല, അതായത് ദൈവം സൃഷ്ടിക്കുന്നതുപോലെ, ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഒരു ആറ്റം, ഒരു വിത്ത്, ഒരു ധാന്യം എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുക. സ്രഷ്ടാവ് നിസ്സാരവും ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മരിച്ചതും എന്നാൽ കാര്യങ്ങളിൽ ജീവൻ വഹിക്കുന്നതുമായ എല്ലാ സുപ്രധാന ഗുണങ്ങളോടും കൂടി സൃഷ്ടിക്കുക. “... ഒരു പൊടിയെങ്കിലും (ആറ്റം)”- ഹദീസിനുള്ള വിശദീകരണങ്ങളിൽ“ കണിക ”(zarra) എന്ന വാക്ക് സാധാരണയായി“ ഉറുമ്പ് ”(നമ്ല) എന്നാണ് വിവർത്തനം ചെയ്തിരുന്നത്. അതായത്: "പ്രാണികളുടെ (ഉറുമ്പ്) ലോകത്ത് നിന്ന് ഒരു നിസ്സാരത സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, നിങ്ങൾക്ക് കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, ശ്രമിക്കുക - ഒരു ഉറുമ്പിനെക്കാൾ എളുപ്പമുള്ള ബാർലി അല്ലെങ്കിൽ ഗോതമ്പ് വിത്ത്." ഒരു വ്യക്തിക്ക് മുന്നിൽ തുറന്നിരിക്കുന്ന മൈക്രോവേൾഡിന്റെ അതിരുകൾ, തന്മാത്രകളുടെയും ആറ്റങ്ങളുടെയും ലോകം ഞങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഉറുമ്പിന്റെ ഉദാഹരണം അവലംബിക്കാതെ നമുക്ക് ശാന്തമായി, നമ്മൾ സൂചിപ്പിക്കുന്ന "ആറ്റത്തിലേക്ക്" സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താം. ഹദീസിന്റെ പാഠത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന "സർറ" എന്ന വാക്ക് കൊണ്ട് അറബി. ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും സമ്പൂർണ്ണവും ബുദ്ധിപരവുമായ സൃഷ്ടിയായി സ്രഷ്ടാവ് അവനെ (മനുഷ്യനെ) സൃഷ്ടിച്ചെങ്കിലും, ദൈവമുമ്പാകെ മനുഷ്യന്റെ നിസ്സാരമായ ബലഹീനതയെ അത്തരം നിന്ദ വാക്യങ്ങളിലൂടെ കർത്താവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. എല്ലാവരെയും എല്ലാവരെയും സൃഷ്ടിച്ച്, ആളുകൾക്ക് ചില നിയമങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും നിർദ്ദേശിക്കുകയും അവന്റെ ദൂതന്മാരിലൂടെയും പ്രവാചകന്മാരിലൂടെയും ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾ കൈമാറുകയും ചെയ്ത ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെയാണ് മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുന്നത്. പ്രവാചകൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി: "തീർച്ചയായും ന്യായവിധി നാളിലെ ഏറ്റവും മോശമായ ശിക്ഷ കലാകാരന്മാരെ കാത്തിരിക്കുന്നു [ആളുകളെയോ മൃഗങ്ങളെയോ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്]." « സത്യത്തിൽ ഏറ്റവും മോശമായ ശിക്ഷ"- ഈ വാക്കുകൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കുന്നത് തെറ്റാണെന്ന് ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു, കാരണം അവിശ്വാസത്തിലും ക്രൂരതയിലും ശാഠ്യം കാണിച്ചതിന് "ഫറവോന്മാർക്കും" അവരെപ്പോലുള്ള മറ്റുള്ളവർക്കും ഏറ്റവും മോശമായ ശിക്ഷയാണ് കാത്തിരിക്കുന്നതെന്ന് വിശുദ്ധ ഖുർആൻ വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഇമാം അത്-തബാരി ഈ സൂക്ഷ്മതയെക്കുറിച്ച് രസകരമായ ഒരു വിശദീകരണം നൽകി: “ഭാവിയിൽ സാധാരണക്കാർ ഏകനും ശാശ്വതനുമായ ദൈവത്തെ കൂടാതെ ഇത് ആരാധിക്കുമെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് ആളുകളെയോ മൃഗങ്ങളെയോ മനഃപൂർവം ചിത്രീകരിച്ച കലാകാരന്മാരെയാണ് ഹദീസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കലാകാരൻ, തന്റെ കൃതികളുടെ അത്തരമൊരു തുടർന്നുള്ള പ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നത്, കർത്താവിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. തങ്ങളെ ദൈവങ്ങളായി സങ്കൽപ്പിച്ച ഫറവോൻമാരുടെ അതേ വേദനാജനകമായ ശിക്ഷ അത്തരം കലാകാരന്മാർ അർഹിക്കുന്നുണ്ടാകാം. അത്തരം ഉദ്ദേശ്യങ്ങളില്ലാത്ത അതേ കലാകാരന്മാർ, ആളുകളുടെയോ മൃഗങ്ങളുടെയോ അവരുടെ കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ ദൈവമാക്കപ്പെടുകയും ആളുകൾ ആരാധനാവസ്തുക്കളാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്യില്ലെന്ന് ഉറപ്പുള്ളവർ മേൽപ്പറഞ്ഞ ശിക്ഷയിൽ പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും വിമതരും പാപികളുമാണ് (അൽ-' അസി, അൽ- 'മീശ) ". "തീർച്ചയായും, ചിത്രീകരിക്കുന്നവർ ന്യായവിധി നാളിൽ ശിക്ഷ അനുഭവിക്കും. അവരോട് പറയപ്പെടും: നിങ്ങൾ ചെയ്തതിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക. "അവർ സൃഷ്ടിച്ചു» ("ഖല്യക്തം") - നിങ്ങൾ കൃത്യമായി എന്താണ് സൃഷ്ടിച്ചു"സ്രഷ്ടാവുമായി സ്വയം താരതമ്യം ചെയ്യുക. നിങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെയോ മൃഗത്തെയോ വളരെ നന്നായി ചിത്രീകരിച്ചുവെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതി, അത് നിങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ശരീരങ്ങളിലേക്ക് ആത്മാവിനെ ശ്വസിക്കാൻ മാത്രമായി അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടോ?! “മുൻ ജന്മത്തിൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശരി, ഇന്ന് ന്യായവിധി ദിനത്തിൽ അവയിൽ ജീവൻ "ശ്വസിക്കാൻ" ശ്രമിക്കുക. ഇമാം അൽ-നവാവി പറഞ്ഞു: “മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രം (അവരുടെ യാഥാർത്ഥ്യം കൈവരിക്കുന്നതിന്, അതിൽ ദൈവവുമായി മത്സരിക്കുന്നത്) നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, തുടർന്നുള്ള ഏത് പ്രയോഗവും ഈ ചിത്രം എവിടെ സ്ഥാപിച്ചാലും: വസ്ത്രങ്ങളിലോ പരവതാനികങ്ങളിലോ നോട്ടുകളിലോ നോട്ടുകളിലോ ചുവരുകൾ, പാത്രങ്ങൾ മുതലായവ. മൃഗങ്ങളില്ലാത്ത മറ്റ് ചിത്രങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് നിരോധിച്ചിട്ടില്ല. ഹദീസിന്റെ വാചകത്തെക്കുറിച്ച് ഇമാം അൽ-ഖത്താബി പറഞ്ഞു: “പഴയ കാലത്ത് ആളുകൾ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് മറന്ന് ചിത്രങ്ങളെ (പ്രതിമകളുടെയോ പെയിന്റിംഗുകളുടെയോ രൂപത്തിൽ) ആരാധിച്ചിരുന്നു എന്നതിന് കലാകാരന്റെ ശിക്ഷ വളരെ വലുതാണ്. ഒന്നാമതായി, ഈ ഹദീസുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ശിൽപ ചിത്രങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, അബു അലി അൽ-ഫാരിസി, സ്രഷ്ടാവിന് ഒരു പ്രത്യേക രൂപം നൽകുന്നവർക്ക് ഈ ഹദീസുകളുടെ പ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. ഹദീസിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ശിക്ഷ "സ്രഷ്ടാക്കൾ" എന്ന് സ്വയം കരുതുന്ന കലാകാരന്മാർക്കും അതുപോലെ തന്നെ ആളുകളെയോ മൃഗങ്ങളെയോ ഐക്കണുകളായി മനഃപൂർവ്വം ചിത്രീകരിക്കുന്നവർക്കും ബാധകമാണെന്ന് പല പണ്ഡിതന്മാരും ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് പിന്നീട് സാധാരണക്കാർ പ്രാർത്ഥിക്കും. മേൽപ്പറഞ്ഞ മാനസികാവസ്ഥകളുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും അഭാവത്തിൽ, വിലക്കപ്പെട്ടവരിൽ നിന്നുള്ള ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ചിത്രം അഭികാമ്യമല്ലാത്ത (മക്രു) വിഭാഗത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ സാമൂഹികവും മറ്റ് ആവശ്യങ്ങളും ഉണ്ടെങ്കിൽ ഈ അനഭിലഷണീയതയും അപ്രത്യക്ഷമാകും. അൽ-ബുഖാരിയുടെയും മുസ്ലീമിന്റെയും ഹദീസുകളിൽ, 'ആഇശ'യിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഹദീസ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അത് നിരോധനത്തിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥങ്ങളിലൊന്ന് വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കുകയും മഹത്തായ വ്യക്തികളുടെ നിരുപദ്രവകരമായ ചിത്രത്തിലൂടെ ആളുകൾക്ക് എന്താണ് സമീപിക്കാൻ കഴിയുകയെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച എത്യോപ്യൻ പള്ളികളിലൊന്നിനെക്കുറിച്ച് ഹദീസ് സംസാരിക്കുന്നു, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ വിശദീകരണം ഉദ്ധരിക്കുന്നു (ദൈവം അവനെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ, ആശംസിക്കുന്നു): “അവരുടെ ഇടയിൽ ഒരു ഭക്തനും ഭക്തനുമായ മനുഷ്യൻ മരിച്ചപ്പോൾ, അവർ അവന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം പണിതു. അതിൽ അവന്റെ രൂപം ചിത്രീകരിച്ചു. ഇത് ചെയ്തവർ [ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നീതിമാന്മാരെ ചിത്രീകരിച്ചത്] ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള ഏറ്റവും മോശമായ സൃഷ്ടികളാണ് [അവർ ബഹുദൈവാരാധനയ്ക്കും വിഗ്രഹാരാധനയ്ക്കും നേരിട്ട് സംഭാവന നൽകിയതിനാൽ, ആളുകളെ അവരുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ ആരാധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു]." ആഇശ(റ) പറഞ്ഞു: ഒരു ദിവസം ദൈവദൂതൻ ഏറെ നാളുകൾക്ക് ശേഷം മടങ്ങിയെത്തി. ഈ സമയത്ത്, ഞാൻ കുടിലിലെ ഒരു കൽത്തകിടി (ഷെൽഫ്, കോർണിസ്) ഒരു പുതപ്പ് കൊണ്ട് മൂടി, അതിൽ ചിത്രങ്ങൾ (ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ) ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ മൂടുപടം കണ്ട പ്രവാചകൻ അത് അഴിച്ചുമാറ്റി പറഞ്ഞു: "സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ ദൈവത്തോട് ഉപമിച്ചവർക്കാണ് ന്യായവിധി നാളിൽ ഏറ്റവും മോശമായ ശിക്ഷ അനുഭവപ്പെടുക." 'ഈ കിടക്കവിരി കൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ഒന്നോ രണ്ടോ തലയിണകൾ ഉണ്ടാക്കി' എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് ഐഷ ഈ കഥ അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്. “... ചിത്രങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (ജീവിക്കുന്നവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ)» - "തമസിൽ" എന്ന വാക്ക് ഹദീസിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് സാധാരണയായി "വിഗ്രഹങ്ങൾ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇമാം മുസ്ലീമിന്റെ ഹദീസുകളുടെ കൂട്ടത്തിൽ കവർലെറ്റിൽ "ചിറകുകളുള്ള ഒരു കുതിര" ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഒരു വ്യക്തതയുണ്ട്. “... ഒന്നോ രണ്ടോ തലയിണകൾ» - ഇമാം മുസ്ലീമിന്റെ ഹദീസുകളിൽ, “ഞങ്ങൾ പിന്നീട് വീട്ടിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന രണ്ട് തലയിണകൾ ചേർത്തു. മുഹമ്മദ് നബി (അദ്ദേഹം ഇരിക്കുമ്പോൾ) അവരുടെ മേൽ ചാരി. ഈ ഹദീസിന്റെയും അർത്ഥത്തിൽ സമാനമായ മറ്റു പലതിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മുഹമ്മദ് നബി (സ)യുമായി സംഭവിച്ച സമാന സാഹചര്യങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന, ചില ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ നിഗമനം ചെയ്തു: ജീവിക്കുന്നത്, ദ്വിതീയമായ ഒന്നായി ആളുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ശ്രദ്ധേയമല്ലാത്തതും എന്നാൽ "നിഴലില്ലാത്ത" ചിത്രങ്ങൾ ഇമാം അൽ നവവി പറഞ്ഞു: “നബിയുടെ അനുചരന്മാരിൽ നിന്നും ഒന്നാം തലമുറയിലെ (താബിഅംഹൂർ) ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നുമുള്ള ബഹുഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതന്മാരുടെയും (ജുംഹൂർ) അഭിപ്രായമായിരുന്നു ഇത്. അൽ-സവ്രി, മാലിക്, അബു ഹനീഫ, അൽ-ഷാഫി'മാനി തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിനോട് യോജിച്ചു. ഈ ചിത്രത്തിന് നിഴലുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത് പോലും പ്രശ്നമല്ലെന്ന് ചിലർ വ്യവസ്ഥ ചെയ്തു. പ്രധാന കാര്യം, ചിത്രം വിശുദ്ധവും ആദരണീയവും ഉന്നതവുമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കരുത് എന്നതാണ്. അനസ് പറഞ്ഞു, “‘അയിഷയുടെ കൈവശം ഒരു പുതപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അവളുടെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മൂടുപടമായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ പ്രവാചകൻ അവളോട് പറഞ്ഞു: “ഇത് എന്നിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയുക [അത്ര പ്രമുഖമായ സ്ഥലത്ത് ഇത് തൂക്കിയിടരുത്]. ഈ മൂടുപടത്തിലെ ചിത്രങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ എന്റെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്നു. ഇമാം മുസ്ലിമിന്റെ നിലവറയിൽ മറ്റൊരു ഹദീസുണ്ട്, അവിടെ അത് പറയുന്നു: "വസ്ത്രം (വസ്ത്രം)' ചിത്രങ്ങളുള്ള ആയിഷ പ്രവാചകൻ ചിലപ്പോൾ പ്രാർത്ഥിച്ച ദിശയിൽ കിടന്നു." അതായത്, പ്രവാചകൻ പ്രാർത്ഥിച്ച ദിശയും ഈ കാര്യത്തിന്റെ സ്ഥാനവും ചിലപ്പോൾ ഒത്തുചേരുകയും അത് അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അത് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറ്റാൻ അത്യുന്നതന്റെ ദൂതൻ (അല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം) ചിലപ്പോൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഈ ഹദീസുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ചില പണ്ഡിതന്മാർ ചിത്രങ്ങളുടെ ദിശയിൽ പ്രാർത്ഥന-നമാസ് നടത്തുന്നതിന്റെ അനഭിലഷണീയത ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, കാരണം ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രാർത്ഥനയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നു. പക്ഷേ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ ചിത്രങ്ങൾ ചെറുതാണെങ്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട രൂപരേഖകൾ ഇല്ലെങ്കിൽ അനഭിലഷണീയത പോലും ഇല്ലെന്ന് ഹനഫി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിച്ചു. പ്രാർത്ഥന-നമാസ്, പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് മുന്നിലുള്ള ഒരു ചിത്രത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ലംഘിക്കപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം മുഹമ്മദ് നബി പ്രാർത്ഥനയെ തടസ്സപ്പെടുത്തിയില്ലെന്നും ചില ചലനങ്ങളിൽ നിർത്തി സംസ്ഥാനം വിട്ടുപോയിട്ടില്ലെന്നും ഹദീസിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. പ്രാർത്ഥന, കൂടാതെ അവന്റെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ സ്ഥാനം പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ദിശയിൽ നടത്തിയ പ്രാർത്ഥനകൾ-പ്രാർത്ഥനകൾ വീണ്ടും വായിച്ചില്ല. അബു തൽഹ സെയ്ദ് ഇബ്നു സഹൽ വിവരിക്കുന്നു: "മുഹമ്മദ് നബി (സ) പറഞ്ഞു:" "സൂറ" സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പരിസരത്ത് മാലാഖമാർ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല. “സെയ്ദിന് അസുഖം വന്നപ്പോൾ ഞങ്ങൾ അവനെ കാണാൻ പോയി. അവർ വന്നപ്പോൾ, പ്രവേശന കവാടത്തിനടുത്തായി ഒരു ചിത്രമുള്ള (ഒരു സൂറത്തോടുകൂടിയ) ഒരു തിരശ്ശീല അവർ കണ്ടു, ”ബുസർ ഇബ്ൻ സാമിയാനിദ് പറയുന്നു. ഞാൻ ആശ്ചര്യത്തോടെ എന്റെ സഹയാത്രികനോട് ചോദിച്ചു ‘ഉബൈദുല്ല അൽ-ഖാവ്‌ലിയാനി:“ അടുത്തിടെ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ സെയ്ദ് ഞങ്ങളോട് ഉദ്ധരിച്ചില്ലേ?! ഉബൈദുള്ള മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇല്ലാ റക്മാൻ ഫി സാവ്ബ്" (വസ്ത്രങ്ങളിലെയും തുണികളിലെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒഴികെ) എന്ന വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ കേട്ടില്ലേ?! ” ഈ ഹദീസുകൾ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം അൽ-ഖുർതുബി പറഞ്ഞു: “റക്മുൻ ഫി സാബ് ഉള്ള ഒരു മുറിയിൽ മാലാഖമാർ ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് ആദ്യത്തെ ഹദീസ് നമ്മോട് പറയുന്നു, ഐഷയിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസ് പൂർണ്ണമായ നിരോധനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പരിസരത്തിന്റെ വാതിൽക്കൽ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ കാലതാമസം ഒരു തരം നിന്ദയും അനഭിലഷണീയതയുടെ (മക്രുഹ്) തെളിവും ആയിരിക്കാനാണ് സാധ്യത, കൂടാതെ "ഇല്ലാ റക്മാൻ ഫി സാവ്ബ്" പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ സ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ച് (ജാവാസ്) സംസാരിക്കുന്നു. സ്വീകാര്യത (ജാവാസ്) ഒരു തരത്തിലും അനഭിലഷണീയതയുമായി (കരാഹേ) പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്‌കല്യാനി ഈ നിഗമനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ അനുകൂലമായിരുന്നു. നിഴൽ വീഴ്ത്തുന്നവയ്ക്ക് (വിഗ്രഹ പ്രതിമകൾ, സ്മാരകങ്ങൾ, പീഠങ്ങൾ മുതലായവ) നിരോധനം ബാധകമാണെന്ന് ആദ്യ തലമുറയിലെ (സലഫ്) പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രസ്താവിച്ചു. നിഴൽ ഇല്ലാത്തവ (പേപ്പർ, ഫാബ്രിക്, ക്യാൻവാസ് മുതലായവയിലെ ചിത്രങ്ങൾ) അനുവദനീയവും അനുവദനീയവുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, നിഴൽ ഇല്ലാത്ത ചിത്രങ്ങളുടെ കാനോനിക്കൽ റെസല്യൂഷനെ കുറിച്ച് ഇമാം അൽ-ഖാസിം ഇബ്നു മുഹമ്മദ് സംസാരിച്ചതായി ഇബ്നു അബു ഷീബ വിശ്വസനീയമായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. വീട്ടിൽ, അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും സാക്ഷരരായ ആളുകളിൽ ഒരാളായ ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞന് ഒരു ബീവറിന്റെയും വലിയ ഫീനിക്സിന്റെയും ചിത്രമുള്ള ഒരു നിലവറ (താഴികക്കുടം, കൂടാരം) ഉണ്ടായിരുന്നു. ആദ്യ തലമുറയിലെ മറ്റ് പ്രതിനിധികളെപ്പോലെ, ആരുടെ വീടുകളിൽ ചിത്രങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവോ, "ഇല്ലാ റക്മാൻ ഫി സാവ്ബ്" എന്ന വാക്കുകളാൽ അദ്ദേഹം കൃത്യമായി നയിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. കൂടാതെ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇമാം അഹ്മദിന്റെ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരത്തിൽ, താൻ ഒരിക്കൽ സലിം ഇബ്നു അബ്ദുല്ലയെ സന്ദർശിച്ചതായി വിവരിച്ച ലെയ്സിന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. പക്ഷികളുടെയും വന്യമൃഗങ്ങളുടെയും തലയിണയിൽ ചാരി നിൽക്കുന്ന സലിമിനെ കണ്ടപ്പോൾ ലെയ്സ് ചോദിച്ചു, "അത് അനഭിലഷണീയമല്ലേ (മക്റൂഹ്)?" അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇല്ല. വയ്ക്കുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല (സജ്ജീകരിക്കുക, ഉയർത്തുക, ചുമരിൽ തൂക്കിയിടുക, അതായത്, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ചിത്രം, അത് സ്ഥലത്തിന്റെ അഭിമാനമാണ്). ‘അവരുടെ വീട്ടിൽ ഒരു പക്ഷിയുടെ ചിത്രമുള്ള കർട്ടൻ ഉണ്ടെന്ന് ഐഷ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ഈ കർട്ടൻ പെട്ടെന്ന് വീട്ടിലേക്ക് കയറുന്നവരുടെ കണ്ണിൽ പെട്ടു. മുഹമ്മദ് നബി (സ) ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞു: “ഈ തിരശ്ശീല മറുവശത്തേക്ക് തിരിക്കുക. ഞാൻ വീട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ അവളെ എപ്പോഴും കാണുന്നു, അവൾ എന്നെ ലോകത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഒരാൾ ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ അടുത്ത് വന്ന് പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ഒരു കലാകാരനാണ്. പെയിന്റിംഗ് കൊണ്ടാണ് ഞാൻ ഉപജീവനം നടത്തുന്നത്. നിങ്ങൾ എന്നെ എന്ത് ഉപദേശിക്കും?" പ്രവാചകന്റെ അനുചരൻ പറഞ്ഞു: "ദൈവത്തിന്റെ ദൂതനിൽ നിന്ന് ഞാൻ കേട്ടത് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയും:" ആരെങ്കിലും ഒരു ചിത്രം വരച്ചാൽ [നിത്യതയിൽ] കർത്താവിന്റെ ശിക്ഷ അവൻ ആത്മാവിനെ കുത്തിവയ്ക്കുന്നത് വരെ തുടരും. അവന്റെ കല. അദ്ദേഹത്തിന് (കലാകാരന്) ഇത് ഒരിക്കലും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. വിശദീകരണത്തിന് വന്നയാൾക്ക് ഈ മറുപടി ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. അവന്റെ മുഖത്ത് അതൃപ്തി വ്യക്തമായി കാണാമായിരുന്നു. ഇത് കണ്ട ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് നാശം. നിങ്ങൾക്ക് വരയ്ക്കണോ? ശരി, ഒരു വൃക്ഷവും (പ്രകൃതിയും) ഒരു ആത്മാവുമായി സന്നിവേശിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത എന്തെങ്കിലും (ആത്മാവില്ലാത്ത എന്തെങ്കിലും വരയ്ക്കുക) അല്ലെങ്കിൽ അമൂർത്തമായി വരയ്ക്കുക. ഈ ഹദീസിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ജീവജാലങ്ങളെ (ആളുകളെയോ മൃഗങ്ങളെയോ) ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ വിൽക്കുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല (മക്റൂഹ്) എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ-ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ നിഗമനം ചെയ്തു. ഇത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: നിങ്ങൾക്ക് ഹദീസ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കണമെങ്കിൽ, എല്ലാവർക്കും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പൂർണ്ണമായും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. വിശുദ്ധ ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി വശങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത് കൂടുതൽ പ്രായോഗികമായ രീതിയിൽ നിങ്ങൾ ഒരു മുസ്ലീം ആയി സമീപിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കൂടാതെ (ഹദീസ് പ്രകാരം) അനന്തരാവകാശികളായ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും അഭിപ്രായങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ. പ്രവാചകരേ, അപ്പോൾ നിങ്ങൾ നേരത്തെ പറഞ്ഞ വിശദീകരണങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നത് പ്രയോജനകരമാണ്. ചിത്രങ്ങൾ നിരോധിക്കാനുള്ള കാരണംദൈവശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, പ്രശസ്ത പണ്ഡിതനായ ഇമാം അത്തഹാവിയുടെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു: “ആദ്യം, ആളുകൾ കാര്യമായ ആശ്രിതത്വത്തിലേക്ക് വീണതിനാൽ, ചിത്രങ്ങളുടെ (ജീവനുള്ളവരുടെ) നിരോധനം എല്ലാ രൂപങ്ങൾക്കും ബാധകമായിരുന്നു. ചിത്രങ്ങളിൽ, പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി പുറജാതീയതയുടെയും വിഗ്രഹാരാധനയുടെയും സ്വാധീനത്തിലായിരുന്നു. പിന്നീട്, പ്രവാചക വിളി ക്രമേണ സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം, വിശ്വാസികൾ ദൈവവൽക്കരണത്തിൽ നിന്ന് മുലകുടി മാറാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, "റക്മുൻ ഫി സാവ്ബ്" എന്ന് ഉച്ചരിച്ചു, അതായത്, ആളുകൾ വീട്ടുപകരണങ്ങളോ തുണിത്തരങ്ങളോ വസ്ത്രങ്ങളോ അലങ്കരിച്ച ചിത്രങ്ങളും പാറ്റേണുകളും അനുവദനീയമാണ്. ഇത് ദൈനംദിന ആവശ്യമായിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തോടൊപ്പമുള്ള എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും അനുവദനീയമാണ്, വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നതും ഉയർത്തിയതും ഒഴികെ. നമ്മുടെ സമകാലീന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ യൂസുഫ് അൽ-ഖർദാവി, ഇമാം അത്തഹാവിയെ ഉദ്ധരിച്ച്, ഈ വിഷയത്തോടുള്ള ഈ സമീപനത്തോട് തന്റെ പൂർണ്ണ യോജിപ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിലെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം
അതെ, തീർച്ചയായും, അത് ധാർമ്മികതയുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും ന്യായമായ പരിധിക്കുള്ളിലാണെങ്കിൽ. ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ ഒരു ആൽബത്തിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്, കാരണം ഒരു പ്രമുഖ സ്ഥലത്ത് അവയുടെ സാന്നിധ്യം, ചില പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാലാഖമാരുടെ ഭവനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെ സാന്നിധ്യം തടയുന്നു.
മൃഗങ്ങളുടെ രൂപത്തിലുള്ള കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ, ആളുകൾക്ക് പൂർണ്ണമായും അനുവദനീയമാണ്, അത് സുന്നത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 'അയിഷ ചെറുപ്പത്തിൽ പാവകളെ പെൺമക്കളെന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഒരു ദിവസം അവളുടെ പക്കൽ രണ്ട് ചിറകുകളുള്ള ഒരു കുതിരയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു കളിപ്പാട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു. പാവകളെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട് മുഹമ്മദ് നബി(സ) ചോദിച്ചു: "ഇതെന്താണ്?" 'ഇവർ എന്റെ പെൺമക്കളാണ്' എന്ന് ആഇശ മറുപടി പറഞ്ഞു. - "അതെന്താ?" - കുതിരയെ ചൂണ്ടി പ്രവാചകൻ ചോദിച്ചു. “കുതിര,” ഐഷ പറഞ്ഞു. "എന്തുകൊണ്ടാണ് അവന് രണ്ട് ചിറകുകൾ?" - സർവ്വശക്തന്റെ ദൂതൻ ചോദിച്ചു. 'ആയിഷ പരിഭ്രാന്തിയോടെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: "ദാവൂദിന്റെ മകൻ സുലൈമാന് (ദാവീദിന്റെ മകൻ സോളമൻ) ചിറകുള്ള ഒരു കുതിരയുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ?!" ഇത് കേട്ട മുഹമ്മദ് നബി വല്ലാതെ ചിരിച്ചു.
ഒരു മുസ്ലീം മനോഹരമായി പറഞ്ഞു: "എത്രയോ ആളുകൾ ദൈവമുമ്പാകെ വലിയവരാണ്, എന്നാൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ അജ്ഞാതരാണ്. സമൂഹത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ ആരും തിരിച്ചറിയില്ല. അവർ അത് ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, ആരും അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. മാനവികതയ്‌ക്കുള്ള പ്രാധാന്യത്തിലും അതിന്റെ അഭിവൃദ്ധിക്കുവേണ്ടിയുള്ള സംഭാവനയിലും മഹത്തായതും വളരെ മികച്ചതുമായ ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ അവയുടെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളോ പീഠങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളുള്ള പെയിന്റിംഗുകളോ സ്മാരകങ്ങളോ ഇല്ല. അവരിൽ ആദ്യത്തേത് അത്യുന്നതന്റെ പ്രവാചകന്മാരും ദൂതന്മാരുമാണ്. ശ്രേഷ്ഠമായ പ്രവൃത്തികളുടെയും മഹത്തായ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും രൂപത്തിൽ അവർ തങ്ങളുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു ... അവ പെയിന്റിംഗുകളുടെയോ സ്മാരകങ്ങളുടെയോ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അവ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ആളുകളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അവരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ചരിത്രകാരന്മാരുടെയോ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയോ പുസ്തകങ്ങളിൽ അവരുടെ ബഹുമാന സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുന്ന വാമൊഴിയായി തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഈ മഹാന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ കേൾക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനം ലഭിക്കും, നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കുതിക്കുന്നു, ജീവിതം എളുപ്പവും മനോഹരവുമാകുന്നു.
മുസ്ലീം കലാകാരന്മാരുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആഗ്രഹം, വിദൂര അനുമാനങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, ഭാവിയിൽ ദൈവീകരിക്കപ്പെടാവുന്നവ ചിത്രീകരിക്കരുത്, കൂടാതെ "സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവ്" പോലെയുള്ള ഒരു ദൈവിക ഗുണം സ്വയം ആരോപിക്കരുത് എന്നതാണ്. ഒരു കലാകാരന് സർവ്വശക്തൻ സൃഷ്ടിച്ചതിനെ സമർത്ഥമായും മനോഹരമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ ഒരു തരത്തിലും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആളുകളെയും മൃഗങ്ങളെയും അവയുടെ സ്വാഭാവിക രൂപത്തിൽ, ഒറിജിനലിനോട് കഴിയുന്നത്ര അടുപ്പിക്കാതിരിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും നല്ല കാര്യം.
ഇല്ല, അത് ശിക്ഷാർഹമല്ല. കുട്ടിക്കാലത്തെ ഈ ഹോബിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കരുത്.
ഇല്ല, അവ നിഷിദ്ധമല്ല.
കഴിയും. അവർക്കുവേണ്ടി ആരും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നില്ലല്ലോ.
“മതം നിസ്സാരതയാണ്. അവളോട് തർക്കിക്കുന്നവൻ [അമിത സൂക്ഷ്മതയും അമിതമായ കാഠിന്യവും കാണിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, “പ്രത്യേക” ഭക്തിയുടെ പ്രകടനത്തിലൂടെ മറ്റുള്ളവരെ മറികടക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു], നഷ്ടപ്പെടും. അബു ഹുറൈറയിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസ്; സെന്റ്. എൻ. എസ്. അൽ-ബൈഹഖി. ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [ചെറിയ ശേഖരം]. ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-ഖുതുബ് അൽ-ഇൽമിയ, 1990. പേജ്. 261, ഹദീസ് നമ്പർ. 4301, അൽ-'അജ്‌ലൂനി I. കഷ്ഫ് അൽ-ഹഫ 'വാ മുസിൽ അൽ-ഇൽബാസ്. 2 മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ. ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-ഖുതുബ് അൽ-ഇൽമിയ, 2001. ഭാഗം 1. പി. 366, ഹദീസ് നമ്പർ. 1323. ഇബ്നു മസ്ഊദിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസ്; സെന്റ്. എൻ. എസ്. അഹ്മദ്, മുസ്ലീം, അബു ദാവൂദ്. ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. എസ്. 569, ഹദീസ് നമ്പർ 9594, സഹീഹ്; അൽ-നൈസാബുരി എം. സാഹിഹ് മുസ്ലിം [ഇമാം മുസ്ലിമിന്റെ ഹദീസ് കോഡ്]. റിയാദ്: അൽ-അഫ്കർ അദ്-ദവ്ലിയ, 1998. പി. 1071, ഹദീസ് നമ്പർ. 7– (2670); അൽ-നവാവി യാ. സഹീഹ് മുസ്ലീം ബി ഷർഹ് അൻ-നവാവി [ഇമാം മുസ്ലീമിന്റെ ഹദീസുകളുടെ കോഡ്, ഇമാം അൽ-നവാവിയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടെ]. 10 വാല്യങ്ങളിൽ, 18 മണിക്കൂർ ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-ഖുതുബ് അൽ-ഇൽമിയ, [ബി. ജി.]. T. 8. Ch. 16. P. 220, ഹദീസ് നമ്പർ 7– (2670). “ഓ ജനങ്ങളേ [നിങ്ങളുടെ ബോധം വരൂ, മനസ്സിലാക്കൂ, കൂടാതെ] ഇതാ നിങ്ങൾക്കായി ഒരു ആലങ്കാരിക ഉദാഹരണം, ശ്രദ്ധിക്കുക! അല്ലാഹുവിന് പുറമെ നിങ്ങൾ ദൈവമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരെ, ഒരിക്കലും[ഒരു സാധാരണ ചെറിയ] സൃഷ്ടിക്കില്ല ഈച്ചകൾ, അതിനുള്ള അവരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളിലും അവർ പങ്കുചേരട്ടെ! [നിങ്ങളുടെ ഭൗമികമോ മറ്റ് സാങ്കൽപ്പിക ദൈവങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവതകളോ ആണെങ്കിലും; മന്ത്രവാദികൾ, മനോരോഗികൾ, "വിശുദ്ധന്മാർ" അത്തരമൊരു ലളിതമായ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ ഒന്നിക്കും എല്ലാംഅവരുടെ കഴിവുകളും ശക്തികളും, അവർക്ക് അത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.] വഴിയിൽ, ഒരു ഈച്ച അവരിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും എടുത്താൽ [ഉദാഹരണത്തിന്, വിഗ്രഹത്തിനടുത്തായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ ധൂപവർഗ്ഗം, അല്ലെങ്കിൽ അവയിലൊന്ന് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തടവിയ കുറച്ച് സുഗന്ധതൈലം] , അവർ പോലുംഅവർക്ക് ഇത് തിരികെ നൽകാൻ കഴിയില്ല (അവർക്ക് സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല). വിജാതിയർ തന്നെ ശക്തിയില്ലാത്തവരാണ്, അവർ ആരാധിക്കുന്നവ (അവർ ചോദിക്കുന്നവനും ചോദിക്കുന്നവനും ശക്തിയില്ലാത്തവനായിരിക്കും) ”(വിശുദ്ധ ഖുർആൻ, 22:73). സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര "മനോഹരങ്ങൾ" ആസ്വദിച്ച ആളുകൾക്ക് ഈ വിഷയം വളരെ പരിചിതമാണ്. ലെനിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെയും ക്രമാനുഗതമായ ദൈവവൽക്കരണം "ലോക തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ നേതാവിന്റെ" കലാപരവും ഫോട്ടോഗ്രാഫിക്, ശിൽപപരവുമായ ചിത്രത്തിലൂടെയാണ് നടന്നത്. ഉദാഹരണമായി കാണുക: അൽ-മുൻസിരി ഇസഡ്. മുഖ്തസർ സാഹിഹ് മുസ്ലീം [ഇമാം മുസ്ലീമിന്റെ ഹദീസ് ശേഖരത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പ്]. ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-യമാമ, 1996, പേജ്. 409, ഹദീസുകൾ നമ്പർ. 1365 ("ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ചിത്രമുള്ള തിരശ്ശീല"), നമ്പർ. 1366 ("ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ചിത്രം, തലയണ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട്"), നമ്പർ 1368 ('ആയിഷ ഞാൻ രണ്ട് തലയിണകൾ ഉണ്ടാക്കി, അതിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ഒരു ചിത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് പ്രവാചകന്റെ വീട്ടിൽ അവരുടെ അപേക്ഷ കണ്ടെത്തി) മുതലായവ. ഗാർഡിയൻ മാലാഖമാരും സ്‌ക്രൈബ് മാലാഖമാരും, ആളുകളുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരിക്കലും ഒരു വ്യക്തിയെ ഉപേക്ഷിക്കരുത്. കാണുക: അൽ-അസ്‌കല്യാനി എ. (773–852 ഹിജ്രി). ഫത് അൽ-ബാരി ബി ശർഹ് സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി [അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഹദീസ് സെറ്റിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലൂടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ വെളിപാട് (പുതിയതിനെ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്). 18 വാല്യങ്ങളിൽ (15 - അടിസ്ഥാനം, 3 - ആമുഖവും സൂചനകളും). ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-ഫിക്ർ, 1996, വാല്യം 11, പേജ് 579. കൂടാതെ, ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ എടുക്കുന്ന മാലാഖമാർക്ക്, ഒരു ജീവനുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രതിമയുടെ കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, സ്മാരകങ്ങൾ ഒരു തടസ്സമല്ല. കാണുക: അൽ-ഖാരി എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-ഫിക്ർ, 1992. വാല്യം 8, പേജ് 265. "തമസിൽ" എന്ന വാക്ക് അറബി ഭാഷയിൽ നിന്ന് "പ്രതിമകൾ, പ്രതിമകൾ, സ്മാരകങ്ങൾ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത്, നിഴൽ വീഴ്ത്താൻ കഴിവുള്ള മൃഗങ്ങളുടെയോ ആളുകളുടെയോ കലാപരവും ശില്പപരവുമായ ശില്പങ്ങൾ. എന്നാൽ ഇത് സാധാരണയായി "വിഗ്രഹങ്ങൾ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. "തസാവിർ" എന്ന വാക്ക് ഈ കേസിൽ ഒരു പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. കാണുക: ഇബ്നു മൻസൂർ. ലിസാൻ അൽ-അറബ് [അറബികളുടെ ഭാഷ]. 15 വാല്യങ്ങളിൽ. മു 'ജാമു ലുഗാത്തി അൽ-ഫുഖഹ' [ദൈവശാസ്ത്ര പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു]. ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-നഫൈസ്, 1988, പേജ് 146. കാണുക: അൽ-മുൻസിരി ഇസഡ്. മുഖ്തസർ സഹീഹ് മുസ്ലീം. പി. 408, ഹദീസ് നമ്പർ. 1364. ഇവിടെ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന "സൂറ" എന്ന വാക്ക് ("സോഡ്" എന്ന അക്ഷരത്തിലൂടെ എഴുതിയത്) അറബി ഭാഷയിൽ നിന്ന് "ചിത്രം, ചിത്രം, ചിത്രം, ചിത്രം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. കാണുക: എച്ച്. ബാരനോവിന്റെ അറബി-റഷ്യൻ നിഘണ്ടു. കൂടാതെ, ഈ വാക്ക് "മുഖം" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കാണുക: ഇബ്നു മൻസൂർ. ലിസാൻ അൽ-അറബ്. ടി. 4.പി. 473. ദൈവശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ഈ പദം പലപ്പോഴും "ശക്ൽ" (രൂപം, ചിത്രം, രൂപം), "അത്-തിംസൽ അൽ-മുജസ്സം" (പ്രതിമ, സ്മാരകം, സ്മാരകം) എന്നീ അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു ഒമിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രതിമകൾ, സ്മാരകങ്ങൾ, സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിവ അതേ പദത്തിൽ നിയുക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്യാൻവാസിൽ ആളുകളുടെയോ മൃഗങ്ങളുടെയോ ചിത്രം. അവർ ഇതിനെയെല്ലാം "സൂറ" ("സോഡ്" വഴി) എന്ന പദം എന്ന് വിളിച്ചു. എസ്. 277, 278. കാണുക: അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ശർഹ് സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി [സ്രഷ്ടാവ് വെളിപ്പെടുത്തിയത് (പുതിയതിനെ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്) അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഹദീസ് സെറ്റിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലൂടെ]. 18 വാല്യങ്ങളിൽ (15 - അടിസ്ഥാനം, 3 - ആമുഖവും സൂചനകളും). ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-ഫിക്ർ, 1996. ടി. 11. എസ്. 578, ഹദീസ് നമ്പർ. 5949. ഈ വാക്കിന്റെ വിശദീകരണത്തിന് മുമ്പത്തെ അടിക്കുറിപ്പുകൾ കാണുക. ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് സെന്റ്. എൻ. എസ്. അഹ്മദ്, തിർമിദി, അൻ-നസായ്, ഇബ്നു മാജ. ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. P. 578, ഹദീസ് നമ്പർ 9758, സഹീഹ്; അൽ-അമീർ 'അൽയാവുദ്-ദിൻ അൽ-ഫാരിസി. അൽ-ഇഹ്സാൻ ഫി തക്രിബ് സാഹിഹ് ഇബ്നു ഹബ്ബാൻ [ഇബ്നു ഹബ്ബാന്റെ ഹദീസ് ശേഖരത്തെ (വായനക്കാരെ) സമീപിക്കുന്നതിൽ ഒരു ശ്രേഷ്ഠമായ പ്രവൃത്തി]. 18 വാല്യങ്ങളിൽ. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 581, ഹദീസുകൾ നമ്പർ 5957, 5958, 5960, 5961; ഇബ്നു അബു ഷെയ്ബ എ. അൽ-മുസന്നഫ് ഫി അൽ-അഹദിസ് വ അൽ-അസർ [ഹദീസുകളുടെയും വിവരണങ്ങളുടെയും ശേഖരം]. 8 വാല്യങ്ങളിൽ. ഉദാഹരണത്തിന്, പത്രങ്ങളിലോ മാസികകളിലോ പുസ്തകങ്ങളിലോ നോട്ടുകളിലോ ഉള്ള ചിത്രീകരണങ്ങൾ. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. വാല്യം 11. പി. 580, അതുപോലെ പി. 593; അൽ-ഖാരി 'എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 8, പേജ് 265. കാണുക: അൽ-ഖാരി എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 8, പേജ് 265. കാണുക: അൽ-ഖാരി എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 8, പേജ് 266. കാണുക: അൽ-അമീർ 'അൽയാവുദ്-ദിൻ അൽ-ഫാരിസി. അൽ-ഇഹ്സാൻ ഫി തക്രിബ് സഹീഹ് ഇബ്നു ഹബ്ബാൻ. T. 13. P. 165, ഹദീസ് നമ്പർ 5854; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി [അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ ആഷ്-ഷൈബാനിയുടെ ഹദീസുകളുടെ കൂട്ടം ഓർഡർ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള കർത്താവിന്റെ കണ്ടെത്തൽ (സഹായം). 12 വാല്യങ്ങളിൽ, 24 മണിക്കൂർ. ജി.]. വാല്യം 9, അദ്ധ്യായം 17, പേജ് 280, 281. കൂടാതെ, ഈ ഹദീസ് സെന്റ്. എൻ. എസ്. അറ്റ്-തിർമിദിയും അൻ-നസായും. ഇമാം തിർമിദി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് "ഹസൻ സ്വഹീഹ്" എന്നാണ്. കാണുക: അബു ദൗദ്. സുനൻ അബി ദൗദ് [ഇമാം അബു ദൗദിന്റെ ഹദീസ് കോഡ്]. 4 വാല്യങ്ങളിലായി.ഈജിപ്ത്: അൽ-സമാദ, 1950 (1369 ഹിജ്രി). T. 4. P. 103, ഹദീസ് നമ്പർ 4158; അൽ-ഖത്താബി എച്ച്. മാലിം അൽ-സുനാൻ. ശർഹ് സുനൻ അബി ദൗദ് [സൂര്യന്റെ ആകർഷണങ്ങൾ. അബു ദാവൂദിന്റെ ഹദീസ് കോഡിന്റെ വ്യാഖ്യാനം]. 2 വാല്യങ്ങളിലായി, 4 മണിക്കൂർ. അൽ-ഖാരി 'എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 8, പേജ് 277, 278, ഹദീസ് നമ്പർ 4501. കാണുക: അൽ-മുൻസിരി ഇസഡ്. മുഖ്തസർ സഹീഹ് മുസ്ലീം. P. 410, ഹദീസ് നമ്പർ 1370; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 584, ഹദീസ് നമ്പർ 5953; ഇബ്നു അബു ഷെയ്ബ എ. അൽ-മുസന്നഫ് ഫി അൽ-അഹദിസ് വ അൽ-അസർ. T. 6. P. 73, 74, ഹദീസ് നമ്പർ 71/4; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. T. 9. Ch. 17. P. 277, അധ്യായം 52, ഹദീസുകൾ 152, 153. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. വാല്യം 11. പി. 585. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 581, ഹദീസ് നമ്പർ 5950; ഇബ്നു അബു ഷെയ്ബ എ. അൽ-മുസന്നഫ് ഫി അൽ-അഹദിസ് വ അൽ-അസർ. T. 6. P. 73, ഹദീസ് നമ്പർ 71/2; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. വാല്യം 9. അധ്യായം 17, പേജ് 277, അധ്യായം 52, ഹദീസ് 148. "നരകത്തിലേക്ക്, അതിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായ തലത്തിൽ, ഫറവോന്മാരുടെ വംശത്തെ [അവരെപ്പോലെ, വിജാതീയരും നിരീശ്വരവാദികളും] കൊണ്ടുവരിക" (വിശുദ്ധ ഖുർആൻ, 40:46 കാണുക). കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 582; ibid., പേജ് 596. കാണുക: അൽ-ബുഖാരി എം. സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി [ഇമാം അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഹദീസുകളുടെ കോഡ്]. 5 വാല്യങ്ങളിൽ. 1887, ഹദീസുകൾ നമ്പർ 5961, നമ്പർ 5963; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 581, ഹദീസ് നമ്പർ 5951, അതുപോലെ ഹദീസ് നമ്പർ 5961, നമ്പർ 5963; ഇബ്നു അബു ഷെയ്ബ എ. അൽ-മുസന്നഫ് ഫി അൽ-അഹദിസ് വ അൽ-അസർ. T. 6. P. 73, ഹദീസ് നമ്പർ 71/3; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. വാല്യം 9. അധ്യായം 17, പേജ് 277, അധ്യായം 52, ഹദീസ് 149. ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: അൽ-അമിർ 'അൽയാവുദ്-ദിൻ അൽ-ഫാരിസി. അൽ-ഇഹ്സാൻ ഫി തക്രിബ് സഹീഹ് ഇബ്നു ഹബ്ബാൻ. T. 13.P. 158, ഹദീസ് നമ്പർ 5847. അവസാനത്തെ മൂന്ന് ഉദ്ധരണികൾക്ക്, അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി കാണുക. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996.T. 11.P. 583. അത്തരം കലാകാരന്മാരുടെ സമ്പാദ്യത്തിന്റെ ശാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ ഹദീസിനായി, കാണുക: അൽ-ബുഖാരി എം. സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി. ടി. 4. എസ്. 1887, ഹദീസ് നമ്പർ 5962; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. വാല്യം 11. പി. 594, ഹദീസ് നമ്പർ 5962. കാണുക: അൽ-ഖർദാവി വൈ. അൽ-ഹലാൽ വ അൽ-ഹറാം ഫി അൽ-ഇസ്ലാം [ഇസ്ലാമിൽ അനുവദനീയവും നിരോധിതവുമാണ്]. ബെയ്റൂട്ട്: അൽ-മക്തബ് അൽ-ഇസ്ലാമി, 1985. എസ്. 97, 98. ദൈവമുമ്പാകെ ഇഹലോകവാസം വെടിഞ്ഞ ആ ഭക്തൻ മനുഷ്യർ അവന്റെ ഭക്തിയെ ക്രമേണ വിശുദ്ധിയുടെ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും അവനെ മിക്കവാറും ദൈവമാക്കുകയും ചെയ്തു, അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കാനും ചോദിക്കാനും തുടങ്ങി, പരമോന്നത സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്നല്ല. . കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 581; അൽ-ഖാരി 'എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 8, പേജ് 282, ഹദീസ് നമ്പർ 4508. കാണുക: അൽ-ബുഖാരി എം. സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി. ടി. 4. എസ്. 1885, ഹദീസ് നമ്പർ 5954; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. ടി. 11. പി. 586, ഹദീസ് നമ്പർ 5954. കാണുക: അൽ-മുൻസിരി ഇസഡ്. മുഖ്തസർ സഹീഹ് മുസ്ലീം. പി. 409, ഹദീസ് നമ്പർ. 1366, 1367. കാണുക: അൽ-മുൻസിരി ഇസഡ്. മുഖ്തസർ സഹീഹ് മുസ്ലീം. P. 409, ഹദീസ് നമ്പർ 1368; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 ടി. 1996. ടി. 11. എസ്. 590; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. T. 9. Ch. 17. P. 286, ഹദീസ് നമ്പർ 182; അൽ-അമീർ 'അൽയാവുദ്-ദിൻ അൽ-ഫാരിസി. അൽ-ഇഹ്സാൻ ഫി തക്രിബ് സഹീഹ് ഇബ്നു ഹബ്ബാൻ. T. 13.P. 154, ഹദീസ് നമ്പർ 5843. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. വാല്യം 11. പി. 587, 588. കാണുക: അൽ-ബുഖാരി എം. സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി. ടി. 4. എസ്. 1886, ഹദീസ് നമ്പർ 5959; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 592, ഹദീസ് നമ്പർ 5959; ഐബിദ് ഹദീസ് നമ്പർ 374; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. വാല്യം 9, അദ്ധ്യായം 17, പേജ് 285, ഹദീസ് നമ്പർ 178. കാണുക: അൽ-ഖുതുബ് അൽ-സിത്ത. [(ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട) ആറ് സെറ്റ് ഹദീസുകൾ]. 23 വാല്യങ്ങളിൽ. ഇസ്താംബുൾ: ചാഗ്രെ, 1981. ടി. 5. പി. 1668, അദ്ധ്യായം നമ്പർ. 37, സെക്ഷൻ നമ്പർ. 26, ഹദീസ് നമ്പർ. 93. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996.T. 11.P. 592. കാണുക: അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ശർഹ് സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി [സ്രഷ്ടാവ് വെളിപ്പെടുത്തിയത് (പുതിയതിനെ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്) അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഹദീസ് സെറ്റിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലൂടെ]. 14 വാല്യങ്ങളിൽ (13 - അടിസ്ഥാനം, 1 - ആമുഖം). കെയ്‌റോ: അഡ്-ദയാൻ ലിറ്റ്-തുറാസ്, 1988. ടി. 1. പി. 578, ഹദീസ് നമ്പർ 374-ന് വിശദീകരണം. കാണുക: അൽ-മുൻസിരി ഇസഡ്. മുഖ്തസർ സഹീഹ് മുസ്ലീം. പേജ് 408, 409, ഹദീസ് നമ്പർ 1365. നേരത്തെ ഈ വാക്കിന്റെ വിശദമായ വിശദീകരണം കാണുക. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. T. 11. S. 589, ഹദീസ് നമ്പർ 5958; അബു ദൗദ്. സുനൻ അബി ദൗദ്. 1950. T. 4. S. 102, ഹദീസ് നമ്പർ 4155; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. T. 9. Ch. 17. P. 286, 287, ഹദീസുകൾ നമ്പർ 183, 184; അൽ-അമീർ 'അൽയാവുദ്-ദിൻ അൽ-ഫാരിസി. അൽ-ഇഹ്സാൻ ഫി തക്രിബ് സഹീഹ് ഇബ്നു ഹബ്ബാൻ. T. 13.P. 161, ഹദീസുകൾ നമ്പർ 5850, 5851. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. ടി. 11. പി. 589, ഹദീസ് നമ്പർ 5957. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. വാല്യം 11. പി. 593. തീർച്ചയായും, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ ഹദീസുകളും പണ്ഡിതന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും കണക്കിലെടുത്താണ് മഹാനായ ഇമാം ഇത് പറഞ്ഞത്. തീർച്ചയായും, ഈ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമല്ലാത്തതും ദ്വിതീയവുമായ ഒന്നാണെന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച അഭിപ്രായങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ അവർ അത് അലങ്കരിക്കുന്നു. മദീനയിലെ ഏറ്റവും സാക്ഷരരായ ഏഴ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അൽ-ഖാസിം ഇബ്ൻ മുഹമ്മദ്. ആഇശ (മൃഗങ്ങളുടെ) ചിത്രങ്ങളുള്ള ഒരു തലയിണ എങ്ങനെ വാങ്ങി എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസ് വിവരിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്, വാങ്ങിയതിന് നിന്ദ പ്രകടിപ്പിച്ച് മുഹമ്മദ് നബി കുറച്ച് നേരം അകത്ത് കടക്കാതെ വാതിൽക്കൽ നിന്നു. കാണുക: അൽ-ബുഖാരി എം. സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി. ടി. 4. എസ്. 1886, ഹദീസ് നമ്പർ 5957; അൽ-‘അസ്‌കല്യാനി എ. ഫത് അൽ-ബാരി ബി ഷർഹ് സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. ടി. 11. പി. 589, ഹദീസ് നമ്പർ 5957. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 വാല്യങ്ങളിൽ, 1996. വാല്യം 11. പി. 588, 589. കാണുക: അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സൗകിയാതി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. വാല്യം 9, അദ്ധ്യായം 17, പേജ് 277, ഹദീസ് നമ്പർ 150. കാണുക: അൽ-ഖുതുബ് അൽ-സിത്ത. T. 5. P. 1666, അധ്യായം 37, വകുപ്പ് 26, ഹദീസ് 88; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. വാല്യം 9. അദ്ധ്യായം 17, പേജ് 285, ഹദീസ് നമ്പർ 175. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 വാല്യങ്ങളിൽ, 1988. T. 4. S. 485, 486, ഹദീസ് നമ്പർ 2225; ഇബ്നു അബു ഷെയ്ബ എ. അൽ-മുസന്നഫ് ഫി അൽ-അഹദിസ് വ അൽ-അസർ. T. 6. P. 74, ഹദീസ് നമ്പർ 71/6; al-Munziri Z. മുഹ്തസർ സഹീഹ് മുസ്ലീം. എസ്. 409, 410, ഹദീസ് നമ്പർ 1369; അൽ-ഖാരി 'എ. മിർകത്ത് അൽ-മഫാത്തിഹ് ഷർഹ് മിഷ്കാത്ത് അൽ-മസാബിഹ്. 11 വാല്യങ്ങളിൽ T. 8. P. 281, 282, ഹദീസ് നമ്പർ 4507; അൽ-ബെന്ന എ. (അൽ-സോറനിയാറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അൽ-ഫത്ത് അർ-റബ്ബാനി ലി തർതിബ് മുസ്‌നദ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബൽ അഷ്-ഷൈബാനി. T. 9. Ch. 17. P. 277, അധ്യായം 52, ഹദീസുകൾ 146, 147; അൽ-അമീർ 'അൽയാവുദ്-ദിൻ അൽ-ഫാരിസി. അൽ-ഇഹ്സാൻ ഫി തക്രിബ് സഹീഹ് ഇബ്നു ഹബ്ബാൻ. T. 13.P. 157, ഹദീസുകൾ നമ്പർ 5846, 5848. കാണുക: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 വാല്യങ്ങളിൽ, 1988. വാല്യം 4, പേജ് 486. കാണുക: അൽ-ഖർദാവി യു. അൽ-ഹലാൽ വ അൽ-ഹറാം ഫി അൽ-ഇസ്ലാം. പി. 102. ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: അൽ-സുഹൈലി വി. അൽ-ഫിഖ് അൽ-ഇസ്ലാമി വ അദില്ലത്തുഹ് [ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളും അതിന്റെ വാദങ്ങളും]. 11 വാല്യങ്ങളിൽ, ഡമാസ്കസ്: അൽ-ഫിക്ർ, 1997. വാല്യം 9.പി. 237; അൽ-ബൂട്ടി ആർ. മ'മാനിയ അന്നസ്. മഷുരത് വാ ഫതവ [ആളുകൾക്കൊപ്പം. ഉപദേശങ്ങളും ഫത്‌വകളും]. ഡമാസ്കസ്: അൽ-ഫിക്ർ, 1999.എസ്. 189. സെന്റ് ൽ കാണുക. എൻ. എസ്. അൽ-ബുഖാരി, മുസ്ലീം, അബു ദാവൂദ്. ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: അൽ-ഖർദാവി യു. അൽ-ഹലാൽ വ അൽ-ഹറാം ഫി അൽ-ഇസ്ലാം. എസ്. 94, 95. ഇസ്ലാമിൽ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ വ്യക്തിത്വം അങ്ങേയറ്റം ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു (സർവ്വശക്തന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും!), സർവ്വശക്തന്റെ ദൂതൻ മുസ്ലീം ജനങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, മർത്യ ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും. അത്യുന്നതന്റെ ഇഷ്ടം മാനവരാശിക്ക് കാണിച്ചുകൊടുത്ത ദൂതന്മാരുടെ ശൃംഖലയിലെ അവസാനത്തെ ആളെന്ന നിലയിൽ, മറ്റെല്ലാ പ്രവാചകന്മാരെക്കാളും അവൻ ഉയർന്നു നിൽക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സംബന്ധിച്ച്, സ്ഥാനം അവ്യക്തമാണ്. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഇസ്ലാമിൽ, മുഹമ്മദ് നബി (സർവ്വശക്തന്റെ അനുഗ്രഹവും അനുഗ്രഹവും!) ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ വിശുദ്ധരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും എല്ലാ ഛായാചിത്രങ്ങളും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ വിജാതീയ പ്രകടനങ്ങളും മതനിന്ദയും ആണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ (സർവ്വശക്തന്റെ അനുഗ്രഹവും അനുഗ്രഹവും ഉണ്ടാകട്ടെ!) മുഖം പലപ്പോഴും ഒരു പ്രതീകാത്മക ചിത്രമായി ഒരു ജ്വാലയുടെയോ മോണോഗ്രാമിന്റെയോ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിന്റെ കാലിഗ്രാഫിക് എഴുത്ത്). എന്നാൽ എപ്പോഴും അല്ല. മുഹമ്മദ് നബിയുടെ (ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹവും അനുഗ്രഹവും ഉണ്ടാകട്ടെ!) വരച്ച ചിത്രത്തോടുകൂടിയ നിരവധി ചിത്രങ്ങളുണ്ട്. അടിസ്ഥാനപരമായി, ഇത് അവന്റെ മുഖം മൂടുന്ന ഒരു മൂടുപടം (പച്ചയോ വെള്ളയോ) ഉള്ള ഒരു ചിത്രമാണ്. പ്രവാചകന്റെ (സ) അത്തരമൊരു ചിത്രം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുസ്തകങ്ങളിൽ ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെയും സഫാവിദ് ഇറാന്റെയും പ്രദേശങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, വ്യക്തമായി വരച്ച മുഖവും സവിശേഷതകളും ഉള്ള മുഹമ്മദ് നബി (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം!) യുടെ സാധാരണ ഛായാചിത്രങ്ങളും ഉണ്ട്. ഇസ്ലാമിക നിരോധനങ്ങളോടുള്ള ഈ അവഗണന പ്രധാനമായും കാണപ്പെടുന്നത് പെരിഫറൽ മുസ്ലിം രാജ്യങ്ങളിലാണ്, അവിടെ ഇസ്ലാം പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ (മധ്യേഷ്യ) അവശിഷ്ടങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മുഹമ്മദ് നബിയുടെ (ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹവും അനുഗ്രഹവും ഉണ്ടാകട്ടെ!) ഏറ്റവും സാധാരണമായ ചിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപം വിവരിക്കുന്ന വാക്കാലുള്ളതും സാഹിത്യപരവുമായ ഒരു രേഖയാണ്. അത്തരം വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ സ്രോതസ്സുകളിലും പ്രധാനം ഇബ്നു സദ് അൽ ബാഗ്ദാദിയുടെ "കിതാബ് അൽ-തബഖത് അൽ-കബീർ" ആണ്. അതിൽ, മുഹമ്മദ് നബി (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം!) വർണ്ണിച്ചിരിക്കുന്നത്, നീണ്ടതും കട്ടിയുള്ളതുമായ കറുത്ത മുടിയും താടിയും, സമൃദ്ധമായ കണ്പീലികളും, അടുത്ത് വളരുന്ന പുരികങ്ങളുമുള്ള ശരാശരി ഉയരമുള്ള ഒരു സുന്ദരൻ എന്നാണ്. വലിയ തലയോട്ടി, വിശാലമായ തോളുകൾ, വലിയ പാദങ്ങളും കൈപ്പത്തികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇസ്മാഈൽ പ്രവാചകന്റെ പിൻഗാമിയായതിനാൽ, മുഹമ്മദ് നബി (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം!), എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചർമ്മത്തിന്റെ ഇളം (ചുവപ്പ്) നിറത്തിൽ മറ്റ് അറബികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു. പൊതുവേ, അദ്ദേഹം തികച്ചും ആകർഷകവും ആകർഷകവുമായ വ്യക്തിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ആത്മീയതയ്ക്കും ദിവ്യ പ്രഭ, ജെമൽ എന്നിവയ്ക്കും അർഹനായിരുന്നു. പ്രവാചകൻ തന്റെ പ്രസ്‌താവനകളിലെ വാക്ചാതുര്യവും വ്യക്തതയും കൊണ്ട് ജനങ്ങളിൽ മായാത്ത മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. അവന്റെ ആത്മസംതൃപ്തിക്കും ദയയ്ക്കും അതിരുകളില്ലായിരുന്നു. രൂപഭാവം, വൃത്തി, ഗതി, നടത്തത്തിലെ അനായാസത, ആംഗ്യങ്ങൾ, നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ആഴമേറിയ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയാൽ, അവൻ തന്റെ ദൈവതിരഞ്ഞെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഒരു സംശയവും അവശേഷിപ്പിച്ചില്ല. നഷ്ടപ്പെട്ട ലോകത്തിന് സർവ്വശക്തന്റെ വെളിപാടുകളും ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയ്ക്കുള്ള പ്രത്യാശയും നൽകിയ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി (സ) എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളാൽ അഗാധമായി ആദരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സാംസ്കാരിക ചരിത്രപരവും മതപരവുമായ വ്യക്തിയാണ്. മുസ്ലീം നാഗരികത. ഇസ്ലാം-ഇന്ന് ഈ ലേഖനം സഹായകമായിരുന്നോ? ദയവായി വീണ്ടും പോസ്റ്റ് ചെയ്യുക! ഐക്കണോക്ലാസത്തിന്റെ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: 8, 9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഈ സമയത്ത്, വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങൾ നിരോധിച്ചിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ കുരിശുകൾ മാത്രമേ പള്ളികളിൽ ഉണ്ടാകൂ. ആധുനിക കാലത്ത്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾ വിശുദ്ധരുടെ ഐക്കണുകളുടെ അനുവദനീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിൽ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. പൊതുവേ, ചിത്രം യഥാർത്ഥത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം തർക്കവിഷയമാണ്. ചില ഹദീസുകളിൽ ജീവജാലങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ നേരിട്ടുള്ള നിരോധനമുണ്ട്, മറ്റുള്ളവയിൽ അത്തരം ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർ ശാന്തരാണ്, എന്നാൽ ഒരിടത്തും അവ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ഇക്കാരണത്താൽ, മിക്ക മുസ്ലീങ്ങളും മുഹമ്മദിന്റെയും ഇസ്ലാമിന്റെ മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഈസയുടെയും മൂസയുടെയും. ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യത്തിലെ മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രംആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക കാലഘട്ടത്തിലെ ഹദീസുകളിലും മറ്റ് സാഹിത്യകൃതികളിലും മുഹമ്മദിന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളുണ്ട്. അബു ഹനീഫ അൽ-ദിനവാരി, ഇബ്ൻ അൽ-ഫഖിഹ്, ഇബ്ൻ വഖ്ഷിയ്യ, അബു നുഅം അൽ-ഇസ്ഫഹാനി എന്നിവർ ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയായ ഹെരാക്ലിയസ് ഒന്നാമൻ മക്കയിലെ രണ്ട് നിവാസികളെ എങ്ങനെ സ്വീകരിച്ചുവെന്നതിന്റെ കഥ പറയുന്നു. അവൻ അവർക്ക് അറകളുള്ള ഒരു നെഞ്ച് കാണിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും മുഹമ്മദിന്റെ ഛായാചിത്രം ഉൾപ്പെടെ പ്രവാചകന്റെ ഛായാചിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സാദിദ് അദ്-ദിൻ അൽ-കസറുനിചൈനയിലെ രാജാവിലേക്കുള്ള മക്കക്കാരുടെ സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ചും ഇതേ കഥ പറയുന്നു. സിറിയയിലേക്ക് പോയ ഒരു മക്കൻ വ്യാപാരി ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ആശ്രമം സന്ദർശിക്കുന്ന മറ്റൊരു കഥ ഇബ്നു വഖ്ഷിയ്യയും അബു നുഐമും പറയുന്നു, അവിടെ പ്രവാചകന്മാരെയും വിശുദ്ധന്മാരെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന നിരവധി ശിൽപങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. അവിടെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തിരിച്ചറിയാത്ത മുഹമ്മദിന്റെയും അബൂബക്കറിന്റെയും ഛായാചിത്രങ്ങളും അദ്ദേഹം കാണുന്നു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ചരിത്രം, സസ്സാനിയൻ ഷാഹിൻഷാ കവാഡ II ന്റെ കൊട്ടാര കലാകാരന് മുഹമ്മദ് എങ്ങനെ പോസ് ചെയ്തുവെന്ന് പറയുന്നു. കവാഡുവിന് ആ ഛായാചിത്രം വളരെയധികം ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, അത് തലയിണയ്ക്കടിയിൽ സൂക്ഷിച്ചു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ചൈനീസ് ഇതിഹാസത്തിൽ, ചൈനയിലെ ചക്രവർത്തി മുഹമ്മദിനെ കോടതിയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു, എന്നാൽ മുഹമ്മദ് തന്റെ ഛായാചിത്രം അയച്ചുകൊണ്ട് പ്രതികരിക്കുന്നു, അത് ചക്രവർത്തിയെ ആകർഷിച്ച് ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, അതിന്റെ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കിയ പോർട്രെയ്റ്റ് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രങ്ങളും വിവരണങ്ങളുംവാക്കാലുള്ള വിവരണങ്ങൾആദ്യകാല സ്രോതസ്സുകളിലൊന്നായ ഇബ്നു സദ് അൽ-ബാഗ്ദാദിയുടെ ഗ്രേഡ് ബുക്ക് ഓഫ് ഗ്രേഡ്, മുഹമ്മദിനെ കുറിച്ച് ധാരാളം വാക്കാലുള്ള വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. അലി ഇബ്നു അബു താലിബ് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന അവരിലൊരാൾ, ഇടത്തരം ഉയരം, ഇരുണ്ട അലകളുടെ മുടി, നീണ്ട കണ്പീലികൾ, അടുത്ത് വളരുന്ന പുരികങ്ങൾ, തിളങ്ങുന്ന നെറ്റി, വലിയ തലയോട്ടി, ചുവന്ന ചർമ്മം, വിശാലമായ തോളുകൾ, മാംസളമായ കാലുകൾ, കൈപ്പത്തികൾ എന്നിവയുണ്ടെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. . അവന്റെ മുടി കഴുത്ത് മുതൽ പൊക്കിൾ വരെ വളർന്നു. "മുഹമ്മദിന്റെ ലേഖനം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അടാർ ഹുസൈൻ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വിവരണം നൽകുന്നു. ഹുസൈൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മുഹമ്മദിന് ശരാശരി ഉയരവും കരുത്തുറ്റ ശരീരവും പേശീബലവുമുണ്ട്. മരണസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് നീണ്ട വിരലുകളും നീണ്ട അലകളുടെ മുടിയും 17 നരച്ച രോമങ്ങളുള്ള കുറ്റിച്ചെടിയുള്ള താടിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. മുഹമ്മദിനെ വളരെ ആകർഷകമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ചൂരൽ വടിയുമായി അതിവേഗത്തിൽ നടന്നു, എപ്പോഴും തിരക്കിലായിരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവൻ വെറുതെ സംസാരിച്ചില്ല, എപ്പോഴും ബിസിനസ്സിൽ, വികാരാധീനനായിരുന്നില്ല. വൃത്തിയുള്ള ഷർട്ടും പാന്റും തോളിൽ സ്കാർഫും തലപ്പാവുമാണ് അദ്ദേഹം സാധാരണയായി ധരിച്ചിരുന്നത്. രൂപക ചിത്രങ്ങൾഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലുടനീളം, മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വളരെ അപൂർവമാണ്, കാര്യമായ സംഖ്യകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, കൂടുതലും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ചിത്രീകരണ രൂപത്തിൽ. പേർഷ്യൻ മിനിയേച്ചറുകളുള്ള പുസ്തകങ്ങളിലെ ചിത്രീകരണങ്ങളായിരുന്നു ആദ്യ ചിത്രങ്ങൾ. ടോപ്‌കാപി ലൈബ്രറിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന "വാർക്ക ആൻഡ് ഗുൽഷാ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പ്രവാചകന്റെ ഏറ്റവും പഴയ ചിത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1240-കളിൽ മംഗോളിയൻ അനറ്റോലിയ കീഴടക്കുന്നതിന് മുമ്പോ അതിനുമുമ്പോ എഴുതിയതാണ് ഈ പുസ്തകം. ജീവജാലങ്ങളുടെ ആദ്യകാല ചിത്രീകരണങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളിൽ ദൃശ്യകലകൾ വളരെക്കാലമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പരമ്പരാഗത കരകൗശലമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, അബ്ബാസി ഖിലാഫത്തിൽ തഴച്ചുവളരുന്നു. 13-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ശരീരവും മുഖവും കാണിക്കുന്ന വിശദമായ ചിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് 16-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കൂടുതൽ അമൂർത്തമായ ചിത്രങ്ങൾ വരെ ഗ്രുബർ വിശകലനം ചെയ്തു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പരിവർത്തന വൈവിധ്യത്തിൽ മുഖമില്ലാത്ത മുഹമ്മദിന്റെ ഒരു ചിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പകരം അത് "ഓ മുഹമ്മദ്!" അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ ഒരു ലിഖിതം. ഒരുപക്ഷേ അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ സൂഫിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായിരിക്കാം. കലാകാരനെ ഭയപ്പെടുത്താൻ ചിലപ്പോൾ ലിഖിതം പിന്നീട് ഒരു മൂടുപടം അല്ലെങ്കിൽ മുഖചിത്രം കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് മുഖം കാണാൻ കഴിയും. ഗ്രുബർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ ചിത്രങ്ങളിൽ പലതും പിന്നീട് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചു - അത്തരം ചിത്രങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ മാറിയതിനാൽ മുഖങ്ങൾ മായ്‌ക്കുകയോ ചുരണ്ടുകയോ ചെയ്തു. മംഗോളിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ നിരവധി പേർഷ്യൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ നിലവിലുണ്ട് മർസുബന്നാമു 1299 വർഷം. കഴിഞ്ഞ തലമുറകളുടെ ശേഷിക്കുന്ന സ്മാരകങ്ങൾഅൽ-ബിറൂനിയിൽ 25 ചിത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ അഞ്ചെണ്ണത്തിൽ മുഹമ്മദുണ്ട്, രണ്ട് അവസാന ചിത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും പുതിയ ചിത്രീകരണങ്ങളിലൊന്ന് പരമ്പരാഗത സുന്നി വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മുഹമ്മദിനെയും അലി ഇബ്നു അബു താലിബിനെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ക്രിസ്റ്റ്യൻ ഗ്രുബറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സുന്നി ഇസ്ലാമിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങളിൽ മറ്റ് ചിത്രീകരണങ്ങളുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും, 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മിറാജിന് സമർപ്പിച്ച നിരവധി കൃതികൾ, എന്നിരുന്നാലും മറ്റ് ചില ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ പെയിന്റിംഗുകൾ ജലാരിദ് കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് കണക്കാക്കുന്നു. കൂടാതെ, തിമൂറിഡ്, സഫാവിദ് രാജവംശങ്ങളിലെ പേർഷ്യൻ കൃതികളിലും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും അതിനുശേഷവും ഓട്ടോമൻ കലകളിലും മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. ഒരുപക്ഷേ മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിശദമായ ചിത്രീകരണങ്ങൾ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പിൽ കാണാം. സീരി നെബി, 1595-ൽ പൂർത്തിയാക്കി ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സുൽത്താൻ മുറാദ് മൂന്നാമൻ തന്റെ മകനായി ഭാവി മെഹമ്മദ് മൂന്നാമൻ ഉത്തരവിട്ടു. ഈ പുസ്തകത്തിൽ 800-ലധികം ചിത്രീകരണങ്ങളുണ്ട്. മുഹമ്മദിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രംഗങ്ങളിലൊന്നാണ് മിറാജ്; 15 മുതൽ 20 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പേർഷ്യയിലും തുർക്കിയിലും ഈ വിഷയത്തിൽ എണ്ണമറ്റ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. റജബ് മാസത്തിലെ 27-ാം ദിവസം മിറാജിന്റെ വാർഷികം ആഘോഷിക്കാനും ഈ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ അത്ഭുതത്തിന്റെ പുനരാഖ്യാനത്തിന് ഒരു മതപരമായ അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു, 18-ഉം 19-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആഘോഷങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നത് എളുപ്പമാണെങ്കിലും, വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഇത് പരാമർശിക്കുന്ന കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുണ്ട്. മുഹമ്മദിന്റെ ആദ്യകാല ചിത്രങ്ങളിൽ ചിലപ്പോൾ തീജ്വാലയുടെ പ്രഭാവലയം അടങ്ങിയിട്ടില്ല, ആദ്യത്തെ ഹാലോകൾ ക്രിസ്ത്യൻ ഹാലോസ് പോലെ വൃത്താകൃതിയിലായിരുന്നു. പിന്നീട്, ഒരു പ്രഭാവലയം ഒരു തീജ്വാലയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രവാചകന്റെ തലയോ അവന്റെ മുഴുവൻ തലയോ മൂടുന്നു, പലപ്പോഴും അവന്റെ ശരീരം മറയ്ക്കുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെ ശരീരം ഒരേ സമയം ദൃശ്യമായാൽ മുഖം മറയ്ക്കാം; സഫാവിദ് ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രഭാവലയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ആദരവും ബഹുമാനവും കൊണ്ടാണ്. ... തോമസ് ആർനോൾഡ്(1864-1930), ഇസ്ലാമിക കലയുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രകാരൻ, ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളിൽ ബുദ്ധമതത്തിലും ക്രിസ്തുമതത്തിലും ഉള്ളതുപോലെ മതത്തിൽ പെയിന്റിംഗ് ഒരിക്കലും ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വാദിച്ചു. മസ്ജിദുകൾ ഒരിക്കലും പെയിന്റിംഗുകളും ചുവർചിത്രങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരുന്നില്ല, മതപരിവർത്തനത്തിലും മതപഠനത്തിലും ചിത്രീകരണ വസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. അതനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുമതത്തിലെ പോലെ മതപരമായ പെയിന്റിംഗ് സ്കൂളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1963-ൽ, ഒരു തുർക്കി പൗരന്റെ ഹജ്ജിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ട് പാകിസ്ഥാനിൽ നിരോധിച്ചു, കാരണം അതിൽ മുഹമ്മദിന്റെ മുഖചിത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മിനിയേച്ചറുകളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആധുനിക ഇറാൻനിരോധനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇറാനിൽ മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ഷിയാകൾ അവരോട് സുന്നികളെപ്പോലെ അസഹിഷ്ണുതയുള്ളവരല്ല, ഇറാനിയൻ പോസ്റ്റ്കാർഡുകളിലും പോസ്റ്ററുകളിലും അവരെ കാണാം. 1990-കളുടെ അവസാനം മുതൽ, തലപ്പാവ് ധരിച്ച കൗമാരപ്രായത്തിൽ ഇറാനിൽ അച്ചടിച്ച മുഹമ്മദിന്റെ വിവിധ ചിത്രങ്ങൾ ഓറിയന്റലിസ്റ്റുകൾ കണ്ടെത്തി. ഈ പെയിന്റിംഗുകൾക്ക് നിരവധി ഓപ്ഷനുകളുണ്ട്, അവയിലെല്ലാം ഒന്നുകിൽ ചിത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യത്തെയും മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു എപ്പിസോഡിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പരാമർശം അല്ലെങ്കിൽ "മുഹമ്മദ്, ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ" എന്ന ലിഖിതം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സിറിയയിൽ വെച്ച് യുവാവായ മുഹമ്മദിനെ കണ്ടുമുട്ടിയ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിയായ ബഹിറയുടേതാണ് ചില പതിപ്പുകൾ. അങ്ങനെ, ചിത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ അതിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുകയും തങ്ങൾ തെറ്റൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ചിത്രങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം ജർമ്മൻകാർ എടുത്ത ടുണീഷ്യൻ യുവാവിന്റെ ഫോട്ടോ ആയിരുന്നു. ലെഹ്നെർട്ട്ഒപ്പം ലാൻഡ്രോക്ക് 1905-ലോ 1906-ലോ. ഈ ഫോട്ടോ പോസ്റ്റ്കാർഡുകളിലും അച്ചടിയിലും 1921 വരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ ചിത്രം ഒരു കൗതുകമായി ഇറാനിൽ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. സിനിമ
മുഹമ്മദിനെക്കുറിച്ചുള്ള സിനിമകൾ വളരെ കുറവാണ്. 1976-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ "മുഹമ്മദ് ഈസ് ദ മെസഞ്ചർ ഓഫ് ഗോഡ്" എന്ന സിനിമ മുഹമ്മദിന്റെയോ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളുടെയോ രൂപം കാണിക്കുന്നില്ല. ദൃശ്യത്തിൽ മുഹമ്മദിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, ക്യാമറ അവന്റെ ലൊക്കേഷനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അവലോകനം കാണിച്ചു. ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച്, മുഹമ്മദിന്റെ ഭാര്യമാരുടെ പ്രകടനത്തെ അപലപിച്ച് കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയും ലെബനനിലെ ഷിയാ കൗൺസിലും രണ്ട് പ്രശസ്ത ഫത്‌വകൾ പുറപ്പെടുവിച്ചു. 1926-ൽ ഈജിപ്തിൽ ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു സിനിമ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഇതറിഞ്ഞ അൽ-അസ്ഹർ സർവകലാശാല, മുഹമ്മദിന്റെയും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ നിരോധിച്ചതിനെക്കുറിച്ച് പൊതുജനങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിച്ച് ഫത്‌വ പുറപ്പെടുവിച്ചു. രാജാവ് അഹമ്മദ് ഫുആദ് I നടനെ അയച്ചു യൂസുഫു വഹബിമുന്നറിയിപ്പ്, നാടുകടത്തൽ, പൗരത്വം റദ്ദാക്കൽ എന്നിവ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. ചില ആധുനിക ഷിയ പണ്ഡിതന്മാർ മുഹമ്മദിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളായ അഹ്‌ൽ അൽ-ബൈത്തിന്റെയും ചിത്രീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൗമ്യമായ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇറാഖി അലി സിസ്താനിയുടെ ഫത്‌വ, ഷിയാ മർജ അൽ-തഖ്‌ലിദ്, സിനിമയിലും ടെലിവിഷനിലും പോലും മുഹമ്മദിനെ അവതരിപ്പിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു. മതപരമായ കാർട്ടൂൺ "മുഹമ്മദ്: ദി ലാസ്റ്റ് പ്രവാചകൻ" 2004 ൽ യുഎസ്എയിൽ പുറത്തിറങ്ങി. അമുസ്‌ലിംകളുടെ ചിത്രങ്ങൾഅച്ചടിശാലകൾക്ക് മുമ്പ് മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വളരെ വിരളമായിരുന്നു. മുഹമ്മദിനെ പല മധ്യകാല ചിത്രങ്ങളിലും ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, സാധാരണയായി അരോചകമായ രീതിയിൽ, പലപ്പോഴും ദിവ്യ ഹാസ്യത്തിലെ ഒരു ഹ്രസ്വ പരാമർശത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നു. ചിലപ്പോൾ മുഹമ്മദ് മറ്റ് "സ്വാധീനമുള്ള ആളുകൾ"ക്കിടയിൽ വരച്ചിട്ടുണ്ട്, അത്തരമൊരു ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം യുഎസ് സുപ്രീം കോടതിയുടെ കെട്ടിടത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. 1935-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഇത് ഹമ്മുറാബി, മോസസ്, കൺഫ്യൂഷ്യസ് തുടങ്ങിയവരുടെ ചിത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 1997-ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രീകരണം വിവാദങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, അത് "മുഹമ്മദിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിനുള്ള സദുദ്ദേശ്യപരമായ ശ്രമം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന യാത്രാ സാഹിത്യത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി, അത് "അവന്റെ രൂപവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല." 1955-ൽ, ഇന്തോനേഷ്യ, പാകിസ്ഥാൻ, ഈജിപ്ത് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അംബാസഡർമാരുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, ന്യൂയോർക്കിലെ ഒരു കോടതിയിൽ നിന്ന് മുഹമ്മദിന്റെ പ്രതിമ നീക്കം ചെയ്തു.
21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സംഘർഷങ്ങൾകാർട്ടൂണുകൾ, സിനിമകൾ, കാർട്ടൂണുകൾ എന്നിവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലും ചരിത്രപരമായ ചിത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി സംവാദങ്ങളാൽ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം അടയാളപ്പെടുത്തി. ഡിസംബർ 1999 ജർമ്മൻ വാർത്താ മാസിക ഡെർ സ്പീഗൽ"ധാർമ്മികതയുടെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ" ഒരു പേജിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - മുഹമ്മദ്, യേശു, കൺഫ്യൂഷ്യസ്, ഇമ്മാനുവൽ കാന്റ്. തുടർന്നുള്ള ആഴ്‌ചകളിൽ, മുഹമ്മദിന്റെ ഛായാചിത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനെതിരെ നിരവധി പ്രതിഷേധ കത്തുകളും നിവേദനങ്ങളും ഭീഷണികളും എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസിന് ലഭിച്ചു. തുർക്കി ചാനലായ ഷോ ടിവി എഡിറ്ററുടെ ഫോൺ നമ്പർ കാണിച്ചു, അതിനുശേഷം ദിവസവും കോളുകൾ ലഭിച്ചു. നദീം ഇല്യാസ്, മേധാവി മുസ്ലീം കൗൺസിൽ ഓഫ് ജർമ്മനി, "വിശ്വാസികളെ വിഷമിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ചിത്രം അച്ചടിക്കാൻ പാടില്ലായിരുന്നു." പ്രവാചകന്റെ മുഖം വെള്ള വരയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം ശുപാർശ ചെയ്തു. 2001 ജൂണിൽ, മുഖത്ത് ചായം പൂശിയ മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രം സ്പീഗൽ ഹോം പേജിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു. 1847 മുതലുള്ള പെയിന്റിംഗ് മുമ്പ്, 1998 ൽ, ഇസ്‌ലാമിനായി സമർപ്പിച്ച ഒരു പ്രത്യേക ലക്കത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അക്കാലത്ത് പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചില്ല. 2002-ൽ, ഇറ്റാലിയൻ പോലീസ് ബൊലോഗ്നയിൽ ഒരു ഭീകരാക്രമണം തടഞ്ഞതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു: ഒരു ഇസ്ലാമിക ഭീകരൻ ബസിലിക്ക സ്ഫോടനം ചെയ്യാൻ പോകുകയാണ്, അവിടെ മുഹമ്മദിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ഫ്രെസ്കോയുണ്ട്. കാർട്ടൂണുകൾ2005-ൽ ഒരു ഡാനിഷ് പത്രം നിരവധി കാർട്ടൂണുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവയിൽ പലതും മുഹമ്മദിനെ ചിത്രീകരിച്ചു. 2005 അവസാനത്തിലും 2006 ന്റെ തുടക്കത്തിലും ഡാനിഷ് മുസ്ലീങ്ങൾ നിരവധി പ്രതിഷേധങ്ങൾ നടത്തുകയും അഴിമതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ചിക്കാഗോ സർവകലാശാലയിലെ ഇസ്ലാമിക് ഹിസ്റ്ററി പ്രൊഫസർ ജോൺ വുഡ്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുസ്‌ലിംകളെ രോഷാകുലരാക്കിയത് ചിത്രങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മുഹമ്മദ് തീവ്രവാദത്തെ പിന്തുണച്ചുവെന്ന സൂചനകളും. 2008 ഫെബ്രുവരി 12-ന്, കോമിക് ബുക്ക് രചയിതാവ് കുർട്ട് വെസ്റ്റർഗാഡിനെ വധിക്കാനുള്ള ഗൂഢാലോചനയിൽ ഉൾപ്പെട്ട മൂന്ന് പേരെ ഡാനിഷ് പോലീസ് അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. മറ്റൊരു അഴിമതി 2007-ൽ ബംഗ്ലാദേശി കലാകാരനായ അരിഫുർ റഹ്മാനെ "മുഹമ്മദിനോടുള്ള അനാദരവ്" എന്ന പേരിൽ അറസ്റ്റു ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ബംഗാളി പത്രത്തിന്റെ സർക്കുലേഷൻ സർക്കാർ കണ്ടുകെട്ടി പ്രോട്ടോം അലോ, അതിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഉള്ളടക്കങ്ങളുള്ള കാർട്ടൂണുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: പൂച്ചയെ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ആൺകുട്ടി, ഒരു വൃദ്ധനോട് സംസാരിക്കുന്നു. വൃദ്ധൻ ആൺകുട്ടിയുടെ പേര് ചോദിക്കുന്നു, അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "ബാബു." തന്റെ പേരിന് മുമ്പ് മുഹമ്മദിന്റെ പേര് പരാമർശിക്കാത്തതിന് വൃദ്ധൻ ആൺകുട്ടിയെ നിന്ദിക്കുന്നു, തുടർന്ന് പൂച്ചയുടെ നേരെ വിരൽ ചൂണ്ടി അവളുടെ പേര് ചോദിക്കുന്നു, അതിന് ആൺകുട്ടി ഉത്തരം നൽകുന്നു: "മുഹമ്മദ്, പൂച്ച." കാർട്ടൂൺ ബംഗ്ലാദേശിൽ കൊടുങ്കാറ്റുണ്ടാക്കി, മതനിന്ദ ആരോപിച്ച് റഹ്മാനെ വധിക്കണമെന്ന് പ്രാദേശിക ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ആൾക്കൂട്ടം പത്രത്തിന്റെ കോപ്പികൾ കത്തിച്ചു. തീവ്ര ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ അത് കൊണ്ടുവരണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ബംഗ്ലാദേശിൽ മതനിന്ദ നിയമം ഇല്ല. തൽഫലമായി, ആരിഫൂർ നാല് മാസം ജയിൽവാസം അനുഭവിക്കുകയും ആംനസ്റ്റി ഇന്റർനാഷണൽ മനസാക്ഷിയുടെ തടവുകാരനായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. വിക്കിപീഡിയ2008-ൽ ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിപീഡിയയിലെ "മുഹമ്മദ്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയതിനെതിരെ നിരവധി മുസ്ലീങ്ങൾ പ്രതിഷേധിച്ചു. ഓൺലൈൻ അപേക്ഷചിത്രങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനായി 2007 ഡിസംബർ മുതൽ 2008 ഫെബ്രുവരി വരെ 450,000 ഒപ്പുകൾ ശേഖരിച്ചു. പതിമൂന്നാം മാസം ചന്ദ്രവർഷത്തിൽ ചേർക്കുന്നത് വിലക്കിയ മുഹമ്മദിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഓട്ടോമൻ XVII കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ പുനർനിർമ്മാണം നിവേദനത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു ( naxi). "ഇസ്ലാമിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനും മുസ്ലീങ്ങളെ കളിയാക്കാനും അവസരം തേടുന്നവർക്കുള്ള സമ്മാനം" എന്നാണ് അമേരിക്കൻ മുസ്ലീം മാസികയുടെ കോളമിസ്റ്റായ ജെറമി ഹെൻസെൽ-തോമസ് ഈ ഹർജിയെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ചിത്രങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യാൻ വിക്കിപീഡിയ വിസമ്മതിച്ചു, സന്ദർശകർക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ കാണാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ടോ എന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ഉപകരണം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കമ്മ്യൂണിറ്റി ചർച്ച ചെയ്തു; ചർച്ചയുടെ ഫലമായി, നിർദ്ദേശം നിരസിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഒരു പ്രത്യേക ഉപപേജിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ പതിവായി ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളുടെയും ഉത്തരങ്ങളുടെയും ഒരു ലിസ്റ്റ് ഉണ്ട്, അവിടെ വിക്കിപീഡിയ ആളുകളുടെ ഒരു ഗ്രൂപ്പിന് വേണ്ടി മെറ്റീരിയൽ സെൻസർ ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ മ്യൂസിയംനമുക്ക് മുഹമ്മദിനെ വരയ്ക്കാം
"എവരിബഡി ഡ്രോ മുഹമ്മദ് ഡേ" (എല്ലാവരും മുഹമ്മദിനെ വരയ്ക്കുന്ന ദിവസം) എന്ന പ്രവർത്തനം കലാകാരന്മാർക്കെതിരായ ഭീഷണിക്കെതിരായ പ്രതിഷേധമായി മാറി. സൗത്ത് പാർക്കിന്റെ ഒരു എപ്പിസോഡ് നിരോധിക്കുന്ന കോമഡി സെൻട്രലിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തുടങ്ങി, പിന്നീട് അത് അന്താരാഷ്ട്ര പിന്തുണ നേടി. 2010 ഏപ്രിൽ 20-ന്, അഭിപ്രായസ്വാതന്ത്ര്യം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനെതിരെയുള്ള നടപടിയായി 2010 മെയ് 20-ന് മുഹമ്മദിന്റെ ചിത്രം വരയ്ക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു പോസ്റ്റർ ഇന്റർനെറ്റിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ചാർലി ഹെബ്ദോഫ്രഞ്ച് ആക്ഷേപഹാസ്യ പ്രസിദ്ധീകരണമായ ചാർലി ഹെബ്‌ദോയുടെ ഓഫീസ് 2010 നവംബർ 2-ന് ഒരു തീപ്പൊരി ഷെൽ ഉപയോഗിച്ച് ആക്രമിക്കുകയും പത്രത്തിന്റെ വെബ്‌സൈറ്റ് ഹാക്ക് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. മുഹമ്മദിനെ "എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ്" ആയി ഒരു പ്രത്യേക ലക്കം പുറത്തിറക്കുമെന്ന വാഗ്ദാനത്തിന് മറുപടിയായി ഈ നടപടികൾ തുടർന്നു. 2012 സെപ്റ്റംബറിൽ, മാഗസിൻ മുഹമ്മദിന്റെ നിരവധി കാർട്ടൂണുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവയിൽ ചിലത് അദ്ദേഹത്തെ നഗ്നനായി കാണിച്ചു. 2015 ജനുവരി 7 ന് ഒരു കൂട്ടം ഭീകരർ പത്രത്തിന്റെ ഓഫീസ് ആക്രമിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി 12 പേർ കൊല്ലപ്പെടുകയും 11 പേർക്ക് പരിക്കേൽക്കുകയും ചെയ്തു. കുറിപ്പുകൾ (എഡിറ്റ്)
മുഹമ്മദ്, തന്റെ സമകാലീനരിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഇതിഹാസങ്ങൾ നൽകിയ വിവരങ്ങൾ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ഇടത്തരം ഉയരം, ഇടതൂർന്ന പണിത, പേശികൾ, വലിയ കൈകളും കാലുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, അസാധാരണമായ ശക്തിയും ശക്തിയും അദ്ദേഹം നേടിയിരുന്നു, ജീവിതാവസാനം വരെ അമിതവണ്ണത്തിനുള്ള പ്രവണത അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. അവന്റെ തല വലുതും മനോഹരമായി ആകൃതിയിലുള്ളതും കഴുത്തിൽ നന്നായി ഘടിപ്പിച്ചതും നിറയെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് ഒരു കോളം പോലെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതും ആയിരുന്നു. അവന്റെ നെറ്റി വിശാലവും ഉയർന്നതുമായിരുന്നു, അവൻ ആവേശത്തിലോ ദേഷ്യത്തിലോ ഉള്ളപ്പോഴെല്ലാം വീർപ്പുമുട്ടുന്ന ഞരമ്പുകളാൽ പുരികം വരെ ചരിച്ചു. അവന്റെ മുഖം ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും പ്രകടമായതും മൂർച്ചയുള്ള സവിശേഷതകളുള്ളതും ആയിരുന്നു; അക്വിലൈൻ മൂക്ക്, കറുത്ത കണ്ണുകൾ, കമാനത്താൽ അതിരിടുന്ന, അടുത്ത് ഒത്തുചേരുന്ന പുരികങ്ങൾ, വായ വീതിയും പ്രകടവുമാണ്; വെളുത്ത പല്ലുകൾ, കുറച്ച് വിരളവും ക്രമരഹിതവുമാണ്; കറുത്ത, അലകളുടെ മുടി, തോളിൽ ചുരുളുകളായി വീഴുന്നു; താടി നീളവും കട്ടിയുള്ളതുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിലാസത്തിൽ അദ്ദേഹം ശാന്തനായിരുന്നു, ചിലപ്പോൾ തമാശകൾ പറഞ്ഞു, പക്ഷേ ചട്ടം പോലെ, അവൻ ഗൗരവമുള്ളവനും മാന്യനുമായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവന്റെ പുഞ്ചിരി അവർ പറയുന്നതുപോലെ ആകർഷകമായിരുന്നു. അറബികൾക്കിടയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഖം പതിവിലും കൂടുതൽ റോസ് ആയിരുന്നു, ആവേശത്തിന്റെയും ആനന്ദത്തിന്റെയും നിമിഷങ്ങളിൽ പ്രവചനത്തിന്റെ അമാനുഷിക വെളിച്ചത്തിൽ ശിഷ്യന്മാർ വിശദീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാനസിക ഗുണങ്ങൾ നിസ്സംശയമായും ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. പെട്ടെന്നുള്ള ചിന്ത, നല്ല ഓർമ്മശക്തി, ഉജ്ജ്വലമായ ഭാവന എന്നിവയാൽ അദ്ദേഹം വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്തതിനാൽ, തന്റെ കാലത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തിയ അല്ലെങ്കിൽ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച് പുരാതന കാലം മുതൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന വിവിധ മതവ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ നിരീക്ഷണങ്ങളും വൈവിധ്യമാർന്ന അറിവും ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ മനസ്സിനെ വികസിപ്പിക്കുകയും സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും അറബികൾക്കിടയിൽ പൊതുവായുള്ള മാക്സിമുകളുടെ സമൃദ്ധിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാഷണത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു; പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, മുഹമ്മദ് വാചാലനായി. അദ്ദേഹത്തിന് ഹൃദ്യമായ, ഹൃദ്യമായ ശബ്ദമുണ്ടായിരുന്നു. ഭക്ഷണത്തിൽ, അവൻ മിതത്വമുള്ളവനും വിട്ടുനിൽക്കുന്നവനുമായിരുന്നു, എല്ലാ ഉപവാസങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിച്ചു. പരിമിതമായ മനസ്സുകളുടെ മായയുടെ ഈ വസ്‌തുതയ്‌ക്ക് ബാഹ്യമായ തേജസ്സ് സഹിക്കാനായില്ല; എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ ലാളിത്യം കൃത്രിമമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അത്തരം നിസ്സാരകാര്യങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അവഗണനയാണ് പ്രകടിപ്പിച്ചത്. അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ കമ്പിളി, ചിലപ്പോൾ വരയുള്ള കടലാസ് ആയിരുന്നു, അത് യെമനിൽ നെയ്യുന്നത് പതിവാണ്, പലപ്പോഴും അവയിൽ പാച്ചുകൾ കണ്ടെത്തി. മാലാഖമാരുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് അവന്റെ തലയിൽ അവൻ ഒരു തലപ്പാവ് ധരിച്ചു, തലപ്പാവ് അവന്റെ തലയിൽ പൊതിഞ്ഞു, അങ്ങനെ ഒരു അറ്റം ഇറങ്ങി തോളിൽ തൂങ്ങിക്കിടന്നു, കാരണം, അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാലാഖമാരും അത് ധരിച്ചിരുന്നു. ശുദ്ധമായ പട്ടുവസ്ത്രം അദ്ദേഹം നിരോധിച്ചു. അതുപോലെ, അവർക്ക് സ്വർണ്ണ മോതിരങ്ങൾ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന് തന്നെ ഒരു മുദ്രയായി സേവിക്കുന്ന ഒരു വെള്ളി മോതിരം ഉണ്ടായിരുന്നു. മോതിരത്തിന്റെ ഉള്ളിൽ "മുഹമ്മദ്, ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ" എന്ന് കൊത്തിയെഴുതിയിരുന്നു. വൃത്തിയുടെ കാര്യത്തിലുള്ള സൂക്ഷ്മതയാൽ മുഹമ്മദ് ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുകയും പതിവായി വുദു ചെയ്യുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ചില കാര്യങ്ങളിൽ, അവൻ വളരെ ഇന്ദ്രിയതയുള്ള വ്യക്തിയായിരുന്നു, പലപ്പോഴും ആവർത്തിച്ചു: "ലോകത്തിൽ എന്നെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്ന രണ്ട് കാര്യങ്ങളുണ്ട്: സ്ത്രീകളും ധൂപവർഗ്ഗവും. അവ എന്റെ കണ്ണുകളെ ആനന്ദിപ്പിക്കുകയും വിസ്മയത്തിൽ കൂടുതൽ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവനായിരിക്കാൻ എനിക്ക് ശക്തി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. വൃത്തിക്കും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും സുഗന്ധതൈലങ്ങളും മുടിയിൽ വഴുവഴുപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചതിന് നന്ദി, ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ സഹജവും അമാനുഷികവുമായ ഗുണത്തിന് ശിഷ്യന്മാർ ആരോപിക്കുന്ന സുഖകരമായ സുഗന്ധമാണിത്. സ്ത്രീ ലൈംഗികതയോടുള്ള അവന്റെ ബലഹീനത അവന്റെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സുന്ദരിയായ ഒരു സ്ത്രീയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, കൂടുതൽ രസകരമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനുള്ള ആഗ്രഹം പോലെ അയാൾ നിരന്തരം നെറ്റിയിൽ തലോടുകയും മുടി നേരെയാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അവർ പറയുന്നു. ഇയാളുടെ ഭാര്യമാരുടെ എണ്ണം അജ്ഞാതമാണ്. എല്ലാ അറബ് ചരിത്രകാരന്മാരിലും ഏറ്റവും ജാഗ്രത പുലർത്തുന്ന അബുൾഫെഡ, അദ്ദേഹത്തിന് ഇരുപത്തിയഞ്ച് ഭാര്യമാരുണ്ടെന്ന് ചിലർ വാദിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, എണ്ണം പതിനഞ്ചായി പരിമിതപ്പെടുത്തി. മരണസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ഒമ്പത് ഭാര്യമാരുണ്ടായിരുന്നു, ഓരോരുത്തരും മദീന പള്ളിക്ക് സമീപമുള്ള പ്രത്യേക കെട്ടിടത്തിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. തന്റെ അനുയായികൾക്ക് അനുവദിച്ചതിലും കൂടുതൽ ഭാര്യമാരുണ്ടായിരുന്നു എന്നതിന്റെ ന്യായീകരണം തന്റെ ആളുകൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക പ്രവാചക ഗോത്രം നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്. അത് ശരിക്കും അവന്റെ ആഗ്രഹമായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് നടക്കില്ല. മക്കളിൽ, അലിയുടെ ഭാര്യ ഫാത്തിമ മാത്രമാണ് അവളുടെ പിതാവിനെ അതിജീവിച്ചത്, അവന്റെ മരണശേഷം അവൾ ഉടൻ മരിച്ചു, അവളുടെ എല്ലാ സന്തതികളിലും, അവളുടെ മൂത്ത മകൻ ഹസൻ മാത്രമാണ് ഖലീഫമാരുടെ സിംഹാസനത്തിൽ എത്തിയത്. തന്റെ ബന്ധങ്ങളിൽ, പ്രവാചകൻ നീതിമാനും സുഹൃത്തുക്കളോടും ശത്രുക്കളോടും ദരിദ്രരോടും പണക്കാരോടും ശക്തരോടും ദുർബലരോടും ഒരുപോലെ പെരുമാറി - അദ്ദേഹം ഊഷ്മളമായതിനാൽ സാധാരണക്കാർ അവനെ സ്നേഹിച്ചു. എല്ലാവരേയും സ്വീകരിക്കുകയും പരാതികൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. മുഹമ്മദ് സ്വഭാവത്താൽ പ്രകോപിതനായിരുന്നു, പക്ഷേ സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ അദ്ദേഹം പഠിച്ചു, അതിനാൽ തന്റെ ഗാർഹിക ജീവിതത്തിൽ പോലും അവൻ എപ്പോഴും ദയയും ക്ഷമയും ഉള്ളവനായിരുന്നു. "എട്ട് വയസ്സ് മുതൽ ഞാൻ അവനെ സേവിക്കുന്നു," അനസിന്റെ വേലക്കാരി പറഞ്ഞു, "അയാൾ എന്നെ ശകാരിച്ചിട്ടില്ല, ഞാൻ പലപ്പോഴും പല കാര്യങ്ങൾ നശിപ്പിച്ചെങ്കിലും." ഇപ്പോൾ ചോദ്യം സ്വമേധയാ ഉയർന്നുവരുന്നു: അദ്ദേഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് പോലെ തത്ത്വമില്ലാത്ത വഞ്ചകനാണോ? അവന്റെ എല്ലാ ദർശനങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തലുകളും ബോധപൂർവമായ വഞ്ചന ആയിരുന്നോ, അവന്റെ മുഴുവൻ വ്യവസ്ഥിതിയും നുണകളുടെ നെയ്ത്തുകാരായിരുന്നോ? ഈ വിഷയം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, മുഹമ്മദ് തന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല അസംബന്ധങ്ങളിലും നിരപരാധിയാണെന്ന് നാം ഓർക്കണം. അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പല ദർശനങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തലുകളും യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യാജമാണ്. അവനിൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന അത്ഭുതങ്ങളെല്ലാം മുസ്ലീം വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ഭാവനയുടെ ഫലമാണ്. ഖുറാൻ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ അത്ഭുതങ്ങളെയും അദ്ദേഹം ക്രിയാത്മകമായും ആവർത്തിച്ചും നിഷേധിച്ചു, അതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഗുണങ്ങളും അത് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് അവനിലേക്ക് അയച്ച രീതിയും കാരണം, മുഹമ്മദ് ഏറ്റവും വലിയ അത്ഭുതമായി അംഗീകരിച്ചു. മുഹമ്മദിനെ കുറിച്ചുള്ള ലിഖിത സ്മരണകൾ വക്രതകൾ നിറഞ്ഞതാണ്, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടവ പലപ്പോഴും ഫിക്ഷനുകളാണ്. ഇത് നിസ്സംശയമായും, പ്രവാചകന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തെയും അവന്റെ പ്രവർത്തന രീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വ്യക്തമായും ന്യായമായും പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളിലാണ്. ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ, അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മധ്യം വരെ, അവർ അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന വിവേകശൂന്യവും അതിശയകരവുമായ ആ വഞ്ചനയ്ക്ക് വേണ്ടത്ര ശക്തമായ ഒരു പ്രേരണ പോലും നമുക്ക് കണ്ടെത്താനായില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, എന്തു വ്യക്തിപരമായ നേട്ടം അവനെ നയിച്ചേക്കാം? സമ്പത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ദാഹം? എന്നാൽ ഖദീജയുമായുള്ള വിവാഹത്തിന് നന്ദി, അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ സമ്പന്നനായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദർശനങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങളോളം, തന്റെ ഫണ്ട് വർദ്ധിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അദ്ദേഹം കാണിച്ചില്ല. പ്രശസ്തി മോഹമോ? എന്നാൽ മികച്ച ബുദ്ധിയും സത്യസന്ധതയും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ ജന്മനാട്ടിൽ പ്രശസ്തി ആസ്വദിച്ചു, കൂടാതെ, അദ്ദേഹം പ്രശസ്തമായ ഖുറൈഷ് ഗോത്രത്തിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു, മാത്രമല്ല ഈ ഗോത്രത്തിലെ ഏറ്റവും മാന്യമായ ശാഖയിൽ പെടുകയും ചെയ്തു. അധികാരത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുകയാണോ? കഅബയുടെ സംരക്ഷകന്റെ സ്ഥാനവും നിരവധി തലമുറകളായി വിശുദ്ധ നഗരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ അനുബന്ധ അധികാരവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളുടേതായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഈ മികച്ച പദവിയിൽ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കാനുള്ള എല്ലാ അവകാശവും നൽകി. താൻ വളർന്നുവന്ന വിശ്വാസത്തെ ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, മുഹമ്മദ് അതുവഴി ഈ നേട്ടങ്ങളെല്ലാം വേരോടെ തുരങ്കം വച്ചു. പഴയ വിശ്വാസം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിന് സമ്പത്തിന്റെയും കുലീനതയുടെയും ഉറവിടമായി വർത്തിച്ചു. അവളെ ആക്രമിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ബന്ധുക്കളുടെ വെറുപ്പും സഹപൗരന്മാരുടെ രോഷവും കഅബയെ ആരാധിച്ചിരുന്ന തന്റെ സ്വഹാബികളോടുള്ള ഭയവും വെറുപ്പും ഉണർത്തുന്നതായിരുന്നു. എല്ലാ ത്യാഗങ്ങൾക്കും പ്രതിഫലം നൽകാനും പ്രവാചക ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മുഹമ്മദിനെ ആകർഷിക്കാനും കഴിയുന്ന എന്തെങ്കിലും ബാഹ്യ നേട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നോ? ഇല്ല, നേരെമറിച്ച്: അവന്റെ പ്രവർത്തനം സംശയത്തോടെയും രഹസ്യമായും ആരംഭിച്ചു. നിരവധി വർഷങ്ങളായി അത് ഒരു ഭൗതിക വിജയവും ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ സിദ്ധാന്തം അറിയപ്പെടുകയും പ്രവാചകൻ തന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ, അവൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പരിഹാസത്തിനും കോപത്തിനും പരദൂഷണത്തിനും വിധേയനായിത്തീർന്നു, ഒടുവിൽ, തന്നെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും നശിപ്പിച്ച ശാഠ്യമുള്ള പീഡനം, ചില കുടുംബാംഗങ്ങളെയും തന്റെ അനുയായികളിൽ പലരെയും നിർബന്ധിച്ചു. വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ അഭയം തേടുക. തന്റെ ഭൗമിക വസ്തുക്കളെയെല്ലാം തുരങ്കം വയ്ക്കുന്ന ഒരു വഞ്ചനയിൽ അദ്ദേഹം ഇത്രയും വർഷങ്ങളായി തുടരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്, മാത്രമല്ല, അവ വീണ്ടും പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവസരത്തിനായി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് വളരെ വൈകിപ്പോയ ഒരു ജീവിത കാലഘട്ടത്തിൽ? മതിയായ അഹംഭാവമോ ഭൗതികമോ ആയ പ്രോത്സാഹനങ്ങളുടെ അഭാവത്തിൽ, ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും നിഗൂഢമായ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന് വ്യത്യസ്തമായ വിശദീകരണം നൽകാൻ നാം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. നമുക്ക് ഒരു കാര്യം മാത്രമേ അനുമാനിക്കാൻ കഴിയൂ: ആ സമയത്ത് അവൻ തന്നെ തന്റെ സ്വപ്നങ്ങളുടെയോ ദർശനങ്ങളുടെയോ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു, അവന്റെ എല്ലാ സംശയങ്ങളും തീക്ഷ്ണതയും നിരുപാധിക വിശ്വാസവുമുള്ള ഖദീജയും ബുദ്ധിമാനായ ബറകയും വികസിപ്പിച്ചതിനാൽ കൂടുതൽ വിശ്വസിച്ചു. തന്റെ ദൈവിക ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെട്ടു - പോയി ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം പ്രസംഗിക്കുക, അതിനനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ തുടർന്നുള്ള സ്വപ്നങ്ങളും ആശയങ്ങളും വിശദീകരിച്ചു, അത് ദൈവഹിതത്തിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, അത് അവനിൽ പലവിധത്തിൽ പ്രകടമായി. ചെറിയ ആവേശത്തിലോ ആവേശത്തിലോ അവൻ ടെറ്റനസിനോ ഉന്മേഷത്തിനോ നിരന്തരം വിധേയനായിരിക്കുന്നതായി നാം കാണുന്നു, ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിൽ അയാൾക്ക് സ്വയം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ, അത്തരം ഫിറ്റുകൾക്ക് ശേഷം, അവന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ മിക്കവാറും എല്ലായ്പ്പോഴും പിന്തുടരുന്നു. മക്കയിൽ നിന്ന് പറന്നുയരുന്നതുവരെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്വഭാവം, തന്റെ ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ആഴത്തിൽ ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; വിശ്വാസങ്ങളുടെയും വന്യമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആവേശഭരിതമായ ആത്മാവ് തുളച്ചുകയറുന്ന ശോഭയുള്ള പാത, അതിശയിപ്പിക്കുന്ന മഹത്വം ഇല്ലാത്തതല്ല; കുട്ടിക്കാലത്തെ അന്ധമായ വിഗ്രഹാരാധനയ്ക്ക് പകരം ഏക സത്യദൈവത്തിന്റെ ശുദ്ധവും ആത്മീയവുമായ ആരാധനയുടെ പാതയായിരുന്നു അത്. ഖുർആനിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും അവനോട് പ്രഖ്യാപിച്ചു, അവ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന പൊരുത്തമില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ പോലും, അവയുടെ യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം നിസ്സംശയമായും ഇരുണ്ടുപോയപ്പോൾ, ശുദ്ധവും ഉദാത്തവുമായ സ്വഭാവത്തിൽ, അവർ മതപരമായ പ്രചോദനം മാത്രമല്ല, കാവ്യാത്മകമായ പ്രചോദനവും നൽകുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ജീവസ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് മുഹമ്മദ് വളരെയധികം ആകർഷിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും അവയുടെ എല്ലാ നിഷ്കളങ്കമായ പരിശുദ്ധിയിലും അവ ഉൾക്കൊള്ളാൻ അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെട്ടുവെന്നും അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ജീവജലം വിള്ളലുകളിൽ നിന്നും വൃത്തിഹീനമായ അരുവികളിൽ നിന്നും കടം വാങ്ങിയതുകൊണ്ടാണ്. അവരെ സംരക്ഷിക്കുക. അറേബ്യയിലെ പല ക്രിസ്ത്യാനികളും പറയുന്നതിലും ശുദ്ധമായിരുന്നു അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ച വിശ്വാസം. തന്റെ കരിയറിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, മക്കയിൽ പീഡനങ്ങളും എല്ലാത്തരം ബുദ്ധിമുട്ടുകളും സഹിച്ച മുഹമ്മദിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ഇതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മദീനയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്‌തതിനുശേഷം, അഭയത്തിനും സംരക്ഷണത്തിനും പകരം, അവൻ മാത്രം അന്വേഷിക്കുകയും കണക്കാക്കാൻ കഴിയുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അദ്ദേഹം അപ്രതീക്ഷിതമായി ബഹുമാനവും അന്ധമായ അനുസരണവും ഒരു ഭരണാധികാരിയെന്ന നിലയിൽ അന്ധമായ അനുസരണയോടെ കണ്ടുമുട്ടി. അനുയായികളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന യുദ്ധസമാനമായ ജനക്കൂട്ടം അവനിൽ, നാടകീയമായ ഒരു മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെന്ന് മുൻ അധ്യായങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ കാണിച്ചു. ഈ നിമിഷം മുതൽ, ലൗകിക അഭിനിവേശങ്ങളും ലൗകിക ലക്ഷ്യങ്ങളും പലപ്പോഴും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രേരക കാരണങ്ങളായി മാറുന്നു. ദീർഘക്ഷമ, ക്ഷമ, കഷ്ടപ്പാട് എന്നിവയുടെ പഴയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പെട്ടെന്ന് വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു. തന്നെ ഉപദ്രവിച്ചവരോട് അവൻ പ്രതികാരം ചെയ്യുകയും അതിമോഹത്തിനായുള്ള ദാഹം കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സമയം മുതൽ, അവന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ വളരെ ആസൂത്രിതവും പലപ്പോഴും ചില സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമാണ്, അവന്റെ ആത്മാർത്ഥതയെ നാം സ്വമേധയാ സംശയിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. അതേസമയം, അഭിപ്രായത്തിന്റെ സാധുത നമുക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിന്റെ ഫലമായി വിശാലമായ പദ്ധതികളും ആഴത്തിലുള്ള കീഴടക്കാനുള്ള പദ്ധതികളും മുഹമ്മദിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഇസ്ലാമിന്റെ സ്ഥാപകൻ, നിസ്സംശയമായും, ശക്തമായ സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവനയുള്ള ഒരു പ്രതിഭയായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം പ്രധാനമായും ക്ഷണികമായ പ്രേരണകളുടെ സ്വാധീനത്തിലും വളരെ ശക്തമായി അനുസരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളിലും പ്രവർത്തിച്ചതായി നമുക്ക് തോന്നുന്നു. അവന്റെ പദ്ധതികൾ അവന്റെ വിജയത്തിന് ആനുപാതികമായി ഉയർന്നുവന്നു, തിരിച്ചും അല്ല: അവന്റെ വിജയങ്ങൾ അവന്റെ പദ്ധതികളുടെ ഫലമായിരുന്നില്ല. തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആദ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് നാൽപ്പത് വയസ്സായിരുന്നു. പിന്നെ അവൻ വർഷാവർഷം മടിച്ചു, തന്റെ കുടുംബത്തിലല്ലാതെ മറ്റാരോടും അത് പ്രസംഗിച്ചു. അദ്ദേഹം മക്കയിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തപ്പോഴേക്കും, തന്റെ ദൗത്യം പ്രഖ്യാപിച്ച് പതിമൂന്ന് വർഷം പിന്നിട്ടിരുന്നു, ഒരു ധനികനായ വ്യാപാരിയിൽ നിന്ന് അവൻ നശിച്ച പ്രവാസമായി മാറി. മദീനയിൽ എത്തിയ മുഹമ്മദ്, ലൗകിക അധികാരം സ്വപ്നം കണ്ടില്ല, മറിച്ച് തനിക്ക് പ്രസംഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു എളിമയുള്ള പള്ളി പണിയാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ശിക്ഷയില്ലാതെ അത് ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. അധികാരം പെട്ടെന്ന് തന്റെ കൈകളിൽ എത്തിയപ്പോൾ, ദയനീയമായ റെയ്ഡുകൾക്കായി അദ്ദേഹം അത് കുറച്ചുകാലം ഉപയോഗിച്ചു. അവന്റെ സൈനിക പദ്ധതികൾ കഴിവുകളുടെ വർദ്ധനവിനൊപ്പം വളർന്നു, പക്ഷേ അവ ഒരു തരത്തിലും നൈപുണ്യമുള്ളവയല്ല, പലപ്പോഴും വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു. പദ്ധതിയുടെ ധീരതയോ നിർവ്വഹണത്തിന്റെ നിശ്ചയദാർഢ്യമോ അവരെ വേർതിരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർ പലപ്പോഴും അവനോട് അടുപ്പമുള്ള യുദ്ധസമാന നേതാക്കളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മാറുന്നു, ചിലപ്പോൾ അവനെ തെറ്റായി നിർദ്ദേശിച്ച പരിമിതമായ ആളുകളുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി. അറേബ്യയിലെ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളെയും ഒരു രാഷ്ട്രമായി ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം ആദ്യം മുതൽ തന്നെ മുഹമ്മദ് ശരിക്കും വിലമതിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം ആദ്യത്തെ സൈനിക പ്രതിഭകളിൽ ഒരാളായിരിക്കും; എന്നാൽ വ്യാപകമായ അധിനിവേശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ഫലമായി പിന്നീട് അവനിൽ ഉയർന്നുവന്നു. അദ്ദേഹം "വാളിന്റെ മതം" പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ബലാത്സംഗികളായ അറബികളിൽ കവർച്ചയോടുള്ള അഭിനിവേശം ഉണർത്തുകയും ചെയ്തു; ആ നിമിഷം മുതൽ, അവൻ കീഴടക്കലിന്റെ പാതയിലേക്ക് കുതിച്ചു, അത് അപ്രതിരോധ്യമായ ആവേശത്തോടെ അവനെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ കൊണ്ടുപോയി. സൈനിക പരിജ്ഞാനത്തേക്കാൾ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളിൽ പകർന്നുനൽകിയ മതഭ്രാന്തൻ തീക്ഷ്ണത അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിജയത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി; എല്ലാത്തരം സൈനിക കണക്കുകൂട്ടലുകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻവിധി സിദ്ധാന്തത്തിലുള്ള വിശ്വാസം വിജയങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. പ്രവാചകന്റെ റോളിലെ ആദ്യ നിർണ്ണായക ചുവടുകളിൽ, മുഹമ്മദ് തന്റെ പണ്ഡിതനായ ഒറാക്കിൾ ബറാക്കിയുടെ സമർത്ഥമായ ഉപദേശത്തിൽ പിന്തുണയുമായി കണ്ടുമുട്ടി, വിജയങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ ഒമറും ഖാലിദും മറ്റ് തീവ്ര യോദ്ധാക്കളും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. അവൻ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് ഉണർത്തിയ ശക്തി. സൈനിക വിജയങ്ങൾ മുഹമ്മദിൽ അഭിമാനമോ മായയോ ഉണ്ടാക്കിയില്ല, സ്വാർത്ഥ ലക്ഷ്യങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ അനിവാര്യമായും സംഭവിക്കും. തന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ശക്തിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, വിധിയുടെ എല്ലാത്തരം ചാഞ്ചാട്ടങ്ങളും അനുഭവിക്കേണ്ടി വന്ന കാലത്തെപ്പോലെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും രൂപത്തിന്റെയും അതേ ലാളിത്യം അദ്ദേഹം നിലനിർത്തി. അവൻ രാജകീയ ബഹുമതികൾ ഒഴിവാക്കി, അവനിൽ പ്രവേശിച്ച്, ആരെങ്കിലും ബഹുമാനത്തിന്റെ അസാധാരണമായ അടയാളങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ അയാൾക്ക് അത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. അവൻ ലോകാധിപത്യം കൊതിച്ചെങ്കിൽ, അത് വിശ്വാസത്തിന്റെ ആധിപത്യമായിരുന്നു; അവന്റെ കൈകളിൽ വളർന്നുവന്ന താൽക്കാലിക ശക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവൻ അത് ഒരു മായയും കൂടാതെ ഉപയോഗിച്ചു, അത് തന്റെ കുടുംബത്തിൽ പാരമ്പര്യമാക്കാൻ ഒരു ചെറിയ ശ്രമവും ഉപയോഗിച്ചില്ല. സൈനിക ആദരാഞ്ജലിയുടെയും കൊള്ളയുടെയും രൂപത്തിൽ അവന്റെ മേൽ പതിച്ച സമ്പത്ത് വിശ്വാസത്തിന്റെ വിജയത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്ന കർമ്മങ്ങൾക്കും അവന്റെ പാവപ്പെട്ട അനുയായികളെ സഹായിക്കാനും ഉപയോഗിച്ചു, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വകാര്യ ഖജനാവ് അവസാന നാണയം വരെ തീർന്നു. ഒമർ ഇബ്നു അൽ-ഹാരിസ് അവകാശപ്പെടുന്നത്, തന്റെ മരണശേഷം, മുഹമ്മദിന് ഒരു സ്വർണ്ണ ദിനാറുപോലുമില്ല, ഒരു വെള്ളി ഡ്രാക്മ ഇല്ല, ഒരു അടിമയോ അടിമയോ ഇല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ നരച്ച മുടിയുള്ള കോവർകഴുതയായ ഡാൽഡാൽ, ആയുധങ്ങളും ഭൂമിയും മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം കൈവശപ്പെടുത്തിയത്. അവന്റെ ഭാര്യമാർക്കും കുട്ടികൾക്കും പാവപ്പെട്ടവർക്കും. ഒരു അറബ് എഴുത്തുകാരൻ പറയുന്നു, "ഭൂമിയിലെ എല്ലാ സമ്പത്തിന്റെയും താക്കോലുകൾ അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി, പക്ഷേ അവ സ്വീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു." ലൗകിക അധികാരം അവന്റെ കൈകളിൽ വീണതിന് ശേഷം അവനിൽ എത്രമാത്രം ഭൗമിക മിശ്രിതം കണ്ടെത്തിയാലും, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആദ്യകാല പ്രേരണകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം പ്രകടമാവുകയും മുഹമ്മദിനെ ഭൗമികമായ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. അവനെ വഞ്ചന ആരോപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവർ തെറ്റാണ്, കാരണം അത്തരം ഉജ്ജ്വലമായ ഭക്തി നികൃഷ്ടമായ അഭിനിവേശങ്ങൾക്കും താഴ്ന്ന, ഭൗമിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും വേണ്ടി അർപ്പിതമായ ഒരു ആത്മാവുമായി അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും അസാധ്യവുമാണ്. പ്രാർത്ഥന, ഇസ്ലാം അനുശാസിക്കുന്ന ഈ മതപരമായ കടമയും ആത്മാവിന്റെ വിശുദ്ധി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ ഉറപ്പുള്ള മാർഗവും അദ്ദേഹം എല്ലായ്പ്പോഴും കർശനമായി പാലിച്ചിരുന്നു. കഷ്ടതകളുടെയും പരീക്ഷണങ്ങളുടെയും നാളുകളിൽ ദൈവത്തിലുള്ള ആശ്രയം അവനു ആശ്വാസവും പിന്തുണയും ആയി. ഒരിക്കൽ താൻ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചതായി ആഇശ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: "ഓ പ്രവാചകരേ, ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്താൽ ആരും സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നില്ലേ?" "ആരുമില്ല, ആരുമില്ല, ആരുമില്ല," അദ്ദേഹം ഉത്തരം നൽകി, ഈ വാക്കുകൾ ചിന്താപൂർവ്വവും പ്രത്യേക ഊന്നലോടെയും ആവർത്തിച്ചു. "പ്രവാചകരേ, ദൈവം നിന്നോട് കരുണ കാണിച്ചാൽ മാത്രമേ നീ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയുള്ളൂ?" അപ്പോൾ മുഹമ്മദ്, തലയിൽ കൈവെച്ച്, പ്രത്യേക ഗൗരവത്തോടെ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം പറഞ്ഞു: "ദൈവം തന്റെ കാരുണ്യത്താൽ എന്നെ മൂടിയില്ലെങ്കിൽ ഞാൻ സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല!" തന്റെ മകൻ ഇബ്രാഹിമിന്റെ മരണക്കിടക്കയിൽ മുഹമ്മദ് വളരെ ദുഃഖിതനായപ്പോൾ, ദൈവഹിതത്തോടുള്ള അനുസരണം എല്ലാത്തിലും പ്രകടമായി, തന്റെ മകനെ ഉടൻ തന്നെ സ്വർഗത്തിൽ കാണുമെന്ന പ്രതീക്ഷ അദ്ദേഹത്തിന് ആശ്വാസമായി. ഇബ്രാഹിമിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടപ്പോൾ, ശവക്കുഴിയുടെ ഭയാനകമായ കാഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പ്, അവൻ തന്റെ മകന്റെ ആത്മാവിനോട് ഏക ദൈവത്തിലും ഒരു പ്രവാചകനെന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ ദൗത്യത്തിലും ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. മരണത്തിന്റെ നിശ്വാസം മുഹമ്മദിനെ തന്നെ സ്പർശിച്ച നിമിഷങ്ങളിൽ, അവസാന വാക്കുകൾ അവന്റെ വായിൽ വിറയ്ക്കുകയും, ലൗകിക ആശങ്കകൾക്കൊന്നും അവനെ നയിക്കാനാകാതെ വരികയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവന്റെ വാക്കുകളിൽ വഞ്ചനയ്ക്ക് ഇടമില്ലായിരുന്നു - മാറ്റമില്ലാത്ത മതഭക്തിയും വിശ്വാസവും അവൻ വലഞ്ഞു. പ്രവാചക ദൗത്യം. ഖിറാ പർവതത്തിൽ മുഹമ്മദിന്റെ ആവേശഭരിതമായ ആത്മാവിനെ ബാധിച്ച മാനസിക ദർശനങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനം വരെ, അവസാന ശ്വാസം വരെ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. പ്രവാചകന്റെ (സ) അനുഗ്രഹീതമായ മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ആളുകളിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അവനിൽ നിന്ന് ആ പൂർണ്ണമായ ചൈതന്യം ഉദിച്ചു, അത് അവന്റെ അനുഗ്രഹീതമായ മുഖത്ത് പ്രതിഫലിച്ചു. അവനായിരുന്നു ഏറ്റവും കൂടുതൽ * * *
* * *
പ്രവാചകൻ (സ) യിൽ നിന്നുള്ള സുഖകരമായ ഗന്ധത്തെ കുറിച്ച് നബി(സ) ജനിച്ചത് മുതൽ തന്നെ ധാർമ്മികവും ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ ശുദ്ധി. അവന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വന്ന എല്ലാത്തിനും അസുഖകരമായ മണം ഇല്ലായിരുന്നു. നേരെമറിച്ച്, അവന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു ഏതെങ്കിലും ധൂപവർഗ്ഗത്തിന്റെ ഗന്ധത്തേക്കാൾ മനോഹരമായ ഒരു പ്രത്യേക സുഗന്ധം. അനസ് (റ) പറഞ്ഞു: "ആമ്പറിന്റെ മണമോ കസ്തൂരി മണമോ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ (സ) ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഗന്ധവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല." ഇതേ ഹദീസിൽ അനസ്(റ) പറഞ്ഞത് നബി(സ)യുടെ ഈന്തപ്പനകളേക്കാൾ മൃദുവും മൃദുലവുമായ ബ്രോക്കേഡും അറ്റ്‌ലസും ഇല്ലെന്നാണ്. സല്ലാം). ഒരിക്കൽ പ്രവാചകൻ (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വ സല്ലം) "കൈലുലാഹ്" ചെയ്തു - ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ ആരോഗ്യത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു ഹ്രസ്വകാല (15 മിനിറ്റ്) സൂര്യൻ അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ പകൽ ഉറക്കം. ഈ സമയത്ത്, നബി (സ)യുടെ അടുത്ത ബന്ധുവായ അനസ് (റളിയല്ലാഹു അൻഹു) യുടെ മാതാവ് ഉമ്മു സുലൈം (റുമൈസ) ഉറങ്ങുന്ന വ്യക്തിയുടെ മനോഹരമായ മുഖത്ത് നിന്ന് വിയർപ്പ് തുള്ളികൾ ഒരു പാത്രത്തിലേക്ക് ശേഖരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉറക്കമുണർന്ന് നബി(സ) ചോദിച്ചു: "അയ്യോ, ഉമ്മു സുലൈം, നീ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്?" ഈ മനോഹരമായ റോസാപ്പൂവിന്റെ സുഗന്ധം വായുവിൽ അലിഞ്ഞുചേരാൻ അനുവദിക്കില്ലെന്ന് അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു, അതിനാൽ അവൾ ഈ വിയർപ്പ് തുള്ളികൾ ശേഖരിച്ച് സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളോടൊപ്പം പാത്രത്തിൽ ചേർത്തു. എല്ലാ ധൂപങ്ങളിലും ഏറ്റവും മികച്ചത് (സഹീഹ് മുസ്ലിം). നബി(സ)ക്ക് സുഖകരമായ മണം ഇഷ്ടമായിരുന്നു. സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു നബി(സ)യുടെ ഹൃദയത്തിൽ പകർന്ന മൂന്ന് കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു (നമസും സ്ത്രീകളും (അല്ലാഹുവിന്റെ ദുർബലരായ, പ്രതിരോധമില്ലാത്ത സൃഷ്ടികളായി)). സല്ലാം) സ്നേഹം (നസായ്, ഇഷ്റതുൻ - നിസ, 1, (7, 61)). വീട്ടിലും വഴിയിലും എപ്പോഴും ധൂപവർഗങ്ങളുള്ള ഒരു പാത്രം അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു (അബു ദാവൂദ്, 4, 107 (4162)). അവൻ തന്റേതാണ് ധൂപവർഗ്ഗം ഉപയോഗിക്കാനും വൃത്തിയായി ജീവിക്കാനും അദ്ദേഹം ആളുകളെ പഠിപ്പിച്ചു. പ്രവാചകൻ (സ) തെരുവിലിറങ്ങിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുക്കൽ എത്തുന്നതിന് മുമ്പ് പരന്ന ഗന്ധത്താൽ ആളുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അനസ് ബിൻ മാലിക് (റ) പറഞ്ഞു: “നബി (സ) മദീനയിലെ ഒരു തെരുവിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ, ആളുകൾ, മനോഹരമായ മണം കേട്ട്, നബി (സ) ഇവിടെ കടന്നുപോയി എന്ന് പറഞ്ഞു. പ്രവാചകന്റെ ആഗമനത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയത് ഇടം നിറഞ്ഞ മണത്താൽ ”(ഇബ്നു സാദ്, തബകത്ത്, 1, പേജ് 398 - 399). ജാബിർ (റളിയല്ലാഹു അൻഹു) |
| വായിക്കുക: |
|---|
ജനപ്രിയമായത്:
പുതിയത്
- പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാൾക്ക് അവന്റെ ജന്മദിനത്തിൽ ആശ്ചര്യം - ഒരു ആൺകുട്ടിക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച ആശ്ചര്യങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ
- ഗ്യാസ്ട്രൈറ്റിസ് ഉള്ള കുട്ടികൾക്ക് ശരിയായ പോഷകാഹാരം - എന്താണ് സാധ്യമായതും അല്ലാത്തതും?
- ഹൃദയമിടിപ്പ് അനുസരിച്ച് കുട്ടിയുടെ ലിംഗഭേദം - കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമോ?
- ഹൃദയമിടിപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് കുട്ടിയുടെ ലിംഗഭേദം നിർണ്ണയിക്കുക
- ഗ്യാസ്ട്രൈറ്റിസ് ഉള്ള ഒരു കുട്ടിക്ക് എങ്ങനെ ഭക്ഷണക്രമം ഉണ്ടാക്കാം: പൊതുവായ ശുപാർശകൾ
- ഓസ്റ്റിയോചോൻഡ്രോസിസിനെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാം: അതെന്താണ്, കാരണങ്ങൾ, ലക്ഷണങ്ങൾ, തരങ്ങൾ, ചികിത്സ
- ഒരു പുരുഷനുമായി എങ്ങനെ പെരുമാറണം, അങ്ങനെ അവൻ പ്രണയത്തിലാകും?
- റഷ്യൻ ഭൂമിയിലെ ബോഗറ്റിയർ - പട്ടിക, ചരിത്രം, രസകരമായ വസ്തുതകൾ
- ബിസിനസ്സ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ
- "അജ്ഞാത" റഷ്യൻ നായകന്മാർ
