Kā valsts un valsts iestādēm vajadzētu mijiedarboties, lai stiprinātu Krievijas pilsonisko vienotību un saglabātu etnokulturālo daudzveidību? Kāda ir reliģijas loma tradicionālo vērtību saglabāšanā un jauniešu garīgajā un morālajā izglītībā? Tieši šie jautājumi kļuva par galvenajiem zinātniski praktiskajā konferencē “Reliģija mūsdienu pasaulē: kultūra un prakse”, kas 16. novembrī notika Maskavā.

Pasākumu organizēja Starptautiskā islāma misija ar Federālās Nacionālo lietu aģentūras, Krievijas Starpreliģiju padomes un Islāma kultūras, zinātnes un izglītības atbalsta fonda palīdzību. Konferences galvenais mērķis bija konsolidēt sabiedrības un valsts centienus starpetniskā un starpkonfesionālā dialoga veidošanā, veidojot jaunatnes garīgās un tikumiskās audzināšanas sistēmu, attīstot efektīvu mehānismu attiecībām ar jaunākās paaudzes pārstāvjiem cik svarīgi ir pareizi izprast pilsonisko identitāti, reliģiskās tiesības un brīvības.

Kā atzīmēts FADN vadītāja vārdā pasākuma dalībniekiem adresētajā apsveikuma runā Igors BarinovsŠādās konferencēs tiek aktualizēta virkne aktuālu ar islāma kultūras pamatiem saistītu jautājumu un skarti izvirzītās tēmas dziļākie aspekti. Galu galā mūsdienu sabiedrības galvenais mērķis ir musulmaņu jauniešu izglītošana.

Saskaņā ar Šafiga Pšihačeva, Starptautiskās islāma misijas priekšsēdētājs, Islāma kultūras, zinātnes un izglītības atbalsta fonda valdes priekšsēdētājs, ir ārkārtīgi svarīgi izveidot ilgtspējīgas platformas, kas kļūs par ideju vadītājām starpreliģiju un starpetniskā miera saglabāšanai.

Ir ārkārtīgi svarīgi atcerēties mijiedarbību ar varas iestādēm. Tikai tandēmā mēs spēsim sasniegt savus mērķus.

Sanāksmes galvenais notikums bija nepieciešamība paplašināt esošo vizuālo saturu ( mēs runājam par par fotogrāfijām, izstādēm, filmām), kas ļautu veidot neformālu dialogu starp daudznacionālās Krievijas teritorijā dzīvojošiem dažādu ticību pārstāvjiem.

Tieši caur izstādēm notiek pārsteidzoša, nesalīdzināma komunikācija. Un lielas filmu galerijas izveide par dažādu ticību pārstāvjiem ļaus izvairīties no melu rašanās un aprites un spekulācijām par slēgtiem jautājumiem, viņš atzīmēja savā apsveikumā. Sergejs Belovs, Krievijas Evaņģēlisko kristiešu-baptistu savienības priekšsēdētāja palīgs Viskrievijas Centrālajai padomei un plašsaziņas līdzekļiem.

Tatarstānas Republikas musulmaņu garīgās administrācijas vārdā viņš piedalījās konferencē Niyaz Hazrat Sabirovs, Tatarstānas Republikas Musulmaņu garīgā direktorāta dagvat nodaļas vadītājs, kurš atzīmēja mūsu teologu darbu izpētes nozīmi. Galu galā, savos darbos viņi izvirzīja jautājumus, kas joprojām uztrauc cilvēkus, bet tajā pašā laikā viņi sniedza atbildes, kas nezaudē savu aktualitāti mūsdienās.

Es vēlētos atgādināt slavenā tatāru domātāja Šigabutdina Mardžani vārdus: "Tautai, kas nezina savu pagātni, nav nākotnes." Mums ir jāvēršas pie sava bagātīgā garīgā mantojuma un jāatrod tur atbildes uz tēmām, kas mūs satrauc. Mums ir jāizkopj labestība sevī, savā ģimenē un draugos, cilvēkos un jāsargā sevi un citus no ļauna.

Daudz vārdu tika runāts par pašas Starptautiskās islāma misijas darbu, kas aizsāka konferenci. Šī organizācija izvirza sev tādus mērķus kā musulmaņu jauniešu garīgā un morālā audzināšana; draudzības stiprināšana starp tautām neatkarīgi no reliģijas un rases; reliģijas brīvības tiesību īstenošana un aizsardzība. Turklāt visi šie aspekti tiek īstenoti, Krievijā rīkojot musulmaņu konferences, kurās piedalās ārvalstu musulmaņu garīdzniecības pārstāvji; informācijas izplatīšana par musulmaņu reliģisko dzīvi Krievijā; veikt izdevējdarbības, producēt filmu, video un audio materiālus par musulmaņu tēmām, organizēt tulkojumus un apkopot musulmaņu literatūru un materiālus, kas nāk no ārvalstīm; pilsoniskās audzināšanas darba veikšana; diskusiju klubu organizēšana; Islāma žurnālistikas un emuāru veidošanas meistarklašu vadīšana.

Kopumā konferencē piedalījās vairāk nekā 100 cilvēku, tostarp Ziemeļkaukāza federālā apgabala, Krimas Republikas, Maskavas valdības struktūru pārstāvji; sabiedriskās organizācijas; publiskais un reliģiskās figūras; ekspertu un zinātnieku kopienas locekļi; augstākās laicīgās un reliģijas pārstāvji izglītības iestādēm; mediju personāls; vēstniecību pārstāvji un Starptautiskās islāma misijas reģionālo projektu koordinatori.

Par to, kādi aktuāli jautājumi tika aktualizēti konferences laikā, ar kādām metodēm dalībnieki nāca klajā ar identificēto problēmu risināšanu un kādām īpašībām jāpiemīt žurnālistiem, kas raksta par islāma tēmu, lasiet tālāk esošajā materiālā.

Kāpēc reliģijās atšķirīga attieksme vīrietim un sievietei?
Uz šo jautājumu tradicionāli atbild dažādu reliģisko konfesiju pārstāvji.

1. Hieromonks Ījabs (Gumerovs):

Mūsdienu pasaulē mātes stāvoklis, diemžēl, vairs netiek uztverts kā sievietes galvenais mērķis. Un vēlmes mūsdienu meitenes panākumu gūšana politikā, biznesā, zinātnē bieži pakļauj visu pārējo. Šādas izmaiņas nevar ietekmēt vīriešus, ģimeni un sabiedrību kopumā.
Galu galā šādu izmaiņu cena tiek iznīcināta vai, gluži otrādi, nodibinātas cilvēku attiecības. Un šeit, lai labāk izprastu tagadni un novērtētu nākotni, ir vērts ieskatīties pagātnē.

Dažiem vīriešiem patīk jokot, ka sieviete ir radīta no ribas – vienīgā kaula, kam nav smadzeņu. Tomēr diez vai šis joks ir īpaši asprātīgs. Ebreju vārds “tsela”, kas krievu valodā ir tulkots kā “riba”, nozīmē arī “daļa” un “mala”. Šajā konkrētajā gadījumā ir emocionāli jutekliskā līnija, smalkāka garīgā organizācija, kas atšķir sievieti. Izmantojot šis piemērs var pierādīt ne tik daudz vīrieša pārākumu, bet gan pretējo. Pat sievietes radīšanas fakts ir saistīts ar to, ka pati pirmā vīrieša esamība vēl nav radīšanas pilnība: Cilvēkam nav labi būt vienam (1. Moz. 2:18).

Bībeles sieviešu radīšanas aprakstā nav pamata mitoloģiskajā domāšanā tradicionālajai vīrieša polārajai opozīcijai pret sievieti. Un svētais Jānis Hrizostoms savā sarunās par 1. Mozus grāmatu uzsver, ka sieva bija “vienlīdzīga cieņā” ar savu vīru. Tātad normālas, ideālas, harmoniskas attiecības, kas pastāvēja starp vīrieti un sievieti pirms grēkā krišanas, tika izjauktas. Pakritušajā, nedabiskajā pasaulē laulība ir zināms prototips un normālu, dabisku vīrieša un sievietes attiecību paredzēšana.

Izteikti cieņpilnai, cieņpilnai attieksmei pret sievieti kristietībā ir maz kopīga ar mūsdienu feminismu, kas mēģina, kā man šķiet, apzināti vai neapzināti dzēst dabiskās atšķirības starp vīrieti un sievieti. Lūdzu, ņemiet vērā, ka vārdu “dabisks” es lietoju kristiešu kontekstā kā parasti, piemēram, tos ir radījis Dievs. Tas nozīmē, ka cilvēkā valda hierarhija: gars-dvēsele-ķermenis. Dabiska un harmoniska ir tieši cilvēka personības hierarhiskā uzbūve, kad ideālā-garīgā puse nosaka garīgo un fizisko eksistenci, nevis otrādi. Mēs izejam tikai no tā, ka “laiki mainās un mēs maināmies tiem līdzi”, un attiecīgi nevar būt nekādas vērtības un vadlīnijas, kas dotas vienreiz un uz visiem laikiem. Vēlos uzsvērt, ka mūsu reliģijā pret sievietēm izturas ar lielu cieņu.

2. Ismails Hazrats Šangarejevs, muftijs, Krievijas Muftistu padomes loceklis:

Nav nekā perfektāka par to, ka Visvarenais Allāhs sievietei ir piešķīris noteiktas bioloģiskas un sociālas funkcijas: spēju ieņemt, dzemdēt, barot un būt mājsaimniecei. Nu vajag vīrietim rūpēties par ģimeni, nodrošināt materiālo labklājību un vairot savu bagātību.

Pareizas attiecības ģimenē garantē labklājību un laimi, stabilitāti un mieru. Vīrietis nevar veikt sievietes darbu un pienākumus, tāpat kā sieviete nevar veikt vīrietim uzticētos uzdevumus. Un, ja kāds no laulātajiem aizmirst vai nepilda savus pienākumus, tad interešu kopība un garīgā tuvība pamazām tiek zaudēta - tas noved pie ģimenes saišu saraušanas. Tiek veidots uzvedības modulis, kādu mēs redzam Rietumvalstīs, kur ir zudušas spēcīgas dziļas ģimenes saites un tradīcijas, kur katru ģimenes locekli neierobežo nekādi noteikumi un normas. Ikviens dzīvo garīgi atsevišķi viens no otra un rīkojas ar savu dzīvi, godu un cieņu, kā vēlas. Šāda vīrieša brīvība un sievietes neatkarība atstāj nospiedumu stilā ģimenes dzīve- nav nekādas atbildības nevienam. Un mūsdienu sieviete zaudē savu agrāko morālo tīrību un šķīstību, vienkāršo sievietes goda jēdzienu un tiek pasniegta tikai kā prece, kuru var nopirkt vai pārdot.

Nav iespējams noliegt faktu, ka sievietēm viduslaikos bija jāpiedzīvo pazemojums, apspiešana un nicinājums. Bija pat laiki, kad vājais dzimums tika izslēgts no cilvēku rases un klasificēts kā ļaunie elementi. Nu, apspiešana sasniedza augstāko apogeju, kad vīrietis sievieti uzskatīja par mājsaimniecības atribūtu un baudas objektu. To var nopirkt vai mantot.
Līdz ar islāma parādīšanos sievietes atguva savu sajūtu Pašvērtējums. Vīrietim bija pienākums par viņu rūpēties un pildīt pienākumu pret ģimeni.

Mūsdienu ģimene piedzīvo lielas grūtības. Galu galā ģimene ir maza sabiedrības sistēma. Islāms darbojas kā ģimenes regulators. Svētais Korāns ir pilns ar pantiem, kas apliecina sievietes tiesības pasaulīgās lietās, attiecībās, pielūgsmē, lēmumos un liecībās pasaulīgajās un pēcnāves dzīve. Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica sprediķi atvadu hadžā Arafatā. Viņš teica sekojošo: “Izturieties labi pret sievietēm, patiesi viņas ir jūsu sievas, jums nav nekā cita, izņemot šo. Turklāt, kā viņi izdarīs acīmredzamu izvirtību un, ja to darīs, izvairīsies no savas gultas un sitīs viņus ne pārāk smagi. Un, ja viņi jums paklausa, tad nemeklējiet ceļu pret viņiem.
Un viņš arī teica: "Ikvienam, kuram ir vislabākais raksturs, ir pilnīgāka ticība nekā citiem ticīgajiem, un vislabākais no jums ir tas, kuram ir labs raksturs pret savu sievu."

3. Arhibīskaps metropolīts Tadeušs Kondrusevičs, arhidiecēzes ordinārs Dieva māte Maskavā:

- Romas katoļu baznīca īpaši godina Jaunavu Mariju, Jēzus Kristus māti. Tieši Vatikānā tika pasludinātas pareizticības un protestantisma trūkstošās dogmas. 1854. gadā - par Jaunavas Marijas bezvainīgo ieņemšanu, 1950. gadā - par viņas miesas pacelšanos pēc nāves. Turklāt 1987. gada martā tika publicēta pāvesta Jāņa Pāvila II sestā enciklika “Pestītāja Māte”. Tajā, kā savulaik uz slavenu gleznotāju audekliem, Marijas tēls parādās kā patiesas sievišķības ideāls, kas apveltīts ar epitetiem “svētīta”, “mīlīgs”... Interesanti, ka vēl 13.-14.gs. Dominikāņu mūki īpaši uzsvēra tādas Jaunavas Marijas iezīmes kā pazemība un pazemība. Nav nejaušība, ka saskaņā ar kristiešu uzskatiem sievietes ideāla pamatā ir pazemība. Savukārt Jānis Pāvils II uzsver arī paklausību un nevainojamo ticību, ar kādu Marija pieņēma savu likteni, pasludināšanas ainā atbildot: “Redzi, tā Kunga kalpone, lai notiek man pēc tava vārda. Mūsdienu sievietes, enciklikas vārdiem runājot, “skatoties uz Mariju, atklāj viņā savas sievišķības un patiesas pašrealizācijas cienīgas pieredzes noslēpumu.

Pēdējās desmitgadēs vadība katoļu baznīcaļoti bieži izsaka apgalvojumus, ka sievietes stāvoklis mūsdienu pasaulē neatbilst taisnīguma prasībām. Bet katoļu baznīca nepiešķir sievietēm tiesības būt garīdzniekiem. Risinot šo jautājumu, katoļu baznīcas nostāja ir šāda: sieviete nevar pildīt garīgās mentores lomu, jo ne Svētie Raksti, ne teoloģija nedod pamatu mainīt pastāvošo tradīciju. Vissvarīgākais arguments Pretēji tam ir fakts, ka Kristus starp saviem 12 tuvākajiem mācekļiem neiekļāva nevienu sievieti. Turklāt priesteris baznīcas izpratnē darbojas kā Kristus aizstājējs, tāpēc sievietei ir nepieņemami pildīt šo lomu.

Galvenā sieviešu reliģiskās darbības sfēra, pēc katoļu priekšstatiem, ir ģimene - “mājas baznīca”, kā arī bērnu audzināšana reliģiskā garā. Un sieviešu “pasaulīgās” sociālās aktivitātes tiek pasludinātas par nevajadzīgām un sekundārām.

4. Rabīns Meirs Šlesingers:

- Sieviešu statuss mūsdienu sabiedrība ir būtiski mainījies. Taču pašreizējā situācija ir jāpieņem ļoti uzmanīgi: tajā ir daudz parādību, kurām dažkārt pat nav tiesību pastāvēt.
Piemēram, mūsdienu sabiedrība ļauj sievietei piedalīties visos jautājumos vienlīdzīgi ar vīrieti. Bet netaisnība pret sievieti ir tāda, ka viņai vienlaikus jāvada arī mājsaimniecība, jādzemdē un jābaro bērni. Cilvēce ir zaudējusi daudz emocionālā un intelektuālā spēka, nedodot sievietēm iespēju attīstīties. Viņu apspiešana ir mūsu visu problēma.

Konferencē Parīzē Francijas galvenais rabīns sacīja: “Parīzē sievietēm ir vairāk nekā pietiekami tiesību, taču mēs neesam spējuši atrisināt cieņas pret viņām problēmu: mēs neesam samazinājuši sieviešu piekaušanas skaitu, mēs neesam samazinājuši prostitūtu skaitu vai sūdzību par seksuālu uzmākšanos. Ar to viņš gribēja pateikt, ka, vienkārši nodrošinot likumīgas tiesības, nav iespējams radikāli labot vājā dzimuma stāvokli sabiedrībā.

Pirms 10 gadiem vienai feministiski domājošai dāmai tika lūgts izstrādāt rīcības programmu sieviešu līdztiesības sasniegšanai. Viņa to nevarēja izdarīt, jo nevarēja izskaidrot, ko īsti vēlas. Reliģijas palīdzība šeit nevar būt visaptveroša tās konservatīvā rakstura dēļ. Pirmkārt, ir jāzina, kas sievietēm pašām ir vajadzīgs viņu atbrīvošanai.

Mūsu mērķis ir saprast, kāda ir sievietes pozīcija jūdaismā. Mēs runājam par sieviešu tiesībām saskaņā ar Halacha. Vienā Krievijas pilsēta Ebreju kopienas vadītāja sanāksmē runāja par sieviešu tiesībām. Divas dāmas no kopienas vadības tajā brīdī nebija klāt. Viņiem tika lūgts pagaidīt. Bet šīs kopienas vīrieši atbildēja, ka viņi problēmu zina labāk un visu pārrunās un izlems paši...

Parasti vīrietis saka, ka savā mājā viņam vienmēr ir pēdējais vārds. Vai jūs zināt, kāds ir vīrieša pēdējais vārds? "Kā tu saki, dārgais!" Halakha apraksta dažas situācijas, kurās sievietēm tiek piešķirtas mazāk juridiskas tiesības nekā vīriešiem. Šie likumi pārkāpj sieviešu tiesības, jo dēli saņem naudu, bet meitas ne. Bet Haļača stāsta, ka šādā situācijā tiek atvēlēta noteikta summa, lai meitu nokārtotu. Un pēc tam mantojums tiek sadalīts tālāk. Tādējādi meitu nodrošināšana neietilpst mantojumā. Neprecētas sievietes tiesības ir augstākas par mantojumu. Šis ir mehānisms, kas nodrošina to minimālo nodrošinājumu.

Šeit mēs runājām par problēmu kopumā, nevis tikai par juridisko aspektu, kas ir pilnīgi iespējams atrisināt. Pirmkārt, svarīgs ir problēmas garīgais saturs: ko vēlas pašas sievietes un kādas tiesības mēs visas viņām vēlamies dot.

5. Pandito Hambo Lama Damba Ajušejevs, Krievijas budistu tradicionālās sanghas priekšsēdētājs:

- Indijas sabiedrība Pali kanona laikā (4-2 gs. p.m.ē.) bija ārkārtīgi patriarhāla, tiecās uzsvērt vīriešu pārākumu it visā. Sieviešu zemākais stāvoklis sabiedrībā tika nostiprināts brahmaniskajā literatūrā. Pietiek atgādināt slaveno Manu teicienu: “Dienu un nakti sievietei jābūt atkarīgai no saviem vīriešiem... Tēvs viņu sargā bērnībā, vīrs sargā jaunībā, dēli sargā vecumdienās; sieviete nekad nav piemērota, lai būtu neatkarīga. (Manu, 9.2-3). Arī sieviešu reliģiskās vajadzības ortodoksālajā brahmanismā netika ņemtas vērā. Viņiem bija aizliegts klausīties un studēt Vēdas, kā arī patstāvīgi veikt jebkādus rituālus, gavēņus vai solījumus. Sievietes galvenais reliģiskais pienākums ir kalpot savam vīram: “Vīrs, pat kāds, kuram nav tikums, izšķīdis vai kuram trūkst labu īpašību, tikumīgai sievai ir jāciena kā dievs” (Manu, 5.154).

Agrīnais budisms demonstrēja principiāli atšķirīgu pieeju sievietēm. Buda tieši atzina, ka, lai sasniegtu Apgaismību - mācības galveno mērķi - nav atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, ja vien abi kļūst par mūkiem. Saskaņā ar to Buda pēc zināmām vilcināšanās nodibināja sieviešu klosteru kopienu, kuru vadīja Mahapradžapati, Budas tante, kura bērnībā aizstāja viņa māti. Tomēr sieviešu ienākšana sanghā bija pakļauta vairākiem papildu nosacījumiem. Tie ir zināmi kā astoņi noteikumi (garu-dhamma):

1. Mūķenei, pat ja viņa ir pavadījusi simts gadus kā mūks, ir jāizrāda cieņas zīmes pret mūku, pat ja viņš tikko ir saņēmis ordināciju.

2. Mūķenes nedrīkst pavadīt musonu vasaras atsacīšanās laiku vietā, kur nav mūku.

3. Ik pēc divām nedēļām mūķenēm jāapmeklē klostera kopiena, lai veiktu uposatha ceremoniju ( kopsapulce mūki) un saņemt norādījumus un mācības no mūkiem.

4. Pēc lietus sezonas "vasaras rekolekciju" beigām mūķenēm jāpiedalās īpašā abu kopienu sanāksmē, lai pārrunātu mūku un mūķeņu uzvedību.

5. Mūķene, kas izdarījusi sanghadises (smagu pārkāpumu) kategorijas pārkāpumu, ir jāsoda uz divām nedēļām gan vīriešu, gan sieviešu kopienā.

6. Pirms ordinācijas mūķenes amatā kandidātei ir jāiziet divu gadu pārbaudes laiks, un pēc tam tas jāveic abās sangās – vīrišķā un sievietē. Mūkiem šāds pārbaudes laiks nebija paredzēts un iniciācija tika veikta tikai vīriešu sanghā.

7. Mūķene nekādā veidā, pat netieši, nedrīkst apvainot vai vainot mūku.

8. Mūks var mācīt mūķeni, bet mūķenei nekad nevajadzētu mācīt mūku vai dot viņam nekādus padomus.

Sieviešu klosteri patiešām bija vīriešu klosteri patronāža, taču daudzējādā ziņā šāda patronāža bija vienkārši nepieciešama, lai aizsargātu mūķenes no laupītājiem vai izvarotājiem.
Budistu kopiena iekšā plašā nozīmē sastāvēja no četrām daļām: mūkiem, mūķenēm, budistēm un lējām budistēm. Klostu kopienu darbība bija pilnībā atkarīga no laju materiālā atbalsta, un lajām šeit bija liela nozīme. Galvenais, kā maksāja budistu mūki materiālais atbalsts ir atklāts publisks sprediķis, kas adresēts visiem Indijas iedzīvotāju segmentiem, tostarp sievietēm. Ja lajs vai lajs uzaicināja mūku uz maltīti, tad pēc tam, kad tas bija beidzies, mūks sniedza mācību, izskaidrojot dažus Budas mācību noteikumus.
Lai gan agrīnā budisma attieksme pret sievietēm no mūsdienu viedokļa varēja nebūt ideāla, tā tomēr sniedza vājākajam dzimumam daudz lielākas garīgās izaugsmes iespējas nekā jebkura cita mūsdienu mācība. Tās sievietes, kuras spēja pilnībā aiziet pasaulīgā dzīve, varētu kļūt par mūķenēm un veltīt sevi atbrīvošanās meklējumiem šajā dzīvē. Nav šaubu, ka sieviešu atbalsts bija viens no galvenajiem iemesliem straujai budisma izplatībai Indijā pirmajos gadsimtos pirms mūsu ēras. e.

6. Kabirs Helminskis, Mevlevi sūfiju ordeņa šeihs

- Jau no paša cilvēka apziņas rašanās sākuma gan sievietes, gan vīrieši gāja pa Atkalapvienošanās Ceļu, tuvojoties Patiesībai un Visuma Avotam. Galu galā nav vīrieša vai sievietes, ir tikai Dieva Esamības Realitāte. Sūfisma tradīciju ietvaros šīs patiesības atzīšana iedvesmoja sievietes garīgo nobriešanu šajā Ceļā, kas Rietumos ne vienmēr bija iespējams.

Attīstoties islāma mistiskajai pusei un garīgajai izaugsmei, tieši sieviete Rabija al Adavija (717-801 AD) bija pirmā, kas izteica attiecības ar dievišķo valodā, kuru mēs atpazīstam kā cilvēku valodu. sūfiji. Tur Dievs tiek saukts par Mīļoto. Rabija bija pirmā persona, kas runāja par sūfisma būtību pieejamā un ikvienam viegli saprotamā valodā.

Gadsimtu gaitā sievietes un vīrieši ir turpinājuši nest šīs mīlestības gaismu. Daudzu iemeslu dēļ sievietes bieži bija mazāk pamanāmas un mazāk atklātas nekā vīrieši. Dažu sūfiju ordeņu (tarikat) ietvaros veiktajās ceremonijās sievietes piedalījās vienlīdzīgi ar vīriešiem; citos viņi pulcējās savās aprindās, lai lasītu dhikr, un rīkoja sanāksmes atsevišķi no vīriešiem. Dažas sievietes pilnībā nodevās askēzei, atstājot sabiedrību un esot prom no cilvēkiem. Tā rīkojās, piemēram, svētā Rabija; citi izvēlējās filantropu, islāma misionāru lomu, veicināja reliģijas izplatību un zinātniskie pētījumi. Daudzi no lielajiem sūfiju skolotājiem dažādi laikmeti un tautām, pasaulslavenām visā pasaulē, bija sievietes skolotājas, studentes un sievietes garīgās draudzenes. Visi no tiem labvēlīgi ietekmēja viņu domas, apziņu un būtību.

Sūfi sievietes visā pasaulē mūsdienās turpina mācīt un dalīties pieredzē gan personīgi (no mutes mutē), gan rakstiski. Piemēram, Sudānā joprojām ir sievietes skolotājas, kuras ir īpaši kvalificētas dziedināšanas mākslā. Tuvajos Austrumos tiem ir arī nozīmīga loma sūfiju tradīciju tālāknodošanā. Jo īpaši Turcijā apmācības turpinās sieviešu aprindās tāds pats kā vīriešiem.
Sūfisma skolas jau sen ir izplatījušās no Tuvajiem Austrumiem uz Eiropu, un turpina ierasties jauni viļņi.

Apraksts.

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā
II nodaļa. Sievietes hinduismā un kristietībā

Fragments no darba.

"LENINGRADAS VALSTS UNIVERSITĀTE

nosaukts A. S. PUŠKINA vārdā"

Eseja

Par tēmu

Autors

Pabeidza: Krasavina Marina Ļvovna,

106. grupas skolnieks

Valsts un pašvaldību pārvalde

Sanktpēterburga

2009. gads

Saturs

3. ievads

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā

1.1. Sieviešu loma islāma sabiedrībā 4

1.2 Par vīriešu un sieviešu vienlīdzību Allāha priekšā 5

1.3. Apģērbs 7

1.3.1. Hidžaba jēdziens. Pamatprasības apģērbam 7

1.3.2. Pilns segums sievietēm. (Nikāba jēdziens) 8

1.4. Laulības šķiršanas jēdziens un tā nosacījumi 9

1.4.1. Laulības šķiršanas nosacījumi 9

1.4.2. Laulības šķiršanas procedūra 10

1.4.3. Laulības šķiršanas nevēlamība 11

II nodaļa. Sievietes hinduismā un kristietībā

2.1 Hinduisms kā reliģija 13

2.3. Sieviešu kustības 15

2.4. Meitas, pūri un agrīna dzimuma noteikšana 16

2.5 “Neaizskaramība” un dalītu apziņas pieaugums 17

2.6. Reliģija un protesti 19

2.7. Sievietes tēls mūsdienu kristietībā 20

22. secinājums

Literatūra 28

Ievads

Nav pārsteidzoši, ka mūsdienās, kad tik daudz tiek runāts par sieviešu lomām un tiesībām, pasaules reliģiskās organizācijas kļūst par debašu mikrokosmosu par sieviešu lomām un tiesībām. Šī darba tēma ir “Sievietes Austrumu reliģijā”. Šai tēmai pievērsāmies tādēļ, ka pret sievietēm vērstās vardarbības pastāvīgā pieauguma gan personiskā, gan sociālo institūciju līmenī lielā mērā skaidrojama ar tradicionālo sieviešu izslēgšanu no sabiedrības attīstības un lēmumu pieņemšanas procesiem. Ir nepieciešams dziļi koriģēt cilvēces kolektīvo uzskatu šajā jautājumā, kas būtu vadīts pēc universālām vērtībām un garīgiem principiem. Ir arī vajadzīgi daži tiesību akti, lai praktiski īstenotu dzimumu līdztiesību, risinot konkrētus netaisnīgas attieksmes gadījumus, ar kuriem saskaras sievietes.

Vardarbība ģimenē ir realitāte daudzām sievietēm visā pasaulē, neatkarīgi no viņu tautības, klases vai izglītības. Daudzās sabiedrībās tradicionālie uzskati, ka sievietes ir nasta, padara viņas par vieglu dusmu mērķi. Dažreiz, kad ekonomikā ir lejupslīdes, vīrieši izceļ savu neapmierinātību ar sievietēm un bērniem. Vardarbība pret sievietēm plaukst visur, jo tā paliek nesodīta. Uzskati un prakse, kas noved pie sieviešu apspiešanas, ir jāpārskata, ņemot vērā taisnīguma kritēriju. Tāpēc darba tēma ir svarīga un aktuāla.

Darba mērķis:

• noteikt, vai trim tradīcijām – islāma, ebreju un kristiešu – ir kopīgs uzskats par sieviešu stāvokli, vai, gluži pretēji, tās šajā jautājumā atšķiras?
• Nosakiet, vai sievietes stāvoklis jūdaismā un kristietībā ir labāks nekā islāmā?

Atrast atbildes uz tik sarežģītiem jautājumiem nav viegli. UN pirmā grūtība ir ieņemt skaidru un objektīvu nostāju vai vismaz darīt visu iespējamo, jo tas ir tas, ko islāms māca. Vēl viena liela grūtība- tēmas plašums.

Saistībā ar šo uzdevumu Darba mērķis ir izpētīt sieviešu statusu un stāvokli trīs reliģijās: islāmā, hinduismā un kristietībā.

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā

1.1. Sieviešu loma islāma sabiedrībā

To var izsekot pašā šīs pasaules uzbūves koncepcijā. Saskaņā ar Visvarenā plānu visi Viņa radītie darbi pastāv pa pāriem, un tikai Allāhs ir viens un Viņam nav līdzvērtīgu. Šāda ierīce kalpo kā atslēga dzīvības attīstībai uz zemes un radīto dzīvo būtņu sugu rases turpināšanai. Šajā ziņā sievietei ir uzticēta ļoti nozīmīga funkcija – cilvēces saglabāšana. Ne maza nozīme ir formai, kādā šī ģints tiks saglabāta. Galu galā jaunas paaudzes piedzimšana Dieva gaismā nenozīmē, ka nākotnē mums būs veselīga, dzīvotspējīga sabiedrība. Tāpēc bērnu audzināšana, īpaši agrīnā dzīves posmā, ir svarīgākais mammas uzdevums. Šis process, protams, prasa zināmu sagatavošanos un zināšanas dažādās jomās dzīvi.

Sieviete ir māte, māsa, meita un sieva. Vīriešu attieksmi pret visām šīm sieviešu grupām stingri kontrolē Visvarenais. Jebkuras personas aizskaršana un tiesību pārkāpšana ir stingri sodāma. Par mātēm autentisks hadīss (teiciens) saka: “Paradīze ir zem mātēm zem kājām”, t.i. attieksme pret viņiem nosaka musulmaņu vīrieša labklājību mūžībā. Kas attiecas uz māsām, meitām un sievām, vīrieši ir atbildīgi par viņiem Visvarenā priekšā, jo “katrs no jums ir vadītājs, un katrs no jums būs atbildīgs par viņam uzticēto vadību” (hadith). Nākamo paaudžu reliģiozitāte un izglītība lielā mērā ir atkarīga no sievietēm. Viņiem ir uzticēta lieliskā funkcija saglabāt mieru, mieru un reliģiozitāti mājās; No viņiem ir atkarīga jaunākās paaudzes audzināšana un Dieva bailes.

3. Trīs reliģiskās sistēmas ir pārsteidzoši atšķirīgas V attiecībā uz šķiršanos. Kristietība pilnībā noliedz šķiršanos. Jaunā Derība nepārprotami uzstāj uz laulības nesaraujamām saitēm.

Šāda attieksme ir balstīta uz Jēzus vārdiem (miers ar viņu), kurš teica: “Bet es jums saku: kas šķiras no savas sievas, izņemot netiklību, tas liek tai pārkāpt laulību, un ikviens, kas precas ar šķirtu sievieti, pārkāpj laulību. (Mateja evaņģēlijs, 5:32).

Šāds bezkompromisa ideāls, bez šaubām, ir nesasniedzams. Tas paredz morālās pilnības līmeni, kādu cilvēku sabiedrības, visticamāk, nesasniegs. Kad precēts pāris saprot, ka ģimenes dzīve ir izgāzusies, tad šķiršanās aizliegums ne pie kā laba nenoved. Piespiest šādus pārus turpināt dzīvot kopā pret viņu gribu nav nedz efektīvi, nedz saprātīgi. Nav pārsteidzoši, ka visa kristīgā pasaule lūdza atļauju šķirties.

Savukārt jūdaisms pieļauj šķiršanos bez jebkāda iemesla. Vecajā Derībā vīram ir dotas tiesības šķirties no sievas, ja viņa viņam vienkārši nepatīk: “Ja vīrietis ņem sievu un kļūst par viņas vīru, bet viņa neatrod žēlastību viņa acīs, jo viņš atrod kaut ko nejauku. viņā, un raksta un dod viņai šķiršanās vēstuli rokā, un lai viņa pamet savu māju, un viņa izies un apprecēs citu vīru, un šis pēdējais vīrs viņu ienīdīs un uzrakstīs viņai šķiršanās vēstuli, un Ja viņš ļauj viņai atstāt savu māju, vai viņas pēdējais vīrs, kurš viņu paņēma par sievu, nomirst, tad viņas pirmais vīrs, kurš viņu aizsūtīja, nevarēs ņemt viņu par sievu pēc tam, kad viņa ir bijusi. apgānīts, jo tas ir negantība Tam Kungam, un nelaupi zemi, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod kā mantojumu” (5. Mozus 24:1-4).

Iepriekš minētie panti ir izraisījuši nopietnas diskusijas ebreju teologu vidū, kuriem ir bijusi atšķirīga vārdu interpretācija, piemēram, "nepatīkams" (nepatīkams), "nepieklājība" (nepieklājība), "riebums" (nepatīk), pantos minēts. Talmudā ir "pierakstīti" šie dažādie viedokļi: "Šammai skola uzskata, ka vīrs nedrīkst pamest sievu, kamēr viņš neatklāj viņas vainu seksuālajās attiecībās, bet tajā pašā laikā saskaņā ar Hillela mācībām tas ir uzskatīja, ka viņš var no viņas šķirties, pat ja viņa tikko saplēsa trauku viņa mājā, saka, ka šķiršanās ir iespējama, ja vīrs atrod citu sievieti, kas ir skaistāka par savu sievu" (Gittin, 90 a-b).

Jaunā Derība pieturas pie Šamaites skolas, savukārt ebreju likumi balstās uz hilleliešu skolas piekritēju un Rebes Akibas viedokli. Tā kā dominēja hilleliešu viedoklis, uzvarēja ebreju tiesību neaizskaramā tradīcija dot vīram brīvību uzsākt šķiršanos bez jebkāda iemesla to darīt.

Vecā Derība ne tikai dod vīram tiesības šķirties no “nepatīkamas” sievas, viņš šķiršanos no “sliktas” uzskata par vīrieša pienākumu: “Slikta sieva nes pazemojumu, nolaistas acis un ievaino sirdi ceļi novājinās vīrietim, kuram sieva nespēj sagādāt prieku, un caur viņu mēs ejam bojā Neglabājiet ūdeni sliktā traukā un neļaujiet sliktai sievai runāt viņa saceļas pret tavu gribu, šķiries un atlaid viņu no tevis” (Salamans Mācītājs, 25:25).

Talmuds norāda uz īpašām darbībām, ko sieviete var veikt un pēc kuru izdarīšanas vīram ir pienākums viņai šķirties: “Ja viņa ēda uz ielas, ja viņa uz ielas alkatīgi dzēra, ja viņa pabarota uz ielas, katrā gadījumā, kā saka Rebe Meijere, viņai ir jāatstāj savs vīrs” (Gittin 89a).

Talmudā arī ieteikts šķirties no neauglīgas sievas (kurai bērnu nav jau desmit gadus): “Mūsu rabīni māca: ja vīrs paņem sievieti par sievu un dzīvo ar viņu desmit gadus, bet viņa neapņemas, viņam ir šķirties viņai” (E .,64a).

Sievas, gluži pretēji, saskaņā ar ebreju likumiem nevar ierosināt šķiršanos. Tomēr ebreju sieva var lūgt tiesības šķirt laulību ebreju tiesā, ja viņai ir pārliecinoši iemesli to darīt. Ir ļoti maz iemeslu, kāpēc sieviete var lūgt šķiršanos. Šie pamati ir šādi: vīram ir fiziski traucējumi vai ādas slimība, vai vīrs nespēj pildīt savus laulības pienākumus utt.

Tiesa var atbalstīt sievietes lūgumu par laulības šķiršanu, bet nevar šķirt laulību. Tikai viņas vīrs var šķirt viņas laulību, izsniedzot viņai šķiršanās vēstuli. Tiesa var notiesāt, uzlikt naudas sodu, apcietināt vai izteikt publisku neuzticību, lai piespiestu viņu izdot sievai nepieciešamo šķiršanās vēstuli. Tomēr, ja vīrs ir pietiekami spītīgs, viņš var atteikties šķirties sievai, un viņa būs saistīta ar viņu. Vēl ļaunāk, viņš varēja viņu pamest, nešķiroties, atstājot viņu neprecētu un nešķirtu.

Viņam ir arī tiesības precēties ar citu sievieti vai kopdzīvi ar neprecētu sievieti, neveicot laulību ceremoniju, un radīt no viņas bērnus, kuri saskaņā ar ebreju likumiem tiks uzskatīti par likumīgiem. Savukārt pamesta sieva nevarēs precēties ar citu vīrieti, kamēr viņa būs precējusies likuma priekšā un nevarēs dzīvot kopā ar citu vīrieti, jo šajā gadījumā viņa tiks uzskatīta par laulības pārkāpēju un viņas bērni no šīm attiecībām. tiks uzskatīti par likumpārkāpējiem desmit paaudzēs.

Sievieti šajā amatā sauc " aguna" ("saistīts"). Mūsdienās Amerikas Savienotajās Valstīs, pēc aptuveniem datiem, ir no 1000 līdz 1500 šādu sieviešu, un Izraēlā ir apmēram 16 000 no tām Vīri spēj izspiest tūkstošiem dolāru no savām “sasaistītajām” sievām par šķiršanās vēstules izsniegšanu. saskaņā ar ebreju likumiem.

Islāms ieņem vidēju pozīciju attiecībā uz šķiršanos salīdzinājumā ar kristiešu un ebreju likumiem. Laulība saskaņā ar islāmu ir svēta, un to nevar šķirt bez pamatota iemesla. Laulātajiem tiek uzdots izmantot visus iespējamos līdzekļus laulības saglabāšanai, ja pastāv tās iziršanas draudi. Laulības šķiršana netiek noraidīta, ja nav citas iespējas.

Kā pēdējo līdzekli islāms pieņem šķiršanos, taču tā tiek novērsta visos iespējamos veidos. Vispirms mums vajadzētu runāt par šķiršanās atzīšanu. Islāms atzīst abu laulāto tiesības pārtraukt laulības attiecības. Islāms dod vīram tiesības uzņemties saistības talaq (šķiršanās), turklāt atšķirībā no jūdaisma dod sievai tiesības šķirties, izmantojot procedūru, kas pazīstama kā "kula".

Ja vīrs šķiras no sievas, viņam nav tiesību prasīt atpakaļ viņai kāzu dāvanas dotās dāvanas. Korāns aizliedz vīriem, kuri šķiras no savām sievām, pieprasīt atpakaļ kāzu dāvanas, lai cik dārgas un vērtīgas tās būtu: “Ja tu gribēji nomainīt vienu sievu ar citu un ja pirmo no viņām tu [kā mahrs] piešķīri pat kintars. no zelta, tad neņemiet neko no šī [bagātības]. (Korāns, 4:20).

Ja sieva vēlas pārtraukt laulību, viņa var atdot kāzu dāvanas vīram. Kāzu dāvanu atgriešana šajā gadījumā ir kompensācija vīram, kurš vēlētos viņu paturēt pie sevis, kamēr sieva viņu pametīs.

Korāns māca musulmanim neatņemt sievai dotās dāvanas, izņemot gadījumus, ja viņa pati ir šķiršanās iniciatore: “Šķiršanās tiek paziņota divas reizes, pēc tam vai nu jātur sieva draudzīgā veidā, vai jāļauj viņai iet cienīgā veidā (t.i. bez strīdiem par īpašumu un nosacījumiem Jūs nedrīkstat paturēt neko no dāvanas [kā mahra], ja vien abas puses nebaidās, ka tās pārkāpj Allāha noteiktos likumus. Bet, ja jūs baidāties, ka vīrs un sieva pārkāps šos likumus, tad viņi negrēkos, ja šķiršanos nopirks [uz mahra, pēc laulības norādīts]. Tie ir Allāha noteiktie likumi. Tāpēc nelauziet tos. Un tie, kas neievēro Visaugstākā likumus, ir ļauni” (Korāns, 2:229).

Sievietes loma pasaules tautu reliģijās, īpaši jūdu-kristiešu lokā, nešķiet pārāk nozīmīga tikai pirmajā, virspusējā mirklī. Mēs neredzam daudz sieviešu starp visizplatītākajiem tā sauktajiem "reliģiskiem cilvēkiem", piemēram, praviešiem, svētajiem, reliģiskajiem reformatoriem, reliģiju dibinātājiem vai jaunām reliģiju kustībām. Viņu ir maz garīdznieku vidū, nedaudz vairāk gaišreģu, gaišreģu un burvju vidū. Reliģiskā kalpošana viduslaikos bija viena no izplatītākajām sievietes spēka pielietošanas jomām. Eiropu klāja blīvs klosteru tīkls, no kuriem daži piederēja sieviešu reliģiskajiem ordeņiem. Jau 6. gadsimtā klosterus dibināja benediktiešu ordenis; Kopš 12. gadsimta ir parādījušies cisterciešu sieviešu klosteri, kopš 13. gadsimta ir parādījušies franciskāņu un dominikāņu klosteri. Vidēji klosterī bija ap divdesmit mūķenēm, lai gan bija arī klosteri ar divām vai trim mūķenēm, un klosteri, kuros mūķeņu skaits sasniedza pusotru simtu. Vispār klosteres bija lielākas; mūku skaits vīriešu klosteros biežāk nekā sieviešu klosteros nepārsniedza desmit cilvēkus. Klosteri ievērojami atšķīrās arī pēc bagātības. Līdzās turīgajiem, starp kuriem daudzi bija dibināti karaliski un viņu aizbildniecībā, atradās arī nabadzīgi klosteri, kas tik tikko varēja savilkt galus kopā. Tā jau minētais Ruānas bīskaps, apskatot savas draudzes klosterus, atzīmēja klosteru lielo parādu un šī iemesla dēļ neieteica tiem pieņemt jaunas mūķenes; viņš rakstīja par mūķeņu neapmierinošo uzturu un klostera ēkas postošo stāvokli. Pēc sociālās izcelsmes mūķeņu vidū dominēja aristokrātijas pārstāvji, tostarp meitas valdošās ģimenes, - lai iekļūtu klosterī, bija nepieciešams ievērojams pūrs, ko zemniece vai pilsētniece nevarēja atļauties. Kas lika aristokrātiem doties uz klosteri? Pirmkārt, tas bija vispieņemamākais ceļš tiem, kuri nevarēja apprecēties - un tas nebija nekas neparasts. Nav brīnums, ka populārs viduslaiku sakāmvārds teica: "Sievietei jābūt vai nu vīram, vai sienām!" Dažas dižciltīgas meitenes palika neprecētas, jo viņu vecāki nevarēja atrast piemērotu spēli vai nevarēja savākt lielu pūru. Vēl viens iemesls bija tas, ka “līgavu tirgū” piedāvājums pārsniedza pieprasījumu, ko izraisīja vīriešu aristokrātu augstāka mirstība karu rezultātā, krusta kari, feodālās nesaskaņas, kā arī potenciālo pielūdzēju aizplūšana uz klosteri.

Tā kā dievkalpojums bija praktiski vienīgā iespēja sievietei piedalīties sabiedriskajā dzīvē, starp motīviem, lai iestāties klosterī, iespējams, bija vēlme pēc zināmas neatkarības, pašrealizācijas alkas - nav pārsteidzoši, ka par to vēlējās kļūt daudzas meitenes. mūķenes pat pret savu vecāku gribu. Jāuzsver, ka paaugstināšana baznīcas pakāpēs (iespēja kļūt par klostera abati) vai mūķenes vēlme gūt panākumus akadēmiskajās studijās sabiedrībā tika atzīta par sievietei piedienīgu, savukārt, piemēram, sievietes vadība stāvoklis tika uzskatīts par izņēmumu no noteikuma, kā novirzi, kā nepilnīgās sievietes dabas pārvarēšanu. Protams, viens no galvenajiem iemesliem, kāpēc iestājās klosterī, bija patiesa ticība un vēlme veltīt savu dzīvi Dievam. Klosterī dzīvoja ne tikai mūķenes. Klostera sienas dažos gadījumos kalpoja par patvērumu sievietēm no dižciltīgām ģimenēm ārkārtas situācijas. Piemēram, ģimenes galva, dodoties karā, pajumti savu ģimeni klosterī. Atraitne varēja palikt klosterī līdz savu dienu beigām.

Dižciltīga precēta sieviete varēja turp doties uz visiem laikiem pēc šķiršanās no vīra. Dižciltīgas sievietes slimības laikā devās uz klosteri. Aristokrātiskās meitenes tika apmācītas klosterī un pēc tam atgriezās ģimenē. Laicīgo personu pagaidu uzturēšanās klosterī tika nosodīta visā viduslaiku klostera vēsturē, taču tās noturība ir diezgan saprotama: aristokrāti dibināja klosterus, nodrošināja tiem patronāžu un viņiem bija tiesības sagaidīt savstarpējus pakalpojumus. Klosteru patronāža palīdzēja vairot dižciltīgas sievietes ietekmi un prestižu, kā arī radīja viņai svētuma reputāciju. Pakāpju hierarhija klosteris vadīja abate, ko ievēlēja kopiena un apstiprināja bīskaps. Šī pozīcija bija uz mūžu, bet nepareiza uzvedība vai abati varētu noņemt no varas par nekompetenci. Viņa bija ietekmīga persona gan klostera sienās, gan ārpus tā. Uz viņas pleciem gulās liela atbildība par klostera vadību, par to, lai mūķenes ievērotu disciplīnu un kārtību. Abases bieži atsavināja zemi, uz kuras klosteris izmantoja kunga tiesības - viņi sadalīja zemes īpašumus un bija atbildīgi par visiem pakalpojumiem (ieskaitot bruņinieku meklēšanu karaliskajam dienestam un atbildīgu par nodokļu nomaksu). Abesses iecēla priesterus draudzes baznīcās un kontrolēja desmitās tiesas iekasēšanu. Viņi parasti nāca no augstākās muižniecības un pat no karaliskajām ģimenēm. Piemēram, 12. gadsimtā viena klostera abate bija Cecīlija, Viljama Iekarotāja meita. Tas, starp citu, izskaidro faktu, ka abases, kas pieradušas dzīvot greznībā, ne vienmēr klosteros vadīja dzīvesveidu atbilstoši nabadzības un šķīstības ideāliem, par ko liecina ziņojumi par pārbaudēm klosteros.

Mūķenei bija trīs galvenās aktivitātes - lūgšana, reliģisku grāmatu lasīšana, fiziskais darbs, no kuriem pirmais tika uzskatīts par viņas galveno pienākumu (atgādiniet, ka viduslaiku nosaukums "garīdznieku" šķirai - oratores - no latīņu valodas tulkots kā "tie, kas lūdz" ). Klosterī bija septiņi obligātie dievkalpojumi dienā. Pirmais, Matiņš, sākās divos naktī; nākamais pēc neliela miega pārtraukuma sešos no rīta; pēdējā ir pulksten septiņos vakarā ziemā un pulksten astoņos vakarā vasarā. Tad mūķene devās pie miera, bet viņas miegu drīz atkal pārtrauca nakts dievkalpojums. Otra nodarbe bija fiziskais darbs, kuram mūķene veltīja 5-6 stundas dienā, visbiežāk no pusdienlaika ziemā un no plkst.13 vasarā.

Nodarbību struktūra mainījās atkarībā no klostera bagātības. Nabadzīgākos klosteros bija vairāk jāstrādā fiziski (lauka darbi, veļas mazgāšana, maizes cepšana, alus brūvēšana, ēdiena gatavošana, mājlopu kopšana); turīgajos, kur cilvēki bieži nāca no aristokrātiskām ģimenēm, mūķenes galvenokārt nodarbojās ar izšuvumiem un šūšanu, savukārt kalpu pamats bija fiziskais darbs. Kopš 13. gadsimta pēc Augustīniešu ordeņa, vēlāk franciskāņu un dominikāņu ordeņu solīšanas palīdzēt slimajiem, mūķenes strādāja slimnīcās un spitālīgo kolonijās. Trešais klostera darbības veids ir akadēmiskās aktivitātes. Cēzars no Arelate uzstāja, ka visas mūķenes iemācās lasīt un katru dienu velta lasīšanai vismaz divas stundas. Lielākā daļa mūķeņu lasīja tikai Svētos Rakstus.

Viens no maldīgajiem priekšstatiem par islāmu, kas ir nostiprinājies mūsdienu sabiedrībā, ir stereotips par musulmaņu sieviešu “pazemoto” stāvokli. Šajā rakstā ir sniegti fakti, kas kliedē šo maldīgo priekšstatu un stāsta par sievietes vietu citās reliģijās.

Sieviete ir māte, māsa, meita, sieva un vecmāmiņa. Vīriešu attieksmi pret visām šīm sieviešu grupām kontrolē Visvarenais. Jebkuras personas aizskaršana un tiesību pārkāpšana ir stingri sodāma. Pretēji izplatītajam uzskatam, islāms piešķir sievietēm īpašu vietu un augstu stāvokli ģimenē un sabiedrībā.

Sieviete senajā pasaulē

“Nav nekā postošāka par sievieti”, “četri strādājoši vērši vienai sievai”, “Mīlestība pret sievieti ir inde”, “uguns, sieviete un jūra ir trīs katastrofas”- tā rakstīja Homērs, Ezops Sokrats un citi diži cilvēki Senā Grieķija . Šīs īsās frāzes skaidri raksturo vīriešu attieksmi pret sievietēm senatnē. Sieviete tajā laikā bija bezspēcīga verdzene sava vīra mājā, bez kuras atļaujas viņa pat nevarēja rīkoties ar personīgo īpašumu. Kā vēsturnieki saka, viņa varēja "dalīties gultā ar savu vīru, bet ne maltīti". Vēlāk, jau iekšā Senā Roma , Saskaņā ar likumu sieviete bija pilnībā apgādājama. Viņa apprecējās, un viss viņas īpašums pārgāja vīra valdījumā, sievu nopirka vīrs un kļuva par viņa īpašumu, kā vergs, tikai viņa labā. Sieviete nevarēja ieņemt nevienu civilu vai sabiedrisku amatu, nevarēja būt lieciniece, galvotāja, aizbildne vai aizgādne, viņa nevarēja adoptēt bērnus vai tikt adoptēta, kā arī nevarēja sastādīt testamentu vai līgumu.

IN Senā Indija meitenes jau no bērnības tika gatavotas profesionālai tempļa prostitūcijai. Pēc tam viņi veidoja dieva Višnu tempļa pastāvīgo personālu un kļuva par jebkuras kastas vīriešu īpašumu. Pat dižciltīgākās ģimenes bez vilcināšanās veltīja savas meitas šim savdabīgajam dievkalpojumam. Vīra nāves gadījumā Indijā sieva tika sadedzināta dzīva kopā ar savu mirušo vīru. Šī nežēlīgā tradīcija dažos Indijas apgabalos ir turpinājusies līdz mūsdienām. Daudzu seno tautu vidū ietekmīga persona, vai tas būtu cilts vai klana vadonis, šamanis, hans, priesteris vai princis, baudīja pirmās nakts tiesības attiecībā pret līgavu. Lielākajai daļai Aļaskas un citu tautu tautas pirmās nakts tiesību tradīcija pastāv arī šodien. Līdzīga tradīcija bija izplatīta daudzām tautām, kas tagad atzīst islāmu.

IN Ēģipte vīrs sievieti nekavējoties sadedzināja par nodevību, bet vīra nodevība nebija aizliegta. IN Asīrija Ja sieviete kaut ko iznesa no mājas, viņa tika uzskatīta par zagli, un viņas vīrs ar tīru sirdsapziņu nogrieza viņai ausis. Pēc vīra nāves sieva pilnībā palika viņa ģimenes rīcībā un viņai bija jāprecas ar kādu no viņa radiniekiem. IN Senā Krievija laulība vispār nepastāvēja. Meitenes tika aizvestas un nolaupītas neierobežotā skaitā. Līdzīgi piemēri Ir daudz vairāk, ko varētu citēt. Tomēr iepriekšminētā ir pilnīgi pietiekami, lai saprastu vīriešu attieksmi pret sievietēm senatnē.

Sieviete jūdaismā

“Viņš sacīja sievietei: vairojoties, es pastiprināšu jūsu bēdas jūsu grūtniecības laikā; slimībā jūs dzemdēsit bērnus; un tu ilgosies pēc sava vīra, un viņš valdīs pār tevi.”(1. Mozus; 3:15) .

Sieviete jūdaismā ieņem ļoti neapskaužamu stāvokli. Saskaņā ar Talmudu, ebreju reliģiski-tiesisko kodeksu, vīram ir tiesības šķirties no sievas, ja viņa viņa mājā vienkārši saplēš trauku vai ja vīrs uzskata citu sievieti par viņu skaistāku. Principā ebreju tiesībās dominē uzskats, ka vīram ir tiesības šķirties bez jebkāda iemesla. Talmuds arī pieprasa, lai ebrejs šķirtu savu sievu, ja viņa uz ielas alkatīgi ēda vai dzēra, ja baro bērnu ar krūti uz ielas, ja viņa nav stāvoklī desmit gadus utt. Pašai sievai nav tiesību šķirties.

Jūdaisms piešķir sievietēm stingri pakārtotu stāvokli ģimenē un sabiedrībā. Sieviete nevar būt lieciniece tiesā un viņai nav tiesību iet ārā bez plīvura. Saskaņā ar Talmudu sieva ir paklausīga sava vīra verdzene. Ikviens ticīgais ebrejs katru dienu saka lūgšanu, kurā viņš dedzīgi pateicas Dievam par to, ka viņš viņu nav radījis kā sievieti, un sievietei lūgšanā jāpateicas Dievam par to, ka viņš ir radījis viņu paklausīgu un padevīgu vīrietim.

Sieviete kristietībā

Apskatīsim Bībeles norādījumus, kas atklāj sieviešu nevienlīdzības pamatojumu. Saskaņā ar Mozus bauslību sievai jābūt saderinātai. Izskaidrojot šo jēdzienu, Bībeles enciklopēdijā teikts: "Saderināt sievu ar sevi vienkārši nozīmē iegūt viņu savā īpašumā, nopērkot viņu par naudu.". No juridiskā viedokļa laulības legalizēšanai meitenes piekrišana nebija nepieciešama, un tās nepieciešamība nav norādīta nekur attiecībā uz tiesībām šķirt laulību, šīs tiesības bija tikai vīrietim. Lūk, ko par to raksta Bībeles enciklopēdija: "Tā kā sieviete ir vīrieša īpašums, viņa tiesības šķirties no viņas, protams, ir pašsaprotamas.".

Savā grāmatā Marriage East and West Deivids un Vera Mace rakstīja: “Lai neviens nedomā, ka mūsu kristiešu baznīca brīva no šādiem nievājošiem spriedumiem. Ir grūti nekur atrast tik daudz nievājošu atsauču uz sieviešu dzimumu kā agrīnajos kristiešu tēvos.

Šķiet, ka sieviete agrīnajā kristietībā ir "elles vārti", "visu zemes ļaunumu māte", viņa tika vainota Ādama un attiecīgi arī pārējās cilvēces krišanā. Visas nelaimes, ko viņa atnesa pasaulei, tika piedēvētas viņai. Kā teikts Bībelē: “…. un tas nebija Ādams, kas tika maldināts; bet sieva, pievilta, iekrita noziegumā; tomēr viņš tiks izglābts caur bērna piedzimšanu, ja viņš turpinās ticībā un mīlestībā un svētumā ar šķīstību.(1. Tim.2:14-15) . Izskaidrojot šos pantus, kristieši saka: “Jums tas ir jāsaprot; tiks izglābta, dzemdēs bērnus (buršana), ja dzīvos ar ticību. Lūdzu – un, kā redzam, sievietei ir iespēja nokļūt Debesu valstībā. Tiesa, šim nolūkam ir jāzina viss dzemdību (mātes) skaistums. Nedzemdējušai sievietei ir krasi samazināta izdzīvošanas iespēja.

Visnežēlīgāk sievietēm uzbruka Tertuliāns, viens no ievērojamākajiem agrīno kristiešu rakstniekiem un teologiem, kurš pirmais izteica Trīsvienības jēdzienu: “Vai jūs zināt, ka katrs no jums ir Ieva? Dieva spriedums par jūsu dzimumu joprojām ir spēkā, un sods par grēku arī ir jāturpina. Jūs esat velna vārti, jūs esat aizliegtā koka atklājēji, jūs bijāt pirmie, kas nodeva Dieva likumu, jūs esat tas, kurš pārliecināja cilvēku, kuram velnam nebija drosmes uzbrukt. Tu tik viegli esi iznīcinājis Dieva līdzību – cilvēku. Jūsu nodevības dēļ pat Dieva dēlam bija jāmirst.".

Kā mēs vispār varam runāt par sieviešu tiesībām kristietībā, ja ilgu laiku Kristiešu garīdznieki nevarēja paši atrisināt grūtu jautājumu: vai sievietei ir dvēsele! 585. gadā Makonas baznīcas padome (Makona, Francija) nolēma, ka sievietei, lai gan viņa ir zemākas kārtas būtne, joprojām ir dvēseles līdzība. Apsūdzības un pati kristiešu garīdznieku attieksme pret sieviešu dzimumu izraisīja negatīvu, patērniecisku attieksmi pret sievietēm visā Eiropā un pārējā kristīgajā pasaulē.

Sieviete islāmā

Šīs nodaļas mērķis nav noniecināt jūdaismu vai kristietību. Visi musulmaņi izturas pret Mozu un Jēzu (miers ar viņiem) ar vienlīdzīgu cieņu kā pret visvarenā Allāha praviešiem. Tomēr sieviešu stāvoklis šajās reliģijās būtiski atšķiras no tā, ko mēs redzam islāmā. Ikviens zina, ka pirms islāma parādīšanās arābi meitenes dzimšanu ģimenē uzskatīja par kaunu, un bija paraža meitenes apglabāt dzīvas. Pat pravieša pavadoņi (lai viņam miers un Allāha svētības) bija liecinieki šai briesmīgajai tradīcijai. Taču viss mainījās līdz ar atklāsmes sākumu.

“Ak, ļaudis, bīstieties sava Kunga, kas jūs radīja no vienas dvēseles un radīja no tās dzīvesbiedru, un no viņiem izplatījās daudz vīriešu un sieviešu.” (Korāns, 4:1);

"Viņš (Allāhs) ir tas, kurš jūs radīja no vienas dvēseles un no viņas radīja dzīvesbiedru, lai viņš varētu atpūsties kopā ar viņu" (Korāns, 7:189);

“Allāhs deva jums sievas no jums pašiem, un deva jums no jūsu sievām, bērniem un mazbērniem, un deva jums svētības. Tātad viņi tiešām tic meliem un netic Allāha žēlastībai? (Korāns, 16:72).

Islāma zinātnieki, skaidrojot šos pantus, uzskata, ka nav ne seno, ne mūsdienu tekstu, kas ņemtu vērā cilvēka daba sievietes visos tā aspektos ar tik īsumu, izteiksmīgumu, dziļumu un svaigumu, kā norādīts Korānā.

Atšķirībā no kristietības un jūdaisma, islāms nevaino sievietes Ādama krišanā. Korāns par to nerunā ne vārda. Turklāt Visuvarenais visu vainu un atbildību uzliek Ādamam: “Vispirms Mēs (Allāhs) noslēdzām derību ar Ādamu, bet viņš aizmirsa, un mēs viņā neatradām stingru gribu. Tāpēc Mēs teicām eņģeļiem: "Kritiniet Ādama priekšā!" Viņi krita uz sejas, un tikai Ibliss (sātans) atteicās. Mēs teicām: “Ak, Ādams! Tas ir jūsu un jūsu sievas ienaidnieks. Ļaujiet viņam neizvest jūs no paradīzes, pretējā gadījumā jūs kļūsit nelaimīgs. Tajā tu nebūsi izsalcis un kails. Tajā jūs necietīsit no slāpēm un karstuma. Bet Ibliss sāka viņam čukstēt un sacīja: “Ak, Ādams! Vai es jums parādīšu mūžības un mūžīgā spēka koku? Viņi abi no tā ēda, un tad viņiem kļuva redzamas viņu privātās daļas. Viņi sāka pielīmēt sev debesu lapas. Ādams nepaklausīja savam Kungam un iekrita maldī. (Korāns, 20:115-121).

Daudzsievība pasaules reliģijās

Vēl viens svarīgs jautājums, kas rosina mūsdienu vienkāršo cilvēku iztēli, ir daudzsievības jeb poligāmijas jautājums. Brockhaus-Efron enciklopēdijā mēs lasām: “Poligāmija – daudzsievība: paraža, kas pastāvēja starp vairumu tautu visās pasaules daļās un dažviet pastāv arī mūsdienās, gan Āfrikas, Melanēzijas, Amerikas u.c. mazāk kulturālo cilšu vidū, gan Āzijas kulturālāko tautu vidū. apliecinot islāmu un budismu un Āfriku. Parasti daudzsievība ir cēlāko, bagātāko vai drosmīgāko privilēģija, un attiecībā pret viņiem tā ir - vismaz sākotnēji un faktiski (piemēram, starp sultāniem, šahiem utt.) arī tagad - neierobežota; bet vēlāk paraža, kas pārtop likumā, lielākoties ierobežo poligāmiju līdz noteiktam skaitam sievu (piemēram, musulmaņu vidū - četras). Hinduistu vidū likums ieviesa monogāmiju tikai starp šudrām, zemākās un nabadzīgās šķiras cilvēkiem; Vaisi kastā var būt 2 sievas, karotāju kastā - 2 vai 3, brahmaņu kastā - līdz 4. No Bībeles zināms, ka pašas patriarhu sievas paņēma savus vīrus ar konkubīnēm." Kā redzams no šīs definīcijas, daudzsievība bija izplatīta daudzās cilvēku sabiedrībās.

Talmuds iesaka izvēlēties ne vairāk kā četras sievas. Eiropas ebreju vidū daudzsievība bija izplatīta līdz 16. gadsimtam. Austrumu ebreju vidū daudzsievība pastāvēja līdz brīdim, kad viņi emigrēja uz Izraēlu, kur to aizliedza civillikums. Taču reliģiskās tiesības, kas dažos gadījumos ir augstākas par civiltiesībām, pieļauj, ka vienai personai ir vairākas sievas.

Bībele savukārt neaizliedz daudzsievību, gluži pretēji, Vecā Derība uzsver daudzsievības likumību. "Un ķēniņš Salamans mīlēja daudzas svešzemju sievietes, izņemot faraona meitu, moābiešus, amoniešus, edomiešus, sidoniešus, hetus no tām tautām, par kurām Tas Kungs sacīja Israēla bērniem: "Neejiet pie viņiem! un lai tie nenāk pie jums, lai jūs neliecinātu savas sirdis pie saviem dieviem”; Salamans pieķērās viņiem ar mīlestību. Un viņam bija septiņi simti sievu un trīs simti konkubīņu; un sievas sabojāja viņa sirdi"(1. Ķēniņu 11:1-3) . Un par ķēniņu Dāvidu ir teikts, ka viņam bija daudz sievu un konkubīnu: “Un Dāvids paņēma vēl konkubines un sievas no Jeruzalemes pēc tam, kad bija atnācis no Hebronas” (2. Samuēla 5:13). Vienīgais ierobežojums attiecībā uz poligāmiju ir aizliegums precēties ar māsām: "Neņemiet sievu kopā ar viņas māsu, lai padarītu viņu par sāncensi, lai viņas klātbūtnē atmaskotu viņas kailumu viņas dzīves laikā."(3. Mozus 18:18) .

Kā ar Jauno Derību? Kā savā grāmatā Polygamy Revisited atzīmē tēvs Jevgeņijs Hillmans, "...Nekur Jaunajā Derībā nav skaidru norādījumu par to, ka laulībai ir jābūt monogāmai, vai neviena rīkojuma, kas aizliedz poligāmiju." Turklāt Jēzus (miers ar viņu) neiebilda pret daudzsievību, lai gan viņa laikmetā tā bija izplatīta starp ebrejiem un sabiedrībā, kurā viņš dzīvoja. Tajā pašā laikā izcilais baznīcas vadītājs, teologs, kristiešu rakstnieks, baznīcas tēvs un skolotājs svētais Augustīns (Aurēlijs Augustīns (354-430)) rakstīja: "Tagad, mūsu laikos un saskaņā ar romiešu paražām, vairs nav atļauts ņemt otru sievu." Faktiski Romas baznīca aizliedza daudzsievību, cenšoties saskaņot situāciju ar grieķu-romiešu kultūras normām, kas paredzēja vienu likumīgu sievu, vienlaikus pieļaujot konkubīnu un prostitūcijas institūtu. Saprotot, ka šis aizliegums nav kanonisks, Āfrikas baznīcas un Āfrikas kristieši nereti atgādina saviem Eiropas brāļiem, ka poligāmijas aizliegums nav oriģināla baznīcas un kristiešu institūcija, bet gan tikai noteikta kultūras tradīcija.

Korāns pieļauj arī daudzsievību, tomēr ne bez ierobežojumiem: “Ja jūs baidāties, ka nevarēsit būt godīgi pret bāreņiem [kas ir jūsu apgādājamie], tad precējiet [citas] sievietes, kas jums patīk - divas, trīs, četras . Ja baidies, ka nespēsi par viņām (t.i., par savām sievām) parūpēties vienlīdzīgi, tad precējies ar vienu.” (Korāns 4:3). Tādējādi tieši Korāns, pretēji Bībelei, ierobežo maksimālo sievu skaitu līdz četrām, ievērojot stingru nosacījumu par taisnīgu attieksmi pret sievām un tiesību vienlīdzību starp tām. Bet tas nav jāsaprot tā, ka Korāns veicina daudzsievību vai uzskata to par ideālu, Korāns pieļauj vai pieļauj poligāmiju, nekas vairāk.

Vēl viens svarīgs jautājums, kuru aizmirst visi, kas sāk apspriest daudzsievības jautājumu, ir tas, ka islāmā poligāmijai ir nepieciešama savstarpēja piekrišana. Nevienam nav tiesību piespiest sievieti precēties precēts vīrietis. Turklāt sieviete var izvirzīt vīram nosacījumu neņemt otru sievu. Gluži pretēji, Bībele dažos gadījumos ievieš daudzsievību. Tātad, saskaņā ar Veco Derību, bezbērnu atraitnei ir jāprecas ar sava vīra brāli, pat ja viņš jau ir precējies, un neatkarīgi no viņas piekrišanas: “Un Jūda sacīja Onānam: ej pie sava brāļa sievas, apprec viņu par svaiņu un atdod pēcnācējus savam brālim. Onans zināja, ka sēkla nebūs viņa, un tāpēc, iegājis pie sava brāļa sievas, viņš to izlēja zemē, lai nedotu sēklu brālim. Tas, ko viņš darīja, bija ļauns Tā Kunga acīs; un Viņš arī viņu nogalināja"(1. Mozus 38:8-10)

Jāpiebilst arī, ka lielākajā daļā musulmaņu valstu daudzsievība ir diezgan izplatīta rets notikums, un kvantitatīvā atšķirība starp vīriešiem un sievietēm nav tik liela. Var droši teikt, ka poligāmas laulības musulmaņu pasaulē ir daudz retāk nekā ārpuslaulības attiecības Rietumos, kur viņi de jure atsakās no daudzsievības, de facto viņi jau sen ir samierinājušies ar to.

Hidžabs

Visbeidzot, ir jāizgaismo visspilgtākajam sieviešu apspiešanas un diskriminācijas simbolam, no Rietumu viedokļa – Hidžabam jeb galvas plīvuram. Vai tiešām jūdu-kristiešu tradīcijās nav tādas lietas kā sievietes, kas aizsedz savas galvas? Kā savā grāmatā Jewish Woman in Rabbinic Literature norāda Bībeles literatūras profesors rabīns Menahems Brīrs, ebreju vidū bija ierasts, ka sievietes sabiedrībā parādījās tikai ar aizsegtu galvu un dažreiz pat ar aizsegtu visu seju un vienu aci. Autors citē viena seno skolotāju vārdus: "Israēla meitām nepieklājas iziet ar nesegtām galvām." "Lai nolādēts vīrietis, kurš ļauj sievai parādīt savus matus... sieviete, kas izliek savus matus kā rotu, nes nelaimi.".

Rabīnu likumi aizliedz slavēt Dievu vai lūgt lūgšanas viņa klātbūtnē precētas sievietes ar nesegtām galvām, jo ​​sieviete ar nesegtu galvu tiek uzskatīta par "kailu". Tomēr galvas aizsegšana ne vienmēr tika uzskatīta par pieticības pazīmi. Dažkārt galvassegas daudz vairāk simbolizēja sievietes augsto statusu, cēlumu, nepieejamību kā vīra dievbijības zīmi. Sievietes no zemākām klasēm bieži valkāja galvassegu, lai radītu iespaidu par augstāku sociālo statusu.

Eiropā ebreju sievietes turpināja segt galvas līdz 19. gadsimtam, kad viņu dzīve kļuva ciešāk saistīta ar sekulāro kultūru, kas viņus ieskauj. Dažas ebreju sievietes pēc tam sāka valkāt parūku kā sava veida galvassegu. Mūsdienās pat visticīgākie no viņiem vairs nesedz galvas pat sinagogā, tomēr daži, piemēram, hasīdu (jūdaismā reliģiska un mistiska kustība) pārstāvji turpina nēsāt parūku.

Kas attiecas uz kristietību, ir zināms, ka katoļu mūķenes ir aizsegušas galvas no neatminamiem laikiem. Ļoti interesanti ir Svētā Pāvila izteikumi Jaunajā Derībā par sieviešu galvas aizsegšanu: “Es vēlos, lai jūs zinātu, ka katra vīra galva ir Kristus, sievas galva ir viņas vīrs un Kristus galva ir Dievs. Katrs cilvēks, kas lūdz vai pravieto ar apsegtu galvu, apkauno savu galvu; un katra sieviete, kas lūdz vai pravieto ar nesegtu galvu, apkauno savu galvu, jo tas ir tāpat kā tad, ja viņa būtu noskūta; jo, ja sieva negrib apsegties, lai viņa nogriež matus; un, ja sievai ir kauns tikt apcirptai vai skūtai, lai viņa piesedz sevi. Tātad, vīram nevajadzētu aizsegt galvu, jo viņš ir Dieva attēls un gods; un sieva ir vīra godība. Jo vīrietis nav no sievas, bet sieviete no vīra; un vīrietis nav radīts sievai, bet sieviete vīram.” (1. Korintiešiem 11:3-9).

No visa iepriekš minētā izriet, ka paražu aizsegt sievietes galvas nav izdomājis islāms. Tomēr viņu atbalstīja islāms. Korāns uzstāj, ka ticīgās sievietes, kas izrāda pieticību un šķīstību, aizsedz savas galvas, krūtis un kaklu: “... Saki (Ak, Muhamed) ticīgajām sievietēm skatīties prom [no tā, kas viņām nav atļauts] un aizsargāt savu šķīstību. Lai viņi nedižojas ar saviem rotājumiem, izņemot tos, kas parasti paliek nesegti (tas ir, seja, plaukstas un pēdas); ļaujiet viņiem nosegt izgriezumu uz krūtīm ar segām ..." (Korāns 24:30-31). “Ak, pravietis! Pastāstiet savām sievām, meitām un ticīgo vīriešu sievietēm, ka viņi labāk ietinās savās drēbēs. Tādā veidā būs vieglāk viņus atšķirt [no kalponēm un vergiem], un tad viņi netiks pakļauti nekādam pazemojumam. (Korāns 33:59).

Vienīgais iemesls, kāpēc sievietēm ir jāaizsedz galva un ķermenis, ir viņu aizsardzība. Atšķirībā no kristietības, plīvurs islāmā neliecina par vīrieša varu pār sievieti; atšķirībā no jūdaisma, tas nav īpašas atšķirības zīme dižciltīgām precētām sievietēm. Rezultātā īss pārskats Kļūst acīmredzams, ka islāms ir noteicis īpašu sieviešu stāvokli sabiedrībā. Viņš viņu paaugstināja par māsu, meitu, sievu, māti. Un visi nepamatotie pārmetumi islāmam ir nekas vairāk kā “mīti”, kas, detalizēti pārbaudot, neiztur elementāru kritiku.

Eldars Ziganšins.
Īpaši vietnei "www.whyislam.ru - Kāpēc islāms?"