참조 : (Unction)

축복 성사의 영적 의미

Unction의 축복 성사 또는 Unction이 가장 자주 수행되지만 교회 연도의 다른 날에 수행 될 수 있습니다. Unction 기간 동안 정교회 기독교인은 사제들에 의해 일곱 번 기름 부음을받습니다 (이상적으로는 일곱 사람이 있어야하지만 성찬은 종종 한 사람과 함께 제공됩니다). 동시에 복음을 여러 번 읽고 병자를위한기도가 들립니다. 이 모든 것은 그리스도인의 영혼과 몸의 치유를 위해 이루어집니다. 따라서 기름의 축복 안에서, 교회기도 중에, 그리고 축복받은 기름과 포도주로 기름 부음을받을 때 하나님의 은혜는 그의 육체적, 영적 질병을 치유 할 수있는 병든 그리스도인에게 내려옵니다.

때로는 잊혀진 죄가 기름 축복의 성사에서 용서 받았다는 말도 듣습니다. 그러나 이것은 성례전의 의미에 대한 대중적인 생각이지 전례 과학에 뿌리를 둔 가르침이 아니라는 점을 명심해야합니다. 기름의 성화는 분명히 회개하는 성격을 지닌 고해성 사 (성찬 성사도 마찬가지)와 직접적으로 관련되어 있다는 것을 기억해야합니다. 왜냐하면 그것은 사람을 지배하는 죄로부터 치유하도록 인도하기 때문입니다.

Unction의 성사는 때때로 정교회에서 이해되었고 최근까지 공식적으로 가톨릭 교회 (이 성사는“마지막 기름 부음”이라고 불림)에서 고려 되었기 때문에 죽음 이전의 단순한 축복이 아닙니다.

기름 성화 성사는 사람을 회복시키고 부활시키는 역할을합니다. 그것은 육체적, 영적 죽음으로부터 사람들을 치유하기 위해 고안되었습니다 : 육체의 죽음과 영혼의 죽음으로부터 보호하기 위해. 이 성례전은 또한 사람을 그의 죄 상태에서 해방시켜 육체적, 영적 사망의 원인이 모두 죄이기 때문에 같은 죽음에서 그를 모두 구원하도록 고안되었습니다.

Unction 성사에서는 주님과 하나님의 어머니와 모든 성도에게 드리는 공동 사제기도가 행해집니다. 그러나 궁극적으로 그리스도인을위한 회중의기도는 오직 일곱 명의 제사장이 하나님 앞에서 그를위한 중보기도에만 국한되지 않습니다. 사제들은 그리스도 앞에 한 사람을 위해 온 하늘 교회에 중보기도를 요청합니다. 그리고 이미 교회 전체가이 그리스도인을위한 그녀의기도에서 하나님과 일치하게 일어나 주님의 치유를 구합니다.

이 성찬에 참여하는 중병 환자는 Unction에서 반드시 육체적 치유를받을 필요는 없음을 확실히 알고 있습니다. 그러나이 경우에도 환자가 존엄과 믿음과 겸손으로 성사의 은총을 받았다면 그는 기름의 성화 덕분에 자신의 병을 새로운 방식으로 확고하고 감사하게 받아 들일 수있는 특별한 능력을 얻습니다. 그리고 질병과 고통은 그에게 구원의 은혜로운 조건 중 하나가됩니다. 그리고 이것은 사람이 고통을받는 동안-더욱이 그리스도 안에서 고통을받는 동안-진정으로 정화되고 성화되기 때문에 발생합니다.

기름의 축복의 신비를 수행 할 때 사람에 대한 신성한 뜻이 결정됩니다 : 그가 치료를 받아야할지 죽어야 할지를 결정합니다. 그리고 사람은 이미이 신성한 뜻을 받아 들여야합니다.

기름 축복 성사의 신학 적 토대 : 우선, 구주 께서 세상에 보내신 사도들이 말하고있는 마가 복음의 한 구절입니다. 회개를 선포하고 많은 귀신들을 쫓아 내고 많은 병자들에게 기름을 부어 치료를 받았습니다."(마가 복음 6, 12-13). 아마도 기름 축복의 성사 문제는이 구절에서 아직 직접 논의되지 않았을 것입니다. 그 다음에는 구주 께서 사도들에게 명령하신 마태 복음의 일부가 나옵니다.“ ... 병자를 치료하고 나병 환자를 정화하십시오"(마태 복음 10, 8). 사람의 치유를 위해 의도 된 Unction의 성사에서 정확하게 실현되는 것은 그리스도의 이러한 말씀입니다. 기름 축복 성사의 가장 중요한 신약 성서의 기초는 사도 야고보서 5 장에 있습니다. 이 구절은 또한 Unction의 성사 자체를 축하하는 동안 읽습니다. 다음과 같이 들립니다.“ 그가 교회의 장로들을 부르고 주님의 이름으로 기름을 부어 그를 위해기도하게하십시오. 과기도믿음은 병자를 고칠 것이고 주님은 그를 일으키 실 것입니다. 그가 죄를 지었다면 그들은 그를 용서받을 것입니다. 당신의 범법을 서로 고백하고 서로 치유되기를기도하십시오 : 많은 것이 강화 될 수 있습니다기도의로운"(야고보 5 : 14-16). 이 신약의 단편에서 성례전을 수행하는 방법과 그 공 의적 성격, 그리고 그 사람을 "압박하는"죄의 짐으로부터 자신을 해방시킬 수있는 회개와의 불가분의 관계가 표시되어 있습니다.

마지막으로 기름 축복의 성사에 사용 된 물질의 상징적 의미에 관하여. 기름 통칭 성사에서 그것은 교회기도의 상징이자 동시에 환자에게 쏟아지는 신성한 자비의 상징이다. 포도주와 기름은 또한 병든 은총을 치유하는 상징입니다. 아시다시피,이 두 물질은 고대 의학에서 사용되었습니다. 와인은 상처를 소독하고 기름은 진통 효과가 있다고 믿었습니다. Unction 성사는 또한 그릇에 부은 곡물을 사용합니다. 7 개의 불타는 초를 그 안에 넣는 것이 관례입니다. 이 씨앗은 미래에 병든 사람에게 닥칠 운명에 따라 새로운 삶의 상징이자 이중 의미의 상징, 이중 영적 독서의 상징으로 사용됩니다. 그가 회복되면 그를위한 곡식은 그가 다시 태어나는 새로운 생명을 돋아 나는 것을 의미합니다. 그가 죽으면이 씨앗들은 그가 다가올 죽음에서 부활 할 미래의 새 생명에 대한 서약의 상징이됩니다.

축복 성사의 역사와 질서

기독교 교회가 존재 한 첫 세기에 기름 축복의 성례전 의식은 매우 짧았습니다. 몇 편의 시편이 울리고 기름을 봉헌하고 병자들에게 기름을 부을 때기도가 읽혔습니다.

6 세기까지 Unction은 집에서, 그 다음에는 주로 교회에서, 14 세기부터는 오늘날처럼 집과 교회에서 공연되었습니다. 성찬은 한 사람에게 여러 가지 이유와 이유로 평생 동안 반복적으로 집행 될 수 있습니다. 고대에는 다양한 유형의 의식이있었습니다. 매일의 모임과 전례의 예배와 결합되거나 이러한 예배와 독립적으로 수행되었습니다. 따라서 XIV 세기 러시아에서는 상황에 따라 한 유형의 계급이 사용되었고 다른 하나는 사용되었습니다.

사도 야고보는 여러 제사장이 기름 부음을 행한다고 지적하지만 그 번호는 밝히지 않았습니다. 고대 교회에서 성례전은 신성한 삼위 일체의 이미지로 세 명의 사제에 의해 가장 자주 수행되었습니다. 그러나 그때에도 한 명의 사제가 Unction의 성사를 수행 할 수있었습니다. 7-8 세기부터 일곱 명의 제사장이 기름의 축복을 행하기 시작했습니다.

기름의 성화는 고대부터 회개하는 사람들에게도 적용되었습니다.이 성례전에서 죄 사함이 허용된다는 사도 야고보의 말씀에 근거하여 말입니다. 그러한 기름의 적용에 대한 최초의 언급은 3 세기에 교회의 교사 인 Origen에서 발견됩니다. 처음에 기름은 죽음의 위협을 받고있는 참회 징계를받은 그리스도인들에게만 가르쳐 졌기 때문에 죄를 깨끗하게함으로써 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 권리가 주어졌습니다. 그런 다음이 성례전은 일반적으로 회개하는 모든 사람들에게 적용되기 시작했습니다. 교회와의 화해를 위해, 회개 징계를 마치고 성찬 잔을 진행할 권리를 얻었습니다.

오늘날 교회에는 병자와 건강한 사람 모두를위한 기름의 공동 축복의 날이 있습니다.이 관행은 약 16 세기부터 러시아에서 존재 해 왔습니다. 대부분 고대의 기름의 축복은 대 토요일에 행해졌지만 더 광범위하게는 대 사순절에 행해졌습니다.

그들이 Trebnik에서 말했듯이, 봉헌을위한 기름은 "기도의 칸딜로", 즉 램프에 부어집니다. 존경받는 아이콘에서 타는 등불의 기름과 관련하여 고대부터 기독교인들이 경험 한 경건한 감정은 잘 알려져 있습니다. Unction의 성사를 위해, 제단 일곱 가지 제단 촛대에있는 십자가에서 구주, 하나님의 어머니의 아이콘 근처에서 타오르는 등불에서 기름을 가져 왔습니다.

오늘날 러시아 정교회에서는 기름과 포도주를 사용하여 Unction의 성사를 수행합니다.

환자의 칠중 기름 부음의 기원은 다음과 같습니다. 사실 고대에 어떤 사람이 아프고 그를 위해 Unction의 성사를 수행해야 할 필요가 있었을 때 사제들이 7 일 동안 그에게 와서 봉헌 된 기름으로 그에게 기름을 부었습니다. 이곳에서 아마도 일곱 배 기름 부음의 관행이 일어났습니다.

이제 거룩한 분의 축복 성사 의식에 대한 간략한 개요. "우리 하나님이 축복 받으십시오 ..."라는 느낌표로 시작하고 "공통의 시작": "반란"에서 "우리 아버지"등 ... 그런 다음 시편 142 편이 들립니다. 이것은 사람의 영적 약점에 대한 인식을 표현하고 주님 께 간구를 포함합니다. 죄인의기도를 들어라. 그런 다음 "Alleluia"가 들리는 작은 리 타니가 발음되고 회개의 트로 파리 아가 노래됩니다. 또한 참회하는 시편 50 편. 그런 다음 "정경"이 시작됩니다. Canon은 9 세기에 Kerkir (Corfu)의 주교 인 Saint Arsenius에 의해 작성되었습니다. 그런 다음 stichera가 노래되고, "중보에서 빠른 사람은 하나의 그리스도입니다 ..."troparion이 울립니다.

troparion에 이어 "평화로운"전례가 성사의 영적 의미와 관련된 특별한 청원과 함께 선포됩니다. 그 다음에는 기름 봉헌을위한기도가 이어집니다. "주님, 자비와 동정심으로 우리 영혼과 육체의 회개를 치유하십시오 ..." 이기도에서 교회는 기름 부음받은자가 치유를받을 수 있도록 기름을 거룩하게하여 사람이 정욕과 육과 영의 더러움에서 해방되고 지극히 거룩한 삼위 일체가 그분 안에서 영광을받을 수 있도록 하나님 께 구합니다. 그런 다음 트로 파리 아는 그리스도와 다양한 성도들 (사도 제임스, 성 니콜라스, 위대한 순교자 데메트리우스와 판텔 레이몬, 거룩한 용병과 기이 한 일꾼, 사도 요한 신학자에게) 그리고 결론적으로 하나님의 어머니에게 노래합니다.

또한 순서는 주기적 특성을 취합니다. 동일한 계획이 7 번 반복됩니다. prokeimenon, 사도, "Hallelujah", 복음 (각각 일곱 번, 특별한 복음 읽기), 축약 된 증강 교역 "우리에게 자비를 베푸소서, 하나님 ...", 제사장 (매번 바뀌는)기도, 그리고 항상 기름 부음 소리의기도. 이 지속적인 기름 부음기도는 "거룩하신 아버지, 영혼과 육체의 의사에게 ..."라는 말로 시작됩니다. 그 안에서 우리는 많은 기독교 성도들의 이름을 찾을 수 있습니다. 우리는 하늘 교회의 충만 함으로 향하고 그녀에게 하나님 앞에서 병자들을위한 공동의 중보를 요청합니다.

기름 축복 성사를 거행하는 동안 사도와 복음의 여러 구절을 일곱 번 읽습니다. 예를 들어, 이미 사도 야고보 서신에서 발췌 한 내용과 자비로운 사마리아인과 현명하고 어리석은 처녀에 관한 비유 등이 있습니다. 여기에 그리스도 께서 병자를 고치시면서 행하신 기적을 증거하는 신약 성경 본문이 있습니다. 다음은 병에 걸린 사람들에게 꼭 필요한 겸손, 인내, 사랑을 가르치는 구절입니다. 이 단편들은 또한 교회가 병자, 죄인을위한 공동의 공동기도에서 보여 주어야 할 고통받는 사람에 대한 사랑을 말합니다.

일곱 번째 기름 부음 후에, 일곱 제사장은 모두 환자의 머리에 글자를 아래로하여 복음을 전합니다. 그들 중 맏이 인 영장류는 복음에 손을 얹지 않고 "거룩한 왕 이신 주 예수 그리스도 께 가장 자비 롭고 자비 로우신 ..." 여기기도 본문에는 영장류가 왜 복음에 손을 대지 않는지에 대한 설명이 있습니다.“... 나는 죄를 지으며 당신에게 와서 죄 사함을 구하는 제 죄의 손을 머리에 얹지 않습니다. 그러나 당신의 강하고 강한 손길, 심지어이 거룩한 복음에서도, 나의 동료 종들은 당신의 종 (이런 등등)의 머리를 붙잡고 그들과 함께기도하며, 오 하나님, 인류에 대한 당신의 자비 롭고 기억이없는 사랑을 간구합니다. 이 관습과이 단어의 의미는 다음과 같습니다. 주님은 성례를 집행 하신다. 사람은 제사장의 손으로 치유되는 것이 아니라, 세상에 오심으로 나타나고, 그의 기적에 의해 나타나고, 이제 병든 사람의 머리 위에있는 복음에서 복음 계시록에서 증거 된 하나님의 능력으로 치유됩니다.

그 다음에는 축약 된 "증강 된"리 타니가 뒤 따르고, stichera는 거룩한 비용 병과 치료사에게 노래를 불렀고, 마지막으로 해고가 알려졌습니다. 그것은 기름 축복의 성사의 신학 적 근거를 정확히 담고있는 사도 야고보를 언급합니다.

의식이 끝날 때 환자는 성직자에게 세 번 절을합니다. 물론 그가 그렇게 할 수 있다면 "거룩한 아버지를 축복하고 죄인 인 나를 용서하십시오." 이것이이 성찬이 끝나는 방법입니다.

P.Yu의 책을 기반으로 작성되었습니다. Malkova“전례 전통 소개. 정교회의 성사”, 대제사장의 전례 전통 강의. Vladimir Vorobyov.

-Maxim 신부님, Unction은 무엇입니까?

Unction 또는 기름의 축복이라고도 불리는 교회 성례전은 특별히 축복받은 기름 (기름)으로 몸에 기름을 부을 때 하나님의 은혜가 사람에게 불려져 정신적, 육체적 약점을 치유하는 교회 성사입니다. 성찬의 제정은 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 사도 야고보 서신은 다음과 같이 말합니다. “여러분 중 아픈 사람이 있습니까? 그가 교회의 장로들을 부르고 주님의 이름으로 기름을 부어 그를 위해기도하게하십시오. 그리고 믿음의기도는 병든 사람을 고칠 것이고 주님은 그를 일으키 실 것입니다. 그가 죄를 지었다면 그들은 그를 용서받을 것입니다. " (야고보 5 : 14-15)

육체적 치유 외에도 성찬은 죄 사함을 요구합니다. 대부분의 질병은 죄의 결과이며 죄 자체는 영적인 질병이기 때문입니다. 교회 교사들의 설명에 따르면, 기름의 축복 기간 동안 잊혀진 죄 (그러나 고백에 고의적으로 숨겨져 있지는 않습니다!)는 예를 들어 사람에 대한 무의미 함 때문에 용서받습니다. 그러나 이러한 죄의 총체는 영혼에 무거운 짐이 될 수 있으며 정신 건강 장애뿐만 아니라 결과적으로 신체 질환을 유발할 수도 있습니다.

기름의 축복은 교회 헌장에 따르면 일곱 명의 사제 (사제 협의회)가 수행해야하기 때문에 Unction이라고합니다. 숫자 7은 교회와 그녀의 충만 함을 상징합니다. 그렇기 때문에 성찬의 후속 조치는 특정기도 후에 사도와 복음의 일곱 가지 구절을 읽고 회개, 치유, 하나님에 대한 믿음과 소망의 필요성, 연민과 자비에 대해 이야기하는 것입니다. 이러한 독서와기도가 환자의 죄를 용서해달라고 하나님 께 호소 한 후, 그는 포도주와 혼합 된 축복받은 기름 (기름)으로 기름 부음을받습니다. 즉, 기름 부음도 일곱 번 수행됩니다. 그러나 교회는 세 명, 두 명, 심지어 한 명의 사제가 성찬을 집행하도록 허용하여 그가 사제 평의회를 대신하여 성찬을 집행하고, 모든기도를하고, 독서를 읽고, 아픈 사람에게 일곱 번 기름을 부을 수 있습니다.

-어떤 경우에 사람이 동조해야합니까? 지금까지 Unction은 죽기 전에 만 수행된다고 널리 알려져 있습니다.

-기름의 축복은 육체적, 정신적 질병을 앓고있는 7 세 이상의 정교회 신자들에게 행해진 다. 후자는 또한 어려운 영적 상태 (낙담, 슬픔, 절망)로 이해 될 수 있습니다. 왜냐하면 그 원인은 아마도 사람이 깨닫지 못할 수도있는 회개하지 않는 죄일 수 있기 때문입니다. 결과적으로 심각한 신체 질환이나 사망으로 고통받는 사람들에게만 성찬을 집행 할 수 있습니다. 또한, 우리 시대에 살고있는 사람들은 심각한 질병이 없더라도 자신이 절대적으로 건강하다고 생각할 수 있습니다. 기름의 축복은 폭력적인 정신 환자뿐만 아니라 병든 무의식적 환자에게도 행해지 지 않습니다.

성찬은 성전과 다른 조건에서 모두 거행 될 수 있습니다. 확립 된 전통에 따르면, 많은 교회의 일반 Unction은 대 사순절에, 무엇보다도 성 목요일이나 대 토요일 전날 저녁에 십자가의 숭배 나 성주간에 일어난다.

-Unction은 어떻게 준비해야하나요?

-성찬 전에는 특별한 준비가 필요하지 않지만 고백과 그리스도의 거룩한 신비를 받아들이는 것과 결합하는 것이 유용하고 합리적 일 것입니다. 왜냐하면 Unction에있는 교회의 신앙에 따라 우리가 잊은 죄 사함도 주어지고, 당연히 자신의 영혼을 진심으로 고백 한 사람도 주어지기 때문입니다. 회개하면 그는 자신을 위해 더 많은 이익을 얻을 것입니다. 특별한 경우로, 매우 특별한 상황을 제외하고는 규칙적인 약점 기간 동안 여성들은 다른 성사처럼 Unction을 시작하지 않는다고 말할 수 있습니다. 특별히 심각한 질병이나 심각한 상황이 아니라면, 기름의 성화는 일년에 한 번만 시작되어야합니다.

-당신이 인용 한 사도 야고보의 말은“누군가가 아프면 장로들을 부르게하라…”,-정통 기독교인들은 의학적인 도움이 전혀 필요하지 않다고 말합니까? Unction과 같은 영적 수단을 통해서만 치유가 가능합니까?

-물론, 영적 치유로서의 기름의 축복은 육체의 법칙과 힘을 제거하지 않습니다. 그것은 영적으로 사람을 지원하고, 하나님의 관점에 따라 병든 사람의 영혼을 구원하는 데 필요한만큼 은혜로 가득 찬 도움을줍니다. 따라서 Unction은 의약품 사용을 취소하지 않습니다.

-Unction 이후 성전에서 취한 기름의 올바른 사용은 무엇이며, 밀알은 어떻게해야합니까?

-준비중인 음식에 기름을 첨가하거나, 특정 질환이있는 경우기도 후 직접 십자형으로 발라도됩니다. 그럼에도 불구하고 Unction 동안 중앙 테이블에 양초를 붙이기 위해 사용되는 밀 곡물은 절대적으로 마음대로 사용할 수 있습니다. 원한다면-새싹, 원한다면-파이를 굽고, 충분하다면-교회 헌장의 지시가 없습니다.

Unction (기름의 축복)은 밤새도록 철야하는 동안 자주 성화와 기름 부음과 혼동됩니다. 그들의 차이점은 무엇입니까?

-기름의 확인과 축복은 완전히 다른 두 성사입니다. Chrismation은 원칙적으로 침례 직후에 일어난다. 그리고 그 안에 성령의 은사가 주어 졌는데, 그것은 우리가 침례로 막 태어난 새로운 영적 삶에서 성장하고 강화되도록 도와줍니다. 일부 특수한 경우 확인은 별도로 수행됩니다. 우리가 비 정통 고백 (예를 들어, 전통적인 개신교 또는 대다수의 고대 신자들로부터)을받은 사람을 정교회로 받아 들인다면, 우리는 세례의 타당성을 인정하지만 다른 성사는 타당하다고 간주하지 않는다고 가정 해 봅시다.
물론 밤새 철야에서 행해지는 봉헌 된 기름으로 기름 부음하는 성사들과 교회 울타리에 다가 가거나 최근에 들어간 사람들이 때때로 성찬을 취하는 성사들과 구별해야합니다. 이것은 밀, 포도주, 기름 및 빵의 축복이 수행되는 신성한 봉사의 일부인 리튬이 제공되었을 때 이전의 밤새 철야에서 축복받은 거룩한 기름으로 기름 부음뿐입니다. 이 성스러운 기름으로 밤새 철야에서 기름 부음이 행해집니다. 반복합니다. 이것은 교회 성찬이 아닙니다.

친애하는 친구! 2012 년 12 월 26 일 회의에서 성스러운 시노드는이 간행물에서 여러분에게 제시하는 새로운 성스러운 Helea 시퀀스 사용을 승인했습니다.

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2012 년, 예배 및 교회 예술에 관한 협의회 간 존재위원회는“신성한 엘리아의 추종자들, 곧 올 것”이라는 프로젝트를 준비했습니다. 제출 된 설명 메모에서 특히 커미션은 다음과 같이 메모합니다.

“Trebnik에 따르면, 기름의 축복 의식은 몸이 아프거나 약한 한 사람을 대상으로합니다. 그러나 정교회에서는 건강한 사람들을 포함하여 많은 예배자들에게 기름의 공동 축복을 행하는 광범위한 관행이 있습니다.

일곱 배가 아닌 한 번의 기름 부음으로 기름의 공동 축복을 행하는 관행은 17 세기 중반까지 러시아에서 널리 퍼졌습니다. 가장 중요한 수도원의 주교와 수도 원장들만이 성유의 공동 축복을 수행 할 권리를 가졌습니다. 17 세기 이후, 성유의 공동 축복은 가장 큰 성당 (예 : 모스크바 크렘린의 가정 성당)의 신성한 예배의 특징이되었으며, 1917 년까지이 예배는 매년 한 번, Maundy 목요일에 수행되었습니다. 20 세기 후반, 수난 주간뿐만 아니라 사순절의 다른 주간에도 기름 공동 축복을 행하는 새로운 풍습이 러시아 정교회에 널리 퍼졌고 기름 공동 축복은 하나가 아닌 7 번 기름 부음으로 행해지 기 시작했다.

말한 내용에 비추어 볼 때, 모든 사도, 복음서, 그리고 순서에 따라 지정된 기도문을 읽음으로써 공동의 축복을 행할 수 있습니다.

동시에 1 년에 한 번 정도의 기름의 축복을받을 수 있습니다. 목회자들은 한 번에 여러 번의 성유 봉헌에 참여하고자하는 양 떼에게 그러한 소망은 성찬 내용에 대한 이해 부족과 그에 대한 잘못된 태도를 나타낸다고 설명해야합니다. "

다음과 같이 해결되었습니다.

1. 병원 치료를 받고있는 병자들에게 성화 성사를 행해야하는 경우에 사용하기 위해 "곧 완료 될 거룩한 Helea의 후속 조치"를 승인합니다.

2. 공식 교회 매스 미디어에 "후속"을 게시하고 모스크바 총 대주교 출판사에 보내 전례 컬렉션에 포함시키고 교구에 보내서 사용할 수 있도록합니다.

3. 특히 사순절 기간에 많은 숭배자들과 함께 수도원과 본당에서 공연 될 때 참여하는 양 떼의 성화 성사의 의미를 명확히하고 외모 나 악화가 없다는 사실에 후자의주의를 끌 필요가 있음을 대목 사와 목사들에게 상기시킨다. 심각한 질병과 부상, 일년에 한 번 이상이 성찬에 참여하는 것은 그에 대한 오해를 나타냅니다.

1. 기름 축복 성사의 신학 적, 성경적 기초

모스크바의 성 필라 렛 (St. Philaret)이 작성한 교리 문답의 정의에 따르면, "기름의 성화는 몸에 기름을 부을 때 병자들에게 하나님의 은혜를 부르고 정신적, 육체적 병약함을 치유하는 성사입니다." Thessalonica의 St. Simeon에 따르면,“[성사의 기름]은 신성한 의식의 힘에 따른 거룩한 기름이며 신성한 힘으로 가득 차 있으며 동시에 감각적으로 기름을 부어 영혼을 계몽하고 거룩하게하며 육체적으로나 영적으로 힘을 강화하며 치유합니다. 상처를 입히고, 질병을 멸하고, 죄 많은 불결함을 깨끗하게하며, 우리에게 하나님의 자비를 베풀고 그분을 달래는 능력을 가지고 있습니다. "

고대에는 가문비 나무, 즉 올리브 오일이 매우 널리 사용되었습니다. 구약에서는 가장 중요한 식품이자 성전 예배의 필수적인 부분으로 언급되었습니다. (제사의 일부인 빵은 기름과 성전 등불에서 태운 기름을 첨가하여 만들어졌고, 제사장들은 제단과 제단을 세울 때 기름 부음을 받았습니다. 성전 액세서리 등), 그리고 마지막으로 약으로 (예를 들어, 사 1 : 6 참조). 또한 기름에는 계명에 따라 생활하는 하나님의 자비와 기쁨의 표시로 상징적 의미가 부여되었습니다. 고대 문화에서 기름은 특히 의료 행위에서 중요한 자리를 차지했습니다.

자비로운 사마리아인에 대한 우리 주 예수 그리스도의 비유에서 의학적 치료법으로 묘사되는 것은 포도주뿐 아니라 기름입니다.“어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 갔는데 강도들에게 붙잡혀 옷을 벗고 상처를 입히고 떠났고 간신히 살아 남았습니다. ... 사마리아인 그러나 지나가는 누군가가 그를 발견하고 그를보고 불쌍히 여기며 올라 와서 그의 상처에 붕대를 감고 기름과 포도주를 부었습니다. "(누가 복음 10:30, 33-34) 따라서 외부에서 기름의 축복 성사는 기름 부음의 도움으로 상처와 질병을 치유하는 고대의 관습과 밀접한 관련이 있습니다. 그러나 교회의 성찬은 결코 이러한 관행으로 축소되지 않습니다. 복음서에 따르면 사도들은 그리스도의 명령에 따라“기름으로 많은 병자들에게 기름을 부어 치유”(막 6:13)했습니다. 분명히 이러한 치유는 단순히 기름의 의학적 특성 때문이 아니라 하나님의 은혜로 이루어졌습니다. 사도들은 그리스도 자신에게서받은 권능과 권세로 치유 되었기 때문입니다.

주님의 형제 인 사도 야고보는 기름의 축복을 통한 치유에 대해 이렇게 썼습니다.“여러분 중에 아픈 사람이 있습니까? 그가 교회의 장로들을 부르고 주님의 이름으로 기름을 부어 그를 위해기도하게하십시오. 그리고 믿음의기도는 병든 사람을 고칠 것이고 주님은 그를 일으키 실 것입니다. 만일 그가 죄를 지었다면 그들은 그를 용서받을 것입니다.”(약 5 : 14-15). 이 간증은 기름 축복의 교회 성사의 중심에 있습니다. 성찬 안에서 병든 사람은 기름이 아닌 믿음의기도로 치유되며 주님 께서 병든 사람을 일으키 십니다. 기름 부음은 성찬의 내적 내용, 즉 신앙의기도와 죄 사함을 나타내는 외적인 표징으로 만 작용합니다.

죄 사함은 기름 성화 의식의 필수적인 측면입니다. 질병과 죄는 관련되어 있습니다. 사도 야고보 자신은 서신의 시작 부분에이 연결에 대해 다음과 같이 씁니다.“행한 죄는 죽음을 낳습니다”(약 1:15). 인간 본성의 죽음과 타락이 타락의 결과 인 것처럼 개인의 죄가 질병을 악화시키는 원인이 될 수 있습니다. 이것은 기름의 성화와 회개의 성사를 연관시킵니다. 첫 번째는 특히 중병을위한 두 번째를 보완하지만 그것을 취소하지는 않습니다. 교회 전통에 따르면 고백과 함께 기름의 축복을 행하는 것이 바람직하다. 어떤 경우에는 환자에게 고해성 사를 가르치는 것이 완전히 불가능할 수 있으며, 기름의 성화는 그를 죄에서 해결하는 유일한 수단으로 남아 있습니다.

그러나 죄 사함이 기름 축복 성사의 내용을 구성한다면, 중병이 아닌 사람들에게도 그것에 의지하는 것이 허용됩니까? 교회 전통은 이러한 관행에 찬성한다고 증언합니다. 성찬이 신체뿐만 아니라 사람의 영혼에 미치는 축복 된 효과로 인해 교부들은 고통받는 신체적 질병에 대해서도 성찬을 수행 할 수 있음을 발견했습니다.

교회의 교부들과 교사들의 간증에 따르면, 기독교의 첫 세기부터이 성찬은 회개 한자를 위해 거행되었으며 그들의 죄의 중대 함 때문에 교회에서 멀어진 사람들을 위해 교회에 가입하는 수단 중 하나였습니다. 오리겐이 3 세기에 쓴 것처럼 "죄인이 눈물로 침대를 씻을 때 회개를 통해 사죄가 있습니다 ... 이것은 사도가 말하는 것을 성취합니다. (레위기 II에 대한 강론. 4). 성 요한 크리소스톰 (St. John Chrysostom)에 따르면, 사제들은 "[세례에서] 우리를 부활시킬뿐만 아니라 그 이후에 저지른 죄를 용서할 수있는 권능도 가지고 있습니다. 누구든지 당신에게 상처를 주나요-교회의 장로들이 부르게하십시오 ..."(신권 III. 6). Thessalonica의 Saint Simeon은 자신의 시대 인 15 세기 초 비잔티움에서“죄에 빠졌고 회개의 규칙을 완수하고 [신성한 신비의] 친교를 위해 준비하고 [영적] 아버지로부터 용서를받은 모든 사람”에 대해“성스러운 의식과 주님의 형제 인 [Jacob]은 "(Question Answers to Gabriel of Pentapolsky, 72)"라고 썼습니다. 이것이 교회가 특히 죄인들에게 그녀와 화해하도록 촉구 한 부활절 전날 모든 사람에게 기름의 공동 축복이 성취 된 이유입니다.

2. 질서 발전의 간략한 역사

기름 축복 의식의 기원은 병자들에게 봉헌 된 기름을 바르고 그들을 위해 열렬히기도하는 사도 적 실천에 있습니다. 초대 교회에서 기름 봉헌은 보통 성체 성사 기간에 이루어졌습니다. 고대 전례 서적의 필사본에는 전례 나 그 밖에서 봉헌되는 "병자의 기름"에 대한 많은기도가 보존되어 있습니다. 종종 물과 함께 기름을 축복하기 위해 처방되었습니다. 병자들에게 행해진 또 다른 성스러운 의식은 감독이나 사제가 안수하는 것이 었습니다 (막 16:18 "... 병자들에게 안수하고 회복 될 것입니다"참조, 사도 행전 28 : 8 참조). 특정 질병에 대한 독서를 포함하여 병자를위한 별도의기도도 많이있었습니다. 이 모든 요소는 기름 성화 질서의 기초를 형성했습니다.

X-XI 세기의 비잔틴 사본. 확장 된 의식은 7 개의 신성한 전례를 거행하는 것을 포함하여 점차적으로 퍼져 나가며, 일주일 연속 또는 여러 교회에서 동시에 진행됩니다. 이 전례의 proskomedia에서 기름이 봉헌되었고 예배가 끝날 때 아픈 사람의 기름 부음이 수행되었습니다. 그 후, 일곱 전례는 전례에서와 같이 증강 된 전례로 사도와 복음을 읽은 후 일곱 번의 기름 부음으로 대체되었습니다. 일곱 가지 기름 부음을 위해, 병자들을위한기도와 그들을위한 기름을 바치는기도 또는 고해성 사의 계급에서 가져온 일곱 가지기도가 선택되었습니다. 또한 기름 부음 할 때마다 고대의기도 인“거룩하신 아버지, 영혼과 육체의 의사… 이 의식은 저녁과 마틴이 선행되었으며, 평범한 노래 대신 아픈 사람에 대한 특별한 노래가 불려졌습니다. 이 형태에서 의식은 널리 퍼졌습니다. 러시아를 포함하여 XIV 세기 말부터 기름의 축복은 기름에 대한 한두 번의기도로 구성되어 특정 질병에 대한기도로 결합 될 수있는 더 오래된 전통을 대체했습니다.

15 세기 이후, 기름의 축복의 특별한 찬송가는 특별한 베스 페르와 마틴과 분리되어 의식의 첫 부분을 형성하여 마침내 현대적인 형태를 얻었습니다. 1) 아픈 사람에 대한 일련의 시편과 찬송가; 2) 기름 봉헌을위한기도; 3) 사도와 복음 (전례에서와 같이 prokimn, alleluiarium, augmented litany로 구성됨)을 읽고 다음기도를하기 전에 "거룩한 아버지 ..."라는기도로 일곱 번 기름 부음하는주기; 4)기도를 읽고 환자의 머리에 복음을 얹고 풀어 준다. 동시에 사도와 복음의 구체적인기도와 낭독의 선택은 인쇄 출판 시대가 시작될 때까지 끊임없는 변화의 주제였습니다.

3. 성화의 후속 조치

현대 Trebnik에 제시된 연합의 성화 의식은 약어없이 경건하게 수행되어야합니다. 성찬에 사용되는 기름의 품질에 특별한주의를 기울여야합니다. 성경과 교회의 교부들 사이에서이 물질의 상징은 다른 식물이 아닌 올리브 나무의 열매에만 독점적으로 관련되어 있기 때문에 기름 성화의 기름은 올리브 여야합니다. 그것을 다른 식물에서 얻은 기름과 혼합하는 것, 그리고 훨씬 더-올리브 기름을 다른 기름으로 대체하는 것은 최후의 수단으로 만 허용됩니다. 초대 교회의 전통에 따르면 성례전의 기름은 물과 혼합되거나 Trebnik에서 지적한 바와 같이 포도주와 혼합되어 비잔틴 관행에서는 기름의 축복 순서대로 물을 대체합니다.

Trebnik에 따르면, 기름의 축복 의식은 그의 침대 근처에서 병자에게 행해진 다. 기름의 축복 (Unction) 의식은 장로 회의, 즉 여러 명의 (이상적으로는 7 명의) 제사장이 함께하는 것이 매우 바람직합니다. 교회 전통에 따르면 한 병에 한 번만 기름의 축복을받을 수 있습니다. 하나의 동일한 질병에서 두 번 이상, 기름의 성화는 예외로만 가르 칠 수 있습니다-특히 오래 되었다면.

목회 관행에서 환자에게 기름 축복의 완전한 의식을 수행하는 것이 불가능한 경우가 있습니다-예를 들어 중환자 실에서. 이와 관련하여 성 의회는 한때 병자에 대한 베스 페르와 마틴의 일부였던 정경과 기타 찬송가를 사제가 미리 읽거나 (또는 \u200b\u200b생략) 일곱 번의 기름 부음의주기를 읽는 기름 축복의 축약 식의 경우 공연을 축복합니다. 일곱 가지 전례의 관행이 하나로 대체됩니다. 이 문서의 부록에 간단한 unction 의례 텍스트가 나와 있습니다.

Unless 성화 성사의 본질적인 측면은 죄 사함이기 때문에이 성찬에 참여할지 결정할 때 어린이들은 고해성 사에 적용되는 것과 동일한 규칙을 따라야합니다. 특히 7 세 이하의 어린이들에게 특별한 도움없이 기름 축복의 성사를 가르쳐서는 안됩니다.

4. 일반 unction

Trebnik에 따르면, 기름의 축복 의식은 신체 질환이나 약점에있는 한 사람에게 수행됩니다. 그러나 정교회에서는 건강한 사람들을 포함하여 많은 예배자들에게 기름의 공동 축복을 행하는 광범위한 관행이 있습니다.

현대 그리스 전통에서 일반적인 기름의 축복은 일년에 한두 번만 수행됩니다. 마틴 목요일 마틴 이후, 그리고 원칙적으로 그리스도 탄생 전날에 수행됩니다. 그것은 모든 신자들이 그것에 참여할 수 있고 중병뿐만 아니라 교회에서 일어나고, 그 동안 사도, 복음서,기도의 일곱 배의주기가 기름 부음을 동반하지 않고 오직 하나의 기름 부음이 있다는 점에서 기름의 축복의 일반적인 순서와 다릅니다. 의식이 끝나면 한 명씩기도하는 모든 사람들이 키스를 위해 복음에 다가 가고 영장류는 한 번 이마와 손에 기름을 바릅니다.

7 배가 아닌 단 한 번의 기름 부음으로 기름을 공동으로 축복하는 유사한 관행이 17 세기 중반까지 러시아에서 널리 퍼졌습니다. 가장 중요한 수도원의 주교와 수도 원장들만이 성유의 일반적인 축복을 수행 할 권리를 가졌습니다. 17 세기 이후, 성유의 공동 축복은 가장 큰 성당 (예 : 모스크바 크렘린의 가정 성당)의 신성한 예배의 특징이되었습니다.이 예배는 1917 년까지 1 년에 한 번 대 목요일에 계속 수행되었습니다. 성유의 공동 축복을 기념하는 관습은 대 목요일 마틴 이후 (대개 대 수요일 저녁) 러시아 전통의 외국 본당과 러시아의 일부 교회에서 보존되었습니다. 특히 ROCOR의 교회에서 성유의 일반적인 축복은 독점적 인 계층 적 의식의 성격을 유지했습니다. 그러나 20 세기 후반 러시아 정교회에서는 성주간뿐만 아니라 다른 사순절에도 기름 공동 축복을 행하는 새로운 풍습이 널리 퍼져 기름의 공동 축복이 하나가 아닌 7 개의 기름 부음으로 행해지 기 시작했다.

러시아의 혁명 이전 및 현대 그리스 전통에 대해 말한 내용에 비추어 볼 때, 사도들의 명령에 따라 지정된 모든 사도, 복음서 및 기도문을 읽음으로써 공동 축복을 수행 할 수 있습니다. 일반적인 기름의 축복과 부활절 축하 사이의 밀접한 연관성을 고려할 때,이 의식은 대 사순절 기간에만 허용되며, 정당한 목회 적 필요 (원하는 많은 사람)의 경우, 그리고 특별 예외로 헌장이 특별히 엄격한 금식을 규정하는 그리스도 탄생의 전일에 허용되지만, 다른 금식과 연중 평일에는 없습니다.

1 년에 한 번 이상 기름의 공동 축복을받을 수 있습니다. 목회자들은 한 번에 여러 번의 기름 봉헌에 참여하고자하는 양 떼에게 그러한 소망은 성찬 내용에 대한 이해 부족과 그에 대한 잘못된 태도를 나타낸다고 설명해야합니다. Blzh. Simeon Solunsky. St.에 관한 대화 교회 의식과 성사 256 blzh의 작곡. 시므온, 대주교. 테살로니키. 엠., 1994. S. 378.

1. 기름 축복 성사의 신학 적, 성경적 기초

모스크바의 성 필라 렛 (St. Philaret)이 작성한 교리 문답의 정의에 따르면, "기름의 성화는 몸에 기름을 부을 때 병자들에게 하나님의 은혜를 부르고 정신적, 육체적 병약함을 치유하는 성사입니다." Thessalonica의 St. Simeon에 따르면,“[성사의 기름]은 신성한 의식의 힘에 따른 거룩한 기름이며 신성한 힘으로 가득 차 있으며 동시에 감각적으로 기름을 부어 영혼을 계몽하고 거룩하게하며 육체적으로나 영적으로 힘을 강화하며 치유합니다. 상처를 입히고, 질병을 멸하고, 죄 많은 불결함을 깨끗하게하며, 우리에게 하나님의 자비를 베풀고 그분을 달래는 능력을 가지고 있습니다. "

고대에는 가문비 나무, 즉 올리브 오일이 매우 널리 사용되었습니다. 구약에서 그것은 가장 중요한 음식물이자 성전 예배의 필수적인 부분으로 언급되었습니다. (제사의 일부인 빵은 기름, 성전 등불에서 태운 기름을 첨가하여 만들어졌고, 제사장들은 제단과 제단이 설치되었을 때 기름 부음을 받았습니다. 성전 액세서리 등), 그리고 마지막으로 약으로 (예를 들어, 사 1 : 6 참조). 또한 기름에는 계명에 따라 생활하는 하나님의 자비와 기쁨의 표시로 상징적 의미가 부여되었습니다. 고대 문화에서 기름은 특히 의료 행위에서 중요한 자리를 차지했습니다.

자비로운 사마리아인에 관한 우리 주 예수 그리스도의 비유에서 의학적 치료법으로 묘사되는 것은 포도주뿐 아니라 기름입니다.“어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 갔는데 강도들에게 붙잡혀 옷을 벗고 상처를 입히고 떠났고 간신히 살아 남았습니다. ... 사마리아인 그러나 지나가던 누군가가 그를 발견하고 그를보고 불쌍히 여기며 올라 와서 그의 상처에 붕대를 감고 기름과 포도주를 부었습니다”(누가 복음 10:30, 33-34). 따라서 외부에서 기름의 축복 성사는 기름 부음의 도움으로 상처와 질병을 치유하는 고대의 관습과 밀접한 관련이 있습니다. 그러나 교회의 성찬은 결코 이러한 관행으로 축소되지 않습니다. 복음서에 따르면 사도들은 그리스도의 명령에 따라“많은 병자들에게 기름을 부어 고치”(마가 복음 6:13)했습니다. 이러한 치유는 단순히 기름의 의학적 특성 때문이 아니라 하나님의 은혜로 이루어 졌음이 분명합니다. 사도들은 그리스도 자신에게서받은 권능과 권세로 치유 되었기 때문입니다.

주님의 형제 인 사도 야고보는 기름의 축복을 통한 치유에 대해 다음과 같이 썼습니다.“여러분 중에 아픈 사람이 있습니까? 교회 장로들을 부르고 주님의 이름으로 기름을 부어 그를 위해기도하게하십시오. 그리고 믿음의기도는 병든 사람을 고칠 것이고 주님은 그를 일으키 실 것입니다. 그리고 그가 죄를 지었다면 그들은 그를 용서받을 것입니다.”(약 5 : 14-15). 이 간증은 기름 축복의 교회 성사의 중심에 있습니다. 성찬 안에서 병든 사람은 기름이 아닌 믿음의기도로 치유되며 주님 께서 병든 사람을 일으키 십니다. 기름 부음은 성찬의 내적 내용, 즉 신앙의기도와 죄 사함을 나타내는 외적인 표징으로 만 작용합니다.

죄 사함은 기름 성화 의식의 필수적인 측면입니다. 질병과 죄는 관련되어 있습니다. 사도 야고보는 자신의 서신의 시작 부분에이 연결에 대해 다음과 같이 씁니다. 인간 본성의 죽음과 타락이 타락의 결과 인 것처럼 개인의 죄가 질병을 악화시키는 원인이 될 수 있습니다. 이것은 기름의 성화와 회개의 성사를 연관시킵니다. 첫 번째는 특히 중병을위한 두 번째를 보완하지만 그것을 취소하지는 않습니다. 교회 전통에 따르면 고백과 함께 기름의 축복을 행하는 것이 바람직하다. 어떤 경우에는 환자에게 고해성 사를 가르치는 것이 완전히 불가능할 수 있으며, 기름의 성화는 그를 죄에서 해결하는 유일한 수단으로 남아 있습니다.

그러나 죄 사함이 기름 축복 성사의 내용을 구성한다면, 중병이 아닌 사람들에게도 그것에 의지하는 것이 허용됩니까? 교회 전통은 이러한 관행에 찬성한다고 증언합니다. 성찬이 신체뿐만 아니라 사람의 영혼에 미치는 축복 된 효과로 인해 교부들은 고통받는 신체적 질병에 대해서도 성찬을 수행 할 수 있다는 것을 알게되었습니다.

교회의 교부들과 교사들의 간증에 따르면, 기독교의 첫 세기부터이 성찬은 회개 한자를 위해 거행되었으며 그들의 죄의 중대 함 때문에 교회에서 멀어진 사람들을 위해 교회에 가입하는 수단 중 하나였습니다. Origen은 3 세기에 이렇게 썼습니다. "회개를 통해 죄인이 눈물로 침대를 씻을 때 ... 사도의 말씀이 성취됩니다. 당신 안에있는 사람이 다 치면 교회 장로들이 부르게하십시오 ..." (레위기 II에 대한 강론. 4). 성 요한 크리소스톰 (St. John Chrysostom)에 따르면, 사제들은 "[세례에서] 우리를 부활시킬뿐만 아니라 그 이후에 저지른 죄를 용서할 수있는 능력도 가지고 있습니다. 누구든지 당신에게 상처를 주나요-교회의 장로들이 부르게하십시오 ..."(신권 III. 6). Thessalonica의 Saint Simeon은 15 세기 초 비잔티움에서“죄에 빠졌고 회개의 규칙을 성취하고 [신성한 신비의] 친교를 위해 준비하고 [영적] 아버지로부터 용서를받은 모든 사람”에서“성스러운 의식을 통해 죄를 버렸다”고 증언합니다. 주님의 형제 인 [Jacob]은 "(Question Answers to Gabriel of Pentapolsky, 72)"라고 썼습니다. 이것이 교회가 특히 죄인들에게 그녀와 화해하도록 촉구했던 부활절 전날 모든 사람에게 기름의 공동 축복이 성취 된 이유입니다.

2. 질서 발전의 간략한 역사

기름 축복 의식의 기원은 병자들에게 봉헌 된 기름을 바르고 그들을 위해 열렬히기도하는 사도 적 실천에 있습니다. 초대 교회에서 기름 봉헌은 보통 성체 성사 기간에 이루어졌습니다. 고대 전례서의 필사본에는 전례 나 그 밖에서 봉헌 된 "병자의 기름"에 대한 많은기도가 보존되어 있습니다. 종종 물과 함께 기름을 축복하기 위해 처방되었습니다. 병자들에게 행해진 또 다른 성스러운 의식은 감독이나 사제가 안수하는 것입니다 (막 16:18 "... 병자들에게 안수하고 회복 할 것입니다"참조, 사도 행전 28 : 8 참조). 또한 특정 질병에 대한 독서를 포함하여 병자를위한 별도의기도가 많이있었습니다. 이 모든 요소는 기름 축복의 질서의 기초를 형성했습니다.

X-XI 세기의 비잔틴 사본. 확장 된 의식은 7 개의 신성한 전례를 거행하는 것을 포함하여 점차적으로 퍼져 나갑니다. 일주일 연속 또는 여러 교회에서 동시에 진행됩니다. 이 전례의 proskomedia에서 기름이 봉헌되었고 예배가 끝날 때 아픈 사람의 기름 부음이 수행되었습니다. 그 후, 일곱 전례는 전례에서와 같이 증강 된 전례로 사도와 복음을 읽음으로써 일곱 가지 기름 부음으로 대체되었습니다. 일곱 가지 기름 부음을 위해, 병자를위한기도와 그들을위한 기름을 바치는기도, 또는 고해성 사의 계급에서 가져온 일곱 가지기도가 선택되었습니다. 또한 기름 부음 할 때마다 고대의기도 인“거룩하신 아버지, 영혼과 육체의 의사…”를 낭송하고, 모든 기름 부음의주기는 병자에게 복음을 부과하는 면류관이되었습니다. 이 의식은 저녁과 마틴이 선행되었으며, 평범한 노래 대신 아픈 사람에 대한 특별한 노래가 불려졌습니다. 이 형태로 의식은 널리 퍼졌습니다. 러시아를 포함하여 14 세기 말부터 석유 성화는 기름에 대한 한두 번의기도로만 구성되어 특정 질병에 대한기도와 함께 할 수있는 더 오래된 전통을 대체했습니다.

15 세기 이래 기름의 축복의 특별한 찬송가는 특별한 베스 페르와 마틴에서 분리되어 의식의 첫 부분을 구성하여 마침내 현대적인 형태를 얻었습니다. 1) 병든 사람에 대한 일련의 시편과 찬송가; 2) 기름 봉헌을위한기도; 3) 사도와 복음 (전례에서와 같이 prokeem, alleluiarium, augmented litany로 구성되어 있음)을 읽고 다음기도에 앞서 "거룩하신 아버지 ..."라는기도로 일곱 번 기름 부음하는주기; 4)기도를 읽고 환자의 머리에 복음을 얹고 풀어 준다. 동시에 사도와 복음의 구체적인기도와 낭독의 선택은 인쇄 출판 시대가 시작될 때까지 끊임없는 변화의 주제였습니다.

3. 성화의 후속 조치

현대 Trebnik에 제시된 연합의 성화 의식은 약어없이 경건하게 수행되어야합니다. 성찬에 사용되는 기름의 품질에 특별한주의를 기울여야합니다. 성경과 교회의 교부들 사이에서이 물질의 상징은 다른 식물이 아닌 올리브 나무의 열매에만 독점적으로 관련되어 있기 때문에 기름 성화의 기름은 올리브 여야합니다. 그것을 다른 식물에서 얻은 기름과 혼합하는 것, 그리고 훨씬 더-올리브 기름을 다른 기름으로 대체하는 것은 최후의 수단으로 만 허용됩니다. 초대 교회의 전통에 따르면 성례전의 기름은 물과 혼합되거나 Trebnik에서 지적한 바와 같이 포도주와 혼합되어 비잔틴 관행에서는 기름의 축복 순서대로 물을 대체합니다.

Trebnik에 따르면, 기름의 축복 의식은 그의 침대 근처에서 병자에게 행해진 다. 기름의 축복 (Unction) 의식은 장로 회의, 즉 여러 명의 (이상적으로는 7 명의) 제사장이 함께하는 것이 매우 바람직합니다. 교회 전통에 따르면 한 병에 한 번만 기름의 축복을받을 수 있습니다. 하나의 동일한 질병에서 두 번 이상, 기름의 성화는 예외로만 가르 칠 수 있습니다-특히 오래 되었다면.

목회 관행에서 환자에게 기름 축복의 완전한 의식을 수행하는 것이 불가능한 경우가 있습니다-예를 들어 중환자 실에서. 이와 관련하여 성 의회는 한때 병자에 대한 베스 페르와 마틴의 일부였던 정경과 기타 찬송가를 사제가 미리 읽거나 (또는 \u200b\u200b생략) 일곱 번의 기름 부음의주기를 읽는 기름 축복의 축약 식의 경우 공연을 축복합니다. 일곱 가지 전례의 관행이 하나로 대체됩니다. 간단한 unction 의식의 텍스트가 제공됩니다.

Unless 성화 성사의 본질적인 측면은 죄 사함이기 때문에이 성찬에 참여할지 결정할 때 어린이들은 고해성 사에 적용되는 것과 동일한 규칙을 따라야합니다. 특히 7 세 이하의 어린이들에게 특별한 도움없이 기름 축복의 성사를 가르쳐서는 안됩니다.

4. 일반 unction

Trebnik에 따르면, 기름의 축복 의식은 신체 질환이나 약점에있는 한 사람에게 수행됩니다. 그러나 정교회에서는 건강한 사람들을 포함하여 많은 예배자들에게 기름의 공동 축복을 행하는 광범위한 관행이 있습니다.

현대 그리스 전통에서 일반적인 기름의 축복은 일년에 한두 번만 수행됩니다. 마틴 목요일 마틴 이후, 그리고 원칙적으로 그리스도 탄생 전날에 수행됩니다. 그것은 모든 신자들이 그것에 참여할 수 있고 중병뿐만 아니라 교회에서 일어나고, 그 동안 사도, 복음서,기도의 일곱 배의주기가 기름 부음을 동반하지 않고 오직 하나의 기름 부음이 있다는 점에서 기름의 축복의 일반적인 순서와 다릅니다. 의식이 끝나면 한 명씩기도하는 모든 사람들이 키스를 위해 복음에 다가 가고 영장류는 한 번 이마와 손에 기름을 바릅니다.

7 배가 아닌 단 한 번의 기름 부음으로 기름을 공동으로 축복하는 유사한 관행이 17 세기 중반까지 러시아에서 널리 퍼졌습니다. 가장 중요한 수도원의 주교와 수도 원장들만이 성유의 일반적인 축복을 수행 할 권리를 가졌습니다. 17 세기 이후, 성유의 공동 축복은 가장 큰 성당 (예 : 모스크바 크렘린)의 신성한 예배의 특징이되었으며, 1917 년까지이 예배는 매년 한 번씩 Maundy 목요일에 계속되었습니다. 성유의 공동 축복을 기념하는 관습은 대 목요일 마틴 이후 (대개 대 수요일 저녁) 러시아 전통의 외국 본당과 러시아의 일부 교회에서 보존되었습니다. 특히 교회에서 성유의 일반적인 축복은 독점적 인 계층 적 의식의 성격을 유지했습니다. 그러나 20 세기 후반 러시아 정교회에서는 성주간뿐만 아니라 다른 사순절에도 기름 공동 축복을 행하는 새로운 풍습이 널리 퍼져 기름의 공동 축복이 하나가 아닌 7 개의 기름 부음으로 행해지 기 시작했다.

러시아의 혁명 이전 및 현대 그리스 전통에 대해 말한 내용에 비추어 볼 때, 사도들의 명령에 따라 지정된 모든 사도, 복음서 및 기도문을 읽음으로써 공동 축복을 수행 할 수 있습니다. 일반적인 기름의 축복과 부활절 축하 사이의 밀접한 연관성을 고려할 때,이 의식은 대 사순절 기간에만 허용되며, 정당한 목회 적 필요 (원하는 많은 사람)의 경우, 그리고 특별 예외로 헌장이 특별히 엄격한 금식을 규정하는 그리스도 탄생의 전일에 허용되지만, 다른 금식과 연중 평일에는 없습니다.

1 년에 한 번 이상 기름의 공동 축복을받을 수 있습니다. 목회자들은 한 번에 여러 번의 기름 봉헌에 참여하고자하는 양 떼에게 그러한 소망은 성찬 내용에 대한 이해 부족과 그에 대한 잘못된 태도를 나타낸다고 설명해야합니다.

5. 결론

치유는 기독교 전도의 필수적인 부분입니다. 복음에 따르면 전 세계에 그리스도의 설교를 수반하는 표징입니다 (막 16 : 17-18). 그러므로 기름의 성화는 어떤 형태를 취하 든 그리스도의 교회를 세우고 개개인의 구원을 위해 봉사하고 봉사 할 것입니다.

동방 정교회의 광범위한 기독교 교리 문답 / [Comp. 성... Filaret (Drozdov)]. 엠., 2006. S. 84.

Blzh. Simeon Solunsky. St.에 관한 대화 교회의 성사와 성사 256 // Blzh의 작품. 시므온, 대주교. 테살로니키. 엠., 1994. S. 378.

비밀의 개념

기름의 축복은 몸에 기름을 부을 때 병자에게 하나님의 은혜를 부름으로써 심신의 약점을 치유하는 성사입니다 (교리 문답).

기름 축복의 성사는 또한“거룩한 기름”,“기름으로 기름 부음”,“기름으로기도”(그리스어. Euhelaion에서 유래)라고 불리지 만, 회중에 따르면, 사도 야고보가 성찬을 위해 모으라고 명령 한 장로들의“공의회”에 따르면 더 자주“유합”,“기름 채집”이라고합니다. 기름.

기름 성화 성사는 정교회가 질병을 구제하고 질병을 치유하고 기독교인, 평화 롭고 수치스러운 죽음을 준비하기 위해 병자와 고통을주는 주된 축복 수단입니다.

미스터리 구축

성례로서 기름 부음의 시작은 주님 자신의 계명에 따라 그분의 제자들에 의해 정해졌으며 복음의 좋은 설교로 사람들의 영혼을 치유하고 기름 부음으로 병자들의 몸을 고쳤습니다. 그리고 성찬 의식에는 이렇게 말씀되어 있습니다. "당신의 약한 종들에 대한 당신의 사도가 당신의 신성한 기름 부음, 인간을 사랑하는 사람, 자비로운 명령을 받으십시오."

처음에는 성찬식처럼 성찬식이 수행자의 안수를 통해 거행되었습니다 (막 16:18; 행 28, 8-9). 그러한 성찬 집행 방식에 대한 기억은 우리 책에도 보존되어 있습니다. 주님의 손처럼 환자의 머리에 복음이 얹혀 졌을 때 성찬이 집행 된 후 낭송 된기도에서 말입니다. 사도 시대에 안수는 기름 부음으로 대체되었는데, 새로 세례받은 자에게 성령의 메시지를 전하는 안수 안수 대신 성찬식이 바뀌고 장로들에게는 성찬을 집행 할 권리가 주어졌습니다. 사도 시대에 성찬을 집행하는 이러한 관행은 사도 야고보 (5, 14-16)의 서신에 분명히 나와 있습니다.

사도 이후, 1 ~ 5 세기의 많은 작가들은 그리스도 교회의 \u200b\u200b기름 성화 성사에 대해 증언합니다. 즉, 2 ~ 3 세기에 디오니 시우스는 Areopagite, Tertullian 및 Origen; 그래서, Origen, ap의 단어를 설명합니다. James :“누구든지 당신에게 상처를 입히나요”, 장로가 병자들에게 안수하는 것을 언급합니다. IV 세기에. John Chrysostom은 V-역사가 Sozomen에서 성찬에 대해 이야기합니다. 성유 성화 성사의 사도 적 전통은 정교회와 가톨릭 신자들뿐만 아니라 5 세기에 교회에서 파문 된 네 스토리 안과 일 교도들 사이에서도 보존되었습니다.

성사의 수

성의 계명에 따르면. 야곱, 기름 축복의 성사는 장로 평의회에서 집행됩니다. 원칙적으로이 평의회는 7 명의 장로로 구성되며, 우리 책에 나오는 성찬의 계승은이 숫자에 맞게 조정됩니다. blzh에 따르면이 경우 숫자 7입니다. Thessalonica의 Simeon은 소품에 언급 된 성령의 은사 수와 관련이 있습니다. 이사야, 또는 여리고 주위를 걷는 제사장의 수, 또는 소만 여인의 사춘기 과부가 부활 할 때 엘리사의기도와 숭배의 수 (열왕기하) 4:35), 또는 소품의기도 횟수. 하늘이 열리고 비가 내린 엘리야 (열왕기 상 18:43), 또는 마침내 나아만이 요르단 강물에 잠긴 횟수에 따라 그가 깨끗해졌습니다.

7 배 숫자의 역사적 근거는 고대 기독교인, 특히 장로들이 병자를 방문하여 7 일 연속으로기도하는 관습으로 가정 할 수 있으며, 따라서이 숫자는 축복받은 치유의 완전한 순환을 구성했습니다.

그러나 교회는 세 두 명의 장로가 기름 축복의 성찬을 집행하도록 허용합니다. 극단적 인 경우에는 성찬과 한 명의 사제를 집행 할 수 있지만, 그는 사제 평의회를 대신하여 성찬을 집행하고있는 그대로 모든기도를한다. 이 점수에 대한 새 서판은 다음과 같이 말합니다. "거룩하신 분의 성화의 성사를 거행하는 한 사제는 자신이 종인 교회 전체의 권능을 수행합니다. 교회의 모든 권세는 한 사제 안에 포함되어 있기 때문입니다."

미스터리가 성취되는 사람

기름 축복의 성사는 가정이나 교회에서 병자들에게 거행됩니다. 고대에는 성찬을 통해 고통받는 영혼의 위안을 얻고 몸의 건강을 회복하기 위해 다른 사람의 도움으로 침대에서 일어나 걸을 수있는 병자를 성전으로 데려 오거나 데려왔다. 때때로 그들은 교회 나르 텍스에서 며칠 동안 머물렀고 그곳에서 밤낮을 보냈고, 신성한 기름으로 기름 부음으로부터 은혜로 가득 찬 도움을 기다리기도했습니다. “영적 축복을 받거나 약간의 병을 채워주기 위해이 영적 치유를 시작하기 위해”오는 사람들 중 건강한 사람들이이 영적 치유를 시작한 경우가있었습니다.

러시아에서는 고대에 성찬이 모든 질병, 특히 모든 종류의 집착에 대항하는 가장 효과적인 수단 중 하나로 간주하여 성찬을 매우 중요하게 생각했습니다.

성찬은 중병뿐만 아니라 일반적으로 약하고 피곤한 사람 (노약자 등)에게도 행할 수 있습니다. 그러나 건강한 사람들에게는 원칙적으로 성찬이 집행되지 않습니다. 그리스와 러시아 교회의 고대 교회 관습에 따르면, 총회 기간에만 예외적으로, Maundy 목요일에, 주교는 Trinity-Sergius Lavra, Moscow Dormition Cathedral 및 기타 장소에서 거룩한 기름의 축복과 건강에 대한 축복을 공연했습니다. 로스토프의 성 데메트리우스는“대 4 대 이전에도 저녁 식사에서 그리스도 께서 새 몸과 그의 피에 대한 언약을 제정하셨습니다.이를 위해 그리고 비밀을 뿌리기 위해 먹는 것이 음란하지 않습니다. 비록 건강한 사람을 위해 죽음의 날과 시간을 이끌지 않습니다.”라고 Rostov의 St. Demetrius는 말합니다. 한편, 성 목요일에 건강한 몸으로 성결을 거행하는 동안 Ap. 야고보 : "여러분 중 아픈 사람이 있습니까?"(야고보서 5:14)-넓은 의미로 받아 들여집니다. 즉, 육체적 병자뿐 아니라 정신적으로 고통받는 사람들을 의미합니다.-슬픔, 낙담, 죄 많은 정욕으로 인한 무거움, 등. 칼루가 지역의 옵티 나 수도원과 세르 기 예프 스케 테에서 기름의 성화 성사에 대한 폭 넓은 이해를 염두에두고 순례자들을 위해 일주일에 두세 번 공연되었습니다.

성찬을받는 아픈 사람은 고백을 통해받을 준비가되어 있어야하며, 개봉의 축복 전후에 아픈 사람은 거룩한 신비를받습니다. 필멸의 위험이있는 경우, 환자는 거룩한 분의 축복을 받기 전에 고백하고 전달해야합니다 (정통 고백. 118 질문).

제재 성사의 목적과 영적 의의

이름 자체에서 알 수 있듯이 기름의 성화 (그리스어 elaioa-기름; eleos-자비)는 사람을 질병으로부터 구하고 죄를 용서하기 위해 설립 된 기름의 성사입니다. 이 두 가지 목표는 신체 질환의 본질에 대한 기독교 적 관점에서 그 정당성을 발견합니다.

이 견해에 따르면 신체 질병의 근원은 죄에 있으며 인류의 질병에 대한 첫 번째 예측은 첫 번째 사람들이 타락한 후 나타났습니다. 마비 된 사람이 질병을 치료하기 위해 구주 께 데려왔을 때, 그는 질병의 근원에 직접주의를 끌고“아이 야, 너의 죄를 용서 받았다”(막 2 : 3-11)라고 말한다. 죄와 육체의 약점은 사도 에게서도 똑같은 비율로 나타납니다. 야고보는 기름 부음과기도로 병든 사람의 치유에 대해 말하면서 치유받은 사람도 동시에 자신의 죄를 용서 받았다고 지적합니다 (약 5:15).

예외없이 모든 질병이 죄의 직접적인 결과라고 무조건적으로 말할 수는 없습니다. 하나님에 대한 믿음과 소망을 시험하거나 향상시키고, 경건과 덕을 살리는 등의 목적으로 하나님의 섭리가 보낸 질병이 있습니다. 예를 들어, 욥의 병, 맹인의 병이었는데, 구주께서는“그와 그의 부모가 죄를 지은 것이 아니라 하나님의 일이 그에게 나타나도록”(요한 복음 9 : 3)라고 말씀하셨습니다. 그러나 대부분의 질병은 복음의 많은 구절에서 볼 수 있듯이 기독교에서 죄의 결과로 인식됩니다 (마 9, 2; 요한 5, 14).

죄와 질병 사이의 이러한 연관성에 대한 생각은 기름 축복의 정교회 성사에서 분명합니다. 축복의 예식에서는 병자를 고치고 죄로부터의 구원, "정욕에서, 육체와 영의 오물과 모든 악에서"구원 받기위한 기도문을 읽습니다.

정경의기도에서 사람에 대한 악마의 영향, 직접 및 죄를 통해 신체에 미치는 악마의 영향이 질병의 원인으로 표시됩니다.

이 광범위한 목적 ( "영혼과 몸의 치유", 그리고 영원을위한 준비)은 정교회의 성화와 가톨릭 교회를 구별합니다. 가톨릭교의 가르침에 따르면 기름을 성화시키는 유일한 목적은 죄에서 해방하고 평화로운 종말을 준비하는 것이지만 결코 질병에서 치유되는 것은 아닙니다. 그러므로 그것은 가톨릭 신자들 사이에서 절망적으로 아프고 죽음에 가까운 사람들에게만 수행됩니다. 성찬에 대한 그러한 가톨릭 이해의 부정확성에 관해서는 Blzh. 테살로니키의 시므온은 가톨릭 신자들이“구주와 그의 사도들에도 불구하고 간청한다”고 지적하면서 성경의 관련 구절을 잘못 해석했습니다 (약 5 : 14-15; 참조, 요한 5:14; 막 6:13). 성찬에 대한 그러한 오해는 때때로이 성찬으로 죽어가는 사람 만이 훈계되어야한다고 믿는 우리 신자들 사이에서 발견됩니다.

여기서 예약 할 필요가 있습니다. 즉, 성찬은“생명의 나무”를 대체하는 것으로 이해 될 수 없으며 반드시 회복되어야한다는 의미입니다.

환자의 상태가 다를 수 있습니다.

그가 이미 영원을 위해 영적으로 성숙했거나, 그의 영원한 구원의 관점에서 그의 삶의 지속이 더 이상 그에게 유용하지 않을 때, 그리고 주님은 그의 알 수없는 선한 섭리와 전지 하심으로 사람을 영원으로의 전환으로 이끈다.

그러나 환자가 아직 영적으로 성숙하지 않은 상태에서 여전히 기독교 영성과는 거리가 먼 또 다른 상태가있을 수 있습니다. 그런 사람에게는이 존재의 조건에서 지상 생활의 슬픔의 길을 계속하고, 그가 할 수 없었고 할 시간이 없었던 그의 죄로 고통 받고 싸우는 것이 필요합니다. 그리고 그러한 환자와 관련하여 그의 정신적 회복과 신체적 회복을위한 교회의기도는 특히 적용 가능하고 효과적입니다. 그리고 질병 자체가 영혼의 전환점, 회개를 통한 내면의 영적 격변의 원동력이되어야합니다. 그리고 육체적 회복 자체는 교회의 신앙에 따라 정신적 회복과 밀접한 관련이 있습니다.

질병은 영적 유익과 구원과 개선을 위해 하나님과 영적 생명이 높은 사람들에 의해 보내질 수 있습니다.

기름의 축복은 일반적으로 고백이 선행됩니다. 따라서 영적인 의미에서 기름의 축복은 회개와 밀접한 관련이 있습니다. 이것은 회개 자체가 성찬이 부족하다는 의미가 아니라, 연약함으로 인해 아픈 사람 만이 참된 회개의 조건을 모두 충족시킬 수 없다는 의미입니다. 기름의 축복의 성사로, 그분의 종들의 전체 평의회는 지친 환자를 위해 주님 앞에 서고, 온 교회를위한 신앙의기도로 아픈 사람에게 신체 건강과 죄 사함을 허락 해달라고 하나님 께 간청합니다.

동시에 환자는 교회의기도를 위해 특별한 죄를 용서 받았는데, 그 결의안은 고해성 사에서받을 수 없었습니다.

-고대의 잊혀지고 고백되지 않은 죄는 환자의 일반적인 참회 분위기를 제공했습니다.

- "당황한"죄와 무지의 죄;

-질병의 원인 이었지만 아픈 사람은 그 죄에 대해 알지 못했습니다.

-아픈 사람이 자신의 심각한 약점으로 인해 현재 고해 인에게 말할 수 없거나 지금은 선행을 위해 속죄 할 수없는 죄.

이 모든 것과 유사한 죄는 Bl. 데살로니가의 시므온, 하나님의 은혜로 그들은 기름 부음의 성사를 통해 병자에게 풀려났습니다.

신성한 신비의 기능

성찬 집행을 위해 식탁이 제공되며 그 위에 밀, 십자가 및 복음이 담긴 접시가 있습니다. 밀알은 회복 후와 일반 부활 후 (요한 복음 12, 24; 고린도 전서 15, 36-38)와 십자가와 복음 인 예수 그리스도의 임재 이후의 새 생명을 상징적으로 나타냅니다.

빈 그릇을 밀 위에 놓고 ( "유휴 양초", 즉 빈 등불), 그 안에 기름이 부어지며, 그 안에는 복음에 사용 된 약을 모방하여 포도주와 함께 치유의 은총의 가시적 표시 역할을합니다 (마 6, 13) 사마리아인의 비유 (누가 복음 10:34). 7 개의 꼬투리 ( "꼬투리"또는면지나 면직물로 묶인 막대기)를 밀로 그릇 주위에 두어 기름을 부었습니다. 일반적으로 7 개의 조명이 켜진 양초가 용기 주위에 삽입되어 성찬 수행자의 7 배를 나타냅니다.

Saint Heleus의 계승에는 다음이 포함됩니다. 세 부분:기도 노래, 기름 봉헌, 기름 부음.

첫 번째 부분 (위대한 Litany 이전에)기도 노래이며 금식과 회개의 날에 연주되는 Matins의 약자입니다.

중범 죄를 저지른 제사장들은 식탁 근처에 서 있습니다. 그들은 성찬식에 참석 한 모든 사람들과 마찬가지로 촛불을 켰습니다. 첫 번째 사제들은 식탁 (그리고 그 위에 기름)과 아이콘과 모든 사람들을 뿌려 동쪽으로 또는 아이콘을 향해 외침을 외친다. "우리 하나님은 축복 받으 라 ..."

평범한 시작-Trisagion과 우리 아버지에 따르면-6 개의 시편의 약자를 나타내는 142 번째 시편이 읽히고 Matins에서 발생하는 작은 litany가 발음됩니다.

그런 다음 회개의 때처럼 6 번째 음성 Alleluia ( "하나님은 주님 이시다"가 아니라)와 회개의 트로 파리 아로 불립니다 : "주님, 우리에게 자비를 베푸소서."

그 후, 50 번째 시편이 읽히고 정경이 노래됩니다 : "The Black Abyss of the Sea"-Arseny, Bishop of Corfu (IX 세기). 캐논의 troparion에 대한 합창은 Trebnik에 표시되지 않습니다. 모스크바 판의 고대 Trebniki에서 합창은 다음과 같이 표시됩니다.

"자비로운 주님, 당신에게기도하는 종의기도를 들어주십시오."

때때로 Peter Mohyla의 Trebnik의 약간 수정 된 후렴구가 사용됩니다.

"가장 자비 로우신 주님, 우리 죄인들이 당신 께기도하는 것을 들어주십시오."

러시아 남부 Trebniki에서는 또 다른 후렴구가 발견됩니다.

"주여, 우리를 들어라, 스승님, 우리를 들어라, 거룩한 자."

(1695 년 Lviv Trebnik의 지시에 따라이 후렴구는 환자가 기름을 부을 때마다 키예프에서 노래합니다.)

3 차, 6 차, 9 차 대포 이후에는 작은 회당이 주어져야합니다.

정경이 끝난 후 "먹을 가치가있다"를 부르고 외교를 읽은 다음 stichera를 불렀다. 정경과 stichera에서 환자는 영혼과 신체의 질병과 질병을 치료하기 위해 주님으로부터 요청을 받았습니다.

stichera 후에 그것은 읽는다 : 우리 아버지에 따른 Trisagion-그리고 troparion은 "중보에 신속히있는 분, 그리스도"라고 불린다. 그런 다음 성찬 의식의 두 번째 부분 인 기름 봉헌을 따릅니다.

두 번째 부분. 집사 (또는 첫 번째 사제)는“평안히 주님 께기도합시다”라고 선언합니다. 여기에는 권능과 행동으로 기름 축복과 성령의 유입을위한 탄원이 첨부되어 있습니다.

석회 후 첫 번째 제사장은 "기름으로 칸딜을 향한기도"를 읽으며, 그는 하나님 께 기름을 거룩하게하여 기름 부음받은자를 치유해달라고 간청합니다. 나머지 사제들도 공의회에서 성체 성사를 통해 성령을 부를 때처럼 조용히이기도를 암송합니다.

이 기도문을 읽는 동안 ( "제사장들의기도 만 발언 함") 트로 파리 아는 구세주 그리스도, 사도 제임스, 성 니콜라스, 몰약 스트리밍 데메트리우스, 치료자 판텔 레이몬, 거룩한 비용 사, 사도 요한 신학자, 가장 거룩한 테 오토 코스에게 노래됩니다. 이것은 세 번째 부분, 즉 기름 부음 자체의 성사 성취입니다.

세번째 부분 기름의 성화는 복음에서 일곱 번의 읽기, 일곱 번의기도, 일곱 번의 거룩한 기름 부음으로 구성되며, 동일한 완전한기도를 암송합니다.

성찬 순서 중 일곱 번 반복되는이 부분을 다이어그램 형태로 제시합시다.

부제: 가져 가자.

다른 사제 : 모두에게 평화.

합창: 그리고 당신의 향수.

부제: 지혜, 보라.

독자 (및 합창단) : Prokimen.

부제: 지혜.

리더: 사도의 직함.

부제: 가져 가자.

사제 (사도가 읽음) : 타이 월드.

리더: 그리고 당신의 향수.

합창: Alleluia (세 번).

성직자: 지혜여, 용서하세요, 우리 모두에게 평화, 거룩한 복음을 듣자.

합창: 그리고 당신의 향수.

성직자: ...에서 성경 읽기.

합창: 주님 께 영광을 ...

복음 후에는 일곱 번 모두 똑같습니다 : "하나님, 우리에게 자비를 베푸소서 ...".

그리고 감탄 후, 다음 사제는 환자에게 치유와 죄 사함을 허락하기 위해 매번 특별한기도를 읽습니다.

그런 다음 환자는 (완벽한)기도를 읽는 동안 기름 부음을받습니다.

"거룩하신 아버지, 영혼과 육체의 의사에게 ..."(기름 부음은 "당신의 종을 치유하십시오 ..."라는 말 뒤에 행해집니다). 이 기도문을 읽으면서 기름 부음을하므로 제사장은 그것을 마음으로 알아야합니다.

이 완전한기도는 일곱 번의 기름 부음과 함께 일곱 번 낭송됩니다.

이 기도문을 읽을 때,“제사장은 협착을 짊어지고 거룩한 기름에 담그고 아픈 사람에게 이마, 콧 구멍, 라니 테크, 입, 페르 세크, 양국의 손에 십자형으로 기름을 부을 것입니다.”(Trebnik), 즉. 즉, 죄가 사람의 영혼에 가장 편리하게 주입되는 신체 부위에 기름을 부어줍니다. 고대 Trebniki의 지시에 따라 각 기름 부음 후에는 종이 또는 면직물로 성유로 기름을 부은 신체 부위를 씻어야합니다.

이 순서는 성찬 수행자 수에 따라 일곱 번 반복되며, 매번 다른 프로 킴나, 사도, 복음 및 그들에게 적용되는 기도문이 강화 된 전례 후에 읽 힙니다. (기름을 부을 때마다 밀에 박힌 일곱 양초 중 하나를 끄는 것이 일반적입니다.)

일곱 번째 기름 부음 후에 복음은 주님 자신의 손처럼 병든 사람의 머리에 놓입니다. (왼손으로) 복음은 제사장들의지지를 받고 있으며, 이때 대제사장은 (안수없이) 다음과 같은 허락의기도를 공개적으로 읽습니다.

"거룩한 왕께… 나는 죄 가운데서 당신에게 온 머리에 죄악의 손을 얹지 않습니다. ... 그러나 당신의 강하고 강한 손, 심지어이 거룩한 복음에서도 제 동료들은 당신의 종의 머리를 붙잡고 있습니다."

따라서 다른 사제들도 대제사장이 낭송하는이기도와 성찬에 참여합니다.

일반적으로 환자는기도하는 동안 "주님, 자비를 베푸십시오"를 반복합니다. 환자의 머리에서 제거 된 복음은 그에게 입맞춤을 위해 주어집니다.

그런 다음 집사는 축약 된 증강 교도를“하나님, 우리에게 자비를 베푸소서”라고 선언합니다.

그리고 병자들의 축복을 물려받은 거룩한 사도 야고보가 기억되는 해고가 있습니다 (책 참조).

성찬이 끝날 때 성찬을받은 사람은 제사장들에게 축복과 용서를 구합니다.

환자의 임박한 사망 위험에 대비 한 축약 된 성찬식

사제가 필멸의 위험에 처한 아픈 사람을 대신하여 거룩한 자의 축복의 성찬을 수행하도록 부름을 받으면 먼저 아픈 사람을 고백하고 그에게 거룩한 신비를 고백 한 직후에 그에게 기름으로 축복해야합니다. 위험한 질병에 대해 사제는 축복 의식을 단축 할 수 있습니다. "그러나이 비밀에 의해 은밀히 주어지는 하나님의 은총의기도를 위해 그리 오래 걸리지 않으면 그가 죽으면 박 탈당합니다"(Trebnik of Peter Mogila).

이 경우 Peter Mogila의 Trebnik의 지시에 따라 제사장은 평범한 시작 후 시편, 정경 및 troparia를 떠나 평화로운 교도로 성찬을 시작하고 다음과 같이 읽습니다.

기름에 대한기도,

사도와 복음,

복음 후 첫기도 (축약)

관습에 따라 병자에게 기름 부음을 수행합니다

완전한기도를 읽는 것과 함께.

제사장이 기름을 바친 후 적어도 한 번은 아픈 사람에 대한기도를 읽고 성유로 기름 부음을 수행한다면 성찬은 완전하다고 간주됩니다.

첫 번째 기름 부음 후에도 환자가 죽지 않으면 먼저 놓친 부분 (시편, 정경, 트로 파리 아 등)을 만회하고 두 번째 사도, 두 번째 복음,기도, 두 번째 기름 부음을 읽고 성찬 의식을 끝까지 완수해야합니다.

환자가 성찬을 집행하는 동안 사망하면 사제는 즉시 축복의 집행을 중단해야합니다.

기름 부음에서 남은 기름은 다른 기름 부음에 사용할 수 없지만 (보통 등불이나 향로에있는 성전에서) 불에 타거나, 아픈 사람이 죽으면 장례식에서 제사장에 의해 십자형으로 부어 져야합니다. 꼬투리와 곡물도 가마 나 향로에서 태워집니다.

부활절과 밝은 주간에 기름을 축복하는 성사에 관하여-Bulgakov는 "성직자의 핸드북"이라는 지침을 제공합니다.

제재 성사의 원래 순서의 역사

거룩한 축복의 계승은 다른 모든 유형의 교회 예배와 마찬가지로 점차 형태와 구성을 취했습니다. 처음에, 첫 세기에는 기름을 바치고 몸에 기름을 바르기위한 여러 시편과 여러기도로 구성된 복잡한 것이 아니 었습니다. 여기에는 아마도 사도와 복음의 낭독이 추가되었으며, 결론적으로는 기름 부음받은 병자의 머리에 안수를 얹고기도했습니다.

IV 및 V 세기. 신성한 봉사의 마련에 관한 Saints Basil the Great와 John Chrysostom의 작품은 기름 성화 성사에도 영향을 미쳤습니다. 적어도 병자들에게 거룩한 기름을 부을 때 읽은기도 중 하나는 의심 할 여지가 없습니다. "우리 하나님 여호와여 감사합니다"는 대 바실 (6)에 속하고 다른 하나는 "우리 주"(이후 5 번째) 일반 계정),-John Chrysostom에 속합니다.

그레고리 대왕의 다음과 같은 여섯 가지기도가 있습니다.

7 세기 무렵에 일곱 가지기도를 읽거나 성찬에 어울리는 일곱 개의 참회 시편을 부르는 것이 사용되기 시작했습니다. 그리고 일반적으로 이때 축복 의례 건설에 대한 일곱 배의 영향이 눈에.니다. 9 세기에 코르푸의 주교 아르 세니 우스에 의해 정경이 편찬되었으며, 일부는 기존의 것보다 짧지 만 이미 7 개의 기도문이 기름 부음에서 선언되었습니다.

현재의 성유 순서에 존재하는기도 중 가장 오래된기도는 다음과 같습니다.

기름의 봉헌을위한 우리의 첫 번째기도 "주님, 자비와 은혜로 ...";

병든 "전능하신 주, 거룩한 왕"의 기름 부음 중 세 번째기도

그리고 마지막으로 완벽한기도 : "거룩하신 아버지, 영혼과 육체의 의사에게 ...", 이것은 9 세기에 처음으로 만났습니다. Simeon Solunsky에 따르면 15 세기로 거슬러 올라갑니다. 그것은 기름의 축복에 비밀리에 읽혔습니다. 이 기도문을 일곱 번의 기름 부음과 함께 암송하는 것은 나중에-XIV-XVI 세기에 교회 관행의 일부가되었습니다.

축복받은 기름으로 기름 부음은 많은 상황에서 정통 기독교인들이 사용합니다. 그것은 세례 전과 성 베드로 앞에서 빛나는 램프에서 가르칩니다. 유물과 성상, 그리고 큰 명절 전 밤새 철야의 축복과 악과 질병의 치료를위한 축복 (St. Ephraim the Syrian, Word 148). 그러나 이런 종류의 기름 부음은 성찬이 아닙니다.

Canon, Canto 1, 3에 이어.

새로운 태블릿. 파트 II, ch. 16, 3 쪽.

1 17 세기에서 19 세기까지 모스크바 Dormition 대성당과 다른 장소에서 열린 대 목요일 성모의 축복 의식. -K. Nikolsky를 참조하십시오. 헌장 및 N. Krasnoseltsev. 정통 예배의 역사에. 카잔, 1889.

기름 봉헌을위한기도.

정경에 따른 세 번째 stichera; 기름 봉헌을위한 1 차 및 3 차 트로 파리 아. Canon, Canto 9, 3; 4, 2; 6, 2; 7, 4.

Optina의 Monk Ambrose의 편지에서.

수요일 Krasnoseltsev에서 : 정교회 숭배의 역사에 대해,

이 유사성은 IX-XIV 세기에 있다는 사실에 의해 설명됩니다. 이 성찬과 결합 된 마틴. 그리고 기름의 축복을 받기 전에 놓인 몰벤 노래는 성찬 전날 저녁에 공연되었습니다.

모스크바에서 출판 된 Trebniki, 1639 및 1651을 참조하십시오.

그들은 또한 정경의 troparion (Peter the Grave의 Trebnik에서)에 대해 다음과 같은 노래를 부릅니다. "가장 자비로운 주님의 주인, 자비를 베푸시고 (고통하는) 종을 치유하십시오."

키예프에서는 1695 년 Lviv Trebnik의 지시에 따라 다음과 같은 후렴구를 사용하는 관행이 있습니다. "주님, 우리와 함께기도하는 종의기도를 들으십시오."

서부 지역에서는“주님, 나에게 자비를 베풀어주십시오. 나는 약합니다 (우리는 약합니다).” 이 후렴구는 XIII-XVI 세기에 "병자를위한기도 캐논"에서 고대에 사용되었습니다.

무덤 베드로의 트 레브 닉에서 각 노래가 끝날 때마다 다음과 같은 카타 바 시아를 부릅니다.

기름의 축복이 하나가 아니라 여러 질병에 걸쳐 수행된다면, 세인트. stichera ch.는 기름으로 노래합니다. 8 (키예프에서 연습) :

“주님, 당신의 십자가는 우리에게 악마를 대적하는 무기를 주셨습니다. 그것은 마치 죽은자를 일으켜 죽음을 없애는 것처럼 그 힘을 보지 않고 떨고 떨립니다. 이를 위해 우리는 당신의 매장과 봉기를 숭배합니다. "

또는 후렴은 "주여, 우리를 들어라, 주여, 우리를 들어라, 주여, 우리를 들어라, 거룩한 자"라고 노래한다.

만일 한 사제가 기름의 축복을 행한다면 마지막 말을 다음과 같이 바꾸어야합니다. "... 당신의 종의 머리에있는이 거룩한 복음에서도."

피터 모길라서에 따르면, 환자가 성찬 수행자들에게 축복과 용서를 구한 후 영장류와 다른 모든 사제들은 그와 함께 대답합니다. 그리고 그는 너의 건강을 행할 것이다. 그는 영원히 축복 받았다. 아멘. " 그리고 "지휘하는 사제"는 환자에게 간단한 교화를 말합니다.