2020 m. vasario 10 d. Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia Rusijos bažnyčios Naujųjų kankinių ir išpažinėjų susirinkimą (tradiciškai nuo 2000 m. ši šventė švenčiama pirmąjį sekmadienį po vasario 7 d.). Šiandien Taryboje yra daugiau nei 1700 pavardžių. Štai tik keletas iš jų.

, arkivyskupas, pirmasis Petrogrado kankinys

Pirmasis kunigas Petrograde, miręs nuo ateistinės valdžios rankų. 1918 m., ant vyskupijos administracijos slenksčio, jis stojo už Raudonosios armijos įžeistas moteris ir buvo nušautas į galvą. Tėvas Petras turėjo žmoną ir septynis vaikus.

Mirties metu jam buvo 55 metai.

, Kijevo ir Galicijos metropolitas

Pirmasis Rusijos bažnyčios vyskupas, miręs per revoliucinę suirutę. Žuvo ginkluoti banditai, vadovaujami jūreivio komisaro, netoli Kijevo Pečersko lavros.

Savo mirties metu metropolitui Vladimirui buvo 70 metų.

, Voronežo arkivyskupas

Paskutinis Rusijos imperatorius su šeima buvo sušaudytas 1918 metais Jekaterinburge, Ipatijevo namo rūsyje, Uralo darbininkų, valstiečių ir karių deputatų tarybos įsakymu.

Egzekucijos metu imperatoriui Nikolajui buvo 50 metų, imperatorei Aleksandrai 46 metai, didžiajai kunigaikštienei Olgai 22 metai, didžiajai kunigaikštienei Tatjanai 21 metai, didžiajai kunigaikštienei Marijai 19 metų, didžiajai kunigaikštienei Anastazijai 17 metų, Carevič Aleksejui. 13 metų. Kartu su jais buvo sušaudyti jų artimi bendražygiai: gydytojas Jevgenijus Botkinas, virėjas Ivanas Charitonovas, patarnautojas Aleksejus Truppas, tarnaitė Anna Demidova.

Ir

Kankinės imperatorienės Aleksandros Fedorovnos sesuo, didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus našlė, kurią nužudė revoliucionieriai, po vyro mirties Elisaveta Fedorovna tapo gailestingumo seserimi ir Marfo-Mariinskio gailestingumo vienuolyno Maskvoje abate, kurią ji sukūrė. Kai bolševikai suėmė Elisavetą Fedorovną, jos kameros prižiūrėtoja vienuolė Varvara, nepaisydama pasiūlymo leisti laisvę, savo noru ją sekė.

Kartu su didžiuoju kunigaikščiu Sergejumi Michailovičiumi ir jo sekretoriumi Fiodoru Remezu, didieji kunigaikščiai Jonas, Konstantinas ir Igoris Konstantinovičiai bei kunigaikštis Vladimiras Paley, garbingoji kankinė Elžbieta ir vienuolė Varvara buvo gyvi įmesti į šachtą netoli Alapaevsko miesto ir mirė siaubingoje vietoje. agonija.

Mirties metu Elisavetai Feodorovnai buvo 53 metai, vienuolei Varvarai – 68 metai.

, Petrogrado ir Gdovo metropolitas

1922 m. buvo suimtas už pasipriešinimą bolševikų kampanijai konfiskuoti bažnyčios turtą. Tikroji arešto priežastis buvo renovacinės schizmos atmetimas. Kartu su hierokankiniu archimandritu Sergijumi (Šeinu) (52 m.), kankiniu Ioannu Kovšarovu (teisininkas, 44 m.) ir kankiniu Jurijumi Novickiu (Sankt Peterburgo universiteto profesorius, 40 m.) jis buvo nušautas apylinkėse. Petrograde, tikriausiai Rževskio poligone. Prieš egzekuciją visi kankiniai buvo nuskusti ir aprengti skudurais, kad budeliai neatpažintų dvasininkų.

Savo mirties metu metropolitui Benjaminui buvo 45 metai.

Hieromartyras Jonas Vostorgovas, arkivyskupas

Garsus Maskvos kunigas, vienas iš monarchistinio judėjimo lyderių. Jis buvo suimtas 1918 m., apkaltintas ketinimu parduoti Maskvos vyskupijos namą (!). Jis buvo laikomas čekų vidaus kalėjime, vėliau Butyrkuose. Prasidėjus „raudonajam terorui“ jam buvo įvykdyta neteisminė mirties bausmė. Viešai sušaudytas 1918 m. rugsėjo 5 d. Petrovskio parke kartu su vyskupu Efremu, taip pat buvusiu Valstybės tarybos pirmininku Ščeglovitovu, buvusiais vidaus reikalų ministrais Maklakovu ir Chvostovu bei senatoriumi Beletskiu. Po egzekucijos buvo apiplėšti visų nužudytųjų (iki 80 žmonių) kūnai.

Jo mirties metu arkivyskupas Jonas Vostorgovas buvo 54 metų amžiaus.

, pasaulietis

Sergantį Teodorą, nuo 16 metų kenčiantį nuo kojų paralyžiaus, Tobolsko vyskupijos tikintieji per savo gyvenimą gerbė kaip asketą. 1937 m. suimtas NKVD kaip „religinis fanatikas“ už „rengimąsi ginkluotam sukilimui prieš sovietų valdžią“. Jį neštuvais nuvežė į Tobolsko kalėjimą. Teodoro kameroje jie pastatė jį veidu į sieną ir uždraudė kalbėti. Jo nieko neklausė, per apklausas nenešė, o tyrėja į kamerą neįėjo. Be teismo ir tyrimo, „trojkos“ nuosprendžiu, jis buvo nušautas kalėjimo kieme.

Egzekucijos metu – 41 metai.

, archimandritas

Garsus misionierius, Aleksandro Nevskio lavros vienuolis, Aleksandro Nevskio brolijos nuodėmklausys, vienas iš nelegalios teologijos ir pastoracinės mokyklos Petrograde įkūrėjų. 1932 m. kartu su kitais brolijos nariais buvo apkaltintas kontrrevoliucine veikla ir nuteistas 10 metų kalėti Siblag. 1937 m. NKVD trejetas jį sušaudė už „antisovietinę propagandą“ (tai yra kalbėjimą apie tikėjimą ir politiką) tarp kalinių.

Egzekucijos metu – 48 metai.

, pasauliete

1920-aisiais ir 30-aisiais krikščionys visoje Rusijoje apie tai žinojo. Daugelį metų OGPU darbuotojai bandė „išnarplioti“ Tatjanos Grimblit fenomeną ir apskritai nesėkmingai. Ji visą savo suaugusiojo gyvenimą paskyrė padėti kaliniams. Vežė siuntas, siunčia siuntinius. Ji dažnai padėdavo jai visiškai nepažįstamiems žmonėms, nežinodama, ar jie tiki, ar ne, ir pagal kokį straipsnį buvo nuteisti. Ji tam išleido beveik viską, ką uždirbo, ir skatino kitus krikščionis daryti tą patį.

Ji buvo daug kartų suimta ir ištremta, o kartu su kaliniais vilkstinėje keliavo po visą šalį. 1937 m., būdama slaugytoja Konstantinovo miesto ligoninėje, ji buvo suimta dėl melagingų kaltinimų antisovietine agitacija ir „tyčiniu ligonių žudymu“.

Sušaudytas Butovo poligone netoli Maskvos, būdamas 34 metų.

, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Pirmasis Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas, į patriarchalinį sostą įžengęs po patriarchato atkūrimo 1918 m. 1918 m. jis nuliūdino Bažnyčios persekiotojus ir kruvinų žudynių dalyvius. 1922–23 buvo suimtas. Vėliau jį nuolat spaudė OGPU ir „pilkasis abatas“ Jevgenijus Tuchkovas. Nepaisant šantažo, jis atsisakė prisijungti prie renovacijos schizmos ir susitarti su bedieviška valdžia.

Jis mirė sulaukęs 60 metų nuo širdies nepakankamumo.

, Krutitskio metropolitas

1920 m., būdamas 58 metų, jis priėmė šventuosius įsakymus ir buvo artimiausias Jo Šventenybės patriarcho Tikhono padėjėjas bažnyčios administravimo klausimais. Locum Tenens iš Patriarchalinio sosto nuo 1925 m. (patriarcho Tikhono mirtis) iki melagingo pranešimo apie jo mirtį 1936 m. Nuo 1925 m. pabaigos kalėjo. Nepaisant nuolatinių grasinimų pratęsti įkalinimo laiką, jis liko ištikimas Bažnyčios kanonams ir atsisakė nusišalinti iš patriarchalinio Locum Tenens rango iki teisinės tarybos.

Jis sirgo skorbutu ir astma. Po pokalbio su Tučkovu 1931 m. jis buvo iš dalies paralyžiuotas. Paskutinius savo gyvenimo metus jis buvo laikomas „slaptu kaliniu“ vienutėje Verchneuralsko kalėjime.

1937 m., būdamas 75 metų, NKVD trejeto nuosprendžiu Čeliabinsko srityje jis buvo sušaudytas už „sovietinės sistemos šmeižtą“ ir kaltinimus sovietų valdžiai persekiojant Bažnyčią.

, Jaroslavlio metropolitas

Po žmonos ir naujagimio sūnaus mirties 1885 m. jis priėmė šventuosius ordinus ir vienuolystę, o nuo 1889 m. ėjo vyskupo pareigas. Vienas iš kandidatų į patriarchalinio sosto locum tenens postą pagal patriarcho Tikhono valią. Bandėme įtikinti OGPU bendradarbiauti, bet nesėkmingai. Už pasipriešinimą renovacijos schizmai 1922-23 kalėjo, 1923-25 ​​m. – tremtyje Narymo srityje.

Jis mirė Jaroslavlyje, sulaukęs 74 metų.

, archimandritas

Kilęs iš valstiečių šeimos, jis priėmė šventus įsakymus savo tikėjimo persekiojimo įkarštyje 1921 m. Iš viso kalėjimuose ir lageriuose praleido 17,5 metų. Dar prieš oficialią kanonizaciją archimandritas Gabrielius daugelyje Rusijos bažnyčios vyskupijų buvo gerbiamas kaip šventasis.

1959 m., būdamas 71 metų amžiaus, mirė Melekesse (dabar Dmitrovgradas).

, Almatos ir Kazachstano metropolitas

Kilęs iš neturtingos, gausios šeimos, jis nuo vaikystės svajojo tapti vienuoliu. 1904 metais davė vienuolijos įžadus, o 1919 metais, tikėjimo persekiojimo įkarštyje, tapo vyskupu. Už pasipriešinimą renovacijai 1925–1927 m. buvo įkalintas. 1932 m. nuteistas 5 metams kalėti koncentracijos stovyklas (pagal tyrėjos „už populiarumą“). 1941 metais dėl tos pačios priežasties buvo ištremtas į Kazachstaną, tremtyje vos nenumirė nuo bado ir ligų, ilgą laiką buvo benamis. 1945 m. metropolito Sergijaus (Stragorodskio) prašymu buvo anksčiau laiko paleistas iš tremties ir vadovavo Kazachstano vyskupijai.

Jis mirė Almatoje, sulaukęs 88 metų. Metropolito Nikolajaus garbinimas tarp žmonių buvo didžiulis. Nepaisant persekiojimo grėsmės, 1955 metais vyskupo laidotuvėse dalyvavo 40 tūkst.

, arkivyskupas

Paveldimas kaimo kunigas, misionierius, nesamdininkas. 1918 m. jis rėmė antisovietinį valstiečių sukilimą Riazanės provincijoje ir palaimino žmones „eiti kovoti su Kristaus bažnyčios persekiotojais“. Kartu su kankiniu Nikolajumi Bažnyčia pagerbia kankinių Kosmo, Viktoro (Krasnovo), Naumo, Pilypo, Jono, Pauliaus, Andrejaus, Pauliaus, Vasilijaus, Aleksijaus, Jono ir kartu su juo kentėjusios kankinės Agatijos atminimą. Visus juos Raudonoji armija žiauriai nužudė Tsnos upės pakrantėje netoli Riazanės.

Mirties metu tėvui Nikolajui buvo 44 metai.

Šventasis Kirilas (Smirnovas), Kazanės ir Svijažsko metropolitas

Vienas iš Josephitų judėjimo lyderių, įsitikinęs monarchistas ir bolševizmo priešininkas. Daug kartų buvo suimtas ir ištremtas. Jo Šventenybės testamente patriarchas Tikhonas buvo nurodytas kaip pirmasis kandidatas į patriarchalinio sosto locum tenens postą. 1926 m., kai tarp vyskupų vyko slaptas nuomonių rinkimas dėl kandidatavimo į patriarcho postą, daugiausiai balsų gavo metropolitas Kirilas.

Į Tučkovo pasiūlymą vadovauti Bažnyčiai nelaukiant Susirinkimo, vyskupas atsakė: „Jevgenijau Aleksandrovičiau, tu ne patranka, o aš – ne bomba, kuria nori susprogdinti Rusijos bažnyčią iš vidaus“, – už ką jis. gavo dar trejus tremties metus.

, arkivyskupas

Ufos Prisikėlimo katedros rektorius, garsus misionierius, bažnyčios istorikas ir visuomenės veikėjas, jis buvo apkaltintas „kampanija Kolchako naudai“ ir 1919 m. sušaudytas saugumo pareigūnų.

62 metų kunigas buvo sumuštas, spjautas į veidą ir tempiamas už barzdos. Jis buvo nuvestas į egzekuciją tik su apatiniais, basas sniege.

, didmiestis

Carinės armijos karininkas, iškilus artileristas, taip pat gydytojas, kompozitorius, menininkas... Tarnaudamas Kristui paliko pasaulinę šlovę ir šventus įsakymus priėmė paklusdamas savo dvasiniam tėvui – Kronštato šv.

1937 metų gruodžio 11 dieną, būdamas 82 metų, jis buvo nušautas Butovo poligone netoli Maskvos. Į kalėjimą jis buvo nuvežtas greitosios pagalbos automobiliu, o į egzekuciją – išneštas ant neštuvų.

, Verei arkivyskupas

Įžymus ortodoksų teologas, rašytojas, misionierius. 1917–1918 m. Vietos taryboje tuometinis archimandritas Hilarionas buvo vienintelis ne vyskupas, kuris buvo įvardytas užkulisiniuose pokalbiuose tarp geidžiamų kandidatų į patriarchatą. Vyskupą jis priėmė pačiame tikėjimo persekiojimo įkarštyje – 1920 m., o netrukus tapo artimiausiu šventojo patriarcho Tichono padėjėju.

Iš viso Solovkų koncentracijos stovykloje praleido dvi trejų metų kadencijas (1923–26 ir 1926–29). „Pasiliko pakartotiniam kursui“, – kaip juokavo pats vyskupas... Net kalėjime jis ir toliau džiaugėsi, juokavo ir dėkojo Viešpačiui. 1929 m., per kitą etapą, susirgo šiltine ir mirė.

Jam buvo 43 metai.

Kankinė princesė Kira Obolenskaja, pasauliete

Kira Ivanovna Obolenskaya buvo paveldima bajorė, priklausė senovės Obolenskių šeimai, kurios protėviai kilo iki legendinio princo Ruriko. Ji mokėsi Smolno kilmingųjų mergaičių institute ir dirbo mokytoja vargšų mokykloje. Sovietų valdžia, kaip „klasinių svetimų elementų“ atstovė, buvo perkelta į bibliotekininkės pareigas. Ji aktyviai dalyvavo Aleksandro Nevskio brolijos gyvenime Petrograde.

1930–34 už kontrrevoliucines pažiūras kalinta koncentracijos stovyklose (Belbaltlag, Svirlag). Išėjusi iš kalėjimo ji gyveno už 101 kilometro nuo Leningralio, Borovičių mieste. 1937 m. ji buvo suimta kartu su Borovičių dvasininkais ir įvykdyta mirties bausmė dėl melagingų kaltinimų sukūrus „kontrrevoliucinę organizaciją“.

Egzekucijos metu kankinei Kirai buvo 48 metai.

Kankinė Kotryna Arskaja, pasauliete

Pirklio dukra, gimusi Sankt Peterburge. 1920 m. ji išgyveno tragediją: nuo choleros mirė jos vyras, caro armijos karininkas, Smolnio katedros viršininkas, vėliau – penki jų vaikai. Ieškodama Viešpaties pagalbos, Jekaterina Andreevna įsitraukė į Aleksandro Nevskio brolijos gyvenimą Petrogrado Fiodorovskio katedroje ir tapo dvasine kankinio Leo (Egorovo) dukra.

1932 metais kartu su kitais brolijos nariais (iš viso 90 žmonių) buvo suimta ir Catherine. Ji gavo trejus metus koncentracijos stovyklose už dalyvavimą „kontrrevoliucinės organizacijos“ veikloje. Grįžusi iš tremties, kaip ir kankinė Kira Obolenskaja, apsigyveno Borovičių mieste. 1937 m. ji buvo suimta dėl Borovičių dvasininkų bylos. Ji atsisakė pripažinti savo kaltę dėl „kontrrevoliucinės veiklos“ net ir kankinama. Ji buvo nušauta tą pačią dieną kaip ir kankinė Kira Obolenskaja.

Šaudymo metu jai buvo 62 metai.

, pasaulietis

Istorikas, publicistas, Maskvos dvasinės akademijos garbės narys. Kunigo anūkas, jaunystėje bandė kurti savo bendruomenę, gyvendamas pagal grafo Tolstojaus mokymą. Tada jis grįžo į Bažnyčią ir tapo ortodoksų misionieriumi. Atėjus į valdžią bolševikams, Michailas Aleksandrovičius prisijungė prie Maskvos miesto Jungtinių parapijų laikinosios tarybos, kuri jau pirmame posėdyje kvietė tikinčiuosius ginti bažnyčias ir saugoti jas nuo ateistų kėsinimosi.

Nuo 1923 m. ėjo pogrindyje, slapstėsi pas draugus, rašė misionierių brošiūras („Laiškai draugams“). Kai jis buvo Maskvoje, jis nuėjo melstis į Vozdvizhenskio bažnyčią Vozdviženkoje. 1929 m. kovo 22 d., netoli šventyklos, buvo suimtas. Michailas Aleksandrovičius kalėjime praleido beveik dešimt metų, daugelį savo kameros draugų jis atvedė į tikėjimą.

1938 m. sausio 20 d., būdamas 73 metų, buvo sušaudytas Vologdos kalėjime už antisovietinius pareiškimus.

, kunigas

Revoliucijos metu jis buvo pasaulietis, Maskvos dvasinės akademijos dogminės teologijos katedros docentas. 1919 metais jo akademinė karjera baigėsi: bolševikai uždarė Maskvos akademiją, o profesūra išsklaidyta. Tada Tuberovskis nusprendė grįžti į gimtąjį Riazanės regioną. 20-ųjų pradžioje, prieš bažnyčią nukreipto persekiojimo įkarštyje, jis priėmė šventus įsakymus ir kartu su tėvu tarnavo gimtojo kaimo Mergelės Marijos užtarimo bažnyčioje.

1937 metais buvo suimtas. Kartu su tėvu Aleksandru buvo suimti ir kiti kunigai: Anatolijus Pravdolyubovas, Nikolajus Karasevas, Konstantinas Bažanovas ir Jevgenijus Charkovas, taip pat pasauliečiai. Visi jie buvo sąmoningai melagingai apkaltinti „dalyvavimu sukilėlių-teroristinėje organizacijoje ir kontrrevoliucinėje veikloje“. 75 metų Kasimovo Apreiškimo bažnyčios rektorius arkivyskupas Anatolijus Pravdolyubovas buvo paskelbtas „sąmokslo galva“... Pasak legendos, prieš egzekuciją nuteistieji buvo priversti kasti apkasą savo rankomis. savo rankomis ir buvo iš karto, veidu į griovį, nušauti.

Egzekucijos metu tėvui Aleksandrui Tuberovskiui buvo 56 metai.

Garbingoji kankinė Augusta (Zaščiukas), schema-vienuolė

Muziejaus Optina Pustyn įkūrėja ir pirmoji vadovė Lidia Vasilievna Zashchuk buvo kilminga. Ji mokėjo šešias užsienio kalbas, turėjo literatūrinį talentą, o prieš revoliuciją buvo garsi žurnalistė Sankt Peterburge. 1922 m. ji davė vienuolijos įžadus Optinos Ermitaže. 1924 m. bolševikams uždarius vienuolyną, Optina buvo išsaugota kaip muziejus. Taigi daugelis vienuolyno gyventojų galėjo likti muziejaus darbuotojais.

1927–34 metais Schema-vienuolė Augusta buvo kalėjime (ji buvo įtraukta į tą pačią bylą su Hieromonku Nikonu (Beljajevu) ir kitais „Optinos gyventojais“). Nuo 1934 m. ji gyveno Tulos mieste, vėliau – Belevo mieste, kur apsigyveno paskutinis Optinos Ermitažo rektorius Hieromonkas Issakis (Bobrikovas). Ji vadovavo slaptai moterų bendruomenei Belevo mieste. Ji buvo nušauta 1938 m., susijusi su byla Simferopolis greitkelio 162 km, Tesnitsky miške netoli Tulos.

Egzekucijos metu Schemos vienuolei Augustei buvo 67 metai.

, kunigas

Šventojo teisuolio Aleksijaus sūnus, Maskvos presbiteris, hieromartyras Sergijus baigė Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Per Pirmąjį pasaulinį karą savo noru išėjo į frontą dvarininku. Persekiojimų įkarštyje 1919 m. jis priėmė šventus įsakymus. Po tėvo mirties 1923 m. kankinys Sergijus tapo Klenikų Šv. Mikalojaus bažnyčios rektoriumi ir tarnavo šioje šventykloje iki suėmimo 1929 m., kai jis ir jo parapijiečiai buvo apkaltinti „antisovietinės grupės“ sukūrimu.

Pats šventasis teisusis Aleksijus, jau būdamas pasaulio vyresniuoju žinomas, pasakė: „Mano sūnus bus aukštesnis už mane“. Tėvas Sergijus sugebėjo suburti velionio tėvo Aleksijaus dvasinius vaikus ir savo vaikus. Tėvo Sergijaus bendruomenės nariai nešė savo dvasios tėvo atminimą per visus persekiojimus. Nuo 1937 m., išėjęs iš stovyklos, kunigas Sergijus liturgiją atliko savo namuose, slapta nuo valdžios.

1941 m. rudenį po kaimynų denonsavimo jis buvo suimtas ir apkaltintas „dirbus sukurti pogrindinį vadinamąjį. „Katakombų bažnyčios“, diegia slaptą vienuolystę, panašią į jėzuitų ordinus, ir šiuo pagrindu organizuoja antisovietinius elementus aktyviai kovai su sovietų valdžia. 1942 m. Kūčių vakarą kankinys Sergijus buvo nušautas ir palaidotas nežinomame bendrame kape.

Susišaudymo metu jam buvo 49 metai.

Ar perskaitėte straipsnį Naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai. Taip pat skaitykite:

Liepos 17-oji yra aistrų nešėjų, imperatoriaus Nikolajaus II, imperatorienės Aleksandros, Carevič Aleksejaus, didžiųjų kunigaikštienių Olgos, Tatjanos, Marijos, Anastasijos atminimo diena.

2000 m. paskutinį Rusijos imperatorių Nikolajų II ir jo šeimą Rusijos bažnyčia paskelbė šventaisiais aistros nešėjais. Jų kanonizavimas Vakaruose – Rusijos stačiatikių bažnyčioje už Rusijos ribų – įvyko dar anksčiau, 1981 m. Ir nors stačiatikių tradicijoje šventieji kunigaikščiai nėra neįprasti, šis kanonizavimas kai kuriems vis dar kelia abejonių. Kodėl paskutinis Rusijos monarchas šlovinamas kaip šventasis? Ar jo ir jo šeimos gyvenimas pasisako už kanonizaciją ir kokie buvo argumentai prieš tai? Ar Nikolajaus II, kaip caro Atpirkėjo, garbinimas kraštutinumas ar pavyzdys?

Apie tai kalbamės su Sinodalinės šventųjų kanonizacijos komisijos sekretoriumi, stačiatikių Šv.Tichono humanitarinio universiteto rektoriumi arkivyskupu Vladimiru Vorobjovu.

Mirtis kaip argumentas

– Tėve Vladimirai, iš kur šis terminas – karališkieji aistros nešėjai? Kodėl ne tik kankiniai?

Kai 2000 m. Sinodalinė šventųjų kanonizacijos komisija svarstė karališkosios šeimos šlovinimo klausimą, ji priėjo prie išvados: nors imperatoriaus Nikolajaus II šeima buvo giliai religinga, bažnytinė ir pamaldi, visi jos nariai kasdien vykdė maldos taisyklę. nuolat priimdavo šventąsias Kristaus slėpinius ir gyveno itin moralų gyvenimą, visame kame laikydamiesi Evangelijos įsakymų, nuolat atlikdavo gailestingumo darbus, karo metu uoliai dirbo ligoninėje, slaugydami sužeistus karius, šventaisiais juos galima laikyti visų pirma dėl jų krikščioniškai priimtas kančias ir smurtinę mirtį, sukeltą stačiatikių bažnyčios persekiotojų.tikėjimas su neįtikėtinu žiaurumu. Tačiau vis tiek reikėjo aiškiai suprasti ir aiškiai suformuluoti, kodėl būtent karališkoji šeima buvo nužudyta. Gal tai buvo tik politinė žmogžudystė? Tada jų negalima vadinti kankiniais. Tačiau ir žmonės, ir komisija jautė savo žygdarbio šventumą. Kadangi kilmingieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas, vadinami aistros nešėjais, buvo šlovinami kaip pirmieji šventieji Rusijoje, o jų nužudymas taip pat nebuvo tiesiogiai susijęs su jų tikėjimu, kilo mintis aptarti imperatoriaus Nikolajaus II giminės šlovinimą m. tas pats asmuo.

Ar sakydami „karališkieji kankiniai“ turime omenyje tik karaliaus šeimą? Romanovų, Alapaevsko kankinių, nukentėjusių nuo revoliucionierių rankų, artimieji nepriklauso šiam šventųjų sąrašui?

Ne, jie to nedaro. Pats žodis „karališkas“ savo prasme gali būti priskirtas tik karaliaus šeimai siaurąja prasme. Giminaičiai nevaldė, jie netgi buvo tituluojami kitaip nei suvereno šeimos nariai. Be to, didžioji kunigaikštienė Elizaveta Fedorovna Romanova - imperatorienės Aleksandros sesuo - ir jos kameros prižiūrėtoja Varvara gali būti vadinami kankiniais už tikėjimą. Elizaveta Feodorovna buvo Maskvos generalgubernatoriaus, didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus Romanovo žmona, tačiau po jo nužudymo ji nedalyvavo valstybės valdžioje. Ji paskyrė savo gyvenimą stačiatikių labdaros ir maldos reikalui, įkūrė ir pastatė Mortos ir Marijos vienuolyną, vadovavo savo seserų bendruomenei. Celės prižiūrėtoja Varvara, vienuolyno sesuo, pasidalijo su ja savo kančiomis ir mirtimi. Ryšys tarp jų kančios ir tikėjimo yra visiškai akivaizdus, ​​ir jie abu buvo kanonizuoti naujaisiais kankiniais – užsienyje 1981 m., o Rusijoje 1992 m. Tačiau dabar tokie niuansai mums tapo svarbūs. Senovėje nebuvo daroma skirtumo tarp kankinių ir aistros nešėjų.

Bet kodėl būtent buvo šlovinama paskutinio suvereno šeima, nors daugelis Romanovų dinastijos atstovų savo gyvenimą baigė smurtine mirtimi?

Kanonizacija paprastai įvyksta pačiais akivaizdžiausiais ir labiausiai ugdančiais atvejais. Ne visi nužudyti karališkosios šeimos atstovai mums rodo šventumo įvaizdį, o dauguma šių žmogžudysčių buvo įvykdytos politiniais tikslais arba kovojant dėl ​​valdžios. Jų aukos negali būti laikomos aukomis dėl jų tikėjimo. Kalbant apie imperatoriaus Nikolajaus II šeimą, ji buvo taip neįtikėtinai apšmeižta tiek amžininkų, tiek sovietų valdžios, kad reikėjo atkurti tiesą. Jų nužudymas buvo epochinis, stebina savo šėtoniška neapykanta ir žiaurumu, palikdamas mistinio įvykio pojūtį – atpildo blogiui prieš dieviškai nustatytą stačiatikių žmonių gyvenimo tvarką.

– Kokie buvo kanonizacijos kriterijai? Kokie buvo pliusai ir minusai?

Kanonizacijos komisija šiuo klausimu dirbo labai ilgai, labai pedantiškai tikrino visus už ir prieš. Tuo metu buvo daug karaliaus kanonizacijos priešininkų. Kažkas pasakė, kad to negalima padaryti, nes imperatorius Nikolajus II buvo „kruvinas“; jis buvo apkaltintas 1905 m. sausio 9 d. įvykiais - taikios darbininkų demonstracijos šaudymu. Komisija atliko specialų darbą Kruvinojo sekmadienio aplinkybėms išsiaiškinti. O ištyrus archyvinę medžiagą paaiškėjo, kad suvereno tuo metu Sankt Peterburge visai nebuvo, jis niekaip nedalyvavo šioje egzekucijoje ir negalėjo duoti tokio įsakymo – jo nebuvo. net žinojo, kas vyksta. Taigi šis argumentas buvo pašalintas. Visi kiti argumentai „prieš“ buvo svarstomi panašiai, kol paaiškėjo, kad reikšmingų kontrargumentų nėra. Karališkoji šeima buvo paskelbta šventąja ne tik dėl to, kad buvo nužudyta, bet ir todėl, kad kančias priėmė nuolankiai, krikščioniškai, nesipriešindami. Jie galėjo pasinaudoti iš anksto jiems pateiktais pasiūlymais bėgti į užsienį. Tačiau jie sąmoningai to nenorėjo.

- Kodėl jų nužudymo negalima pavadinti grynai politine?

Karališkoji šeima įkūnijo stačiatikių karalystės idėją, o bolševikai ne tik norėjo sunaikinti galimus pretendentus į karališkąjį sostą, bet ir nekentė šio simbolio – stačiatikių karaliaus. Nužudydami karališkąją šeimą, jie sunaikino pačią idėją – ortodoksų valstybės vėliavą, kuri buvo pagrindinė visos pasaulio stačiatikybės gynėja. Tai tampa suprantama Bizantijos karališkosios valdžios kaip „išorinio bažnyčios vyskupo“ tarnystės aiškinimo kontekste. O sinodaliniu laikotarpiu 1832 m. paskelbtuose „Pagrindiniuose imperijos įstatymuose“ (43 ir 44 straipsniai) buvo rašoma: „Imperatorius, kaip krikščionių suverenas, yra aukščiausias valdančiojo tikėjimo dogmų gynėjas ir sergėtojas. ortodoksijos globėjas ir visas šventasis dekanatas Bažnyčioje. Ir šia prasme imperatorius sosto paveldėjimo akte (datuota 1797 m. balandžio 5 d.) vadinamas Bažnyčios galva.

Imperatorius ir jo šeima buvo pasirengę kentėti už stačiatikių Rusiją, už tikėjimą, taip suprato savo kančias. Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato dar 1905 metais rašė: „Turime doraus ir pamaldžios gyvenimo carą, Dievas atsiuntė Jam sunkų kančios kryžių, kaip savo išrinktajam ir mylimam vaikui.

Atsižadėjimas: silpnumas ar viltis?

– Kaip tada suprasti suvereno atsisakymą nuo sosto?

Nors suverenas pasirašė atsisakymą nuo sosto kaip pareigą valdyti valstybę, tai nereiškia, kad jis atsisako karališkojo orumo. Kol jo įpėdinis nebuvo paskirtas karaliumi, visų žmonių mintyse jis vis tiek liko karaliumi, o jo šeima liko karališka šeima. Jie patys save taip suprato, taip juos suvokė ir bolševikai. Jei suverenas dėl sosto atsisakymo prarastų savo karališkąjį orumą ir taptų paprastu žmogumi, tai kam ir kam reikėtų jį persekioti ir žudyti? Kai, pavyzdžiui, baigsis prezidento kadencija, kas patrauks baudžiamojon atsakomybėn buvusį prezidentą? Karalius nesiekė sosto, nevykdė rinkimų kampanijų, tačiau jam buvo lemta nuo gimimo. Visa šalis meldėsi už savo karalių, ir jam buvo atlikta liturginė apeiga – patepti jį šventąja mira už karalystę. Pamaldus imperatorius Nikolajus II negalėjo atsisakyti šio patepimo, kuris reiškė Dievo palaiminimą už sunkiausią tarnystę ortodoksams ir apskritai stačiatikybei, neturėdamas įpėdinio, ir visi tai puikiai suprato.

Valdovas, perleisdamas valdžią savo broliui, pasitraukė nuo vadovo pareigų vykdymo ne iš baimės, o savo pavaldinių prašymu (beveik visi fronto vadai buvo generolai ir admirolai) ir dėl to, kad buvo kuklus žmogus, o pati idėja. kova dėl valdžios jam buvo visiškai svetima. Jis tikėjosi, kad sosto perdavimas jo brolio Mykolo naudai (jei jis bus pateptas karaliumi) nuramins neramumus ir bus naudingas Rusijai. Šis pavyzdys, kaip atsisakyti kovos dėl valdžios vardan savo šalies ir žmonių gerovės, yra labai ugdantis šiuolaikinį pasaulį.

– Ar jis kaip nors užsiminė apie šias pažiūras savo dienoraščiuose ir laiškuose?

Taip, bet tai aišku iš pačių jo veiksmų. Jis galėjo stengtis emigruoti, vykti į saugią vietą, organizuoti patikimą apsaugą, apsaugoti šeimą. Bet jis nesiėmė jokių priemonių, norėjo veikti ne pagal savo valią, ne pagal savo supratimą, bijojo reikalauti savo. 1906 m., Kronštato sukilimo metu, suverenas po užsienio reikalų ministro pranešimo pasakė: „Jei matai mane tokį ramų, tai todėl, kad aš nepajudinau tikiu, kad Rusijos likimas, mano paties likimas. ir mano šeimos likimas yra Viešpaties rankose. Kad ir kas nutiktų, aš lenkiuosi Jo valiai“. Prieš pat savo kančias suverenas pasakė: „Nenorėčiau palikti Rusijos. Aš ją per daug myliu, verčiau važiuoju į tolimiausią Sibiro galą. 1918 m. balandžio pabaigoje, jau Jekaterinburge, imperatorius rašė: „Galbūt, norint išgelbėti Rusiją, reikia permaldavimo aukos: aš būsiu ta auka – tebūnie Dievo valia!

- Daugelis mano, kad atsisakymas yra įprasta silpnybė...

Taip, kai kas tai vertina kaip silpnumo apraišką: galingas žmogus, stiprus įprasta to žodžio prasme, neatsisakytų sosto. Tačiau imperatoriui Nikolajui II stiprybė slypėjo kitur: tikėjime, nuolankumu, ieškant malonės pilno kelio pagal Dievo valią. Todėl jis nekovojo dėl valdžios – ir vargu ar pavyks ją išlaikyti. Tačiau šventas nuolankumas, su kuriuo jis atsisakė sosto, o paskui priėmė kankinio mirtį, ir dabar prisideda prie visos tautos atsivertimo atgaila į Dievą. Vis dėlto didžioji dauguma mūsų žmonių – po septyniasdešimties ateizmo metų – laiko save stačiatikiais. Deja, dauguma yra ne bažnyčios lankytojai, bet vis tiek ne karingi ateistai. Didžioji kunigaikštienė Olga iš nelaisvės Jekaterinburgo Ipatijevo namuose rašė: „Tėvas prašo pasakyti visiems, kurie liko jam atsidavę, ir tiems, kuriems jie gali turėti įtakos, kad jie už jį nekeršytų - jis visiems atleido ir meldžiasi už visus ir kad jie prisimintų, jog blogis, kuris dabar yra pasaulyje, bus dar stipresnis, bet ne blogis nugalės blogį, o tik meilė. Ir, ko gero, nuolankaus karaliaus kankinio įvaizdis paskatino mūsų žmones atgailauti ir tikėti labiau, nei galėjo padaryti stiprus ir galingas politikas.

Revoliucija: nelaimės neišvengiamybė?

– Ar tai, kaip gyveno ir tikėjo paskutiniai Romanovai, turėjo įtakos jų kanonizavimui?

Neabejotinai. Apie karališkąją šeimą parašyta daug knygų, išsaugota daug medžiagos, rodančios labai aukštą paties suvereno ir jo šeimos dvasinę struktūrą – dienoraščiai, laiškai, atsiminimai. Jų tikėjimą liudijo visi, kurie juos pažinojo, ir daugelis jų veiksmų. Yra žinoma, kad imperatorius Nikolajus II pastatė daug bažnyčių ir vienuolynų, jis, imperatorienė ir jų vaikai buvo giliai religingi žmonės, kurie nuolat dalyvavo Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Apibendrinant galima pasakyti, kad jie nuolat meldėsi ir krikščioniškai ruošėsi savo kankinybei, o likus trims dienoms iki mirties sargybiniai leido kunigui atlikti liturgiją Ipatievo namuose, kurios metu visi karališkosios šeimos nariai priėmė komuniją. Ten didžioji kunigaikštienė Tatjana vienoje iš savo knygų pabrėžė eilutes: „Tikintieji į Viešpatį Jėzų Kristų išėjo į mirtį tarsi per šventę, priešais neišvengiamą mirtį, jie išlaikė tą pačią nuostabią dvasios ramybę, kuri jų nepaliko. minutė. Jie ramiai ėjo mirties link, nes tikėjosi patekti į kitokį, dvasinį gyvenimą, kuris žmogui atsiveria už kapo. Imperatorius rašė: „Tvirtai tikiu, kad Viešpats pasigailės Rusijos ir galiausiai numalšins aistras. Tebūnie Jo Šventoji Valia“. Taip pat gerai žinoma, kokią vietą jų gyvenime užėmė gailestingumo darbai, kurie buvo atliekami Evangelijos dvasia: pačios karališkosios dukros kartu su imperatoriene Pirmojo pasaulinio karo metais ligoninėje slaugė sužeistuosius.

Šiandien požiūris į imperatorių Nikolajų II yra labai skirtingas: nuo kaltinimų valios stoka ir politiniu nemokumu iki caro atpirkėjo garbinimo. Ar įmanoma rasti aukso vidurį?

Manau, kad pavojingiausias daugelio mūsų amžininkų sunkios būklės požymis yra bet kokio požiūrio į kankinius, į karališkąją šeimą, į viską apskritai nebuvimas. Deja, daugelis dabar yra kažkokiame dvasiniame žiemos miegu ir nesugeba sutalpinti širdyje jokių rimtų klausimų ar ieškoti į juos atsakymų. Kraštutinumai, kuriuos įvardijote, man atrodo, yra ne visoje mūsų žmonių masėje, o tik tuose, kurie apie ką nors dar galvoja, ko nors dar ieško, viduje kažko siekia.

Kaip atsakyti į tokį teiginį: caro auka buvo būtina, ir jos dėka Rusija buvo atpirkta?

Tokie kraštutinumai kyla iš teologiškai neišmanančių žmonių lūpų. Todėl jie pradeda performuluoti kai kuriuos išganymo doktrinos punktus karaliaus atžvilgiu. Tai, žinoma, visiškai neteisinga, tame nėra logikos, nuoseklumo ar būtinybės.

– Bet sakoma, kad naujųjų kankinių žygdarbis Rusijai reiškė daug...

Tik naujųjų kankinių žygdarbis sugebėjo atlaikyti siaučiantį blogį, kurį patyrė Rusija. Šio kankinio armijos priešakyje buvo puikūs žmonės: patriarchas Tichonas, didžiausi šventieji, tokie kaip metropolitas Petras, metropolitas Kirilas ir, žinoma, imperatorius Nikolajus II su šeima. Tai tokie puikūs vaizdai! Ir kuo daugiau laiko praeis, tuo aiškėja jų didybė ir prasmė.

Manau, kad dabar, mūsų laikais, galime adekvačiau įvertinti tai, kas įvyko XX amžiaus pradžioje. Žinote, kai esi kalnuose, atsiveria absoliučiai nuostabi panorama – daug kalnų, gūbrių, viršūnių. O kai tolstate nuo šių kalnų, visos mažesnės kalvagūbriai išeina už horizonto, tačiau virš šio horizonto lieka viena didžiulė sniego kepurė. Ir jūs suprantate: čia yra dominantė!

Taip yra ir čia: laikas bėga, ir mes įsitikiname, kad šie naujieji mūsų šventieji tikrai buvo milžinai, dvasios didvyriai. Manau, kad laikui bėgant vis labiau atsiskleis karališkosios šeimos žygdarbio reikšmė ir bus aišku, kokį didžiulį tikėjimą ir meilę jie parodė savo kančia.

Be to, po šimtmečio aišku, kad joks galingiausias lyderis, joks Petras I negalėjo savo žmogiška valia suvaržyti to, kas tada vyko Rusijoje.

- Kodėl?

Nes revoliucijos priežastis buvo visos žmonių būklė, Bažnyčios būklė – turiu omenyje jos žmogiškąją pusę. Dažnai esame linkę tą laiką idealizuoti, tačiau iš tikrųjų viskas buvo toli gražu ne rožinė. Mūsiškiai komuniją priimdavo kartą per metus, ir tai buvo masinis reiškinys. Visoje Rusijoje buvo kelios dešimtys vyskupų, buvo panaikintas patriarchatas, Bažnyčia neturėjo nepriklausomybės. Parapinių mokyklų sistema visoje Rusijoje – didžiulis Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro K. F. Pobedonoscevo nuopelnas – buvo sukurta tik XIX amžiaus pabaigoje. Tai, žinoma, puikus dalykas: žmonės pradėjo mokytis skaityti ir rašyti būtent pagal Bažnyčią, bet tai atsitiko per vėlai.

Yra daug ką išvardinti. Aišku viena: tikėjimas iš esmės tapo ritualiniu. Daugelis to meto šventųjų, galima sakyti, liudijo apie sunkią žmonių sielos būklę – pirmiausia šventasis Ignacas (Brianchaninovas), šventasis teisusis Jonas Kronštadietis. Jie numatė, kad tai sukels nelaimę.

– Ar pats caras Nikolajus II ir jo šeima numatė šią katastrofą?

Žinoma, to įrodymų randame ir jų dienoraščio įrašuose. Kaip caras Nikolajus II galėjo nepajusti to, kas vyksta šalyje, kai jo dėdė Sergejus Aleksandrovičius Romanovas žuvo prie pat Kremliaus nuo teroristo Kaljajevo mestos bombos? O kaip dėl 1905 metų revoliucijos, kai net visas seminarijas ir teologijos akademijas apėmė maištas, todėl teko laikinai uždaryti? Tai kalba apie Bažnyčios ir šalies būklę. Keletą dešimtmečių iki revoliucijos visuomenėje vyko sistemingi persekiojimai: spaudoje buvo persekiojamas tikėjimas ir karališkoji šeima, teroristiniai pasikėsinimai į valdovų gyvybes...

– Ar norite pasakyti, kad dėl šalį užgriuvusių bėdų neįmanoma kaltinti vien Nikolajaus II?

Taip, teisingai - jam buvo lemta gimti ir karaliauti šiuo metu, jis nebegalėjo paprasčiausiai pakeisti situacijos valios jėga, nes tai atėjo iš žmonių gyvenimo gelmių. Ir tokiomis sąlygomis jis pasirinko jam būdingiausią kelią – kančios kelią. Caras labai kentėjo, kentėjo psichiškai dar ilgai prieš revoliuciją. Jis stengėsi gerumu ir meile ginti Rusiją, tai darė nuosekliai, ir ši pozicija nuvedė jį į kankinystę.

Kokie čia šventieji?..

Tėvas Vladimiras, sovietmečiu, aišku, kanonizuoti buvo neįmanoma dėl politinių priežasčių. Bet ir mūsų laikais tai užtruko aštuonerius metus... Kodėl taip ilgai?

Žinote, nuo perestroikos praėjo daugiau nei dvidešimt metų, o sovietmečio likučiai vis dar labai jaučiami. Jie sako, kad Mozė keturiasdešimt metų klajojo per dykumą su savo žmonėmis, nes karta, gyvenusi Egipte ir užaugusi vergijoje, turėjo mirti. Kad žmonės taptų laisvi, ta karta turėjo pasitraukti. O kartai, gyvenusiai sovietų valdžioje, pakeisti mentalitetą nėra labai lengva.

– Dėl tam tikros baimės?

Ne tik dėl baimės, bet ir dėl nuo vaikystės įsodintų klišių, kurios priklausė žmonėms. Pažinojau daug vyresniosios kartos atstovų – tarp jų kunigus ir net vieną vyskupą – kurie dar matė carą Nikolajų II per savo gyvenimą. Ir aš mačiau tai, ko jie nesuprato: kam jį kanonizuoti? koks jis šventasis? Jiems buvo sunku nuo vaikystės suvoktą vaizdą suderinti su šventumo kriterijais. Šis košmaras, kurio dabar tikrai neįsivaizduojame, kai didžiules Rusijos imperijos dalis okupavo vokiečiai, nors Pirmasis pasaulinis karas Rusijai žadėjo pergalingai baigtis; kai prasidėjo baisūs persekiojimai, anarchija ir pilietinis karas; atėjus badui Volgos krašte, prasidėjus represijoms ir t.t. - matyt, jauname to meto žmonių suvokime, tai kažkaip buvo susieta su valdžios silpnumu, su tuo, kad žmonės neturėjo tikros lyderis, galintis atsispirti visam šiam siaučiančiam blogiui. Ir kai kurie žmonės liko šios idėjos įtakoje iki savo gyvenimo pabaigos...

Ir tada, žinoma, mintyse labai sunku palyginti, pavyzdžiui, šv. Mikalojų iš Myros, pirmųjų amžių didieji asketai ir kankiniai su mūsų laikų šventaisiais. Pažįstu vieną senutę, kurios dėdė kunigas buvo paskelbtas naujuoju kankiniu – sušaudytas už tikėjimą. Kai jie jai apie tai pasakė, ji nustebo: „Kaip?! Ne, jis, žinoma, buvo labai geras žmogus, bet koks jis šventasis? Tai yra, mums nėra taip lengva priimti šventuosius žmones, su kuriais gyvename, nes mums šventieji yra „dangiškiai“, žmonės iš kitos dimensijos. O tie, kurie su mumis valgo, geria, kalbasi ir nerimauja – kokie jie šventieji? Kasdienybėje sunku pritaikyti šventumo įvaizdį artimam žmogui, o tai irgi labai svarbu.

1991 metais Petro ir Povilo tvirtovėje buvo rasti ir palaidoti karališkosios šeimos palaikai. Tačiau Bažnyčia abejoja jų tikrumu. Kodėl?

Taip, dėl šių palaikų autentiškumo vyko labai ilgai ginčytis, daug tyrimų buvo atlikta užsienyje. Vieni patvirtino šių palaikų autentiškumą, kiti – ne itin ryškų pačių tyrimų patikimumą, tai yra užfiksuotas nepakankamai aiškus mokslinis proceso organizavimas. Todėl mūsų Bažnyčia vengė spręsti šį klausimą ir paliko jį atvirą: ji nerizikuoja sutikti su tuo, kas nėra pakankamai patikrinta. Baiminamasi, kad užimdama vienokias ar kitokias pozicijas, Bažnyčia taps pažeidžiama, nes nėra pakankamo pagrindo vienareikšmiškam sprendimui.

Pabaiga vainikuoja darbą

Tėve Vladimirai, matau, ant jūsų stalo, be kitų, yra knyga apie Nikolajų II. Koks jūsų asmeninis požiūris į jį?

Užaugau stačiatikių šeimoje ir apie šią tragediją žinojau nuo ankstyvos vaikystės. Žinoma, jis visada pagarbiai elgėsi su karališka šeima. Jekaterinburge buvau kelis kartus...

Manau, kad jei atkreipiate dėmesį ir rimtai, negalite nepajusti, pamatyti šio žygdarbio didybę ir nesusižavėti šiais nuostabiais vaizdais - suverenu, imperatoriene ir jų vaikais. Jų gyvenimas buvo pilnas sunkumų, sielvarto, bet buvo gražus! Kaip griežtai buvo auklėjami vaikai, kaip visi mokėjo dirbti! Kaip galima nesižavėti nuostabiu didžiųjų kunigaikštienių dvasiniu grynumu! Šiuolaikinis jaunimas turi pamatyti šių princesių gyvenimą, jos buvo tokios paprastos, didingos ir gražios. Vien už savo skaistumą jie galėjo būti paskelbti šventaisiais, už romumą, kuklumą, pasirengimą tarnauti, už mylinčią širdį ir gailestingumą. Juk jie buvo labai kuklūs žmonės, nepretenzingi, niekada nesiekė šlovės, gyveno taip, kaip Dievas juos pastatė, tokiomis sąlygomis, į kurias buvo patalpinti. Ir viskuo jie išsiskyrė nuostabiu kuklumu ir paklusnumu. Niekas niekada negirdėjo, kad jie demonstruotų kokias nors aistringas charakterio savybes. Atvirkščiai, juose buvo ugdoma krikščioniška širdies dispensija – taiki, skaisčia. Užtenka net pažvelgti į karališkosios šeimos nuotraukas, jos pačios jau atskleidžia nuostabią vidinę išvaizdą - suvereno, imperatorienės, didžiosios kunigaikštienės ir caro Aleksejaus. Esmė ne tik auklėjime, bet ir pačiame jų gyvenime, kuris atitiko jų tikėjimą ir maldą. Jie buvo tikri ortodoksai: gyveno taip, kaip tikėjo, elgėsi taip, kaip manė. Tačiau yra posakis: „Pabaiga yra pabaiga“. „Ką randu, tuo ir teisiu“, – sako Šventasis Raštas Dievo vardu.

Todėl karališkoji šeima buvo paskelbta šventąja ne už gyvybę, kuri buvo labai aukšta ir graži, o visų pirma už dar gražesnę mirtį. Už jų artimą mirties kančią, už tikėjimą, romumą ir paklusnumą, su kuriuo jie išgyveno šią kančią Dievo valiai – tai yra jų nepakartojama didybė.

Kodėl naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai lieka nežinomais šventaisiais?

Kankinys, kankinys yra liudininkas. Jis liudija Tiesą – ne tik žodžiais, bet taip baisiu ir šlovingu būdu: neišsižadėdamas jos baisių kančių ir mirties akivaizdoje. Pirmųjų krikščionybės amžių kankiniai savo krauju sutvirtino jos pamatą. Tačiau XX amžiuje, veikiant demoniškų jėgų smūgiams, jos sienos drebėjo ir siūbavo, jau pakirstos aplaidumo ir atsimetimo. Ir vėl prireikė kraujo. Ir vėl pasigirdo kūniškoms ausims negirdimas šauksmas: ištikimas, paliudykite! Niekas negirdėjo naujausių įrodymų, išskyrus NKVD tyrėjus ir legendinės „troikos“ narius. Grifas „slapta“ užantspaudavo pasmerktųjų balsus - budeliai tuo buvo įsitikinę amžinai. Tačiau - nėra nieko paslapties, kas nebūtų atskleista(Morkaus 4:22). Išmušė valanda, ir buvo rastos rankos atrišti pilkų aplankų raištelius juodomis galvomis. Žvakutę, kurią jie bandė paslėpti gilioje tamsoje, tinkamu laiku padėjo pats Viešpats ant žvakidės(žr. Morkaus 4:21). Ir dabar turime daug pamatyti – šios žvakės šviesoje.

Bet kodėl mes neskubame pamatyti? Kodėl Rusijos naujųjų kankinių likimai, net ir tų, kurie minimi kiekvieną naktį trunkantį budėjimą, nesukelia masinio susidomėjimo ir nepatraukia galbūt istorikų ir pavienių gerai skaitančių parapijiečių dėmesio? Kodėl šie mums laiku labai artimi žmonės lieka mums nežinomais šventaisiais?

Kodėl mes, šiandieniniai krikščionys stačiatikiai, už dyką gavę savo laimę – laisvo ir atviro priklausymo Bažnyčiai laimę, tiek mažai galvojame apie tai, už kokį kraują, už kokias kančias, tiek aukų iš tikrųjų buvo sumokėta mūsų laimė?

Archimandritas Zachiejus (Wood), Šventosios Didžiosios Kankinės Kotrynos Vspolye bažnyčios rektorius (Maskvos stačiatikių bažnyčios metochionas Amerikoje):

— Aš visai nesu įsitikinęs, kad rusai nepažįsta savo naujai pašlovintų šventųjų. Atvirkščiai, jaučiu, kad Rusijos žmonės juos myli. Mūsų parapijiečiai ir mūsų bažnyčios dvasininkai ypač mėgsta kankinį Petrą Postnikovą, kuris tarnavo mūsų bažnyčioje Didžiosios kankinės Kotrynos vardu ir gavo kankinystės vainiką tą pačią dieną kaip žinomas metropolitas Serafimas (Čičagovas) Butovo poligonas.

Man asmeniškai, kaip Amerikos ortodoksų bažnyčios sūnui, artimiausi, žinoma, yra tie naujieji kankiniai, kurių žemiškasis kelias kažkaip susijęs su Amerikos žemynu. Tai arkivyskupas Jonas Kochurovas, tarnavęs Čikagos Šventosios Trejybės katedroje. Būtent jo pastangomis Čikagos bendruomenė surinko lėšas gražiai bažnyčiai pastatyti, kurią pašventino būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Šv. Tichonas, kai jis buvo Aleutų ir Šiaurės Amerikos arkivyskupas. Man teko garbė ir ypatinga malonė būti įšventintas į diakono laipsnį šios katedros soste. Taip pat man prie širdies yra kankinys Aleksandras Chotovickis, kuris, būdamas Maskvos Kristaus Išganytojo katedros raktininku, kentėjo kankinystę, o anksčiau tarnavo Amerikos žemyne, buvo šventojo Tichono ir tėvo Jono Kočurovo bendražygis.

Naujųjų kankinių kraujas tapo palaima tūkstančiams ir tūkstančiams Rusijos žmonių, kurie susipažino su XX amžiaus šventaisiais skaitydami jų gyvenimus, pasakojimus apie jų kančias ir žygdarbius, galiausiai – maldingai bendraujant su jais. Daugybė naujų kankinių ir išpažinėjų yra didžiulis Rusijos stačiatikių bažnyčios turtas, ir dabar jie pagarbiai gerbiami visa. Štai kodėl Jo Šventenybė Patriarchas kasmet švenčia Dieviškąją liturgiją Butovo poligone. Kiekvienais metais koncelebruoju su Jo Šventenybe šioje Rusijos Golgotoje, ir šios pamaldos man turi didelę dvasinę reikšmę.

Marina Shilova, sekmadieninės mokyklos direktorė Šv. Serafimo iš Saratovo bažnyčioje:

— Kiekvienas naujas šventas vardas yra naujas žmogaus likimo pavyzdys, pavyzdys kiekvienam iš mūsų. Tai – degančios žvakės įvaizdis, meilė artimui. Tai pavojaus signalas, į kurį tik sutrikę atsigręžiame – ką daryti? Tai Kristaus karių balsas, kreipiantis į mūsų sąžinę: „Nustok miegoti! Atsiprask! Pradėkite mylėti vienas kitą gailestinga meile. Išmeskite viską, kas smulkmeniška ir paviršutiniška, apšvieskite savo širdis tikėjimu ir neleiskite kasdienybės šurmulio užgesinti šios silpnos liepsnos. Naujieji rusų kankiniai visiškai pasitikėjo Dievo valia ir liko ištikimi bei drąsūs iki mirties. Šių šventųjų garbinimas yra vienas pirmųjų žingsnių mūsų Tėvynės atgimimo link.

Kodėl jie mums lieka nežinomi šventieji?.. Dažnai tenka susidurti su tuo, kad žmonės gali įvardyti ne daugiau kaip du ar tris naujųjų Rusijos kankinių vardus. Priežasčių, matyt, daug: ir tai, kad apie juos sužinojome palyginti neseniai, ir tai, kad nėra nei akatistų, nei pamaldų... Tačiau naujųjų kankinių vardai asocijuojasi su didžiuliu mūsų šalies ir bažnyčios istorijos sluoksniu. istorija. Tačiau jie liks nežinomais šventaisiais, jei nesistengsime apie juos daugiau sužinoti ir savo žinių perteiksime vaikams. Kaip sekmadieninės mokyklos mokytoja, stengiuosi dirbti šia kryptimi. Užklasinėje veikloje ir visos mokyklos renginiuose, skirtuose mokiniams ir jų tėvams, ypatingą dėmesį skiriame Naujųjų Rusijos kankinių temai. Vaikai ir tėvai susipažįsta su Saratovo kankinio Michailo Platonovo gyvenimu, nes su šiuo šventuoju siejama šventojo Sarovo Serafimo vardo šventyklos istorija. Mokykloje vyksta Atminimo dienos, kai kiekvienas mokinys gali uždegti atminimo žvakutę ir kartu su kitais giedoti „Amžiną atmintį“. Spalio 10 dieną kartu su vaikais lankome Prisikėlimo kapines, kur vyksta pamaldos ir atminimo pamaldos Saratovo naujųjų kankinių žūties ir laidojimo vietoje.

Šiais metais mūsų sekmadieninės mokyklos mokytojai ir mokiniai aplankė Jekaterinburgo vyskupijos šventas vietas, Šventųjų Karališkųjų aistrų nešėjų – paskutinio Rusijos caro kankinio Nikolajaus II ir garbingosios kankinės didžiosios kunigaikštienės Elžbietos – šeimos kankinystės vietas. . Tokios kelionės padeda susimąstyti apie mūsų krikščioniško gyvenimo prasmę. Naujieji kankiniai juk yra paprasti rusų žmonės, gyvenę mūsų žemėje kiek anksčiau už mus; šventumą pasiekę žmonės mums yra ryškus tikro krikščioniško gyvenimo ir, galbūt, mirties pavyzdys. Manau, kad būtent Naujiesiems Rusijos kankiniams kiekvienas rusas turėtų šauktis pagalbos, kad sustiprėtų mūsų tikėjimas, kad mūsų Tėvynę kas nors ir kam saugotų.

Kunigas Georgijus Ivankovas, Karališkųjų kankinių vardo bažnyčios rektorius, Dubki kaimas, Saratovo sritis:

„Viena vertus, tai laiko klausimas. Garbinimo tradicija nesusiformuoja per kelerius metus. Kad ir kaip norėtume sakyti, kad naujieji kankiniai yra mūsų tautiečiai, jų palikuonys gyvena tarp mūsų – tai naujai pašlovinti šventieji. O mes jau daugiau nei tūkstantį metų gerbiame šventąjį Nikolajų, kuris į Rusiją atvyko jau būdamas šventasis.

Bet kita vertus, dėl to kalti ir mes – kunigai. Žmonėms apie šiuos šventuosius pasakojame labai mažai, nors prisimename juos visą naktį trunkančių budėjimų metu, nors minime nustatytą dieną. Neįmanoma priverstinai primesti naujųjų kankinių kulto „iš viršaus“, bet mūsų pareiga padėti formuotis tradicijai. Man atrodo, kad šia tema būtų galima vesti specialius užsiėmimus, seminarus kunigams. Reikalingos ir knygos apie juos, hagiografinė literatūra. Kai tokios knygos yra šventykloje, jos yra paklausios ir dėmesio. O parapijiečiai atsako, kai pasakoji apie šiuos žmones ir apie iš tikrųjų vykstančius stebuklus – pavyzdžiui, kreipiasi į Karališkuosius aistringus, paskutiniojo Rusijos imperatoriaus šeimą: žinia apie stebuklą pasklinda ypač greitai.

Kristaus Gimimo pagerbimo bažnyčios rektorius kunigas Viačeslavas Danilovas p. Rybushka Saratovo sritis:

— Taip, nėra plačiai paplitusio viešo pagerbimo, šiandien yra nedaug bažnyčių, pašventintų naujųjų kankinių vardu, daugelis šių šventųjų tebėra gerbiami tik vietoje. Likusieji minimi pamaldose, skirtose šventųjų katedroms, tačiau tik nedaugelis šiose pamaldose besimeldžiančių parapijiečių gali ką nors pasakyti apie minimus. Tokių daug kam žinomų naujai pašlovintų šventųjų yra nedaug: šventasis Aleksijus Mečevas, jo sūnus, kankinys Sergijus Mečevas, kankinys Hilarionas, Vereisky arkivyskupas ir kai kurie kiti. Galbūt priežastis ta, kad naujųjų kankinių paskelbimas šventaisiais nebuvo jų populiaraus garbinimo pasekmė. Antireliginės valdžios priespauda galėjo nepaveikti visų bažnyčios ir dvasinio gyvenimo aspektų. Žmonių atmintis išliko labai mažai. Galima sakyti, kad XX amžiaus kankinių ir išpažinėjų žygdarbio žmonės neprisimena: atmintis ištrinta. Informacija apie išpažinėjų gyvenimus turi būti renkama po truputį.

Mūsų bažnyčioje sostas pašventintas šventojo Saratovo kankinio Kosmo vardu. O kai apie jį pasakoju žmonėms, kurie pirmą kartą atvyksta į Rybušką, kai išdaliju jo gyvenimą parapijiečiams (stengiuosi, kad kiekvienas parapijietis turėtų), labai dažnai kyla klausimas: ar jo relikvijos buvo išsaugotos? Ar galima nuvykti į jo palaidojimo vietą? Ir mes turime paaiškinti, kad šiuo atveju tai neįmanoma.

Sugrąžinti žmonių atminimą, sukurti ir stiprinti sovietiniais metais už Kristų kentėjusių šventųjų pagerbimo tradiciją – didelis darbas, bet visai įmanomas.

Arkivyskupas Aleksijus Abramovas, bažnyčios rektorius Šv. Apaštalams Marijos Magdalietės vardu, Saratovas:

– Sovietinis laikotarpis Rusijos stačiatikių bažnyčiai tapo vainikavimu: kankinių karūnomis buvo apdovanota visa eilė šventųjų kankinių ir išpažinėjų. Dauguma jų mirė nežinioje (tuo pasirūpino sovietų valdžia). Tie mūsų amžininkai, kurie žino, kad jų artimieji patyrė kankinystę dėl Kristaus, dažnai savo žygdarbiams neteikia ypatingos reikšmės ir neprisimena savo vardų; jų žygdarbis netampa krikščioniško gyvenimo pavyzdžiu. Prisimenu vienos kaimo moters, gyvenusios Saratovo srityje, pasakojimą: Bažnyčios persekiojimo laikotarpiu jos giminaitė buvo kunigas, po arešto niekas neleisdavo jo lankytis, valgyti. Kunigas buvo numarintas iš bado, o po mirties jo kūnas buvo atiduotas artimiesiems. Tačiau ši moteris negalėjo pasakyti jokių detalių – kur jis tarnavo, kokiu rangu ar net kuo vardu, nors buvo su ja susijęs. Iš dalies šį neišmanymą lėmė sovietinės valstybės siaubas ir rūpestingas noras užsimiršti, pasislėpti nuo kitų ir net nuo savo vaikų, įsitraukimas į „liaudies priešą“. Todėl jų vardai buvo užmiršti, krikščioniškosios kankinystės atminimas neišsaugotas, o šeimos tradicijoje liko tik silpnas aidas: „buvo...“.

Mūsų šventykla yra vienas iš daugelio krikščionių kankinystės paminklų. Apaštalams lygiaverčių Marijos Magdalietės vardo bažnyčios rektorius Mariinskio kilmingųjų mergaičių institute yra arkivyskupas Sergijus Ilmenskis, kuris po žmonos mirties davė vienuolinius įžadus Teofano vardu, o vėliau. gavo vyskupo laipsnį, pelnė kankinystės vainiką ir buvo pašlovintas tarp naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų būrio. Jo atminimą mūsų bažnyčios parapijiečiai pagerbia ypatinga meile. Apie jį renkame istorinius įrodymus, dėl kurių buvo surengta kelionė į šventojo kankinio tėvynę; parapijiečių triūso dėka buvo nutapyta jo ikona; buvo nulietas varpas su jo ikona ir malda jam. Jo atminimo dieną – gruodžio 24 d. – švenčiame kaip ypatingą parapijos šventę. Jūs ir aš, gyvenantys po vieno iš žiauriausių Bažnyčios persekiojimų, laikantys save paveldėtojais tų, kurie kentėjo už Kristaus tikėjimą, turime prisiminti Tertuliano žodžius, kad „kankinių kraujas yra krikščionybės sėkla. . Būkime verti darbininkai Kristaus lauke, kad šių sėklų vaisiai išdygtų mūsų gyvenime.

Aleksejus Naumovas, istorikas, knygų „Chvalynskaya šventyklos žemės“, „Rusijos grafo Medemo kryžius“, „Grafai Medemai, Chvalynsko filialas“ autorius:

– Pasaulyje vyksta globalūs pokyčiai. Vyksta devalvacija, tiksliau, pakeitimas sąvokomis: meilė, tikėjimas, garbė. Žmogus nustoja tikėti gerumu. Žiniasklaidos kultūra formuoja savo kultą: glamūrą, vakarėlius, prabangą. Visuomenė kaip visuma išugdė vartotojišką sąmonę. Tikrų tikinčiųjų sluoksnis mažas. Jų pastangomis statomos ir pašventinamos bažnyčios naujųjų kankinių garbei, randamos jų šventosios relikvijos, rašomos istorijos studijos, gyvenimai. Kieno nors darbas gali atrodyti kaip lašas jūroje, tačiau tokie lašai gali suformuoti upelius, kurie kada nors susilies į upes ir jūras.

Naujieji dvidešimtojo amžiaus kankiniai yra mūsų proseneliai, seneliai, o vyresniajai kartai – tėvai. Jų dvasinis žygdarbis yra mūsų šeimų istorijos dalis. Bet manau, kad prireiks laiko, kol viską iki galo įvertinsime ir suprasime. Daugeliui naujųjų kankinių trūksta šventąjį atitinkančių atributų: išplėstinės hagiografijos, ikonografinio atvaizdo, tropariono. Tačiau yra naujų kankinių ir išpažinėjų, kurie jau gerbiami visame stačiatikių pasaulyje. Pavyzdžiui, šventasis Lukas iš Krymo (Voino-Yasenetsky), karališkieji aistros nešėjai. O čia didelis vaidmuo tenka rusams užsienyje, o tiksliau – pirmosios bangos emigrantams ir pabėgėliams bei jų palikuonims. Jie prarado tėvynę, bet niekas iš jų neatėmė Dievo ir galimybės statyti bažnyčias.

Ir toliau. Prireikė dešimties metų darbo, kad žmonės sužinotų apie šventąjį kankinį grafą Aleksandrą Medemą Saratovo srityje! Tai yra kalbos konferencijose, knyga, kuri dabar išversta į vokiečių kalbą ir išleista Vokietijoje, memorialinė lenta ant namo, kuriame jis gyveno, ir meno paroda „Chvalynskaya Alexandria“. Ir štai rezultatas: stačiatikių gimnazija Chvalynske pavadinta mūsų šventojo vardu! Daugeliui grafas Medemas jau tapo dvasinės stiprybės šaltiniu ir esu tikras, kad jo gerbėjų vis daugės.

Nelly Tsygankova, Pokrovsko (Engelso) Dievo Motinos užtarimo bažnyčios darbuotoja:

„Jie liks nežinomais šventaisiais, jei nieko nedarysime, kad juos pagerbtume, įamžintume jų kankinystę“. Man atrodo, kad jų atminimo dienomis reikia ne tik minėti jų vardus per pamaldas, bet apie juos kalbėti atskirai, kaip kunigai pamoksluose kalba apie kitus šventuosius. Būtų malonu kur nors matomoje vietoje prieangyje pakabinti lapelį apie naujojo kankinio, kurio atminimas patenka į šią dieną, tarnystę ir kankinystę. Tereikia padirbėti su kalendoriumi ir iš anksto susirasti reikalingą informaciją knygose ar internete. Tai galėjo padaryti net ne kunigai, o šventyklų bibliotekų darbuotojai ar nuolatiniai parapijiečiai. Sekmadieninėse mokyklose būtina vesti pamokas apie naujuosius Rusijos kankinius ir, žinoma, bažnyčiose jų atmintinomis dienomis jų piktogramos turėtų būti dedamos ant skaitinių.

Iš dalies dėl šios priežasties turiu ypatingus santykius su naujaisiais kankiniais. Mano senelis Pavelas Petrovičius Bogojavlenskis buvo kilęs iš Malaya Moroshka kaimo buvusiame Tambovo provincijos Morshansky rajone. Močiutė, kuri vaikystėje mane nuvedė į vieną iš dviejų tuo metu Saratove veikusių bažnyčių – Švenčiausios Trejybės katedrą, man nieko nepasakojo apie senelį, tačiau šeimoje buvo kalbama, kad jis kilęs iš dvasininkai. Visi šio kaimo Epifanijos buvo iš kunigų klasės. Tame pačiame kaime 1848 m. gimė Vasilijus Nikiforovičius Bogojavlenskis, būsimasis Kijevo ir Galicijos metropolitas Vladimiras, kuris sovietų valdymo laikais tapo pirmuoju vyskupo kankiniu. Pagal mūsų šeimos tradiciją kankinys metropolitas Vladimiras buvo mano senelio antroji pusbrolis. Ar tai tiesa, ar ne, dabar praktiškai neįmanoma tiksliai nustatyti. Bet aš labai gerbiu naujus kankinius ir maldingą jų atminimą laikau itin svarbiu dalyku.

Svetlana Kleimenova, vardo Zoninės mokslinės bibliotekos Retų knygų ir rankraščių skyriaus bibliografė. V.A. Artisevich Saratovo valstybinis universitetas:

— Deja, apie naujuosius kankinius žinoma nedaug. Vardų tiek daug – ir už kiekvieno vardo slypi kažkieno likimas... Man atrodo, esmė yra būtent nepakankama informacija, o ne abejingumas šių žmonių likimams, nes jų likimai negali palikti abejingų.

Skaičiau apie šventąjį kankinį Vladimirą Ambartsumovą, kurio vaikystė prabėgo Saratove, jo tėvas įkūrė Saratovo kurčiųjų vaikų mokyklą. Tėvo Vladimiro likimas stebina tai, kaip ilgai ir kantriai Viešpats vedė jį iš liuteronybės per Krikštą į tikrąjį tikėjimą – stačiatikybę, į šventų įsakymų priėmimą ir galiausiai – į kankinystės vainiką, kurio jis laukė. , link kurio sąmoningai ėjo. Tėvas Vladimiras tapo didelės, draugiškos ortodoksų šeimos įkūrėju. Jo sūnus yra kunigas, kaip ir daugelis jo anūkų. Dukra Lidija, ištekėjusi už Kaledos ir vienuolyno už Jurgio, mirė visai neseniai. Kitas tos baisios eros įrodymas, kai skaičiau apie šiuos žmones, buvo įsimintinas ir nuostabus. Mažas berniukas klausia mamos: „Mama, kodėl jie visus išveža ir neateina pas mus? O motina ramiai atsako: „Taip yra todėl, sūnau, mes neverti kentėti už Kristų“. Berniukas užaugo ir tapo kunigu, tai tėvas Glebas Kaleda. Tačiau dauguma sovietų vaikų lankė mokyklą, buvo mokomi, kaip ir tikėtasi, „Pionieriaus mirtis“, „Kairysis maršas“ ir apie nieką. kaip šitas apie tai negalvojo.

Apskritai dvidešimtojo amžiaus mūsų šventųjų žygdarbis yra knyga, kurią dar reikia atversti... Daug kas čia priklausys nuo istorikų pastangų, kurie kruopščiu archyviniu darbu atkurs kiekvieno naujojo kankinio gyvenimo kelią. ir Rusijos išpažinėjai. Daugelis dabar sako, kad naujieji rusų kankiniai yra panašūs į pirmųjų amžių krikščionis. Tiesa. Tačiau pirmųjų amžių krikščionių garbinimą suformavo šimtmečių senumo tradicija. Mūsų naujieji kankiniai parodė tokią pat ištikimybę Kristui, kaip ir pirmieji krikščionys, tačiau visai neseniai atėjo laikas visiems sužinoti apie savo tikėjimo išnaudojimą.

Alisa Orlova, žurnalistė, Maskva:

— Esu tiesioginė represuotųjų palikuonė, mano prosenelis mirė lageryje, senelis tarnavo ir buvo paleistas, prosenelė susirgo nervine liga nuo nuolatinės baimės, kad viskas pasikartotų, kad jie atvažiuotų vėl jų... Sovietiniais postalininiais metais gyventojai buvo suskirstyti į dvi kategorijas: kai kurie nieko apie tai nežinojo apie represijas arba nenorėjo apie tai galvoti, nes jų šeimos nenukentėjo; kiti, tiesiogiai paveikti, tylėjo. Mano senelis niekada nekalbėjo apie savo patirtį, aš šiek tiek žinau, kad jis nešiojo kryželį, įsiūtą į savo stovyklos paminkštintą striukę.

Taip atsitiko, kad savo žurnalistiniais reikalais atėjau į bažnyčią Šv. Sergijaus Radonežo vardu Rogožskaja Slobodoje; Paskutinis šios bažnyčios rektorius prieš jos uždarymą buvo kankinys Petras Nikotinas, arkivyskupas; jis buvo sušaudytas Butovo poligone kartu su keturiais savo parapijiečiais. Įėjęs į šventyklą iš karto pamačiau tokį informacinį stendą, o jame, be kitų dokumentų, bylojančių apie paskutinį abatą, buvo jo tardymo protokolas 1937 m. Perskaičiau ir negalėjau nuleisti rankų. Kokią drąsą turėjo turėti žmogus, ramiai pasakęs į veidus savo kankintojams: „Mano pasaulėžiūra neatitinka sovietinės... Šalį turi valdyti kita, o ne sovietinė santvarka“. Tačiau tai nebuvo pirmas suėmimas jo gyvenime! Po to perskaičiau viską, ką radau apie šventąjį kankinį Petrą ir jo šventyklą.

Norėdami prisiminti ir pagerbti naujuosius kankinius, turime daugiau apie juos sužinoti, turime savyje rasti jėgų; eikite ten, kur jie tarnavo, kur gavo kankinių karūnas - į Butovo poligoną, į kitas panašias vietas - ir palieskite šią šventovę. Tai mūsų visai nesena istorija. Ar gerbsime savo šventuosius, priklauso ne nuo kito, o nuo mūsų pačių.

Žurnalas „Ortodoksija ir modernybė“ Nr.18 (34), 2011 m

Brolis išduos brolį mirtinai, o tėvas savo sūnų; o vaikai sukils prieš savo tėvus ir juos nužudys; ir būsite visų nekenčiami dėl Mano vardo; kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas(Šventoji Evangelija pagal Matą, 10:21,22)

Sovietų valdžia nuo pat savo gyvavimo pradžios laikėsi bekompromisės ir nesutaikomos pozicijos Bažnyčios atžvilgiu. Visas šalies religines konfesijas ir pirmiausia stačiatikių bažnyčią naujieji vadovai suvokė ne tik kaip „senojo režimo“ reliktą, bet ir kaip svarbiausią kliūtį kuriant „šviesią ateitį“. Organizuota ir reguliuojama visuomenė, besiremianti išimtinai ideologiniais ir materialiais principais, kurios vienintelė vertybė buvo pripažinta „bendrasis gėris“ „šiais laikais“ ir įvesta geležinė disciplina, niekaip negalėjo būti derinama su tikėjimu Dievu ir troškimu. Amžinajam gyvenimui po visuotinio prisikėlimo. Bolševikai išlaisvino visą savo propagandos galią prieš Bažnyčią.

Neapsiribodami propagandiniu karu, bolševikai iš karto pradėjo daugybę dvasininkų ir aktyvių pasauliečių areštų ir egzekucijų, kurios buvo masiškai vykdomos keliomis bangomis nuo Spalio revoliucijos iki pat Didžiojo Tėvynės karo pradžios.

Kita nelaimė – nuolatinė valstybės saugumo agentūrų kontrolė, kuri aktyviai prisidėjo prie daugybės nesutarimų ir schizmų atsiradimo ir pagausėjimo bažnytinėje aplinkoje, iš kurių garsiausias buvo vadinamasis. „renovacija“.

Materialistinė bolševizmo vadų pasaulėžiūra neatitiko Kristaus žodžių: „ Aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“ (Mato 16:18). Varydami Bažnyčią vis sunkesnėmis sąlygomis, naikindami vis daugiau žmonių, dar labiau gąsdindami ir susvetimėję, jie taip ir nesugebėjo užbaigti šio reikalo.

Po visų persekiojimų, persekiojimų ir represijų bangų liko bent maža likutis Kristui ištikimų žmonių, pavyko apginti atskiras bažnyčias, rasti bendrą kalbą su vietos valdžia.

Visų šių bėdų akivaizdoje, atstūmimo ir diskriminacijos atmosferoje, ne visi ryžosi atvirai išpažinti savo tikėjimą, sekti Kristumi iki galo, ištverdami kankinystę ar ilgą, pilną sielvarto ir sunkumų gyvenimą, nepamiršdami ir kitų Kristaus žodžių. : “ Ir nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos; bet labiau bijokite Jo, kuris gali sunaikinti ir sielą, ir kūną Gehennoje“ (Mato 10:28). Naujaisiais Rusijos kankiniais ir išpažinėjais vadiname stačiatikius, kurie sovietmečio persekiojimų metu sugebėjo neišduoti Kristaus, kurie tai įrodė savo mirtimi ar gyvenimu.

Pirmieji naujieji kankiniai

Pats pirmasis naujas kankinys buvo Arkivyskupas Jonas Kochurovas, kuris tarnavo Carskoje Selo prie Petrogrado ir praėjus kelioms dienoms po revoliucijos buvo nužudytas susierzinusių raudonųjų gvardiečių, raginusių žmones neremti bolševikų.

Vietinė Rusijos bažnyčios taryba 1917-1918 m. atkūrė patriarchatą. Susirinkimas Maskvoje vis dar vyko ir 1918 m. sausio 25 d. Kijeve po bolševikų pogromo Kijevo-Pečersko lavroje jis buvo nužudytas. Metropolitas Kijevas ir Galitsky Vladimiras (Epifanija). Jo nužudymo diena arba artimiausias šiai dienai sekmadienis buvo nustatytas kaip Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų atminimo data, tarsi numatant, kad bolševikų persekiojimai tęsis. Akivaizdu, kad mūsų šalies teritorijoje ši data negalėjo būti atvirai švenčiama daugelį metų, o Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų šią atminimo dieną įsteigė 1981 m. Rusijoje tokia šventė pradėta švęsti tik po to, kai 2010 m. Vyskupų taryba 1992 m. Ir dauguma naujųjų kankinių buvo pašlovinti vardais 2000 m. G. Susirinkime.

Vietos tarybos išrinktas 1917-1918 m. Patriarchas Tikhonas (Bellavinas) ir jis pats vėliau prisijungė prie Naujųjų Kankinių skaičiaus. Nuolatinė įtampa ir stiprus valdžios pasipriešinimas greitai išnaudojo jo jėgas, ir jis mirė (o gal buvo apsinuodijęs) 1925 m., Apreiškimo šventę. Būtent patriarchas Tikhonas tapo pirmuoju pašlovintu (1989 m., užsienyje - 1981 m.).

Naujieji kankiniai iš imperatoriškųjų namų

Tarp naujųjų kankinių ypač pažymėtini karališkieji aistros nešėjai - Caras Nikolajus ir jo šeima. Kai kuriems žmonėms jų kanonizavimas glumina, o kiti patiria nesveiką jų sudievinimą. Nužudytos karališkosios šeimos garbinimas nėra ir neturėtų būti siejamas su jokiomis sąmokslo teorijomis, nesveiku nacionaliniu šovinizmu, monarchizmu ar kitomis politinėmis spekuliacijomis. Tuo pačiu metu visa painiava dėl karališkosios šeimos kanonizacijos yra susijusi su klaidingu jos priežasčių supratimu. Valstybės valdovas, jei jis šlovinamas kaip šventasis, nebūtinai turi būti išskirtinis genialus ir galingas politikas, talentingas organizatorius, sėkmingas vadas (viso to gali būti, o gal ir nebūti, bet jie patys savaime nėra kanonizacijos priežastys). Imperatorius Nikolajus ir jo šeima buvo šlovinami Bažnyčios dėl nuolankaus galios, valdžios ir turto išsižadėjimo, atsisakymo kovoti ir nekaltos mirties nuo ateistų sutikimo. Pagrindinis argumentas Karališkųjų aistrų nešėjų šventumo naudai yra maldingą pagalbą į juos besikreipiantiems žmonėms.

Didžioji kunigaikštienė Elisaveta Fedorovna, imperatoriaus Nikolajaus dėdės, didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus žmona, paliko dvaro gyvenimą po vyro mirties nuo teroristų rankos 1905 m. Ji Maskvoje įkūrė Mortos ir Marijos Gailestingumo vienuolyną – specialią stačiatikių įstaigą, jungiančią vienuolyno ir išmaldos elementus. Sunkiais karo ir revoliucinės suirutės metais vienuolynas veikė, teikdamas įvairią pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Suimta bolševikų, didžioji kunigaikštienė kartu su kameros prižiūrėtoja, vienuolė Varvara ir kiti artimi žmonės buvo išsiųsti į Alapaevską. Kitą dieną po egzekucijos imperatoriškajai šeimai jie buvo gyvi įmesti į apleistą kasyklą.

Butovo treniruočių aikštelė

Į pietus nuo Maskvos, netoli apgyvendintos vietovės Butovo(kuri dabar suteikia pavadinimus dviems mūsų miesto rajonams) yra slapta treniruočių aikštelė, kur ypač dideliu mastu buvo šaudomi kunigai ir pasauliečiai. Šiuo metu Butovo poligone atidarytas jiems skirtas memorialinis muziejus. Kita masinio Naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbio vieta buvo Solovetskio vienuolynas bolševikų pavertė įkalinimo vieta.

Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų atminimo dienos:

sausio 25 d. (vasario 7 d.) arba artimiausią sekmadienį– Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų katedra

Kovo 25 d. (balandžio 7 d., Apreiškimo šventė)– atminimas šv. Patr. Tikhonas

4 šeštadienis po Velykų– Butovo Naujųjų kankinių katedra

Beveik švenčiamas kitų Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų atminimaskiekvieną dieną.

Naujųjų kankinių troparionas (4 tonas)

Šiandien Rusijos bažnyčia džiaugsmingai džiaugiasi, / šlovindama savo naujuosius kankinius ir išpažinėjus: / šventuosius ir kunigus, / karališkuosius aistringus, / kilmingus kunigaikščius ir princeses, / gerbiamus vyrus ir žmonas, / ir visus stačiatikius, / bedieviškas persekiojimas, / jų gyvybės už tikėjimą, kuris paguldė Kristų / ir išlaikė tiesą jo krauju. / Tais užtarimais, Viešpatie, Viešpatie, / saugok mūsų šalį stačiatikybėje / / iki amžiaus pabaigos.

Šiandien Rusijos bažnyčia džiaugsmingai džiaugiasi, šlovindama savo naujuosius kankinius ir išpažinėjus: šventuosius ir kunigus, karališkuosius aistringus, kilmingus kunigaikščius ir princeses, gerbiamus vyrus ir moteris bei visus stačiatikių krikščionis, kurie bedieviško persekiojimo dienomis paaukojo savo gyvybes už savo tikėjimą Kristumi ir savo krauju įtvirtino tiesą. Jų užtarimu, Viešpatie, iškęsk, saugok mūsų šalį stačiatikybėje iki laikų pabaigos.

_________________

Per du savo gyvavimo šimtmečius krikščionių bažnyčia įrodė savo ištikimybę Dievui. Geriausias įrodymas – žmogaus gyvybė. Nei teologiniai darbai, nei gražūs pamokslai – niekas labiau neįrodo religijos tiesos, kaip žmogus, pasiruošęs dėl jos paaukoti savo gyvybę.

Gyvenant šiuolaikiniame pasaulyje, kuriame kiekvienas gali laisvai išpažinti savo tikėjimą ir reikšti savo nuomonę, sunku įsivaizduoti, kad dar prieš šimtą metų tai galėjo būti įvykdyta mirties bausmė. XX amžius Rusijos ir Rusijos bažnyčios istorijoje paliko kruviną pėdsaką, kuris niekada nebus pamirštas ir amžinai išliks pavyzdžiu, prie ko gali nuvesti valstybės bandymas įgyti visišką visuomenės kontrolę. Tūkstančiai žmonių buvo nužudyti vien dėl to, kad jų tikėjimas buvo nepriimtinas valdžiai.

Kas yra naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai

Pagrindinė Rusijos imperijos krikščionių konfesija yra stačiatikybė. Po 1917 m. revoliucijos tikėjimo nariai buvo tarp tų, kurie patyrė komunistines represijas. Iš šių žmonių vėliau atkeliavo gausybė šventųjų, kurie yra stačiatikių bažnyčios lobis.

Žodžių kilmė

Žodis „kankinys“ yra senovės graikų kilmės ( μάρτυς, μάρτῠρος) ir yra išverstas kaip „liudytojas“. Kankiniai nuo pat krikščionybės pradžios buvo gerbiami kaip šventieji. Šie žmonės buvo tvirti savo tikėjime ir nenorėjo jo išsižadėti net savo gyvybės kaina. Pirmasis krikščionių kankinys buvo nužudytas apie 33–36 m. (Pirmasis kankinys Steponas).

Išpažinėjais (gr. ὁμολογητής) vadinami tie žmonės, kurie atvirai išpažįsta, tai yra liudija savo tikėjimą net ir sunkiausiais laikais, kai šis tikėjimas yra uždraustas valstybės arba neatitinka daugumos religinio įsitikinimo. Jie taip pat gerbiami kaip šventieji.

Sąvokos prasmė

Tie krikščionys, kurie buvo nužudyti XX amžiuje per politines represijas, vadinami naujaisiais Rusijos kankiniais ir išpažinėjais.

Kankinystė skirstoma į kelias kategorijas:

1. Kankiniai yra krikščionys, paaukoję savo gyvybę už Kristų.
2. Naujieji kankiniai (naujieji kankiniai) yra žmonės, kurie palyginti neseniai kentėjo dėl savo tikėjimo.
3. Hieromartyras – kunigiško rango asmuo, priėmęs kankinystę.
4. Gerbiamas kankinys yra vienuolis, kuris priėmė kankinystę.
5. Didysis kankinys – aukšto gimimo ar rango kankinys, ištvėręs dideles kančias.

Krikščionims kankinystės priėmimas yra džiaugsmas, nes mirdami jie prisikelia amžinajam gyvenimui.

Naujieji Rusijos kankiniai

Bolševikams atėjus į valdžią pagrindinis jų tikslas buvo ją išsaugoti ir sunaikinti priešus. Priešais jie laikė ne tik struktūras, kurios tiesiogiai siekė nuversti sovietų valdžią (Baltoji armija, liaudies sukilimai ir kt.), bet ir savo ideologija nesidalinančius žmones. Kadangi marksizmas-leninizmas suponavo ateizmą ir materializmą, Stačiatikių bažnyčia, kaip didžiausia, iškart tapo jų priešininku.

Istorinė nuoroda

Kadangi dvasininkai turėjo valdžią tarp žmonių, jie, kaip manė bolševikai, galėjo kurstyti žmones nuversti valdžią ir todėl kelti jiems grėsmę. Iškart po Spalio sukilimo prasidėjo persekiojimas. Kadangi bolševikai nebuvo iki galo sustiprėję ir nenorėjo, kad jų valdžia atrodytų totalitarinė, Bažnyčios atstovų pašalinimą lėmė ne jų religiniai įsitikinimai, o pateikiama kaip bausmė už „kontrrevoliucinę veiklą“ ar kitus fiktyvius pažeidimus. . Formuluotė kartais buvo absurdiška, pavyzdžiui: „jis atidėdavo pamaldas, kad sutrikdytų lauko darbus kolūkyje“ arba „sąmoningai laikė mažas sidabrines monetas, siekdamas pakenkti teisingai pinigų apyvartai“.

Įniršis ir žiaurumas, kuriuo buvo žudomi nekalti žmonės, kartais viršydavo Romos persekiotojus pirmaisiais amžiais.

Štai tik keli tokie pavyzdžiai:

• Solikamsko vyskupas Feofanas buvo nurengtas žmonių akivaizdoje smarkiame šaltyje, pririšo lazdą prie plaukų ir nuleistas į ledo angą, kol pasidengė ledu;
• Vyskupas Izidorius Michailovskis buvo nukaltas;
• Serapulio vyskupas Ambraziejus buvo pririštas prie arklio uodegos ir leistas šuoliuoti.

Tačiau dažniausiai buvo vykdoma masinė egzekucija, o mirusieji buvo laidojami masinėse kapavietėse. Tokių kapų atrandama ir šiandien.

Viena iš egzekucijos vietų buvo Butovo poligonas. Ten jie buvo nužudyti 20 765 žmonės, iš kurių 940 yra Rusijos bažnyčios dvasininkai ir pasauliečiai.

Sąrašas

Neįmanoma išvardyti visos Rusijos bažnyčios naujųjų kankinių ir išpažinėjų tarybos. Kai kuriais skaičiavimais, iki 1941 m. buvo nužudyta apie 130 tūkst. Iki 2006 m. šventaisiais paskelbtas 1701 žmogus.

Tai tik nedidelis kankinių, kentėjusių už stačiatikių tikėjimą, sąrašas:

1. Hieromartyr Ivan (Kochurov) - pirmasis iš nužudytų kunigų. Gimė 1871 m. liepos 13 d. Jis tarnavo JAV ir vykdė misionierišką veiklą. 1907 m. jis grįžo į Rusiją. 1916 m. buvo paskirtas tarnauti Carskoje Selo Kotrynos katedroje. 1917 m. lapkričio 8 d. jis mirė po ilgų mušimų ir vilkimo geležinkelio pabėgiais.
2. Hieromartyras Vladimiras (Epiphany) - pirmasis iš nužudytų vyskupų. Gimė 1848 m. sausio 1 d. Buvo Kijevo metropolitas. 1928 m. sausio 29 d., būdamas savo būstinėje, jūreiviai jį išvežė ir nužudė.
3. Hieromartyras Pavelas (Felicynas) gimė 1894 m. Tarnavo Leonovo kaime, Rostokinskio rajone. Suimtas 1937 11 15. Apkaltintas antisovietine agitacija. Gruodžio 5 d. nuteistas 10 metų dirbti priverstinių darbų lageryje, kur 1941 metų sausio 17 dieną mirė.
4. Gerbiamas kankinys Teodosijus (Bobkovas) gimė 1874 m. vasario 7 d. Paskutinė jo tarnybos vieta buvo Mergelės Marijos Gimimo bažnyčia Vikhornos kaime, Michnevskio rajone. 1938 m. sausio 29 d. buvo suimtas ir vasario 17 d.
5. Hieromartyras Aleksijus (Zinovjevas) gimė 1879 m. kovo 1 d. 1937 m. rugpjūčio 24 d. tėvas Aleksijus buvo suimtas ir įkalintas Maskvos Taganskajos kalėjime. Jis buvo apkaltintas pamaldų laikymu žmonių namuose ir antisovietinių pokalbių vedimu. 1937 09 15 buvo sušaudytas.

Pažymėtina, kad per apklausas dažnai neprisipažindavo, ko nepadarė. Paprastai jie sakydavo, kad nedalyvauja jokioje antisovietinėje veikloje, bet tai neturėjo reikšmės, nes tardymai buvo grynai formalūs.

Kalbant apie XX amžiaus kankinius, negalima nepaminėti Maskvos patriarcho šv.Tichono (1865 m. sausio 19 d. – 1925 m. kovo 23 d.). Jis nėra šlovinamas tarp kankinių, bet jo gyvenimas buvo kankinys, nes šiais sunkiais ir kruvinais metais ant jo pečių užgriuvo patriarchalinė tarnyba. Jo gyvenimas buvo kupinas sunkumų ir kančių, iš kurių didžiausia – žinojimas, kad tau patikėta Bažnyčia yra naikinama.

Imperatoriaus Nikolajaus šeima taip pat nėra kanonizuota kaip kankiniai, tačiau už jų tikėjimą ir orų mirties priėmimą Bažnyčia pagerbia juos kaip šventus aistros nešėjus.

Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų atminimo diena

Net 1817–1818 m. Vyskupų taryboje. nutarė įamžinti visus persekiojimus kentėjusius velionius. Tačiau tuo metu jie negalėjo nieko paskelbti šventuoju.

Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje pirmoji žengė žingsnį jų šlovinimo link 1981 m. lapkričio 1 d. ir paskyrė šventės datą Vasario 7 d., jei ši diena sutampa su sekmadieniu, jei ne, tai kitą sekmadienį. Rusijoje jų šlovinimas įvyko Vyskupų taryboje 2000 m.

Šventės tradicijos

Stačiatikių bažnyčia visas savo šventes švenčia su Šventąja liturgija. Šventės dieną šv. Tai ypač simboliška kankiniams, nes liturgijos metu išgyvenama Kristaus auka, o kartu prisimenama ir už Jį ir už šventąjį stačiatikių tikėjimą gyvybę paaukojusių kankinių auka.

Šią dieną stačiatikiai su kartėliu prisimena tuos tragiškus įvykius, kai Rusijos žemė buvo permirkusi krauju. Tačiau juos guodžia tai, kad XX amžius Rusijos Bažnyčiai paliko tūkstančius šventų maldaknygių ir užtarėjų. O paklausus, kas tie naujieji kankiniai, gali tiesiog parodyti senas persekiojimų žuvusių artimųjų nuotraukas.

Vaizdo įrašas

Šiame vaizdo įraše pristatoma naujųjų kankinių nuotraukų skaidrė.

„Rusiška Golgota“ – filmas apie XX amžiaus šventųjų žygdarbį.