메네키에게 보내는 편지

(M. L. Gasparov 번역)

에피쿠로스는 메네키에게 인사를 보낸다.

젊어서는 철학 공부를 미루지 말고 늙어서는 철학 공부를 게을리하지 마십시오. 영혼의 건강을 위해 아무도 미성숙하거나 과식할 수 없습니다. 철학에 참여하기에는 너무 이르거나 너무 늦었다고 말하는 사람은 행복하기에는 너무 이르거나 너무 늦었다고 말하는 사람과 같습니다. 그러므로 젊은이와 노인 모두 철학에 참여해야 합니다. 첫째는 과거에 대한 좋은 기억 속에 좋은 것으로 늙어서 젊음을 유지하는 것이고, 둘째는 젊고 늙어도 두려움을 느끼지 않도록 하는 것입니다. 미래. 그러므로 우리는 무엇이 우리의 행복을 구성하는지에 대해 생각할 필요가 있습니다. 왜냐하면 우리가 그것을 가질 때 우리는 모든 것을 갖고, 우리가 그것을 갖지 않을 때 그것을 얻기 위해 모든 수단을 사용하기 때문입니다.

그러므로 당신의 행동과 생각 모두에서 나의 영원한 조언을 따르고 거기에 좋은 삶의 가장 기본적인 원칙을 두십시오.

우선, 하나님은 불멸의 축복받은 존재임을 믿으십시오. 왜냐하면 그러한 것이 하나님 개념의 보편적인 윤곽이기 때문입니다. 그러므로 불멸과 관련이 없고 행복의 특징이 아닌 것을 그에게 돌리지 말고 그의 불멸과 행복이 유지되는 것에 대해서만 상상하십시오. 그렇습니다. 신은 존재합니다. 신에 대한 지식이 증거이기 때문입니다. 그러나 그들은 군중이 생각하는 것과 같지 않습니다. 왜냐하면 군중은 그들이 생각하는 그대로 [대표에서] 그들을 유지하지 않기 때문입니다. 악인은 군중의 신을 거부하는 사람이 아니라 신에 대한 군중의 의견을 수용하는 사람입니다. 신에 대한 군중의 진술은 예상이 아니라 추측이며, 게다가 거짓이기 때문입니다. 신이 악인에게는 큰 피해를 주고 선한 사람에게는 이로움을 준다는 주장이 있는데, 결국 사람은 자신의 공덕에 익숙해지고 남을 자신처럼 대우하며, 그렇지 않은 것은 모두 고려된다. 외계인.

죽음은 우리에게 아무 것도 아니라는 생각에 익숙해지십시오. 결국 좋고 나쁜 모든 것은 감각으로 구성되며 죽음은 감각의 결핍입니다. 그러므로 우리가 죽음이 우리에게 아무 것도 아니라는 올바른 지식을 고수한다면 삶의 죽음은 우리에게 만족을 줄 것입니다. 시간이 무한하기 때문이 아니라 불멸에 대한 갈증이 사라질 것이기 때문입니다. 이것으로부터. 그러므로 무(無)에 무서운 것이 없다는 것을 진정으로 이해하는 사람에게는 인생에 두려운 것이 없습니다. 그러므로 죽음을 두려워한다고 말하는 것은 어리석은 일입니다. 죽음이 올 때 고통을 줄 것이기 때문이 아니라, 죽음이 올 때 고통을 줄 것이기 때문입니다. 그가 자신의 존재를 귀찮게하지 않는다는 사실을 미리 슬퍼하는 것은 완전히 헛된 것입니다. 그러므로 가장 무서운 악인 죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 있으면 죽음이 아직 없고 죽음이 오면 우리는 더 이상 없습니다. 따라서 죽음은 산 자를 위해 존재하거나 죽은 자를 위해 존재하지 않습니다. 누군가에게는 죽음 자체가 존재하지 않고 다른 누군가에게는 죽음 자체를 위해 존재하지 않기 때문입니다.

대부분의 사람들은 가장 큰 악으로 죽음을 피하거나 삶의 악에서 도피하기 위해 죽음을 갈망합니다. 그리고 성인은 삶을 부끄러워하지 않고 삶을 두려워하지 않습니다. 삶이 그를 방해하지 않고 삶이 악해 보이지 않기 때문입니다. 그는 가장 풍족한 음식이 아니라 가장 즐거운 음식을 선택하는 것처럼 가장 긴 시간을 즐기는 것이 아니라 가장 즐거운 음식을 선택합니다. 젊은이에게 잘 살라고 조언하고 노인에게 인생을 잘 끝내라고 조언하는 사람은 그에게 생명이 소중하기 때문일 뿐만 아니라 잘 살고 잘 죽는 능력이 하나의 동일한 과학이기 때문에 비합리적입니다. 그러나 더 나쁜 것은 다음과 같이 말한 사람입니다. 태어나지 않는 것이 좋습니다.

그가 태어났다면 가능한 한 빨리 하데스의 거처로 가십시오.

그가 그렇게 확신에 차서 말했다면 그는 왜 세상을 떠났습니까? 결국, 그것이 그에 의해 확고하게 결정된다면, 그것은 그의 권력에 있습니다. 그가 조롱으로 말하면 주제가 전혀 적합하지 않기 때문에 어리석은 것입니다.

우리는 미래가 완전히 우리 것이 아니라 전적으로 우리의 것이 아님을 기억해야 합니다. 그래야만 반드시 올 것이라고 기대하지도, 오지 않을 것이라고 절망하지도 않기 때문입니다.

마찬가지로 우리의 욕망 중 일부는 자연스럽고 다른 일부는 게으른 것으로 간주되어야합니다. 그리고 자연 중에서 일부는 필요하고 다른 일부는 자연적입니다. 그리고 필수품 중 일부는 행복을 위해 필요하고 다른 일부는 신체의 평온을 위해 필요하며 나머지는 단순히 삶을 위해 필요합니다. 이 생각이 틀리지 않으면 모든 선호와 모든 회피가 몸의 건강과 마음의 평화로 이어질 것이며 이것이 행복한 삶의 궁극적 인 목표입니다. 결국 우리가 하는 모든 일은 고통이나 불안이 없도록 하는 것입니다. 그리고 이것이 마침내 이루어지면 영혼의 모든 폭풍이 흩어집니다. 살아있는 존재는 더 이상 잃어버린 사람에게 가는 것처럼 무언가에 갈 필요가 없고, 마치 영적, 육체적 축복의 충만함을 찾는 것처럼 무언가를 찾을 필요가 없기 때문입니다. 사실, 우리는 즐거움의 부재로 고통받을 때만 쾌락의 필요성을 느낍니다. 고통을 겪지 않을 때 우리는 필요를 느끼지 않습니다. 그래서 우리는 쾌락이 축복받은 삶의 시작이자 끝이라고 말합니다. 우리는 그것을 첫 번째 선으로 알게 되었고, 우리와 유사하게, 우리는 그것에 대해 모든 선호와 회피를 시작하고, 인내를 모든 선의 척도로 사용하여 그것으로 돌아갑니다.

쾌락은 우리에게 첫 번째이자 친선이기 때문에 모든 쾌락을 우선시하지는 않지만 때때로 더 중대한 문제가 뒤따를 경우 많은 쾌락을 우회합니다. 그 반대의 경우에도 우리는 종종 쾌락보다 고통을 더 좋아합니다. 오랜 고통을 견디고 나서 더 큰 쾌락을 기다리면 말입니다. 그러므로 모든 쾌락은 본성상 우리와 비슷하지만 선하지만 모든 것이 선호되는 것은 아닙니다. 마찬가지로 모든 고통은 악하지만 모든 고통을 피해야 하는 것은 아닙니다. 그러나 유용한 것과 무익한 것을 고려하고 비례하여 모든 것을 판단하는 것이 필요합니다. 결국 때때로 우리는 선을 악으로, 반대로 악을 선으로 봅니다.

우리는 자기 만족을 좋은 것으로 여기지만 항상 적은 것은 아니며, 많지 않을 때 조금으로 만족하는 것입니다. 자연은 쉽게 달성할 수 있고 불필요한 것은 모두 달성하기 어렵습니다. 사람이 그렇지 않은 것으로 고통받지 않는 한, 가장 단순한 음식은 호화로운 식탁보다 덜 즐겁지 않습니다. 빵과 물조차도 배고픈 사람에게 주어질 때 가장 큰 기쁨을 줍니다. 따라서 간단하고 값싼 음식의 습관은 우리의 건강을 강화하고 삶의 중요한 관심사를 격려하며, 오랜 휴식 끝에 사치를 만날 때 우리를 더 강하게 만들고 운명의 변화를 두려워하지 않게합니다. .

그러므로 우리가 쾌락이 궁극적인 목표라고 말할 때 우리는 우리의 가르침을 모르거나 공유하지 않거나 제대로 이해하지 못하는 사람들이 믿는 것처럼 방탕하거나 관능적인 쾌락을 전혀 의미하지 않습니다. 아니요, 우리는 고통으로부터의 자유를 의미합니다. 육체와 영혼의 혼란으로부터. 우리의 삶을 달콤하게 만드는 것은 끝없는 술과 잔치, 남녀의 즐거움, 생선 식탁과 기타 호화로운 잔치의 즐거움이 아니라 우리의 모든 선호와 회피의 원인을 조사하는 냉정한 추론이기 때문입니다. , 그리고 영혼에 큰 불안을 주는 의견을 추방합니다.

이 모든 것의 시작이자 가장 큰 축복은 이해입니다. 그것은 철학 그 자체보다도 더 소중하며, 다른 모든 미덕은 철학에서 비롯되었습니다. 지혜롭게 잘 살지 않고 의롭게 살 수 없고, 지혜롭게 살지 않고는 달콤하게 살 수 없다고 가르친다. 당신이 보기에 그는 신을 경건하게 생각하고 죽음에 대한 두려움이 완전히 없는 사람보다 더 높고 자연의 궁극적인 목표를 숙고하여 가장 높은 선은 쉽게 성취되고 도달할 수 있음을 이해하고, 최고의 악은 수명이 짧거나 어렵지 않습니다. 운명을 비웃는 사람, 만물의 여주인이라고 불리는 누군가 [대신 어떤 일은 필연적으로 발생한다고 주장합니다.] 어떤 일은 우연히 발생하고 다른 것은 우리에게 의존합니다. 불가피성은 무책임하고, 우연은 잘못된 것이며, 우리에게 달려 있는 것은 다른 어떤 것에도 종속되지 않으므로 비난과 칭찬을 동시에 받을 수 있다는 것이 분명합니다. 사실, 물리학자들이 고안한 운명에 복종하는 것보다 신에 대한 우화를 믿는 것이 더 낫습니다. 우화는 경건하게 신을 화해시키려는 희망을 주지만 운명에는 가차 없는 필연성이 있습니다. 마찬가지로 군중과 마찬가지로 그에게 기회는 신이 아닙니다. 신의 행동은 무질서하지 않기 때문입니다. 그리고 근거 없는 이유가 아닙니다. 왜냐하면 그는 기회가 사람에게 행복한 삶을 결정짓는 선과 악을 제공한다고 믿지 않고, 기회가 큰 축복이나 악의 시작을 가져올 뿐이라고 생각하기 때문입니다. 그러므로 성인은 이유 없이 행복한 것보다 이성으로 불행한 것이 더 낫다고 믿습니다. 결국 잘 계획된 사업이 성공을 운에 빚지지 않는 것이 항상 더 낫습니다.

너 자신과 너와 같은 사람과 함께 이 일과 이와 유사한 조언을 밤낮으로 생각하라 현실이나 꿈에나 혼란이 너를 덮치지 아니하고 사람들 가운데서 신과 같이 살 것이다. 불멸의 축복 가운데 사는 사람은 어떤 면에서도 인간과 닮지 않기 때문입니다.

노트

1 V. V. Veresaev가 번역한 Theognis(427)의 구절.

2 조건부로 게시자가 채우는 공백입니다.

3 데모크리토스를 공격합니다.

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러시아 연방 교육 과학부

연방 주예산 교육 기관

고등 전문 교육

O.E.의 이름을 딴 모스크바 주립 법대 쿠타핀(MSUA)"

철학 및 사회 경제학과

수필

주제: 메네키에게 보낸 에피쿠로스의 편지

수료자 : 8기 IP 2학년 재학생

우홀로바 아나스타샤 미하일로브나

검토자: 철학박사

연합 말류코바 올가 블라디미로브나

소개

문자 분석

결론

중고 문헌 목록

소개

현대 사회에는 여러 가지 이유로 삶을 즐기지 못하는 사람들이 꽤 많습니다. 인구의 다양한 부분을 대표하는 사람들이 이 질병에 걸리기 쉽습니다. 더욱이 그러한 기쁨이 없는 고통을 겪고 있는 후자 중에는 훨씬 더 많은 것이 있습니다. 철학에서 가장 화제가 되는 주제 중 하나는 항상 인간의 운명, 즉 세계에서 인간의 역할로 여겨져 왔습니다. 고대 철학 시대부터 과학자들은 이 문제에 적극적으로 참여해 왔습니다. 사람들의 삶을 고려한 여러 측면이 있었지만, 내 생각에 가장 흥미로운 것은 끓어오르는 삶의 흐름에서 사람이 절실히 필요한 평온, 평온, 평정을 찾을 수 있는 방법에 대한 반성입니다. 그리고 두려움이 없고, 그것들을 통한 절대적인 행복. 이 질문은 예리함을 잃지 않았고 항상 사람들의 마음을 사로 잡았기 때문에 지금도 매우 뜨겁습니다. 다양한 역사적 시대의 많은 철학자들이 행복을 찾는 데 종사했습니다. 그 중 한 사람은 고대 그리스 철학자 에피쿠로스였습니다. 철학 에피쿠로스 쓰기 유물론

이 작업의 목적은 인간의 행복이 무엇인가라는 바로 그 질문에 답하는 가장 가치 있는 아이디어의 창고인 메네키에게 보낸 에피쿠로스의 서신을 자세히 연구하는 것입니다. 저자가 그렇게 생각하는 이유를 더 잘 이해하기 위해 나는 그의 신념으로 돌아갈 것을 제안합니다. 지식은 지식 자체를 위해 존재하는 것이 아니라 정신의 밝은 평온을 유지하는 데 필요한 만큼만 존재합니다. 이것이 목표이며 에피쿠로스에 따르면 철학의 과제. 그의 가르침에서 그는 원자론의 계승자인 Leucippus와 Democritus의 추종자가 되었지만, Epicurus와 함께 유물론은 심오한 변화를 겪어야 했습니다. 순전히 이론적이고 관조적인 철학의 성격을 버리고 오직 현실만을 이해하는 철학이 되어야 했고, 억압적인 두려움과 반항적인 불안과 감정에서 해방되어 사람을 계몽하는 교리가 되어야 했습니다. 이것이 바로 원자론적 유물론이 겪은 변형입니다.

아리스티푸스로부터 에피쿠로스는 쾌락주의적 윤리학을 채택했으며, 그 역시 상당한 변화를 겪습니다. 그의 윤리적 가르침은 내면의 자유, 육체의 건강, 정신의 평온으로 이해한 인간의 합리적인 행복 욕구에 기반을 두고 있습니다. 이 작업을 할 때 나는 편지를 자세히 읽고, 주요 아이디어를 강조하고, 각 아이디어의 본질을 분석하고, 저자가 오늘 말한 것과 관련성을 주목하고, 또한 에피쿠로스의 가르침에서 나 자신을 위해 무언가를 찾는 과제를 설정했습니다. .

문자 분석

서신에서 에피쿠로스는 지혜로운 사람의 행복한 삶에 대한 교훈을 줍니다. 그는 신에 대한 경건함, 죽음과 운명에 대한 두려움으로부터의 자유, 작은 일을 즐기는 것을 주요 덕목으로 강조합니다. 이러한 불멸의 축복 속에 살면서 사람은 자신이 불멸과 같이되어 최고의 행복을 이해합니다. "그래서 우리는 우리의 행복을 구성하는 요소에 대해 생각해야 합니다. 왜냐하면 우리가 가질 때 모든 것을 갖고, 갖지 않을 때 그것을 얻기 위해 모든 수단을 사용하기 때문입니다." 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 1페이지

본문은 크게 다섯 부분으로 나눌 수 있습니다.

저자는 하나님에 대한 믿음을 선한 삶의 첫 번째 기초로 꼽았고, 하나님에 대한 군중의 믿음, 왜곡되고 그릇된 믿음이 아니라 순수하고 숭고한 믿음을 꼽았습니다. 에피쿠로스에게 신의 존재는 명백하지만 군중이 그를 보는 것처럼 그는 불의한 피조물을 받아들이지 않습니다. "우선, 신은 불멸의 행복한 존재라는 것을 믿으십시오. 왜냐하면 그러한 것이 신 개념의 보편적인 윤곽이기 때문입니다. 그러므로 불멸과 관련이 없고 행복의 특징이 아닌 어떤 것도 그에게 돌리지 말고 그에게만 상상하십시오. 그의 불멸과 행복을 뒷받침하는 것." 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 1페이지

저자는 죽음을 부정하는 것, 죽음에 대한 두려움을 부정하는 것에서 두 번째 선을 봅니다. 왜냐하면 죽음은 그의 관점에서 볼 때 감각의 박탈이며 그 이상도 아니고 삶이 우리에게 주는 모든 최선이기 때문입니다. 살아 숨쉬고 감각 속에 있다. “그러므로 죽음은 산 자들에게나 죽은 자들에게나 있지 아니하니 이는 어떤 사람에게는 그것이 스스로 있지 않고 어떤 사람은 그것을 위하여 있지 아니함이라.. 그는 음식을 더 풍부하지 않고 가장 즐거운 것을 선택하므로 그는 그것을 즐긴다. 가장 길지 않지만 가장 즐거운 시간." 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 1페이지

세 번째 조건부에서 에피쿠로스는 우리의 욕망의 역할, 욕망의 본질 및 목적에 대해 논의합니다. 사람이 무엇을 하든지 문제를 겪지 않기 위해 일어나는 일인데, 이것이 일어나면 욕망이 사라진다는 것입니다. "... 모든 선호와 모든 회피는 육체적 건강과 영적 평온으로 이어질 것이며 이것이 행복한 삶의 궁극적 인 목표입니다. 결국 우리는 고통이나 불안이 없도록하기 위해 모든 일을합니다. 마침내 , 가 이루어지면 영혼의 모든 폭풍이 흩어집니다. 살아있는 존재는 더 이상 잃어버린 사람에게 가는 것처럼 무언가에 갈 필요가 없고, 마치 영적, 육체적 축복의 충만함을 찾는 것처럼 무언가를 찾을 필요가 없기 때문입니다. 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 2페이지

메시지는 쾌락을 처음이자 마지막 선, 지혜로운 사람의 삶의 본질이라고 말합니다. 그러나 이러한 쾌락의 종류는 특별합니다: 그것은 많지 않을 때 적은 것으로 만족하는 데 있으며, 실제로 필요한 것은 쉽게 주어지고 달성하기 어려운 것은 불필요하다는 이해에 있습니다. 쾌락이 궁극적인 목표라고 말하지만 우리는 쾌락을 의미하지 않습니다. 방탕이나 호색은 우리의 가르침을 모르거나 공유하지 않거나 제대로 이해하지 못하는 사람들이 생각하는 것처럼 - 아니요, 우리는 육체의 고통으로부터의 자유를 의미합니다. 영혼의 혼란. 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 2페이지

에피쿠로스(Epicurus)는 가장 높은 수준, 즉 나열된 모든 미덕이 나오는 최고의 선으로 이해를 가져옵니다. 그의 생각에는 달콤한 삶과 이해는 떼려야 뗄 수 없는 관계이며, 동전의 양면처럼 서로 없이는 불가능합니다. 이해는 달콤하게 사는 것은 불가능하고 불의하게 사는 것은 불가능하며 불의한 삶은 어리석음에서 비롯될 뿐이라고 가르치기 때문입니다. . "당신이 보기에 그는 신에 대해 경건하게 생각하고 죽음에 대한 두려움에서 완전히 벗어난 사람보다 더 높으며, 자연의 궁극적인 목표를 숙고함으로써 최고의 선은 쉽게 성취되고 도달할 수 있음을 이해하고, 그리고 최고의 악은 수명이 짧거나 어렵지 않은 운명을 비웃는 사람, 만물의 여주인이라고 불리는 사람, [대신 어떤 일은 필연적으로 발생한다고 주장합니다.] 어떤 일은 우연히 발생하고 다른 것은 우리에게 의존합니다. 피할 수 없는 것은 무책임하고, 우연은 잘못된 것이며, 우리가 의존하는 것은 다른 어떤 것에도 종속되지 않기 때문에 책망과 칭찬을 동시에 받을 수 있다는 것이 분명합니다. 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 3페이지

저자는 또한 현자의 삶의 경로가 우연으로부터의 독립성을 반영합니다. 그의 의견으로는 사건은 시작일 뿐이고 나머지는 그 사람 자신에게 달려 있습니다. "..이유 없이 행복한 것보다 이성으로 인해 불행해지는 것이 낫다. 결국, 잘 계획된 사업이 성공을 운에 빚지지 않는 것이 항상 더 낫다." 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 3페이지

에피쿠로스는 그의 작업을 완료하면서 미덕을 준수해야만 달콤한 삶이 가능하며, 이 경우에만 사람이 평생을 가는 진정한 행복을 찾을 수 있다고 결론을 내립니다. "불멸의 축복 가운데 사는 사람은 그 자신이 인간과 전혀 닮지 않았기 때문입니다." 에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지: 3페이지

결론

아이디어로 가득 찬 텍스트를 자세히 읽은 후에는 결국 저자가 우리에게 제공하는 이미지를 결합할 수 있습니다. 그의 가르침에서 에피쿠로스는 일종의 이상적인 사람인 현자의 특별한 이미지를 만듭니다. 편지에 제공된 조언을 따르는 사람은 강력하고 사려 깊은 확신을 가지고 있습니다. 그는 자유롭고 독립적 인 행동이 가능하며 운명에 굴복하지 않으며 죽음에 대한 두려움도 그에게 알려지지 않았습니다. 행복의 기준은 쾌락입니다. 그것은 인간에게 가장 먼저 알려진 선이며 쾌락으로 이끄는 모든 것이 옳습니다.

내 생각에 현대 세계에서 에피쿠로스의 아이디어는 이 뛰어난 사상가의 시대 이후로 아무 것도 변하지 않았기 때문에 관련성을 잃지 않았습니다. 오늘날에는 이미 신을 두려워하는 사람이 거의 없으며 많은 사람들이 종교를 위안이나 유행에 대한 찬사로 생각하고 만일을 대비하여 의식을 준수하면서 신성한 본질에 대한 이해를 왜곡합니다. 에피쿠로스가 조언했듯이 이 뒤틀린 본질을 맹목적으로 받아들이는 것은 피해야 합니다. 여전히 포만감으로 고통받는 부자들이 있습니다. 너무나 많은 사람들이 영광과 영예를 위해 애쓰며 이러한 필요를 충족시킬 수 없기 때문에 고통받습니다. 또한 기쁨을 모르고 존재의 의미를 알지 못하는 방탕한 생활을 하는 많은 사람들이 있습니다. 육체적 정신적 고통으로 고통받는 수많은 사람들이 있습니다. 아마도 서신에 제시된 "에피큐어주의"와 같은 철학적 경향에 대한 지식은 우리 시대 대부분의 사람들의 삶을 크게 촉진할 것입니다. 나 자신을 위해 흥미로운 쾌락 이론에 주목했습니다. 나는 오늘날 많은 젊은이들이 한 번에 모든 것을 시도하고 싶어 한다고 생각합니다. 이것은 쾌락에 대한 내면의 무의식적 갈망 때문입니다. 문제는 영적, 육체적인 유익을 가져다주는 세련된 쾌락과 도덕적 발전, 죽음에 이르게 하는 천박한 정욕의 경계가 어디인지를 찾는 것이다. 몸이 건강하고 영혼이 진정되면 인생은 아름다울 것입니다. 이것은 당신이 밀어낼 수 있는 에피쿠로스의 생각입니다. 문제는 최고의 선이라고 여겨지는 쾌락을 우리 자신이 어떻게 스스로 보는가 하는 것입니다. 우리가 그것을 달성하면 내면에서 우리를 파괴하지 않을 것입니다. “그러므로 우리가 쾌락이 궁극적인 목표라고 말할 때 우리는 우리의 가르침을 모르거나 공유하지 않거나 제대로 이해하지 못하는 사람들이 믿는 것처럼 방탕하거나 관능적인 쾌락을 전혀 의미하지 않습니다. 육체의 고통과 혼란스러운 영혼의 고통. 우리의 삶을 달콤하게 만드는 것은 끝없는 술과 잔치, 남녀의 즐거움, 어상과 다른 호화로운 잔치의 즐거움이 아니라 우리의 모든 선호와 회피의 원인을 조사하는 냉정한 추론이기 때문입니다. , 그리고 영혼에 큰 근심을 두는 의견을 추방합니다.” 에피쿠로스. Menekey에게 보낸 편지: Page 3 Epicurus의 아이디어는 세속적인 지혜와도 비슷하고 이해하기 쉽고 가깝습니다. 그들 중 일부는 이제 삶의 원칙에 확고하게 들어갈 것입니다.

중고 문헌 목록

1. 에피쿠로스가 메네키에게 보낸 편지

2. Chanyshev A.N. 고대 세계의 철학: 고등학교 교과서. - 남: 더 높다. 학교, 2003.

3. V.F. Asmus. 고대 철학. - 남: 고등학교, 1976

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그러므로 당신의 행동과 생각 모두에서 나의 영원한 조언을 따르고 거기에 좋은 삶의 가장 기본적인 원칙을 두십시오.

우선, 하나님은 불멸의 축복받은 존재임을 믿으십시오. 왜냐하면 그러한 것이 하나님 개념의 보편적인 윤곽이기 때문입니다. 그러므로 불멸과 관련이 없고 팔복의 특징이 아닌 것을 그에게 돌리지 말고, 그의 불멸과 팔복이 유지되는 것에 대해서만 상상하십시오. 그렇습니다. 신은 존재합니다. 신에 대한 지식이 증거이기 때문입니다. 그러나 그들은 군중이 생각하는 것과 같지 않습니다. 왜냐하면 군중은 그들이 생각하는 그대로 [대표에서] 그들을 유지하지 않기 때문입니다. 악인은 군중의 신을 거부하는 자가 아니라 신에 대한 군중의 의견을 수용하는 자입니다. 신에 대한 군중의 진술은 예상이 아니라 추측이며, 게다가 거짓이기 때문입니다. 신이 악인에게는 큰 피해를 주고 선한 사람에게는 이로움을 준다는 주장이 있는데, 결국 사람은 자신의 공덕에 익숙해지고 남을 자신처럼 대우하며, 그렇지 않은 것은 모두 고려된다. 외계인.

죽음은 우리에게 아무 것도 아니라는 생각에 익숙해지십시오. 결국 좋고 나쁜 모든 것은 감각에 있으며 죽음은 감각의 결핍입니다. 그러므로 우리가 죽음이 우리에게 아무 것도 아니라는 올바른 지식에 집착한다면 삶의 죽음은 우리에게 만족스러운 일이 될 것입니다. 시간의 무한함이 거기에 더해지기 때문이 아니라 불멸에 대한 갈증이 거기에서 사라질 것이기 때문입니다. 그러므로 무(無)에 무서운 것이 없다는 것을 진정으로 이해하는 사람에게는 인생에 두려운 것이 없습니다. 그러므로 죽음을 두려워한다고 말하는 것은 어리석은 일입니다. 죽음이 올 때 고통을 줄 것이기 때문이 아니라, 죽음이 올 때 고통을 줄 것이기 때문입니다. 당신의 존재로 당신을 괴롭히지 않는 것은 미리 슬퍼하는 것이 완전히 헛된 것입니다. 그러므로 가장 무서운 악인 죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 있으면 죽음이 아직 없고 죽음이 오면 우리는 더 이상 없습니다. 따라서 죽음은 산 자를 위해 존재하거나 죽은 자를 위해 존재하지 않습니다. 누군가에게는 죽음 자체가 존재하지 않고 다른 누군가에게는 죽음 자체가 존재하지 않기 때문입니다.

대부분의 사람들은 가장 큰 악으로 죽음을 피하거나 삶의 악에서 도피하기 위해 죽음을 갈망합니다. 그리고 성인은 삶을 부끄러워하지 않고 삶을 두려워하지 않습니다. 삶이 그를 방해하지 않고 삶이 악해 보이지 않기 때문입니다. 그는 가장 풍족한 음식이 아니라 가장 즐거운 음식을 선택하는 것처럼 가장 긴 시간을 즐기는 것이 아니라 가장 즐거운 음식을 선택합니다. 젊은이에게 잘 살라고 조언하고 노인에게 인생을 잘 끝내라고 조언하는 사람은 삶이 그에게 달콤할 뿐만 아니라 잘 살고 잘 죽는 능력이 하나의 동일한 과학이기 때문에 비합리적입니다. 그러나 더 나쁜 것은 다음과 같이 말한 사람입니다. 태어나지 않는 것이 좋습니다. 그가 태어났다면 가능한 한 빨리 하데스의 거처로 가십시오.

그가 그렇게 확신에 차서 말한다면 왜 그는 죽지 않습니까? 결국, 그것이 그에 의해 확고하게 결정된다면, 그것은 그의 권력에 있습니다. 그가 조롱으로 말하면 주제가 전혀 적합하지 않기 때문에 어리석은 것입니다.

우리는 미래가 완전히 우리 것이 아니라 전적으로 우리의 것이 아님을 기억해야 합니다. 그래야만 반드시 올 것이라고 기대하지도, 오지 않을 것이라고 절망하지도 않기 때문입니다.

마찬가지로 우리의 욕망 중 일부는 자연스럽고 다른 일부는 게으른 것으로 간주되어야합니다. 그리고 자연 중에서 일부는 필요하고 다른 일부는 자연적입니다. 그리고 필요한 것 중에서 어떤 것은 행복을 위해 필요하고, 다른 것은 몸의 평온을 위해 필요하며, 또 어떤 것은 단순히 삶을 위해 필요합니다. 이러한 고려가 틀리지 않는다면, 모든 선호와 모든 회피가 신체의 건강과 마음의 평화로 이어질 것이며 이것이 행복한 삶의 궁극적인 목표입니다. 결국 우리가 하는 모든 일은 고통이나 불안이 없도록 하는 것입니다. 그리고 이것이 마침내 이루어지면 영혼의 모든 폭풍이 흩어집니다. 살아있는 존재는 더 이상 잃어버린 사람에게 가는 것처럼 무언가에 갈 필요가 없고, 마치 영적, 육체적 축복의 충만함을 찾는 것처럼 무언가를 찾을 필요가 없기 때문입니다. 사실, 우리는 즐거움의 부재로 고통받을 때만 쾌락의 필요성을 느낍니다. 고통을 겪지 않을 때 우리는 필요를 느끼지 않습니다. 그래서 우리는 쾌락이 축복받은 삶의 시작이자 끝이라고 말합니다. 우리는 그것을 첫 번째 선으로 알게 되었고, 우리와 유사하게, 우리는 그것에 대해 모든 선호와 회피를 시작하고, 인내를 모든 선의 척도로 사용하여 그것으로 돌아갑니다.

쾌락은 우리에게 첫 번째이자 친선이기 때문에 모든 쾌락을 우선시하지는 않지만 때때로 더 중대한 문제가 뒤따를 경우 많은 쾌락을 우회합니다. 그 반대의 경우에도 우리는 종종 쾌락보다 고통을 더 좋아합니다. 오랜 고통을 견디어 낸 후에 더 큰 쾌락을 기대한다면 말입니다. 그러므로 모든 쾌락은 본성상 우리와 비슷하지만 선하지만 모든 것이 선호되는 것은 아닙니다. 마찬가지로 모든 고통은 악하지만 모든 고통을 피해야 하는 것은 아닙니다. 그러나 유용한 것과 무익한 것을 고려하고 비례하여 모든 것을 판단하는 것이 필요합니다. 결국 때때로 우리는 선을 악으로, 반대로 악을 선으로 봅니다.

우리는 자기 만족을 좋은 것으로 여기지 만 항상 적은 것은 아니며 많이 없을 때 약간으로 만족하는 것이 가장 필요한 사람에게 사치가 가장 달콤하고 필요한 모든 것이 자연이라고 진심으로 믿으십시오. , 쉽게 달성할 수 있으며 불필요한 것은 모두 달성하기 어렵습니다. 사람이 그렇지 않은 것으로 고통받지 않는 한, 가장 단순한 음식은 호화로운 식탁보다 덜 즐겁지 않습니다. 빵과 물조차도 배고픈 사람에게 주어질 때 가장 큰 기쁨을 줍니다. 따라서 간단하고 값싼 음식의 습관은 우리의 건강을 강화하고 삶의 중요한 관심사를 격려하며, 오랜 휴식 끝에 사치를 만날 때 우리를 더 강하게 만들고 운명의 변화를 두려워하지 않게합니다. .

그러므로 우리가 쾌락이 궁극적인 목표라고 말할 때 우리는 우리의 가르침을 모르거나 공유하지 않거나 제대로 이해하지 못하는 사람들이 믿는 것처럼 방탕하거나 관능적인 쾌락을 전혀 의미하지 않습니다. 아니요, 우리는 고통으로부터의 자유를 의미합니다. 육체와 영혼의 혼란으로부터. 우리의 삶을 달콤하게 만드는 것은 끝없는 술과 잔치, 남녀의 즐거움, 생선 식탁과 기타 호화로운 잔치의 즐거움이 아니라 우리의 모든 선호와 회피의 원인을 조사하는 냉정한 추론이기 때문입니다. , 그리고 영혼에 큰 불안을 주는 의견을 추방합니다.

이 모든 것의 시작이자 가장 큰 축복은 이해입니다. 그것은 철학 그 자체보다도 더 소중하며, 다른 모든 미덕은 철학에서 비롯되었습니다. 지혜롭게 잘 살지 않고 의롭게 살 수 없고, 지혜롭게 살지 않고는 달콤하게 살 수 없다고 가르친다.

당신이 보기에 그는 신에 대해 경건하게 생각하는 사람보다 더 높고 죽음에 대한 두려움에서 완전히 벗어난 사람이며, 숙고를 통해 자연의 궁극적인 목표를 이해하고 최고의 선은 쉽게 달성되고 달성할 수 있음을 이해하고, 최고의 악은 수명이 짧거나 어렵지 않습니다. 운명을 비웃는 사람, 만물의 여주인이라고 불리는 사람, [대신 어떤 일은 필연적으로 발생한다고 주장], 다른 것은 우연히 발생하고 다른 것은 우리에게 의존합니다. 불가피성은 무책임하고, 우연은 잘못된 것이며, 우리에게 달려 있는 것은 다른 어떤 것에도 종속되지 않으므로 비난과 찬사를 받을 수 있다는 점을 분명히 합니다. 사실, 물리학자들이 고안한 운명에 복종하는 것보다 신에 대한 우화를 믿는 것이 더 낫습니다. 우화는 경건하게 신을 화해시키려는 희망을 주지만 운명에는 가차 없는 필연성이 있습니다. 마찬가지로 군중과 마찬가지로 그에게 기회는 신이 아닙니다. 신의 행동은 무질서하지 않기 때문입니다. 그리고 무의식적인 원인이 아닙니다. 왜냐하면 그는 우연이 사람의 행복한 삶을 결정짓는 선과 악을 제공한다고 믿지 않고, 우연이 큰 축복이나 악의 시작을 가져올 뿐이라고 생각하기 때문입니다. 그러므로 성인은 이유 없이 행복한 것보다 이성으로 불행한 것이 더 낫다고 믿습니다. 결국 잘 계획된 사업이 성공을 운에 빚지지 않는 것이 항상 더 낫습니다.

너 자신과 너와 같은 사람과 함께 이 일과 이와 유사한 조언을 밤낮으로 생각하라 현실이나 꿈에나 혼란이 너를 덮치지 아니하고 사람들 가운데서 신과 같이 살 것이다. 불멸의 축복 가운데 사는 사람은 그 자신이 어떤 점에서도 필멸의 모습을 닮지 않기 때문입니다.

에피쿠로스. 메네키에게 보내는 편지 // 루크레티우스. 사물의 본질에 대해. M., 1983. S. 315–319(app.).

에피쿠로스는 메네키에게 인사를 보낸다.

젊어서는 철학 공부를 미루지 말고 늙어서는 철학 공부를 게을리하지 마십시오. 영혼의 건강을 위해 아무도 미성숙하거나 과식할 수 없습니다. 철학에 참여하기에는 너무 이르거나 너무 늦었다고 말하는 사람은 행복하기에는 너무 이르거나 너무 늦었다고 말하는 사람과 같습니다. 그러므로 젊은이와 노인 모두 철학에 참여해야 합니다. 첫째는 과거에 대한 좋은 기억 속에 좋은 것으로 늙어서 젊음을 유지하는 것이고, 둘째는 젊고 늙어도 두려움을 느끼지 않도록 하는 것입니다. 미래. 그러므로 우리는 무엇이 우리의 행복을 구성하는지에 대해 생각할 필요가 있습니다. 왜냐하면 우리가 그것을 가질 때 우리는 모든 것을 갖고, 우리가 그것을 갖지 않을 때 그것을 얻기 위해 모든 수단을 사용하기 때문입니다.

그러므로 당신의 행동과 생각 모두에서 나의 영원한 조언을 따르고 거기에 좋은 삶의 가장 기본적인 원칙을 두십시오.

우선, 하나님은 불멸의 축복받은 존재임을 믿으십시오. 왜냐하면 그러한 것이 하나님 개념의 보편적인 윤곽이기 때문입니다. 그러므로 불멸과 관련이 없고 행복의 특징이 아닌 것을 그에게 돌리지 말고 그의 불멸과 행복이 유지되는 것에 대해서만 상상하십시오. 그렇습니다. 신은 존재합니다. 신에 대한 지식이 증거이기 때문입니다. 그러나 그들은 군중이 생각하는 것과 같지 않습니다. 왜냐하면 군중은 그들이 생각하는 그대로 [대표에서] 그들을 유지하지 않기 때문입니다. 악인은 군중의 신을 거부하는 사람이 아니라 신에 대한 군중의 의견을 수용하는 사람입니다. 신에 대한 군중의 진술은 예상이 아니라 추측이며, 게다가 거짓이기 때문입니다. 신이 악인에게는 큰 피해를 주고 선한 사람에게는 이로움을 준다는 주장이 있는데, 결국 사람은 자신의 공덕에 익숙해지고 남을 자신처럼 대우하며, 그렇지 않은 것은 모두 고려된다. 외계인.

죽음은 우리에게 아무 것도 아니라는 생각에 익숙해지십시오. 결국 좋고 나쁜 모든 것은 감각으로 구성되며 죽음은 감각의 결핍입니다. 그러므로 우리가 죽음이 우리에게 아무 것도 아니라는 올바른 지식을 고수한다면 삶의 죽음은 우리에게 만족을 줄 것입니다. 시간이 무한하기 때문이 아니라 불멸에 대한 갈증이 사라질 것이기 때문입니다. 이것으로부터. 그러므로 무(無)에 무서운 것이 없다는 것을 진정으로 이해하는 사람에게는 인생에 두려운 것이 없습니다. 그러므로 죽음을 두려워한다고 말하는 것은 어리석은 일입니다. 죽음이 올 때 고통을 줄 것이기 때문이 아니라, 죽음이 올 때 고통을 줄 것이기 때문입니다. 그가 자신의 존재를 귀찮게하지 않는다는 사실을 미리 슬퍼하는 것은 완전히 헛된 것입니다. 그러므로 가장 무서운 악인 죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 있으면 죽음이 아직 없고 죽음이 오면 우리는 더 이상 없습니다. 따라서 죽음은 산 자를 위해 존재하거나 죽은 자를 위해 존재하지 않습니다. 누군가에게는 죽음 자체가 존재하지 않고 다른 누군가에게는 죽음 자체를 위해 존재하지 않기 때문입니다.

대부분의 사람들은 가장 큰 악으로 죽음을 피하거나 삶의 악에서 도피하기 위해 죽음을 갈망합니다. 그리고 성인은 삶을 부끄러워하지 않고 삶을 두려워하지 않습니다. 삶이 그를 방해하지 않고 삶이 악해 보이지 않기 때문입니다. 그는 가장 풍족한 음식이 아니라 가장 즐거운 음식을 선택하는 것처럼 가장 긴 시간을 즐기는 것이 아니라 가장 즐거운 음식을 선택합니다. 젊은이에게 잘 살라고 조언하고 노인에게 인생을 잘 끝내라고 조언하는 사람은 그에게 생명이 소중하기 때문일 뿐만 아니라 잘 살고 잘 죽는 능력이 하나의 동일한 과학이기 때문에 비합리적입니다. 그러나 더 나쁜 것은 다음과 같이 말한 사람입니다. 태어나지 않는 것이 좋습니다.

그가 태어났다면 가능한 한 빨리 하데스의 거처로 가십시오. [ 하나 ]

그가 그렇게 확신에 차서 말했다면 그는 왜 세상을 떠났습니까? 결국, 그것이 그에 의해 확고하게 결정된다면, 그것은 그의 권력에 있습니다. 그가 조롱으로 말하면 주제가 전혀 적합하지 않기 때문에 어리석은 것입니다.

우리는 미래가 완전히 우리 것이 아니라 전적으로 우리의 것이 아님을 기억해야 합니다. 그래야만 반드시 올 것이라고 기대하지도, 오지 않을 것이라고 절망하지도 않기 때문입니다.

마찬가지로 우리의 욕망 중 일부는 자연스럽고 다른 일부는 게으른 것으로 간주되어야합니다. 그리고 자연 중에서 일부는 필요하고 다른 일부는 자연적입니다. 그리고 필수품 중 일부는 행복을 위해 필요하고 다른 일부는 신체의 평온을 위해 필요하며 나머지는 단순히 삶을 위해 필요합니다. 이 생각이 틀리지 않으면 모든 선호와 모든 회피가 몸의 건강과 마음의 평화로 이어질 것이며 이것이 행복한 삶의 궁극적 인 목표입니다. 결국 우리가 하는 모든 일은 고통이나 불안이 없도록 하는 것입니다. 그리고 이것이 마침내 이루어지면 영혼의 모든 폭풍이 흩어집니다. 살아있는 존재는 더 이상 잃어버린 사람에게 가는 것처럼 무언가에 갈 필요가 없고, 마치 영적, 육체적 축복의 충만함을 찾는 것처럼 무언가를 찾을 필요가 없기 때문입니다. 사실, 우리는 즐거움의 부재로 고통받을 때만 쾌락의 필요성을 느낍니다. 고통을 겪지 않을 때 우리는 필요를 느끼지 않습니다. 그래서 우리는 쾌락이 축복받은 삶의 시작이자 끝이라고 말합니다. 우리는 그것을 첫 번째 선으로 알게 되었고, 우리와 유사하게, 우리는 그것에 대해 모든 선호와 회피를 시작하고, 인내를 모든 선의 척도로 사용하여 그것으로 돌아갑니다.

쾌락은 우리에게 첫 번째이자 친선이기 때문에 모든 쾌락을 우선시하지는 않지만 때때로 더 중대한 문제가 뒤따를 경우 많은 쾌락을 우회합니다. 그 반대의 경우에도 우리는 종종 쾌락보다 고통을 더 좋아합니다. 오랜 고통을 견디고 나서 더 큰 쾌락을 기다리면 말입니다. 그러므로 모든 쾌락은 본성상 우리와 비슷하지만 선하지만 모든 것이 선호되는 것은 아닙니다. 마찬가지로 모든 고통은 악하지만 모든 고통을 피해야 하는 것은 아닙니다. 그러나 유용한 것과 무익한 것을 고려하고 비례하여 모든 것을 판단하는 것이 필요합니다. 결국 때때로 우리는 선을 악으로, 반대로 악을 선으로 봅니다.

우리는 자기 만족을 좋은 것으로 여기지만 항상 적은 것은 아니며, 많지 않을 때 조금으로 만족하는 것입니다. 자연은 쉽게 달성할 수 있고 불필요한 것은 모두 달성하기 어렵습니다. 사람이 그렇지 않은 것으로 고통받지 않는 한, 가장 단순한 음식은 호화로운 식탁보다 덜 즐겁지 않습니다. 빵과 물조차도 배고픈 사람에게 주어질 때 가장 큰 기쁨을 줍니다. 따라서 간단하고 값싼 음식의 습관은 우리의 건강을 강화하고 삶의 중요한 관심사를 격려하며, 오랜 휴식 끝에 사치를 만날 때 우리를 더 강하게 만들고 운명의 변화를 두려워하지 않게합니다. .

그러므로 우리가 쾌락이 궁극적인 목표라고 말할 때 우리는 우리의 가르침을 모르거나 공유하지 않거나 제대로 이해하지 못하는 사람들이 믿는 것처럼 방탕하거나 관능적인 쾌락을 전혀 의미하지 않습니다. 아니요, 우리는 고통으로부터의 자유를 의미합니다. 육체와 영혼의 혼란으로부터. 우리의 삶을 달콤하게 만드는 것은 끝없는 술과 잔치, 남녀의 즐거움, 생선 식탁과 기타 호화로운 잔치의 즐거움이 아니라 우리의 모든 선호와 회피의 원인을 조사하는 냉정한 추론이기 때문입니다. , 그리고 영혼에 큰 불안을 주는 의견을 추방합니다.

이 모든 것의 시작이자 가장 큰 축복은 이해입니다. 그것은 철학 그 자체보다도 더 소중하며, 다른 모든 미덕은 철학에서 비롯되었습니다. 지혜롭게 잘 살지 않고 의롭게 살 수 없고, 지혜롭게 살지 않고는 달콤하게 살 수 없다고 가르친다. 당신이 보기에 그는 신을 경건하게 생각하고 죽음에 대한 두려움이 완전히 없는 사람보다 더 높고 자연의 궁극적인 목표를 숙고하여 가장 높은 선은 쉽게 성취되고 도달할 수 있음을 이해하고, 최고의 악은 수명이 짧거나 어렵지 않습니다. 운명을 비웃는 사람, 만물의 여주인이라고 불리는 누군가 [대신 어떤 일은 필연적으로 발생한다고 주장합니다.] 어떤 일은 우연히 발생하고 다른 것은 우리에게 의존합니다. 불가피성은 무책임하고, 우연은 잘못된 것이며, 우리에게 달려 있는 것은 다른 어떤 것에도 종속되지 않으므로 비난과 칭찬을 동시에 받을 수 있다는 것이 분명합니다. 사실, 물리학자들이 고안한 운명에 복종하는 것보다 신에 대한 우화를 믿는 것이 더 낫습니다. 우화는 경건하게 신을 화해시키려는 희망을 주지만 운명에는 가차 없는 필연성이 있습니다. 마찬가지로 군중과 마찬가지로 그에게 기회는 신이 아닙니다. 신의 행동은 무질서하지 않기 때문입니다. 그리고 근거 없는 이유가 아닙니다. 왜냐하면 그는 기회가 사람에게 행복한 삶을 결정짓는 선과 악을 제공한다고 믿지 않고, 기회가 큰 축복이나 악의 시작을 가져올 뿐이라고 생각하기 때문입니다. 그러므로 성인은 이유 없이 행복한 것보다 이성으로 불행한 것이 더 낫다고 믿습니다. 결국 잘 계획된 사업이 성공을 운에 빚지지 않는 것이 항상 더 낫습니다.