1548–1600) itāļu panteists filozofs. Apsūdzēts ķecerībā un sadedzināts inkvizīcijas Romā. Izstrādājot Kūzas Nikolaja idejas un Kopernika heliocentrisko kosmoloģiju, viņš aizstāvēja Visuma un neskaitāmo pasauļu bezgalības jēdzienu. Viņa galvenie darbi ir "Par cēloni, sākumu un vienu", "Par bezgalību, Visumu un pasaulēm", "Par varonīgo entuziasmu". Antiklerikālās satīriskās poēmas "Noasa šķirsts", komēdijas "Svečturis", filozofisku sonetu autors. Viņš dzimis netālu no mazās pilsētas Nolas, netālu no Neapoles, 1548. gadā. Tēvs Džovanni Bruno, nabaga muižnieks, kurš dienēja Neapoles vicekaraļa karaspēkā, dēlam piešķīra vārdu Filipo kristībās par godu spāņu mantiniekam. kronis. Nola atrodas dažu jūdžu attālumā no Neapoles, pusceļā starp Vezuvu un Tirēnu jūru, un tā vienmēr ir tikusi uzskatīta par vienu no plaukstīgākajām Fortunate Campagna pilsētām. Desmitgadīgais Bruno pameta Nolu un apmetās Neapolē pie sava onkuļa, kurš tur vadīja internātskolu. Šeit viņš ņēma privātstundas pie augustīniešu mūka Teofilo da Vairano. Pēc tam Bruno ar mīlestību atcerējās viņu kā savu pirmo skolotāju un vienā no dialogiem piešķīra Teofilo vārdu galvenajam Nolana filozofijas aizstāvim. 1562. gadā Bruno devās uz Neapoles bagātāko klosteri San Domenico Maggiore. Dominikāņu ordenis saglabāja skolas mācīšanās tradīcijas, tas bija teologu ordenis, Alberta no Bolstedtes ordenis, saukts par Lielo, un viņa skolnieka Akvīnas Toma ordeni. 1566. gadā Bruno nodeva klostera solījumu un saņēma Džordāno vārdu. Liela erudīcija, padziļinātas zināšanas par Aristoteļa, viņa arābu, ebreju un kristiešu komentētāju, seno un mūsdienu filozofu un zinātnieku, komiķu un dzejnieku rakstiem – tas viss bija desmit gadu mācību rezultāts klosterī. No grieķu domāšanas pārstāvjiem uz viņu vislielākā ietekme bija eleātiskajai skolai, Empedoklam, Platonam un Aristotelim, un galvenokārt neoplatoniešiem ar Plotīnu priekšgalā. Bruno iepazinās arī ar kabalu, viduslaiku ebreju mācību par Vienoto. Starp arābu zinātniekiem, kuru darbi pēc tam tika pētīti tulkojumos latīņu valodā, Bruno deva priekšroku Al-Ghazali un Averroes. No sholastikas viņš pētīja Akvīnas Toma rakstus un Kūzas Nikolaja dabas filozofiskos darbus. Pateicoties savam ģeniālajam un smagajam darbam, Bruno, vēl atrodoties klosterī, beidzot izveidoja savu neatkarīgu un pilnīgi neatkarīgu pasaules uzskatu, taču viņam bija rūpīgi jāslēpj sava pārliecība, kas ne vienmēr bija iespējams. Bruno šaubas par Trīsvienības dogmu pieder pie tiem pašiem pirmajiem viņa dzīves gadiem klosterī. Spējīgs jauneklis, kas izcēlās ar neparastu atmiņu, tika aizvests uz Romu pie pāvesta, lai parādītu dominikāņu ordeņa nākotnes godību. Pēc priesterības saņemšanas un īslaicīgas uzturēšanās provinces draudzē Bruno tika atgriezts klosterī, lai turpinātu teoloģijas studijas. 1572. gadā Bruno tika iesvētīts par priesteri. Kampaņā, provinces pilsētā Neapoles karalistē, jaunais dominikānis pirmo reizi svinēja savu misi. Tolaik viņš dzīvoja netālu no Kampaņas, Svētā Bartolomeja klosterī. Saņēmis zināmu brīvību, viņš lasīja humānistu darbus, itāļu filozofu darbus par dabu un, pats galvenais, iepazinās ar Kopernika grāmatu "Par debess ķermeņu apriti". Atgriezies no Kampaņas uz Svētā Dominika klosteri, viņš nekavējoties tika apsūdzēts ķecerībā. 1575. gadā vietējais ordeņa priekšnieks uzsāka pret viņu izmeklēšanu. Tika uzskaitīti 130 punkti, kuros brālis Džordāno atkāpās no katoļu baznīcas mācībām. Ordeņa brāļi vardarbīgi uzbruka Džordāno. Kāda viņa drauga brīdināts, viņš aizbēga uz Romu, lai "rādītu attaisnojumus". Viņa kamerā tika veikta kratīšana un Sv. Džeroms un Džons Hrizostoms ar Roterdamas Erasma komentāriem. Grāmatas ar Roterdamas Erasma komentāriem tika iekļautas pāvesta rādītājā. Aizliegto grāmatu glabāšana bija smagākais noziegums, ar šo faktu vien pietiktu apsūdzībai ķecerībā. Bruno kļuva skaidrs, ka tagad pat Romā viņš nevar rēķināties ar indulgenci. Viņš nomet klostera tērpu un ar kuģi dodas uz Dženovu, no turienes uz Venēciju. Tur Bruno uzrakstīja un izdeva grāmatu "Par laika zīmēm" (vēl nav atrasts neviens tās eksemplārs un tās saturs nav zināms). Pēc divu mēnešu uzturēšanās Venēcijā Bruno turpināja savus klejojumus. Viņš apmeklēja Paduju, Milānu, Turīnu, beidzot ieradās kalvinistu Ženēvā. Tautiešu atbalstīts (apģērba trimdinieku un iedeva korektora darbu vietējā tipogrāfijā), Bruno vērīgi ieskatījās reformācijas kopienas dzīvē, klausījās sprediķus, iepazinās ar kalvinistu rakstiem. Kalvinistu teologu sludinātā doktrīna par dievišķo predestināciju, saskaņā ar kuru cilvēks izrādījās akls nezināmas un nepielūdzamas dievišķās gribas instruments, viņam bija sveša. 1579. gada 20. maijā Bruno tika ierakstīts Ženēvas Universitātes "Rektora grāmatā". Universitāte apmācīja jaunās ticības sludinātājus. Katrs students, iestājoties, sniedza ticības apliecību, kas saturēja galvenos kalvinisma principus un nosodīja senās un jaunās ķecerības. Universitātes statūti aizliedza mazākās novirzes no Aristoteļa doktrīnas. Jau pirmās Bruno runas debatēs radīja viņam aizdomas par ķecerību. Bet, neskatoties uz to, viņš publicēja brošūru, kurā bija atspēkoti 20 kļūdaini apgalvojumi filozofijas profesora Antuāna Delafé lekcijā, otrais cilvēks Ženēvā, paša Teodora Bezas tuvākais līdzgaitnieks un draugs - kalvinistu kopienas vadītājs. Slepenie ziņotāji ziņoja pilsētas iestādēm par brošūras drukāšanu, un tās autors tika notverts un ieslodzīts. Bruno uzstāšanos Ženēvas maģistrāts uzskatīja par politisku un reliģisku noziegumu. Viņš tika ekskomunikēts, pakļauts pazemojošam grēku nožēlas rituālam un tūlīt pēc atbrīvošanas no cietuma, 1579. gada augusta beigās, atstāja Ženēvu. No Lionas, kur slavenajiem iespiedējiem nebija vajadzīgi ne viņa manuskripti, ne korektora pieredze, Bruno pārcēlās uz Tulūzu. "Šeit es satiku izglītotus cilvēkus." Viņu vidū bija arī portugāļu filozofs F. Sančess, kurš uzdāvināja Bruno tikko Lionā izdoto grāmatu “Par to, ka mēs neko nezinām”. Bruno izsludinātais lekciju konkurss par sfēru piesaistīja daudz klausītāju. Un, kad ierindas profesora vieta bija brīva (nebija grūti iegūt mākslas maģistra grādu), Bruno tika uzņemts konkursā un sāka mācīt filozofijas kursu. Tulūzā neviens neprasīja, lai viņš veiktu reliģiskos rituālus, bet universitātes statūtos bija likts veidot mācības saskaņā ar Aristoteli, un Bruno izstrādāja savu filozofisko sistēmu. Viņi nevarēja viņam piedot, ka viņš runāja pret skolas tradīciju; Bruno lekcijas un mēģinājums debatēt izraisīja viņa universitātes kolēģu dusmīgu sašutumu. Atjaunotā karadarbība starp katoļiem un hugenotiem Francijas dienvidos un katoļu reakcijas saasināšanās Tulūzā pielika punktu šai pirmajai Bruno universitātes mācīšanas pieredzei. 1581. gada vasaras beigās Bruno ieradās Parīzē. Slavenās Sorbonnas Mākslas fakultāte savulaik bija slavena ar savu profesoru brīvdomību, kuru darbi par matemātiku un astronomiju sagatavoja aristotelisma krīzi. Tagad šeit valdīja teoloģiskā fakultāte: tās lēmumi tika pielīdzināti baznīcu padomes lēmumiem. Bruno izsludināja neparastu lekciju kursu filozofijā par tēmu “Dieva 30 īpašības (īpašības). Formāli tas bija komentārs par attiecīgo Akvīnas Toma Teoloģijas kodeksa sadaļu, taču tieši šajos gados Bruno izstrādāja doktrīnu par dievišķo īpašību sakritību, kas iestājās pret tomismu. Lekcijas Parīzē atnesa slavu līdz šim nezināmajam filozofam. Pēc klausītāju atmiņām, Bruno runājis ātri, tā ka pat parastā studentu roka viņam tik tikko neatpalika, "viņš bija tik ātrs domās un viņam piemita tik liels prāta spēks". Taču galvenais, kas skolēnus pārsteidza, bija tas, ka Bruno "domāja un diktēja vienlaikus". Parīzē Bruno publicēja savas pirmās grāmatas. Tie tika rakstīti agrāk, visticamāk, Tulūzā; liela daļa no tiem tika ieņemta klosterī. Bruno agrākajā grāmatā, viņa traktātā On the Shadows of Ideas (1582), bija pirmais Nolana filozofijas galveno tēžu izklāsts; citi Parīzes raksti ir veltīti atmiņas mākslai un loģikas reformai. Jaunā profesora slava, viņa neparastās spējas un pārsteidzošā atmiņa sasniedza karalisko pili. Bruno veltīja Henrijam III grāmatu, kas kalpoja kā ievads "Lielās mākslas" noslēpumos (tā sauktais 13. gadsimta mistiķa Raimonda Lulla izgudrojums, kurš tolaik tika uzskatīts par zināšanām par filozofu akmeni). Bruno tika uzņemts atsevišķās Parīzes sabiedrības aprindās. Visādā ziņā patīkams sarunu biedrs – erudīts, asprātīgs, galants, brīvi runāja itāļu, bez latīņu, franču un spāņu valodā un nedaudz zināja grieķu valodu. Vislielākos panākumus viņš guva ar dāmām. 1583. gada pavasarī sakarā ar reakcionāro katoļu grupu nostiprināšanos Parīzē un karaļa galmā Bruno bija spiests doties uz Angliju, saņemot no karaļa ieteikuma vēstuli Francijas vēstniekam Londonā. Bruno Anglijā pavadītie gadi (1583. gada sākums – 1585. gada oktobris), iespējams, ir laimīgākie viņa dzīvē. Francijas vēstnieks Londonā Mišels de Kastelnau, ievērojama politiskā figūra, bijušais karotājs, apgaismots cilvēks (viņš no latīņu valodas franču valodā tulkojis vienu no Pjēra de la Ramē traktātiem), pārliecināts reliģiskās tolerances atbalstītājs un ienaidnieks. reliģiskais fanātisms, Bruno apmetās savā mājā. Pirmo reizi pēc daudziem gadiem vientuļais trimdinieks izjuta draudzīgu līdzdalību un rūpes un varēja strādāt, nezinot materiālo nenodrošinātību. Papildus draudzībai Bruno izbaudīja sievu maigo labvēlību de Kastelnau namā, viņas noauda ne vienu vien smaržīgu rozi smagā lauru vainagā “Visuma pilsonis, saules dieva un zemes mātes dēls”, kā Bruno patika sevi saukt. Viņš, kurš agrāk varēja strīdēties ar Šopenhaueru par sieviešu nevērību, tagad vairākkārt slavē viņas savos darbos un visvairāk no tiem Mariju Boštelu, de Kastelnau sievu un viņas meitu Mariju, par kuru viņš šaubās, vai viņa ir “dzimis uz Zemes vai nokāpis pie mums no debesīm. Bruno pat ieguva Elizabetes, "tā Diāna starp ziemeļu nimfām", kā viņš viņu sauca, labvēlību. Karalienes labvēlība izpletās tiktāl, ka Bruno varēja ieiet viņā jebkurā laikā bez ziņojuma. Taču Bruno šķita necienīgi nīkuļot kā Petrarkai ar mīlestību pret sievieti, ziedot viņai visu enerģiju, visus dižās dvēseles spēkus, ko var veltīt tiekšanās pēc dievišķā. “Gudrība, kas vienlaikus ir patiesība un skaistums, ir ideāls,” iesaucas Bruno, “kuras priekšā paklanās patiesais varonis. Ja vēlaties, mīliet sievieti, bet atcerieties, ka arī jūs esat bezgalības pielūdzēji. Patiesība ir katras patiesi varonīgas dvēseles barība; tiekšanās pēc patiesības ir vienīgā varoņa cienīga nodarbošanās. Londonā Bruno sadraudzējās ar dzejnieku un tulkotāju Džonu Florio, itāļu trimdinieka dēlu, un ar jaunu angļu aristokrātu grupu, kuru vidū izcēlās Itālijā dzīvojošais ārsts un mūziķis Metjū Gvins un petrahista dzejnieks. daudzus gadus, Filips Sidnijs. Bruno tautietis, slavenais jurists, "starptautisko tiesību vectēvs" Alberiko Džentili un Sidnejas onkulis, karalienes Elizabetes mīļākais, Oksfordas universitātes kanclers Roberts Dadlijs nodrošināja Bruno iespēju lasīt lekcijas slavenajā Oksfordas universitātē, par kuras krāšņajām viduslaiku tradīcijām. viņš rakstīja ar cieņu un apbrīnu. Bet Oksforda jau sen ir aizmirsusi par slavenajiem "metafizikas meistariem". Īpašs dekrēts lika vecpuišiem strīdos sekot Aristotelim un aizliedza iesaistīties "bezauglīgajos un veltīgos jautājumos, kas novirzās no senās un patiesās filozofijas". Par katru mazāko novirzi no Aristoteļa Organona noteikumiem tika uzlikts naudas sods. Bruno lekcijas sākumā tika uztvertas vēsi, pēc tam ar klaju naidīgumu. Bruno runa debatēs, kas tika sarīkota 1583. gada jūnijā par godu poļu aristokrāta Laski vizītei universitātē, izraisīja konfliktu. Aizstāvot Kopernika heliocentrisko sistēmu, Bruno "ar piecpadsmit siloģismiem, kas 15 reizes iestādīti, kā vista velkam, viens nabaga ārsts, kuru akadēmija izvirzīja kā spīdekli šajā sarežģītajā gadījumā." Nespēdami atspēkot Bruno atklātā strīdā, universitātes vadība viņam aizliedza lasīt lekcijas. Un, lai gan Bruno iepriekšējo grāmatu - latīņu traktātu "Zīmogu zīmogs", kas veltīts zināšanu teorijas izklāstam - atklāti iespieda Londonas iespiedējs Džons Čārlvuds, gan viņam, gan autoram bija saprātīgāk publicēt itāļu dialogus. ar viltus izdošanas vietas norādīšanu (Venēcija, Parīze). Apkaunota profesora darbu publicēšana, kurš nonāca konfliktā ar zinātnisko pasauli, nebija droša lieta. Itāļu dialogi, kas sarakstīti Londonā un iespiesti 1584.-1585.gadā, satur pirmo pilno "rītausmas filozofijas" izklāstu - Džordāno Bruno esības doktrīnu, kosmoloģiju, zināšanu teoriju, ētiku un politiskos uzskatus. Pirmā dialoga - "Dzīres uz pelniem" publicēšana izraisīja vēl lielāku vētru nekā strīds Oksfordā, liekot autoram "atkāpties un doties pensijā savās mājās". Viņa aristokrātiskie draugi pagrieza viņam muguru, un Folks Grivells bija pirmais, kurš bija sašutis par Bruno bargo uzbrukumu pedantiem. Un tikai Mišels de Kastelnau bija "aizstāvis pret negodīgiem apvainojumiem". Otrais dialogs - "Par cēloni, sākumu un vienu", kas satur Bruno filozofijas izklāstu, deva triecienu visai aristotelisma sistēmai. Tas izraisīja vēl lielāku naidu nekā Kopernika mācību aizstāvēšana. Nākamais dialogs - "Triumfējošā zvēra izraidīšana" bija veltīts jaunas morāles sistēmas pamatojumam, filozofa sociālo un politisko ideālu veicināšanai, cilvēka prāta atbrīvošanai no mūžseno netikumu varas. un aizspriedumiem. "Džordāno šeit runā, lai visi zinātu, runā brīvi, dod savu vārdu tam, ko daba ir devusi pati." 1585. gadā publicētais dialogs "Pegaza noslēpums ar Kilēnas ēzeli" izšķīrās ar visu veidu teologu "svēto ēzeli". Nekad agrāk satīra par visu reliģisko pasaules uzskatu sistēmu nav bijusi tik asa un atklāta. Pēdējais Londonas dialogs "Par varonīgo entuziasmu" bija lepna atbilde uz vajāšanu. Bruno tajā slavināja cilvēka zināšanu bezgalību, domātāja augstāko tikumu, kas iemiesojas pašaizliedzībā patiesības apjēgšanai. Bruno dialogi tika pasniegti karalienei (pēc laikabiedra domām, Anglijas Elizabete autoru pagodināja ar zaimotājas, ateistes, bezdievības titulu). 1585. gada jūlijā de Kastelnau tika atsaukts no Francijas sūtņa amata Londonā un oktobrī atgriezās Parīzē. Kopā ar viņu pameta Angliju un Bruno. Viņš aizgāja, pēc kāda viņa drauga liecībām atstājot "lielāko strīdu angļu skolās" ar savu runu pret Aristoteli. Situācija Francijā ir mainījusies. Katoļu līga, paļaujoties uz Spānijas Filipa II atbalstu un pāvesta troni, ieņēma savā īpašumā daudzas svarīgas valsts teritorijas, nostiprināja savas pozīcijas Henrija III galmā, tagad visu savu laiku veltot gavēņiem, svētceļojumiem un dvēseles. saglabājot sarunas. Reliģiskās tolerances edikts tika atcelts. Mišels de Kastelnau krita nelabvēlībā. Par lekcijām universitātē nebija runas. Bruno dzīvoja no rokas mutē, ceļā uz Parīzi viņu un de Kastelno aplaupīja laupītāji. Parīzē Bruno publicēja lekciju kursu par Aristoteļa "Fiziku", un 1586. gada pavasarī viņš gatavojās jaunai publiskai runai pret aristotelismu. Neskatoties uz teologu bailēm, viņam izdevās saņemt universitātes rektora atļauju aizstāvēt 120 tēzes, kas vērstas pret fizikas galvenajiem noteikumiem un traktātu Par debesīm un pasauli. Šī bija Bruno nozīmīgākā runa pret aristoteļa filozofiju, pret sholastisko doktrīnu par dabu, matēriju un Visumu. Strīds notika 1586. gada 28. maijā Cambrai koledžā. Bruno vārdā, kā jau ierasts, runāja viņa skolnieks Žans Enekins. Nākamajā dienā, kad Bruno bija jāatbild uz iebildumiem, viņš neieradās. Nonācis konfliktā ar ietekmīgiem politiskajiem spēkiem, bez darba, bez naudas, bez mecenātiem, viņš vairs nevarēja palikt Parīzē, kur viņam draudēja atriebība. 1586. gada jūnijā Bruno devās uz Vāciju. Bet bēdīgā slava viņam apsteidza. Maincā un Vīsbādenē mēģinājumi atrast darbu bija nesekmīgi. Mārburgā pēc tam, kad Bruno bija iekļauts universitātes profesora sarakstā, rektors viņu negaidīti izsauca un paziņoja, ka ar Filozofijas fakultātes piekrišanu un ļoti svarīgu iemeslu dēļ viņam ir aizliegts publiski pasniegt filozofiju. Bruno “uzplaiksnīja tik lielā mērā,” rakstīja rektors Pīters Nigidijs, “ka viņš rupji apvainoja mani manā mājā, it kā es būtu rīkojies pretēji starptautiskajām tiesībām un visu Vācijas universitāšu paražām šajā jautājumā un negribētu. vairs būt universitātes biedram. Vitenbergā Bruno sagaidīja vissirsnīgākais. Izrādījās, ka pietika tikai paziņot, ka viņš, Bruno, ir mūzu skolnieks, cilvēces draugs un pēc profesijas filozofs, lai nekavējoties tiktu iekļauts augstskolas sarakstā un bez šķēršļiem saņemtu tiesības uz lekciju. Bruno bija ļoti apmierināts ar uzņemšanu un pateicības lēkmē nosauca Vitenbergu par vācu Atēnām. Šeit, luteriskās reformācijas centrā, Bruno dzīvoja divus gadus. Izmantojot relatīvo mācīšanas brīvību, viņš savās universitātes lekcijās varēja izklāstīt idejas, kas tika pasludinātas debatēs Oksfordā un Parīzē. Vitenbergā Bruno publicēja vairākus darbus par Luliāna loģiku un "Cameracene Akrotismu" – Kambrai koledžā aizstāvēto tēžu pārskatīšanu un pamatojumu. Kad Saksijā pie varas nāca kalvinisti, viņam bija jāpamet Vitenberga. Savā atvadu runā 1588. gada 8. martā viņš vēlreiz apliecināja savu lojalitāti jaunās filozofijas principiem. Ierodoties Prāgā tā paša gada rudenī, Bruno tur publicēja simts sešdesmit tēzes pret mūsu laika matemātiķiem un filozofiem, kas iezīmēja pāreju uz jaunu viņa filozofijas posmu, kas saistīts ar matemātisko interešu nostiprināšanos un attīstību. atomisma doktrīnas. 1589. gada janvārī Bruno sāka mācīt Helmstedtas universitātē. Vecais Brunsvikas hercogs Jūlijs, baznīcnieku un teologu ienaidnieks, viņu patronēja. Pēc hercoga (kura piemiņai filozofs veltīja savu Mierinājuma runu) nāves Bruno vietējā luterāņu konsistorija izslēdza no baznīcas. Viņa pozīcija Helmstedtā kļuva ārkārtīgi nestabila. Nebija fiksētu ienākumu. Nācās sevi pabarot ar privātstundām. Naudas nepietika pat, lai nolīgtu šoferi, kurš pamestu pilsētu. Taču pirmo reizi pēc daudziem gadiem filozofs nebija viens. Viņam blakus bija Hieronīms Beslers – students, sekretārs, kalps, uzticīgs draugs un palīgs. Viņš pavadīja skolotāju grūtos ceļojumos pa Vāciju, cenšoties pasargāt viņu no sīkām raizēm, un galvenais, pārrakstīja viņa skaņdarbus. Šajos pēdējos gados savvaļā, it kā paredzēdams drīzu katastrofu, Bruno strādāja īpaši smagi un smagi. Viņš sagatavoja jaunus filozofiskus darbus, kuriem vajadzēja sludināt Eiropas zinātniskajai pasaulei "ausmas filozofiju". Līdz 1590. gada rudenim filozofiskā triloģija tika pabeigta. Saniknotais Bruno bija ne tikai Formborkas kanona teorijas atbalstītājs, propagandists un apoloģēts, bet arī gāja daudz tālāk par viņu, atsakoties no Kopernika joprojām saglabātās fiksēto zvaigžņu sfēras. Bruno paziņoja, ka Visums ir bezgalīgs un satur neskaitāmas zvaigznes, no kurām viena ir mūsu Saule. Pati Saule ir nenozīmīgs putekļu plankums neierobežotajos Visuma plašumos. Bruno un viņai, tāpat kā Zemei, piedēvēja rotācijas kustību. Viņš arī mācīja, ka starp neskaitāmajām zvaigznēm ir diezgan daudz, ap kurām griežas planētas, un mūsu Zeme nav vienīgā, uz kuras radās dzīvība un dzīvo saprātīgas būtnes. Par kādu antropocentrismu mēs varētu runāt? Debesis un Kosmoss ir sinonīmi, un mēs, cilvēki, esam debesu cilvēki. Bruno piekrita aristoteļa viedoklim, ka viss esošais sastāv no četriem elementiem, taču apgalvoja, ka no tiem ir uzbūvēta ne tikai Zeme, bet arī visi debess ķermeņi. Bruno atspēkoja seno baznīcas postulātu par pretestību starp Zemi un debesīm. Viņš uzskatīja, ka visās Visuma daļās dominē vieni un tie paši likumi, visu lietu esamība un kustība ir pakļauta vieniem un tiem pašiem noteikumiem. Visuma sirdī slēpjas vienots materiālais princips – “dabas dzemdēšana”, kam piemīt neierobežots radošais spēks. Viņa mācības centrā bija ideja par Vienoto. Viens ir Dievs un tajā pašā laikā – Visums. Viens ir matērija un tajā pašā laikā kustības avots. Viens ir būtība un vienlaikus lietu kopums. Šis vienīgais, mūžīgais un bezgalīgais Visums nav ne dzimis, ne iznīcināts. Viņa pēc savas definīcijas izslēdz Dievu, radītāju, ārējo un augstāko attiecībā pret viņu, jo "viņai nav nekā ārēja, no kā viņa varētu kaut ko ciest"; tai "nevar būt nekas pretējs vai atšķirīgs kā tās pārmaiņu cēlonis". Ja Kūzas Nikolaja dialektika bija oriģināls, tad Bruno dialektika bija pēdējais posms Renesanses dialektisko ideju attīstībā. 1590. gada vidū Bruno pārcēlās uz Frankfurti pie Mainas, Eiropas grāmatu tirdzniecības centru. Šeit izdevēji iespiež viņa darbus un patur uz honorāru. Bruno korektūru un rediģē savas grāmatas. Filozofa pusgadu ilgo uzturēšanos Frankfurtē uz brīdi pārtrauca ceļojums uz Cīrihi. Šeit viņš izvēlētajam jauniešu lokam lasīja lekcijas par metafiziku un loģikas pamatjēdzieniem. Pēc tam viņš atgriezās Frankfurtē, kur autora prombūtnes laikā tika publicēti dzejoļi “Par monādi, skaitli un figūru”, “Par neizmērojamo un neaprēķināmo”, “Par trīskāršo mazāko un mēru”. Šajā laikā Bruno ar grāmattirgotāja Ciotto starpniecību saņēma uzaicinājumu no venēciešu aristokrāta Džovanni Mocenigo, kurš lūdza viņam iemācīt mnemonikas mākslu un citas zinātnes. Taču Bruno galvenais mērķis nebija pati Venēcija, bet gan slavenā Venēcijas reģionā esošā Padujas Universitāte – viens no pēdējiem itāļu brīvdomības centriem. Matemātikas katedra tur vairākus gadus bija tukša. Bruno devās uz Paduju, kur kādu laiku privāti mācīja vācu studentiem. Šim laikam pieder arī lielākā daļa Bruno saglabājušos manuskriptu (vairāki viņa melnraksti un Beslera veidotās kopijas), šajos gados viņš strādāja pie tā sauktās dabiskās maģijas problēmām. Cerības tikt pie krēsla Padujā nepiepildījās. (Gadu vēlāk pārņēma jaunais Toskānas matemātiķis Galileo Galilejs.) Bruno pārcēlās uz Venēciju. Sākumā viņš dzīvoja viesnīcā un tikai pēc tam apmetās Džovanni Mocenigo mājā. Bruno cerēja uz Venēcijas spēku un relatīvo neatkarību no pāvesta un rēķinājās ar ietekmīga kunga patronāžu. Savukārt Mocenigo cerēja ar maģiskās mākslas palīdzību iegūt varu, slavu un bagātību. Maksājot par Bruno uzturēšanu, būdams tik prasīgs students, cik lēni saprata, viņš bija pārliecināts, ka filozofs no viņa slēpj vissvarīgākās, slepenās zināšanas. Venēcijā Bruno jutās mierīgi. Tāpat kā citur, viņš neuzskatīja par vajadzīgu slēpt savus uzskatus. Viņš sāka strādāt pie jaunas lielas esejas Septiņas brīvās mākslas. Tikmēr Mocenigo izvirzīja savam skolotājam arvien lielākas prasības. Džordāno galu galā apnika šī smieklīgā atkarība, un viņš paziņoja, ka atgriezīsies Frankfurtē: bija jāsagatavo publicēšanai jaunas grāmatas. Tad - 1592. gada maijā - Mocenigo pēc biktstēva ieteikuma nodeva savu viesi inkvizīcijai. Trīs denonsācijās viņš nosodīja filozofu. Viss tika savākts: aizdomīgas vietas grāmatās (krāpnieks tos rūpīgi izsvītroja), un netīši izmestas frāzes, atklātas sarunas un rotaļīgas piezīmes. Ar pusi no tiem pietika, lai apsūdzēto nosūtītu uz sārta. Taču bija nepieciešamas citu liecinieku liecības un apsūdzētā Bruno atzīšanās. Paveicās: tribunālā izsaukti grāmatu tirgotāji Ciotto un Bertano, vecais mūks Domeniko da Nočera, aristokrāts Morosini sniedza viņam labvēlīgus pierādījumus. Paša Bruno nostāja izmeklēšanas laikā bija skaidra un konsekventa. Viņš nebija reliģijas reformators un negrasījās iet uz sārta dažādu baznīcas dogmu un rituālu interpretāciju dēļ. Viņš noraidīja visas apsūdzības zaimošanā, izsmejot paziņojumus par ikonu godināšanu un svēto kultu, par Dieva Māti un Kristu, jo Mocenigo nevarēja tos pierādīt, sarunas tika veiktas aci pret aci. Runājot par dziļākiem teoloģiskiem jautājumiem, kas robežojas ar filozofiju, Bruno tieši pastāstīja inkvizitoriem par savām šaubām par Dieva trīsvienības dogmām un Kristus dievišķo vīrišķību, izklāstot savu doktrīnu par dievišķo īpašību sakritību. Visas filozofiskās nostājas, tostarp doktrīnas par Visuma mūžību un bezgalību, neskaitāmu pasauļu esamību, Bruno aizstāvēja no sākuma līdz beigām. Aizstāvoties no apsūdzībām, filozofs savā aizstāvībā atsaucās uz duālu patiesības skatījumu, pateicoties kuram filozofija un teoloģija, zinātne un ticība var pastāvēt līdzās, netraucējot viena otrai. 30. jūlijā Bruno atkal stājās tiesnešu priekšā. Šoreiz lielais cietējs parādīja, ka, lai gan viņš neatceras, ļoti iespējams, ka viņa ilgās izslēgšanas laikā no baznīcas viņam nācās iekrist arī citās kļūdās, izņemot tās, kuras viņš jau zināja. Tad, nokritis uz ceļiem tiesnešu priekšā, Bruno ar asarām turpināja: “Es pazemīgi lūdzu Kungu Dievu un tevi, lai piedod man visas kļūdas, kurās esmu iekritis; Es labprāt pieņemšu un izpildīšu visu, ko jūs nolemjat un atzīsiet par noderīgu manas dvēseles glābšanai. Ja Tas Kungs un jūs izrādīsiet man žēlsirdību un dāvāsiet man dzīvību, es apsolu uzlaboties un kompensēt visas sliktās lietas, ko esmu darījis iepriekš. Ar to beidzās faktiskais process Venēcijā, visi akti tika nosūtīti uz Romu, no turienes 17. septembrī tika saņemta prasība izdot Bruno tiesai Romā. Apsūdzētā sociālā ietekme, ķecerību skaits un raksturs, kurās viņš tika turēts aizdomās, bija tik liels, ka Venēcijas inkvizīcija neuzdrošinājās izbeigt šo procesu pati. 1593. gada vasarā, kad Bruno jau atradās Romā, viņa bijušais kameras biedrs Selestīno, cerēdams atvieglot viņa likteni (viņš tika iesaistīts izmeklēšanā otrreiz, un viņam draudēja bargs sods, varbūt pat ugunsgrēks), uzrakstīja denonsēšana. Kameras biedrus izsauca uz Romu un nopratināja. Daži klusēja, atsaucoties uz sliktu atmiņu, citi patiešām slikti pārzina Bruno filozofiskos argumentus, bet kopumā viņu liecība apstiprināja Selestino denonsēšanu. Kameras biedru nodevība ievērojami pasliktināja filozofa stāvokli. Tomēr notiesāto noziedznieku liecības netika uzskatītas par pilnīgām. Tajos apsūdzību punktos, kuros ķeceris nebija pietiekami atklāts, tika prasīta viņa atzīšanās. Bruno tika spīdzināts. Process ievilkās. Kopš Bruno aresta līdz nāvessoda izpildei pagāja vairāk nekā septiņi gadi. Viņam tika lūgts nožēlot grēkus. Cenzoru komisija no autoritatīvākajiem teologiem meklēja Bruno grāmatās pozīcijas, kas bija pretrunā ar ticību un prasīja jaunus un jaunus skaidrojumus. Inkvizīcija viņam prasīja bez ierunām, bez vilcināšanās atteikties, neatskatoties uz savu agrāko zinātnisko pārliecību par bezgalīgā Visuma diženumu. Ja Bruno būtu lūgts vienkārši atteikties, viņš būtu atteicies un būtu gatavs atkārtot savu atteikšanos vēlreiz. Bet viņi no viņa prasīja ko citu, gribēja mainīt viņa jūtas, gribēja iegūt savā rīcībā viņa bagātīgos prāta spēkus, nodot viņa vārdu, mācības, pildspalvu draudzes kalpošanai. 1599. gadā izmeklēšanu vadīja kardināls Roberto Bellarmino, jezuīts, izglītots teologs, pieradis cīnīties ar ķeceriem (gan ar pildspalvu, gan ar bendes palīdzību). 1599. gada janvārī Bruno tika nodots saraksts ar 8 ķecerīgiem noteikumiem, kuros viņš tika apsūdzēts. Atsacoties, filozofs joprojām varēja glābt savu dzīvību. Vairāki gadi trimdā klosterī un brīvība vai nāve uz sārta – tā bija pēdējā izvēle. Augustā Belarmino ziņoja tribunālam, ka Bruno ir atzinis savu vainu dažās apsūdzībās. Bet inkvizīcijai iesniegtajās piezīmēs viņš turpināja aizstāvēt savu nevainību. Septembra beigās viņam tika noteikts 40 dienu termiņš. Decembrī Bruno vēlreiz sacīja saviem tiesnešiem, ka neatteiksies no troņa. Viņa pēdējā piezīme, kas adresēta pāvestam, tika atvērta, bet netika izlasīta; inkvizitori zaudēja cerību. 1600. gada 8. februārī kardināla Madruci pilī, klātesot augstākajiem katoļu baznīcas prelātiem un augstajiem viesiem, tika pasludināts spriedums. Bruno atņēma priesterību un izslēdza no baznīcas. Pēc tam viņš tika nodots laicīgajām varas iestādēm, uzdodot pakļaut viņu "visžēlīgākajam sodam un bez asiņu izliešanas". Tāda bija liekulīgā formula, kas nozīmēja prasību tikt sadedzinātam dzīvam. Bruno izturējās ar nesatricināmu mieru un cieņu. Tikai vienu reizi viņš pārtrauca klusēšanu: noklausījies spriedumu, filozofs lepni pacēla galvu un, vēršoties pie tiesnešiem ar draudīgu skatienu, izteica vārdus, kas kļuva vēsturiski: “Varbūt jūs pasludināt šo spriedumu ar lielākām bailēm nekā es klausos. tas!” Nāvessoda izpilde bija paredzēta 17. februārī. Simtiem tūkstošu cilvēku metās laukumā un drūzmējās kaimiņu ielās, lai, ja nevarētu tikt līdz nāves soda izpildes vietai, tad vismaz redzētu gājienu un notiesātos. Viņš veica savu pēdējo briesmīgo ceļojumu ar ķēdēm uz rokām un kājām. Džordano uzkāpa pa kāpnēm, viņš bija pieķēdēts pie staba; lejā dega uguns. Bruno palika pie samaņas līdz pēdējai minūtei; no viņa krūtīm neizplūda neviena lūgšana, neviens vaids; visu nāvessoda izpildes laiku viņa skatiens bija vērsts pret debesīm.

Katoļu baznīca Džordano Bruno nosodīja kā ķeceru, un Romas laicīgās tiesu iestādes piesprieda nāvessodu, nodedzinot. Bet tas vairāk attiecās uz viņa reliģiskajiem uzskatiem, nevis kosmoloģiskajiem uzskatiem.

Džordāno Bruno(itāls. Džordāno Bruno; īstais vārds Filippo), dzimis 1548. gadā - itāļu dominikāņu mūks, filozofs un dzejnieks, panteisma pārstāvis.

Šajā formulējumā ir daudz terminoloģijas. Apskatīsim to.

katoļu baznīca- lielākā pēc piekritēju skaita (apmēram 1 miljards 196 miljoni cilvēku uz 2012. gadu) kristietības atzars, kas izveidojās mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. e. Rietumromas impērijā.

Ķeceris- persona, kas apzināti atkāpusies no ticības dogmām (dogmas nosacījumi, pasludināti par neapstrīdamu patiesību).

Panteisms- reliģiska un filozofiska doktrīna, kas vieno un dažkārt identificē Dievu un pasauli.

Nu, tagad - par Džordano Bruno.

No biogrāfijas

Filipo Bruno dzimis karavīra Džovanni Bruno ģimenē Nolas pilsētā netālu no Neapoles 1548. gadā. Džordāno - vārdu viņš saņēma klosterismā, viņš iestājās klosterī 15 gadu vecumā. Saistībā ar dažām domstarpībām par ticības būtību viņš aizbēga uz Romu un tālāk uz Itālijas ziemeļiem, negaidot, kad priekšnieki izmeklēs viņa darbību. Klīstot pa Eiropu, viņš iztiku pelnīja mācot. Reiz uz viņa lekciju Francijā ieradās Francijas karalis Henrijs III, kurš bija pārsteigts par vispusīgi izglītoto jaunekli un aicināja viņu uz galmu, kur Bruno dzīvoja vairākus klusus gadus, izglītojoties. Pēc tam viņš iedeva viņam ievadvēstuli Anglijā, kur viņš vispirms dzīvoja Londonā un pēc tam Oksfordā.

Pamatojoties uz panteisma noteikumiem, Džordāno Bruno bija viegli pieņemt Nikolaja Kopernika mācības.

1584. gadā viņš publicē savu galveno darbu "Par Visuma un pasauļu bezgalību". Viņš ir pārliecināts par Kopernika ideju patiesumu un cenšas par to pārliecināt visus: planētu sistēmas centrā atrodas Saule, nevis Zeme. Tas notika pirms Galileo vispārināja Kopernika doktrīnu. Anglijā viņam nekad neizdevās izplatīt vienkāršo Kopernika sistēmu: ne Šekspīrs, ne Bēkons nepadevās viņa pārliecībai, bet stingri sekoja Aristoteļa sistēmai, uzskatot Sauli par vienu no planētām, kas tāpat kā pārējās riņķo ap Zemi. Tikai Viljams Gilberts, ārsts un fiziķis, Kopernika sistēmu uztvēra pēc patiesības un empīriski nonāca pie secinājuma, ka Zeme ir milzīgs magnēts. Viņš noteica, ka Zemi kontrolē kustības magnētisma spēki.

Savas pārliecības dēļ Džordāno Bruno tika izraidīts no visur: vispirms viņam aizliedza lasīt lekcijas Anglijā, pēc tam Francijā un Vācijā.

1591. gadā Bruno pēc jaunā venēciešu aristokrāta Džovanni Mocenigo uzaicinājuma pārcēlās uz Venēciju. Bet drīz viņu attiecības pasliktinājās, un Mocenigo sāka rakstīt denonsācijas inkvizitoram par Bruno (inkvizīcija pētīja ķecerīgos uzskatus). Pēc kāda laika saskaņā ar šīm denonsācijām Džordano Bruno tika arestēts un ieslodzīts. Bet viņa apsūdzības ķecerībā bija tik lielas, ka viņš tika nosūtīts no Venēcijas uz Romu, kur viņš pavadīja 6 gadus cietumā, taču savus uzskatus nenožēloja. 1600. gadā pāvests nodeva Bruno laicīgajai varai. 1600. gada 9. februārī inkvizitoriālais tribunāls atzina Bruno « nenožēlojošs, spītīgs un nelokāms ķeceris» . Bruno atņēma priesterību un izslēdza no baznīcas. Viņš tika nodots Romas gubernatoram, uzdodot viņam pakļaut "visžēlīgākajam sodam un bez asiņu izliešanas", kas nozīmēja prasību sadedzināt dzīvu.

"Iespējams, jūs spriedāt par mani ar vairāk bailēm, nekā es tajā klausos," sacīja Bruno un vairākas reizes atkārtoja, "sadedzināt nenozīmē atspēkot!"

1600. gada 17. februārī Bruno tika sadedzināts Romā Ziedu laukumā. Bendes atveda Bruno soda izpildes vietā ar rīstiņu mutē, ar dzelzs ķēdi piesēja pie staba, kas atradās uguns centrā un vilka ar slapju virvi, kas uguns ietekmē tika savilkts kopā un ietriekusies ķermenī. Bruno pēdējie vārdi bija: « Es mirstu moceklis labprātīgi un zinu, ka mana dvēsele ar pēdējo elpas vilcienu pacelsies debesīs.».

1603. gadā visi Džordāno Bruno darbi tika iekļauti katoļu aizliegto grāmatu sarakstā un atradās tajā līdz pēdējam izdevumam 1948. gadā.

1889. gada 9. jūnijā Romā svinīgi tika atklāts piemineklis tajā pašā Ziedu laukumā, kur inkvizīcija viņam bija izpildījusi nāvessodu pirms aptuveni 300 gadiem. Statuja attēlo Bruno pilnā augumā. Pjedestāla apakšā ir uzraksts: "Džordano Bruno - no gadsimta, ko viņš paredzēja, vietā, kur tika iekurta uguns."

Džordāno Bruno skati

Viņa filozofija bija diezgan haotiska, tajā jaucās Lukrēcija, Platona, Kūzas Nikolaja, Akvīnas Toma idejas. Neoplatonisma idejas (par vienu sākumu un pasaules dvēseli kā Visuma virzošo principu) krustojās ar seno materiālistu (doktrīna, kurā materiāls ir primārs un materiāls ir sekundārs) un pitagoriešu uzskatu spēcīgo ietekmi. (pasaules kā harmoniska veseluma uztvere, kas pakļauta harmonijas un skaitļa likumiem) .

Džordāno Bruno kosmoloģija

Viņš izstrādāja Kopernika heliocentrisko teoriju un Nikolaja Kūzas filozofiju (kurš pauda uzskatu, ka Visums ir bezgalīgs, un tam vispār nav centra: ne Zeme, ne Saule, ne kas cits neieņem īpašu pozīciju. Viss. debess ķermeņi sastāv no vienas un tās pašas matērijas, kas ir apdzīvota gan Zeme, gan, iespējams, ir apdzīvota.Gandrīz divus gadsimtus pirms Galileja viņš apgalvoja, ka visi spīdekļi, ieskaitot Zemi, pārvietojas kosmosā, un katram novērotājam ir tiesības apsvērt pats nekustīgs.Viņam ir viens no pirmajiem saules plankumu pieminējumiem), Bruno izteica vairākus minējumus: par materiālo debess sfēru neesamību, par Visuma bezgalību, par to, ka zvaigznes ir tālas saules, ap kurām riņķo planētas, par viņa laikā nezināmu planētu esamība mūsu Saules sistēmā. Atbildot uz heliocentriskās sistēmas pretiniekiem, Bruno minēja vairākus fiziskus argumentus par labu tam, ka Zemes kustība neietekmē eksperimentu gaitu uz tās virsmas, atspēkojot arī katoļu interpretācijā balstītos argumentus pret heliocentrisko sistēmu. no Svētajiem Rakstiem. Pretēji tolaik valdošajiem uzskatiem viņš komētas uzskatīja par debess ķermeņiem, nevis tvaikiem zemes atmosfērā. Bruno noraidīja viduslaiku idejas par pretestību starp Zemi un debesīm, apgalvojot pasaules fizisko viendabīgumu (doktrīna par 5 elementiem, kas veido visus ķermeņus - zemi, ūdeni, uguni, gaisu un ēteri). Viņš ierosināja dzīvības iespējamību uz citām planētām. Atspēkojot heliocentrisma pretinieku argumentus, Bruno izmantoja impulsu teorija(viduslaiku teorija, saskaņā ar kuru izmesto ķermeņu kustības cēlonis ir kāds spēks (stimuls), ko tajos iegulda ārējs avots).

Bruno domāšana apvienoja mistisku un dabas zinātnisku pasaules izpratni: viņš atzinīgi novērtēja Kopernika atklāšanu, jo uzskatīja, ka heliocentriskajai teorijai ir dziļa reliģiska un maģiska nozīme. Viņš lasīja lekcijas par Kopernika teoriju visā Eiropā, pārvēršot to par reliģisku mācību. Daži pat ir atzīmējuši zināmu pārākuma sajūtu pār Koperniku, jo Koperniks, būdams matemātiķis, nesaprot pats savu teoriju, savukārt pats Bruno to var atšifrēt kā dievišķā noslēpuma atslēgu. Bruno domāja tā: matemātiķi it kā ir starpnieki, kas tulko vārdus no vienas valodas uz otru; bet tad jēgā iedziļinās citi, nevis paši. Viņi ir kā tie vienkāršie cilvēki, kuri informē prombūtnē esošo komandieri par to, kādā veidā notika kauja un kāds bija tās rezultāts, bet viņi paši nesaprot cēloni, iemeslu un mākslu, ar kuru šie cilvēki uzvarēja. .. Mēs esam parādā Kopernikam atbrīvošanos no dažiem maldīgiem vispārējās vulgārās filozofijas pieņēmumiem, ja ne no akluma. Tomēr viņš no tā negāja tālu, jo, zinot matemātiku vairāk nekā dabu, viņš nevarēja iedziļināties un iekļūt pēdējā, lai iznīcinātu grūtību saknes un viltus principus, kas pilnībā atrisinātu visas pretējās grūtības, glābtu sevi un citus no daudziem bezjēdzīgiem pētījumiem un pievērstu uzmanību pastāvīgiem un noteiktiem jautājumiem.

Bet daži vēsturnieki uzskata, ka galu galā Bruno heliocentrisms bija fiziska, nevis reliģiska mācība. Džordāno Bruno teica, ka ne tikai Zeme, bet arī Saule griežas ap savu asi. Un tas tika apstiprināts daudzus gadu desmitus pēc viņa nāves.

Bruno uzskatīja, ka ap mūsu Sauli riņķo daudzas planētas un ka var atklāt jaunas planētas, kuras cilvēkiem joprojām nav zināmas. Patiešām, pirmā no šīm planētām Urāns tika atklāts gandrīz divus gadsimtus pēc Bruno nāves, un vēlāk tika atklāts Neptūns, Plutons un daudzi simti mazu planētu - asteroīdi. Tātad spožā itāļa prognozes piepildījās.

Koperniks maz uzmanības pievērsa tālām zvaigznēm. Bruno apgalvoja, ka katra zvaigzne ir tāda pati milzīga saule kā mūsu un ka planētas riņķo ap katru zvaigzni, tikai mēs tās neredzam: tās atrodas pārāk tālu no mums. Un katra zvaigzne ar savām planētām ir pasaule, kas ir līdzīga mūsu Saulei. Kosmosā ir bezgalīgi daudz šādu pasauļu.

Džordāno Bruno apgalvoja, ka visām pasaulēm Visumā ir savs sākums un beigas un ka tās pastāvīgi mainās. Bruno bija cilvēks ar apbrīnojamu intelektu: viņš tikai ar prāta spēku saprata to, ko vēlāk astronomi bija atklājuši ar tēmekļa un teleskopu palīdzību. Mums pat grūti tagad iedomāties, kādu milzīgu revolūciju Bruno veica astronomijā. Nedaudz vēlāk dzīvojušais astronoms Keplers atzinās, ka, lasot slavenā itāļa darbus, viņam reibst galva, un viņu pārņēma slepenas šausmas, domājot, ka viņš varētu klīst telpā, kur nav centra, nav sākuma. nav gala...”.

Joprojām nav vienprātības par to, kā Bruno kosmoloģiskās idejas ietekmēja inkvizīcijas tiesas lēmumus. Daži pētnieki uzskata, ka viņiem tajā bijusi nenozīmīga loma, un apsūdzības galvenokārt bijušas par baznīcas doktrīnas un teoloģijas jautājumiem, citi uzskata, ka Bruno nepiekāpībai dažos no šiem jautājumiem bijusi nozīmīga loma viņa nosodījumā.

Pie mums nonākušajā sprieduma tekstā pret Bruno norādīts, ka viņam ir inkriminētas astoņas ķecerības normas, bet ir dota tikai viena norma (viņš tika nogādāts Venēcijas svētā dienesta tiesā, lai paziņotu: ir vislielākā zaimošana, ja teiktu, ka maize ir transsubstantiēta ķermenī), atlikušo septiņu saturs netiek izpausts.

Šobrīd nav iespējams ar izsmeļošu pārliecību noteikt šo septiņu vainīgā sprieduma noteikumu saturu un atbildēt uz jautājumu, vai tur bija iekļauti Bruno kosmoloģiskie uzskati.

Citi Džordāno Bruno sasniegumi

Viņš bija arī dzejnieks. Viņš uzrakstīja satīrisku dzejoli "Noasa šķirsts", komēdiju "Svečturis", bija filozofisku sonetu autors. Radījis brīvu dramatisko formu, viņš reālistiski ataino vienkāršo cilvēku dzīvi un paražas, izsmej pedantismu un māņticību, katoļu reakcijas liekulīgo netikumu.

Vārds: Džordāno Bruno (dzimšanas brīdī – Filipo Bruno)

Valsts: Itālija

Darbības joma: Filozofija, astronomija

Lielākais sasniegums: Izcils renesanses domātājs. Lielā inkvizīcija viņu sadedzināja uz sārta viņa uzskatu dēļ.

Vēlie viduslaiki pasaulei deva daudz talantīgu zinātnieku, rakstnieku, filozofu, domātāju, arhitektu un citu kultūras un mākslas darbinieku. Diemžēl jāatzīst, ka tajos laikos zinātnei nebija tik plaša atpazīstamība – Romas katoļu baznīca darīja visu, lai pareizās idejas pasaulē nenonāktu līdz masām.

Iespējams, no viņu viedokļa analfabēti cilvēki bija vieglāk pārvaldāmi. Taču visos laikmetos bija tādi, kas nebaidījās pretoties baznīcas apspiešanai un turpināja aizstāvēt savu viedokli. Lielākajai daļai pārdrošnieku šāda drosme beidzās bēdīgi - ar nāvi. Un ne tikai savā gultā, bet uz sārta – kā atkritējiem un ķeceriem. Tie, kas bija garā vājāki, atzina savas kļūdas, un draudze tos žēlīgi atlaida. Daži palika uzticīgi saviem uzskatiem līdz galam. Viens no šiem varoņiem ir itāļu zinātnieks Džordāno Bruno. Tas tiks apspriests tālāk.

Pirmajos gados

Topošais filozofs un zinātnieks dzimis militārpersonas un zemnieces ģimenē Nolas pilsētā netālu no Neapoles 1548. gadā.

Precīzs zēna dzimšanas datums nav zināms. Kristībā bērns saņēma vārdu Filippo. Par Bruno agrīnajiem gadiem gandrīz nekas nav zināms. 11 gados viņš tika nosūtīts uz Neapoli apmācībām. Tajos laikos kā tādas skolas mūsu mūsdienu izpratnē vēl nepastāvēja, bērnus sūtīja mācīties uz klosteriem. Tur bez ierastajiem priekšmetiem – literatūras, latīņu valodas, ētikas – mācīja arī baznīcas priekšmetus (iespējams, tādā veidā baznīca centās savā pusē piesaistīt pēc iespējas vairāk cilvēku, ne tikai draudzes locekļus, bet arī topošos kalpotājus).

Zināms, ka 15 gadu vecumā Filipo pārcēlās, lai turpinātu mācības uz Svētā Dominika klosteri. Studijas šeit tik ļoti piesaistīja jaunos jauniešus, ka pēc 2 gadiem viņš nolēma atvadīties no pasaulīgās dzīves un uzņemties mūka plīvuru. Toreiz Filipo Bruno beidza pastāvēt pasaulei – piedzima dominikāņu mūks Džordāno Bruno. Tas notika 1565. gadā.

Pamazām Džordāno sāk savu katoļu priestera ceļu. 1572. gadā Kampaņas pilsētā (no tāda paša nosaukuma komūnas) viņš notur savu pirmo misi. Bet ja tikai viss būtu tik gludi! Tajos laikos starp garīdzniekiem bija sīva konkurence par varu, ietekmi uz kardināliem un tuvošanos pāvestam.

Klīda baumas, ka jaunkaltais mūks naktīs savā klostera kamerā lasījis aizliegto literatūru (tai tolaik tika piedēvētas gandrīz visas grāmatas, kas bija pretrunā baznīcas priekšstatiem par cilvēka attīstību gan garīgi, gan fiziski). Un baumas izplatījās, jo jaunā priestera sprediķi bija pilni ar brīviem un drosmīgiem paziņojumiem, kas adresēti pāvesta tronim. Protams, Džordāno nevarēja turpināt strādāt Itālijā (it īpaši šādā vidē).

Pirmkārt, viņš devās uz Romu, pēc tam pārcēlās uz valsts ziemeļiem un pēc tam pilnībā pameta dzimtenes teritoriju - viņš pārcēlās uz Šveici. Raugoties nākotnē, mēs atzīmējam, ka kopš 1574. gada 17 gadus viņš neatgriezās Itālijā - viņu uzņēma Eiropas valstīs - Francijā, Anglijā, Vācijā.

Džordāno Bruno un Nikolaja Kopernika darbs

Ženēvā Džordāno kļūst par universitātes studentu, taču pat šeit viņu sāk turēt aizdomās par ķecerību – jau vietējie kristieši – kalvinisti. Tāpēc Bruno Šveicē neuzkavējās ilgi – viņš pārcēlās uz Franciju, kur tika uzņemts divas reizes. 1580. gadā mūks pārcēlās uz Tulūzu Francijas dienvidos, kur kļuva par filozofijas skolotāju un lasīja lekcijas. Džordāno ar šo darbību nodarbojās gandrīz divus gadus.

Pēc tam viņa ceļš veda uz Parīzi, kur Bruno sāka mācīt Sorbonnā, vienā no vecākajām un elitārākajām izglītības iestādēm. Karalis patronēja bēguļojošo itāli, bet pats Džordāno nevēlējās klusu dzīvi. Atkal sākās strīdi ar vietējiem priesteriem, liekot Bruno pamest arī Francijas galvaspilsētu. Šķiroties karalis Henrijs III iedeva viņam ieteikuma vēstules, lai talantīgais filozofs varētu dabūt darbu citur. Džordāno drīz vien pārpeldēja Lamanšu un nokļuva Anglijā.

Jāatzīmē, ka tajos laikos astronomu ideja par saules centrālo vietu mūsu sistēmā tika uzbrukta un neuzticējās. Džordāno centās pierādīt, ka Kopernikam bija taisnība. Divu gadu laikā, ko viņš dzīvoja Anglijā – Londonā un Oksfordā – no 1583. līdz 1585. gadam, viņam ne reizi neizdevās pārliecināt ne zinātniekus, ne priesterus, ka viņam ir taisnība.

Strīdi sākas ar augstskolu profesoriem – nevienam nepatika brīvās filozofiskās idejas, rakstītie mūka traktāti, nosodot katoļu (un ne tikai) baznīcu, kas traucē cilvēka prātam attīstīties. Bruno ir spiests pamest arī Anglijas piekrasti.

1585. gadā Džordāno atgriezās Francijā, taču nespēja atrast darbu pedagoģiskajā jomā – acīmredzot iespaidu atstāja dominikāna pārāk vieglprātīgie uzskati. Gadu vēlāk Džordano pārceļas uz Vāciju, kur arī saņem atteikumus strādāt. Pēc kāda laika Mārburgas pilsētas universitāte Bruno piedāvā skolotāja vietu, taču pat šeit veiksme no mūka novērsās - viņš drīz tika noņemts.

1586. gadā dominikānis ar lekcijām ceļo pa Vāciju, pēc tam pārceļas uz Prāgu, kur arī lasa lekcijas un publicē savus traktātus. Roma tikmēr cieši uzmana nepaklausīgo mūku, gaidot, kad tiks pieļauta kāda kļūda. Un viņa nesteidzās notikt. 1591. gadā venēciešu aristokrāts Džovanni Monečigo piedāvāja Bruno darbu par privātskolotāju mnemonikā, atmiņas mākslā. Džordāno dodas uz Itāliju, nezinot, ka ir spēris kāju uz bīstama ceļa. Galu galā viņš neatteicās no saviem uzskatiem. Drīz uz galda pie Venēcijas valdnieka - Doge - bija pirmās Bruno denonsācijas. Drīz viņš tika arestēts un nogādāts Romā.

Kāpēc Džordāno Bruno tika sadedzināts?

1593. gadā Džordano Bruno tika ieslodzīts Romā, kur pavadīja 6 gadus. Visus šos gadus baznīca neveiksmīgi mēģināja piespiest mūku atteikties no saviem ķecerīgajiem uzskatiem un apstāties. Beigās, saprotot, ka tas ir absolūti bezjēdzīgi, pāvests Klements VIII nodeva šo lietu inkvizīcijai - visbriesmīgākajam viduslaiku ierocim. 1600. gada februārī inkvizitori pasludināja vainīgu spriedumu ķecerībā un atkrišanā. Džordāno tika atsvaidzināts kā priesteris un viņam tika piespriests "bezasins nāve" - ​​tas ir, sadedzināšana uz sārta. 17. februārī Romā, Campo dei Fiori laukumā zinātniekam tika izpildīts nāvessods.

Tagad, pēc tik daudziem gadsimtiem, ir grūti pateikt, vai Džordāno patiešām nomira savas pārliecības dēļ, vai arī mūka nāves pamatā bija kāds cits baznīcas motīvs? Mēs to nekad neuzzināsim. Taču viņa darbi turpina dzīvot, pierādot, ka Bruno bija taisnība – ne jau saule riņķo ap zemi, bet tieši otrādi. Kā teica Koperniks.

Džordāno Bruno (īstais vārds, ko zina tikai daži cilvēki) vērtība un viņa pasaules uzskats ir vairākkārt pārvērtēts. Sākotnēji viņa vārds vairumam cilvēku darbojās kā "ķecerības" simbols, pēc tam viņš pārvērtās par simbolu cīņai pret viduslaiku tumsonību un tā upuriem; tagad diezgan bieži tiek uzskatīts, ka Bruno ir tikai okultists, nevis filozofs un nevis pētnieks. Kur ir patiesība? Apskatīsim šo dīvaino gadījumu tuvāk.

Nav šaubu, ka mūsu stāsta varonis ir neapoliešu klostera skolā mācījies itālis, dominikāņu ordeņa priesteris (kopš 1572. gada). Šķiet, ka tā ir parasta biogrāfija kādam tā laika garīdzniekam ... bet tad sākas dīvainas lietas. 1576. gadā Bruno tiek apsūdzēts ķecerībā un slēpjas Romā un pēc tam trimdā. Tik krass pavērsiens pasaules skatījumā, protams, nav iespējams. Un, lai gan šajā gadījumā nav iespējams precīzi noteikt uzskatu evolūciju, var pieņemt, ka tie nav radušies strauji, bet sāka veidoties vismaz 1570. gadu sākumā.

Pēc Itālijas pamešanas Bruno klīst no vienas pilsētas uz otru, izklāstot savus atklājumus grāmatās un publiskās runās. Un tad - vēl viena dīvainība. 1592. gads. Venēcietis Mocenigo uzaicina viņu pie sevis ... un drīz vien notiek arests. Grūti pateikt, vai tā bija plānota provokācija vai absurds apstākļu kopums, vai "laba katoļa vilšanās ķecerī".

Nākamajā gadā Džordāno Bruno tika izdots Romai (toreiz Itālija bija mazo valstu savārstījums).

Dokumentālā filma par Džordano Bruno:

Kāpēc Džordāno Bruno tika sadedzināts?

Inkvizīcijas procesā tika formulētas dažādas apsūdzības. Tie galvenokārt bija saistīti ar zaimošanu, amorālām darbībām un teoloģisko dogmu sagrozīšanu. Filozofiskās un kosmoloģiskās tēzes netika uzskatītas par vissvarīgākajām.

Apsūdzētais savus apgalvojumus neatsauca un pēc pāvesta personīga rīkojuma tika sadedzināts. Galvenās tēzes Bruno izklāstīja darbā "Par cēloni, sākumu un vienu" 1584. gada izdevumā. Šis darbs ir uzrakstīts panteisma garā (dievības izšķīšana dabā un visā, kas pastāv, nevis kāda personalizēta dieva esamība). Tajā pašā laikā esejā “Par bezgalību, Visumu un pasaulēm” tiek fiksēta ideja par Visuma bezgalību un neizsmeļamību.

Jāpiebilst, ka faktiskais materiāls, kas varētu būt Nolana rīcībā, nevarētu kalpot par pamatu šiem secinājumiem, tie lielā mērā ir spekulatīvi. Tomēr vairāki no tiem būtībā sakrīt ar mūsdienu kosmoloģijas un fizikas teorētiskajiem secinājumiem.

Džordāno Bruno - galvenās idejas un atklājumi

Iepazīšanās ar filozofam izvirzītajām apsūdzībām, kā arī liecinieku liecībām un publicētajiem darbiem neliek šaubīties, ka viņa uzskatos bija gan dabā-filozofiski, gan mistiski komponenti, kurus dažkārt nav iespējams atdalīt no otra. Tas ļauj inkvizīcijas apoloģētiem un tās aizstāvjiem ilgstoši strīdēties, ka apsūdzību galvenā būtība un nāvessoda izpildes iemesls tika samazināts līdz dogmatiskajām atšķirībām starp domātāju un oficiālo baznīcas doktrīnu.

Tomēr pat “īss tiesas kopsavilkums”, kas rūpīgi rediģēts Vatikānam tīkamā garā, liecina, ka līdzās Bruno mistiskajiem un reliģiskajiem spriedumiem apsūdzētāji ne mazāk rūpīgi pētījuši arī viņa filozofiju. Viņa viņu acīs bija ne mazāka, bet drīzāk pat lielāka "vainas apziņa" nekā domas par elli, trīsvienību utt.

Džordāno Bruno, protams, nebija Ptolemaja sekotājs — viņš bez ierunām stāvēja uz Kopernika pozīciju, padziļināja un attīstīja to tālāk.

Dzimis ciematā netālu no Nolas pilsētas netālu no Neapoles 1548. gadā. Mācījās Neapoles klostera skolā, kur 1565. gadā iestājās dominikāņu ordenī; 1572. gadā kļuva par priesteri. 1576. gadā apsūdzēts ķecerībā, vispirms aizbēga uz Romu un pēc tam ārpus Itālijas; pārcēlās no pilsētas uz pilsētu, lasīja lekcijas un rakstīja daudzus darbus, tika saņemts Henrija III un Elizabetes tiesās. 1592. gadā pēc venēciešu patricieša Džovanni Mocenigo denonsēšanas, kurš viņu uzaicināja uz Venēciju, inkvizīcija viņu nodeva tiesā. Bruno tika arestēts, pret viņu tika uzsākta izmeklēšana - vispirms Venēcijā, bet 1593. gadā pēc Bruno izdošanas Venēcijas valsts Romā. Viņš tika apsūdzēts daudzās apsūdzībās par zaimošanu, amorālu uzvedību un ķecerīgiem uzskatiem dogmatiskās teoloģijas jomā; tika nosodītas arī dažas viņa filozofiskās un kosmoloģiskās idejas. Bruno atteicās atzīt galvenās savas teorijas par nepatiesām un pēc Klementa VIII pavēles tika notiesāts uz nāvi un pēc tam 1600. gada 17. februārī tika sadedzināts uz sārta Campo di Fiore Romā.

Starp Bruno agrīnajiem rakstiem ir komēdija itāļu valodā Svečturis (Il Candelaio, 1582) un vairāki traktāti par Raimonda Lula teorijām par mehāniskās domāšanas un atmiņas mākslu ("lielā māksla"). Nozīmīgākie šī perioda darbi ir dialogi itāļu valodā, ko viņš sarakstījis Anglijā, un dzejoļi latīņu valodā, kas sarakstīti Vācijā. Viņa metafiziskā mācība ir izklāstīta grāmatās De la causa, principio e uno (1584), De la causa, principio e uno, kurā viņš norāda, ka Dievs (bezgalīgais) ietver vai apvieno visas īpašības, savukārt atsevišķas parādības nav nekas cits kā konkrētas izpausmes. no viena bezgalīgā principa. Viena universālā matērija un viena universālā forma jeb dvēsele ir visu atsevišķo lietu tiešais sākums. Bruno kosmoloģija ir izklāstīta viņa darbā Par bezgalību, Visumu un pasaulēm (De l "infinito, universo e mondi, 1584). Šajā darbā viņš atspēko tradicionālo aristoteļa kosmoloģiju un apgalvo, ka fiziskais Visums ir bezgalīgs un ietver sevī bezgalīgs skaits pasauļu, no kurām katrā ir saule un dažas planētas, tāpēc zeme ir tikai maza zvaigzne starp citām zvaigznēm bezgalīgā visumā.

Bruno metafizika ir saikne starp Kuzas Nikolaja un Spinozas uzskatiem; viņai bija arī tieša ietekme uz vācu klasisko ideālismu. Savā kosmoloģijā Bruno seko Lukrēcijam un Kopernikam, bet no Kopernika sistēmas izvelk daudz radikālākas sekas nekā tās autors. Vairāk nekā jebkurš cits sava laika itāļu filozofs Bruno ir pelnījis mūsdienu zinātnes un filozofijas priekšteča, ja ne dibinātāja titulu. Viņa idejas un darbi drīzāk liecina par drosmi un bagātu iztēli, nevis par secinājumu precizitāti un piesardzību, taču viņa ideju sakritība ar vēlākajām zinātnes un filozofijas teorijām ir pārsteidzoša. Džordāno Bruno traģiskā nāve padarīja viņu par domas brīvības mocekli.

Starp citiem nozīmīgiem Bruno darbiem - Pelnu mielasts (Cena de le leneri, 1584); Triumfējošā zvēra izraidīšana (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Pegaza noslēpums (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Par traģisko entuziasmu (Degli eroici furori, 1585); 120 raksti par dabu un Visumu pret peripatētiku (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 raksti (Articuli centum et sexaginta, 1588); Par trīskāršo minimumu un mērījumu (De triplici minimo et mensuro, 1589); Par monādi, skaitli un figūru (De monade, numero et figura, 1589); Par neizmērojamo un neskaitāmo (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).