Յարոսլավլ նահանգի եզրին, Պետրովսկ գյուղից 15 կմ հեռավորության վրա, կիսատ թողված Գոդենովո գյուղում, բլրի վրա բարձրանում է Սուրբ քարե գեղեցիկ եկեղեցին ՝ Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանի անունով: Տաճարը պատկանում է Պերեսլավլ-lessալեսկի քաղաքի Նիկոլսկի կանանց վանքի բակին: Այն պարունակում է քրիստոնեական մեծ սրբավայրեր ՝ Տիրոջ կենսատու խաչը և Նիկոլաս Հաճելի հրաշագործ պատկերակը:

Խաչը երկնքից եկավ և, հնարավոր է, Կոստանդնուպոլսի սրբավայրն է, որը հրաշքով Ռուսաստան է փոխանցվել Բյուզանդիայում քրիստոնեության անկումից 30 տարի առաջ:

«Մոսկվան երրորդ Հռոմն է և գալիք չորրորդը»: - Պսկով վանական Ֆիլոթեոսի մարգարեությունը:

Եվ Ռուսաստանի սրբության և ճակատագրի համար Աստծո նախախնամությունը դրսևորվեց խաչի Ռոստովի ճահճուտների անապատում ՝ իր նախատիպի անունով `կյանքի կոչող, և դրա հետ միասին` սուրբ Նիկոլայի կերպար, հովանավոր սուրբ այս վայրերից: Այս իրադարձությունը գրանցված է պատմական աղբյուրներում, որոնք պահպանել են տաճարի տեսքի ամսաթիվը - Հունիսի 29/11, 1423 թ.

Այդ օրը հովիվները, որոնք արածում էին անասունները Սահոցկի ճահճից ոչ հեռու ՝ Նիկոլսկու եկեղեցու բակի մոտակայքում գտնվող դաշտում, արևելքում տեսան անասելի լույս, որը թափվում էր երկնքից երկիր: Սկզբում նրանք վախեցան, բայց, այնուամենայնիվ, որոշեցին գնալ և տեսնել, թե ինչ հրաշք են նրանք: Տեղ հասնելուն պես նրանք տեսան Կենդանի խաչը ՝ Տիրոջ Խաչելության պատկերով, որն անասելի լույսի ներքո կանգնած էր օդում, իսկ առջևում ՝ հրաշագործ Նիկոլասի պատկերը Սուրբ Ավետարանով: Նրանք ձայն լսեցին. «Աստծո շնորհը և Աստծո տունը կլինեն այս վայրում. եթե ինչ-որ մեկը գա հավատքով աղոթելու, հրաշագործ Նիկոլասի համար աղոթքների Կենսատու խաչից կլինեն բազմաթիվ բուժումներ և հրաշքներ: Գնացեք, քարոզեք այս մասին բոլոր մարդկանց, որպեսզի այս վայրում կանգնեցվի Իմ եկեղեցին »:

Ռոստովի արքեպիսկոպոս Դիոնիսիուսն իր օրհնությունը տվեց այդ տեղում կանգնեցնելու Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի եկեղեցին ՝ Կենսատու խաչի մատուռով: Բայց շինարարները որոշեցին չկառուցել տաճարը ճահճի մեջ և հիմքը դրեցին մի կողմ: Բայց առավոտյան նրանք գտան շենքը ճահճի մեջ ՝ Խաչի տեսքի տեղում: Հաջորդ գիշերը ճահճի կեսին ձևավորվեց չոր հող, որի վրա տաճարը ապահով կերպով ավարտվեց:

18 -րդ դարի սկզբին տեղի ունեցավ սարսափելի հրդեհ, բայց Խաչը հրաշքով ողջ մնաց. Այն ամբողջովին անվնաս գտնվեց մոխրի մեջ: Նոր եկեղեցի կառուցվեց և լուսավորվեց, նույն տեղում, և Սուրբ Խաչի հրաշալի պատկերը բերվեց այնտեղ և տեղադրվեց թագավորական դարպասների աջ կողմում: Նաև աջ կողմում էր Ամենասուրբ Աստվածամոր պատկերը, իսկ ձախ կողմում ՝ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերը:

Տիրոջ Կենարար Խաչից հրաշքների և բուժումների համբավը տարածվեց Յարոսլավլ նահանգից շատ հեռու:

1917 -ից հետո Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի եկեղեցին, ինչպես մեր Հայրենիքի շատ սրբավայրեր, ավերվեց, բայց Խաչը գոյատևեց: Խաչը գնվել է աթեիստներից ՝ գյուղացիների կոպեկները աշխատելու համար և գաղտնի փոխանցվել Գոդենովո գյուղի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան եկեղեցուն:

Տաճարը գտնվում է տեսքի վայրից մի քանի վայրում: Իշխանությունները փորձում էին մարդկանցից ջնջել հավատքը, ակնածանքը Կյանք տվող Խաչի հանդեպ և սերը նրա հանդեպ: Սա որոշ ժամանակ հաջողվեց, բայց Խաչը կանխեց նրանց: Մի քանի աթեիստ ակտիվիստներ որոշեցին տաճարից հանել Խաչելությունը և այրել այն: Բայց Խաչը, կարծես, լցված էր կապարով, և որքան էլ նրանք փորձեին, նրանք չկարողացան դա անել (չնայած այսօր երկու փխրուն միանձնուհիներ կարող են հեշտությամբ բարձրացնել Խաչը): Հետո կատաղությամբ նրանք սկսեցին խաչելությունը տեսնել մաս -մաս հանելու համար, սակայն սղոցի ատամները կոտրվեցին, կարծես Խաչը փայտից չէր, այլ քարից: Տիրոջ կերպարի ձեռքին սղոցից մակերեսային հետք կար: Ոչինչ չհասնելով ՝ աստվածաբանները հեռացան Խաչից, բայց մեկ աթեիստ ՝ գոռալով, որ նա չի հավատում Աստծուն, այլ միայն իր ուժերին, կացնով հարվածեց Խաչին և հարվածեց Փրկչի ոտքին: Նրա փոքրիկ մատի մի փոքր կտոր ընկավ հատակին: Աթեիստը հաղթեց, որ նա «նվաճեց» Աստծո զորությունը, բայց 70 -ականներին, դժվար կյանք վարելով, նա մահացավ արյան թունավորումից, որը հարվածեց նրա փոքրիկ մատը ոտքին, որը նա կտրեց 50 տարի առաջ:

Խավարամոլության ժամանակներն անցան, և տաճարը կենդանացավ: 1997-ին նա դարձավ Պերեսլավլ-lessալեսկիի Նիկոլսկու մենաստանի բակը: Տաճարի մոտ, որը գտնվում է Գոդենովո գյուղում, մշտապես ապրում են միանձնուհիներ:

Ռուսաստանում շատ հրաշագործ սրբավայրեր չկան, որոնք ուղղակիորեն կապված են Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ, և այստեղ այս սրբավայրերում մենք կանգնած ենք, անմիջապես Նրա առջև, և Նա Ինքն է պատասխանում մեր աղոթքներին:

Վերջին տասնհինգ տարում Խաչի փառքը սկսեց աճել և տարածվել մեր հայրենիքի քաղաքներով: Մարդիկ տարված են միայն այնտեղ, որտեղ իրական օգնություն են ստանում: Մարդիկ ասում են. «Չոր աղբյուր չեն գնում ջրի համար»: Եվ, փաստորեն, Կյանք տվող Խաչի անդառնալի ուժն այնքան ակնհայտ է, որ դժվար է կտրվել նրանից, քանի որ գրեթե ֆիզիկապես, ելքային ալիքների պես, դուք զգում եք Աստծո շնորհը, որի մեջ ընկղմված են ձեր շրջապատը: Մարդկանցից շատերը, երբ մոտենում են Խաչելությանը, զգում են նուրբ բուրմունք: Նույնիսկ պատահում է, որ կասկածելի ուխտավորները միանձնուհիներին հարցնում են, թե արդյոք նրանք ինչ -որ օծանելիքով քսում են Խաչը: Քույրերի համար տարօրինակ և տխուր է նման հարցեր լսելը:

Ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ հիմա, մարդիկ գալիս են Խաչի իրենց վշտերով, հիվանդություններով, տարակուսանքներով և հեռանում են մխիթարված, բուժված, քաջալերված ՝ փրկության ճանապարհին ստանալով Աստծո շնորհով լցված օգնությունը:

Տերը շարունակում է իր ողորմությունը ցույց տալ այս սրբավայրի միջոցով, որը տասնամյակներ շարունակ մոռացվել էր, պատմական փոթորիկներ էր ապրում Ռուսաստանի հետ միասին:

Surprisingարմանալի է, որ Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմի եկեղեցին ՝ Բոգոլյուբսկայա Աստվածածնի պատկերակի կողքի խորանով, ապաստան դարձավ աներևակայելի սրբավայրի համար, որը գոյատևել է անտառներում անծանոթներից և «մերոնք» -ից: Մի՞թե հրաշք չէ, որ Սուրբը

պարզվեց, որ Տիրոջ Խաչի պահապանն է: Քրիստոսի ճշմարտության համար մահանալով ՝ նա դարերի ընթացքում հարություն է առել ՝ պահպանելու այս անօդաչու սրբավայրը: Աստվածային նախախնամությամբ նախանձախնդիր սուրբը կրկին կանգնեց Խաչի մոտ, բայց արդեն ոչ թե Բյուզանդիայում, այլ Ռուսաստանում ՝ դրա հաջորդին:

Սբ. Եկեղեցու ծխական վմչ Բարբարոսներ

Իրկուտսկի թեմ,

Իրկուտսկ, միկրոշրջան Կանաչ

Շատ դարեր շարունակ խաչը եղել և մնում է քրիստոնեության հիմնական խորհրդանիշը: Սա բացատրում է խաչերի ձևերի և դեկորի անհավանական բազմազանությունը, հատկապես պղնձե ձուլվածքների:
Խաչերը տարբերվում էին տեսակով և նպատակներով: Կային երկրպագության խաչեր (քար և փայտ), որոնք կանգնած էին ճանապարհի մատուռներում և երբեմն եկեղեցիներում. հիշատակի և գերեզմանի խաչեր, որոնց մեջտեղում հաճախ տեղադրվում էին պղնձից պատրաստված փոքր պլաստմասե առարկաներ. զոհասեղաններ, անալոգիայի և վերանայման խաչեր, որոնք նախատեսված են եկեղեցական ծառայությունների համար. կրծքային և կրծքային խաչերն ամենից շատն են:
X-XII դարերի ամենահին խաչերը, որոնք գտնվել են Կիևի, Խերսոնեսոսի և այլ հնագույն ռուսական քաղաքների տարածքում, քառաթև էին ՝ հավասար ծայրերով: 19 -րդ դարում խաչերի այս տեսակը հատուկ գրականության մեջ ստացել է «Կորսունսկի» անունը:
11-15-րդ դարերի հին ռուսական պղնձաձուլական պլաստմասսայի ամենատարածված տեսակներից են խաչքարերը:
Որպես կանոն, Կիևան Ռուսիայի տարածքում արտադրված խաչքարերի առջևի վահանակին նրանք պատկերում էին խաչված, տառապող Քրիստոսին ՝ գոտկատեղին վիրակապով և թեքված մարմնով: Մեդալիոններում, որոնք գտնվում են խաչի լայնակի ճյուղերում, տեղադրվել են Աստվածածնի և Հովհաննես Աստվածաբանի պատկերները:
Խաչի ուղղահայաց ճյուղերում պատկերները կարող էին փոխվել, բայց առավել հաճախ դրանք հրեշտակապետեր էին, սրբեր կամ ընտրված սրբեր: Կիևյան խաչերի հակառակ փեղկերը նույնպես շատ նմանություններ ունեին հունական օղակների հետ: Ամենից հաճախ նրանց հատումներում տեղադրվում էին հետևյալ տիպի Աստվածամոր պատկերները `Օդիգիտրիա, Օրանտա, Վլահերնետիսա և Ագիոսորիսիտա: Երբեմն հակառակ տերևի խաչի մեջտեղում կա սրբի, առավել հաճախ ՝ առաքյալի բարձրահասակ կերպարանք: Կողային ճյուղերում, որպես կանոն, կային չորս Ավետարանիչների կամ ընտրված սրբերի, ավելի հազվադեպ քերովբեների պատկերներ:
Խաչեր-միջնապատերի հիմնական ձևերը. Քառանիստ ՝ հավասար կամ փոքր-ինչ լայնացող ծայրերով, ճյուղերի եռաթև ծայրերով, ծայրերում ՝ կլոր մեդալիոններով և խաչի ճյուղերով մեդալիոնների միացման վայրում ՝ մետաղի կաթիլներով:
Նախամոնղոլական պղնձե ձուլվածքները կարելի է բաժանել մի քանի տեսակի ՝ ռելիեֆային պատկերներով (հայտնի է Ռուսաստանում 11-րդ դարից); ծայրերում կենտրոնական ռելիեֆի պատկերով և հարթ պատկերներով (տարածված 12 -րդ դարի առաջին կեսից); թաքնված էմալով (12 -րդ դարի երկրորդ կես); փորագրությամբ և հարթ պատկերներով ՝ լցված նիելլով կամ ներկված թիթեղով (12 -րդ դարի երկրորդ կես): Առանձին խումբ բաղկացած է խաչերից `փոքր ռելիեֆային պատկերներով և հայելային մակագրություններով, որոնց մատրիցաները հայտնվել են ոչ շուտ, քան 12 -րդ տարեվերջը` 13 -րդ դարի առաջին երրորդը:
Խաչ-բաճկոնները հաճախ կրկնօրինակում էին մոնումենտալ ձևերը կրճատված տարբերակով: Այսպիսով, 14-15 -րդ դարերի Նովգորոդի եկեղեցիների արտաքին պատերի վրա շրջանաձև խաչերի ռելիեֆային պատկերները կրկնվել են նույն ժամանակաշրջանի փոքր կրծքային խաչերում: Փակ ծայրերով բացվող խաչերի մոդելը, հավանաբար, 14 -րդ դարի մոնումենտալ Նովգորոդի փայտե և քարե խաչերն էին, և ամենից առաջ Լյուդոգոշչենսկու խաչը:
Խաչերը, որոնց կենտրոնում պատկերված էր ութանիստ խաչի ռելիեֆային պատկեր, նիզակով և ձեռնափայտով, շրջապատված փարթամ ծաղիկներով և խոտաբույսերով, բացված նախշերով, կոչվում էին «բարգավաճ» կամ «բարգավաճման ծառ» խաչ », որն առաջին հերթին կապված էր« Կյանքի ծառի »հետ - Հին Կտակարանում խաչի նախատիպի [Երրորդություն Ն. Քրիստոսի խաչը` «Կյանքի ծառը» // Լամպ: 1914, թիվ 3. P. 8–10]:
17-18-րդ դարերում ռուս ոսկերիչների և արծաթագործների երևակայությունը ժիլետային խաչեր զարդարելիս սահմաններ չունի: Պեկտորային խաչերը, որոնք պատրաստվել են Ռուսաստանի հյուսիսային էմալապատ երկու կենտրոններում ՝ Վելիկի Ուստյուգում և Սոլվիչեգոդսկում, այս ընթացքում առանձնացվել են հատուկ դեկորատիվ նախշով: Նրանք երկու կողմից գունավորված էին տարբեր երանգների էմալե թափանցիկ ներկերով, կիրառվում էին ծաղկային և բուսական նախշերով, իսկ միջին խաչից բխող ճառագայթները պսակվում էին գետի փոքրիկ մարգարիտներով կամ մարգարտյա մայրիկով: Արծաթագույնների նմանակմամբ ձուլվել են նույն ձևի պղնձե խաչեր:
Խաչակապ ժապավենների վրա հաճախ կարելի է հանդիպել դիվահարների պատկերներին ՝ Նիկիտա Բեսոգոնին, Սիխայիլ հրեշտակապետին և այլոց: Նիկիտայի պատկերով դևը ծեծող մարմնի խաչերի ամենամեծ թիվը պատկանում է Նովգորոդ-Տվեր XIV-XVI դարերի հուշարձանների շրջանակին: Նման գտածոներով հատկապես հարուստ էին Նովգորոդը, Տվերը, Ստարիցան:
Օրինակ, Ստարիցայում հայտնաբերվել են բազմաթիվ կարմիր պղնձե փոքր խաչեր (1.0–4.5 սմ բարձրությամբ) ՝ Փրկչի ձեռքով չպատրաստված, Սբ. Նիկոլասի և Նիկիտայի պատկերով, ինչպես նաև Միքայել հրեշտակապետը [Ռոմանչենկո Ն.Ֆ. . - Լ., 1928. T. I. S. 37–42]: Ըստ ամենայնի, դրանք մանկական խաչեր էին, որոնք կրում էին մահացած նորածիններին:
15-16 -րդ դարերում երկնային բանակի առաջնորդ հրեշտակապետ Միքայել հրեշտակապետի կերպարը տեղադրված էր փայտե, ոսկրային և մետաղյա խաչերի վրա: Ըստ ամենայնի, նման խաչեր զինվորները կրում էին ծալովի սրբապատկերների և մետաղական օձի հմայքների հետ միասին:
16 -րդ դարից սկսած ՝ ռուսական բազմաթիվ խաչերի վրա Գողգոթա լեռան պատկերի մոտ վերարտադրվել են հետևյալ տառերը. Գողգոթա »; գանգի մոտ - Գ.Ա., այսինքն ՝ «Ադամի գլուխը», ինչպես նաև Կ.Տ., այսինքն ՝ «Նիզակ. Ձեռնափայտ »և այլն: Որպես կանոն, աղոթքի տեքստը տեղադրված էր խաչերի հետևի մասում:
Բացի կրծքավանդակի և կրծքային խաչերից, Ռուսաստանում լայն տարածում էին գտել պղնձաձուլական մեծ ձևաչափի խորանի և խորհրդանշական խաչեր:
Պղնձաձուլական խաչերի նոր ձևերի և պատկերագրության մշակումն ու հաստատումը սերտորեն կապված են Հին հավատացյալ-պոմորների հետ, ովքեր ճշմարիտ են ճանաչել միայն ութանիստ խաչը: Միակ բացառությունը մաշված քառաթև խաչերն էին, որոնց վրա, սակայն, միշտ կար ութ ծայրով խաչի պատկեր:
Պոմորները նաև հերքեցին Տիրոջ Տիրոջ և Սուրբ Հոգու կերպարը խաչերի վրա աղավնու տեսքով ՝ ճանաչելով միայն Ձեռքերով չփրկված Փրկչի կերպարը, որը լիովին համապատասխանում էր պղնձի ձուլման հին ռուսական ավանդույթին: Հին հավատացյալների (օրինակ ՝ քահանաների) այլ մեկնաբանությունները պատկերում էին ofորաց Տիրոջը և Սուրբ Հոգուն զոհասեղանների խաչերի վերին մասում, ինչը, անկասկած, վերադառնում է արևմտյան ավանդույթներին:
Պղնձի ձուլման տեխնիկան հնարավորություն տվեց հորինել այնպիսի մեծ բազմաշերտ ձև, ինչպիսին է ութանիստ խաչը ՝ շրջապատված տոնական տեսարաններ և ընտրված սրբապատկերներ պատկերող նամականիշերով:

Պեկտորային խաչը մաշված էր մարմնի վրա, հագուստի տակ:
Պեկտորային խաչ - կրծքավանդակի վրա (կարկանդակների վրա), հագուստի տակ կամ վերևում, պարանոցին հագած լարի կամ շղթայի վրա խաչ
Կիոտոյի խաչ - հին ժամանակներում Ռուսաստանում տարածված էին նաև խորհրդանշական խաչերը: Հաճախ դրանք տեղադրվում էին եռանկյուն տանիքի տակ գտնվող հատուկ խցիկում, որը նրանց պաշտպանում էր վատ եղանակից: Կիոտոյի խաչերը տեղադրվում էին տան կամ քաղաքի մուտքի դիմաց, փողոցներում, խաչմերուկներում, կտրվում գերեզմանների, երկրպագության և քվեարկության խաչերի վրա և այլն: Երբեմն խաչի վրա կանգնեցվում էր եռանկյուն ծածկոց, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այն չուներ կիոտո խաչ, որը, բացի գործնական կարիքներից (տեղումների պաշտպանությունից), կրում էր աստվածային հովանավորության և պաշտպանության խորհրդանիշը: Կիոտ, կիվոտ, կիոտ (հունարենից `տուփ, տապան)` հատուկ զարդարված պահարան (հաճախ ծալովի) կամ սրբապատկերների ապակեպատ դարակ:
Խորանախաչեր-մեծ խաչեր, առանց քաշի: Ուշ տարբերակում նրանք կանգնած են:
Encolpion- ը փոքր մասունք է, մասունք, որը մաշված էր պարանոցի շուրջը լարի կամ շղթայի վրա: Ներսում տեղադրված էին սրբագործված պրոսֆորայի մասնիկներ կամ սրբերի մասունքներ, որոնք պաշտպանում էին շրջանի տիրոջը բոլոր տեսակի դժբախտություններից, հատկապես երկար զբոսանքների և ճանապարհորդությունների ժամանակ:
Encolpion ձեւը `քվադրիֆոլիում(լատիներեն quadrifolium - քառաթերթ) - պատկեր, որը կազմված է կիսաշրջաններով ավարտվող երկու հատվող քառանկյուններից: Սրբապատկերների վրա խաչաձև հատվող քառանկյունները պատկերում են Քրիստոսի Փառքը, իսկ որոշ տարբերակներով `նիմբուս: Միևնույն ժամանակ, մի փոքր երկարաձգված և կլորացված անկյուններով քառակուսին հիշեցնում է խաչածաղիկ `քրիստոնեության առաջին խորհրդանիշներից մեկը: Քառանկյունի հետ ՝ երկրի հնագույն նշանը, խաչաձև ծաղիկը ստեղծում է Քրիստոսի կերպարը, մարդկայինի և աստվածայինի միությունը Նրա մեջ: Quadrifolium- ը երկրի վերափոխման պատկերն է: Քառակուսու ձևը տրվել է մնացորդներին և ուղղափառ կրծքային խաչերին XIV դարից:

Ո՞ր կրծքային խաչն է ճիշտ:

Ո՞ր կրծքային խաչն է ճիշտ: Թույլատրելի՞ է արդյոք Փրկչի պատկերով խաչ կրելը:

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա ՝ սուրբ մկրտությունից մինչև մահվան ժամը, պետք է կրծքին հագնի մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոսի Հարության հանդեպ իր հավատքի նշանը: Մենք այս նշանը կրում ենք ոչ թե շորերի, այլ մեր մարմնի վրա, այդ պատճառով այն կոչվում է կրելի, և այն կոչվում է ութ ծայրով (ութանիստ), քանի որ այն նման է Խաչին, որի վրա Տերը խաչվեց Գողգոթայի վրա .

Պեկտորային խաչը, որը միշտ և ամենուր մեզ հետ է, ծառայում է որպես մշտական ​​հիշեցում Քրիստոսի Հարության և այն մասին, որ մկրտության ժամանակ մենք խոստացանք ծառայել Նրան, հրաժարվեց Սատանայից: Այսպիսով, կրծքային խաչը կարողանում է ամրապնդել մեր հոգևոր և ֆիզիկական ուժը, պաշտպանել մեզ սատանայական չարիքից:

Ամենահին պահպանված խաչերը հաճախ լինում են պարզ, հավասարակողմ, քառաթև խաչի տեսքով: Սա սովորություն էր այն ժամանակ, երբ քրիստոնյաները խորհրդանշորեն պաշտում էին Քրիստոսին, առաքյալներին և սուրբ խաչը: Հին ժամանակներում, ինչպես գիտեք, Քրիստոսը հաճախ պատկերվում էր որպես Գառ ՝ շրջապատված 12 այլ գառներով ՝ առաքյալներով: Բացի այդ, Տիրոջ Խաչը պատկերված էր խորհրդանշական կերպով:

Հետագայում, Տիրոջ իսկական Ազնիվ և Կյանք տվող Խաչի ձեռքբերման կապակցությամբ, Սբ. Ելենա թագուհի, խաչի ութանկյուն տեսքը սկսում է ավելի ու ավելի հաճախ պատկերվել: Սա արտացոլված է ներքնազգեստի խաչերում: Բայց քառապատիկը չվերացավ. Մեզ հիշեցնելու համար, թե ինչ է նշանակում մեզ համար Քրիստոսի Խաչը, այն հաճախ պատկերվում էր խորհրդանշական Գողգոթայի վրա ՝ հիմքում գանգով (Ադամի գլուխը): Նրա կողքին սովորաբար կարող եք տեսնել Տիրոջ կրքի գործիքները `նիզակ և ձեռնափայտ: Բացատրական մակագրության մեջ ասվում է. «Փառքի թագավորը ՝ Հիսուս Քրիստոսը, Աստծո Որդին»: Հաճախ ավելացվում է «ՆԻԿԱ» մակագրությունը (հունարեն բառը նշանակում է մահվան նկատմամբ Քրիստոսի հաղթանակը): Առանձին տառեր, որոնք կարող են լինել կրծքային խաչերի վրա նշանակում են «K» - նիզակ, «T» - ձեռնափայտ, «GG» - Գողգոթա լեռ, «GA» - Ադամի գլուխ: «MLRB». Ճակատային դրախտի տեղն է եղել (այսինքն. Քրիստոսի մահապատժի վայրում ժամանակին դրախտը տնկվել է):

Խաչված Փրկչի պատկերը կրծքային խաչերի վրա հայտնվել է բոլորովին վերջերս (առնվազն 17 -րդ դարից հետո): Խաչելության պատկերով կրծքային խաչերը կանոնական չեն, քանի որ Խաչելության պատկերը կրծքային խաչը վերածում է պատկերակի, իսկ պատկերակը նախատեսված է անմիջական ընկալման և աղոթքի համար: Աչքերից թաքնված պատկերակ հագնելը հղի է այն այլ նպատակներով օգտագործելու վտանգով, այն է ՝ որպես կախարդական ամուլետ կամ ամուլետ: Խաչը խորհրդանիշ է, իսկ Խաչելությունը ՝ պատկեր: Քահանան խաչը կրում է Խաչելության հետ, բայց կրում է տեսանելի կերպով, որպեսզի բոլորը տեսնեն այս պատկերը և ոգեշնչվեն աղոթքով, ոգեշնչված քահանայի նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքով: Քահանայությունը Քրիստոսի պատկերն է: Իսկ կրծքային խաչը, որը մենք հագնում ենք մեր հագուստի տակ, խորհրդանիշ է, և Խաչելությունը չպետք է այնտեղ լինի:

Սուրբ Բասիլ Մեծի (IV դար) հնագույն կանոններից մեկը, որը ներառված էր Nomokanon- ում, ասված է. «Ամեն ոք, ով պատկերակ է կրում որպես ամուլետ, պետք է հեռացվի երեք տարով»: Ինչպես տեսնում եք, հին հայրերը շատ խստորեն հետևում էին պատկերակի, պատկերի նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքին: Նրանք հսկում էին ուղղափառության մաքրությունը ՝ ամեն կերպ պաշտպանելով այն հեթանոսությունից:

17 -րդ դարում ընդունված էր աղոթք դնել Խաչին ՝ կրծքային խաչի հետևի մասում («Թող Աստված բարձրանա և ուռչի Նրա դեմ ...»), կամ պարզապես առաջին բառերը:
Արտաքին տարբերություն կա «իգական» և «արական» խաչերի միջև: «Իգական» կրծքային խաչն ունի ավելի հարթ, կլորացված ձև ՝ առանց սուր անկյունների: «Կանանց» խաչի շուրջ պատկերված է «որթ» ՝ ծաղկային զարդով, որը հիշեցնում է սաղմոսերգուի խոսքերը.

Ընդունված է կրծքային խաչ կրել երկար գայտանի վրա (հյուս, հյուսված թել), որպեսզի, առանց այն հանելու, կարողանաս խաչը վերցնել ձեռքերիդ և խաչի նշանով խաչվել (դա պետք է արվի համապատասխան աղոթքներով քնելուց առաջ, ինչպես նաև բջիջների կանոնը կատարելիս):

(մասամբ վերցված է «Հին հավատացյալները Ռուսաստանում. Հանրագիտարանային պատկերազարդ բառարան. - Մ., 2005»)

Խաչ/ … Մորֆեմիկ-ուղղագրական բառարան

Ամուսին: kryzh, երկու շերտ կամ երկու շերտ, մեկը մյուսի դիմաց; երկու տող հատում են մեկը մյուսին: Խաչը կարող է լինել ՝ ուղիղ, թեք (Անդրեևսկի), հավասար, երկար և այլն: Խաչը քրիստոնեության խորհրդանիշն է: Խոստովանությունների տարբերությամբ խաչը պատվում է ... ... Դալի բացատրական բառարան

Գոյական., Մ., Ուպոտր. հաճախ Մորֆոլոգիա. (ոչ) ինչ? խաչ, ինչ? խաչ, (տես) ինչ? խաչը ինչ? խաչ, ինչի՞ մասին: խաչի մասին; pl. ինչ? խաչեր, (ոչ) ինչ? խաչեր ինչի՞ համար: խաչեր, (տես) ինչ? խաչեր, ինչ? խաչեր ինչի՞ մասին: խաչերի մասին 1. Խաչը օբյեկտ է ... ... Դմիտրիևի բացատրական բառարան

Ա; մ. 1. Ուղղահայաց գավազանի տեսքով առարկա, որը վերին ծայրում հատվում է ուղիղ անկյան տակ գտնվող խաչմերուկով (կամ երկու վերին, ուղիղ և ստորին, թեք շերտերով), որպես քրիստոնեական կրոնին պատկանելու խորհրդանիշ: (համաձայն ... ... հանրագիտարանային բառարան

Ուշակովի բացատրական բառարան

ԽԱՉ, խաչ, ամուսին: 1. Քրիստոնեական երկրպագության թեման, որը երկար ուղղահայաց ձող է, վերին ծայրում հատված է խաչմերուկով (ըստ Ավետարանի ավանդույթի ՝ Հիսուս Քրիստոսը խաչվեց երկու գերաններից պատրաստված խաչի վրա): Պեկտորային խաչ ...... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԽԱՉ, խաչ, ամուսին: 1. Քրիստոնեական երկրպագության թեման, որը երկար ուղղահայաց ձող է, վերին ծայրում հատված է խաչմերուկով (ըստ Ավետարանի ավանդույթի ՝ Հիսուս Քրիստոսը խաչվեց երկու գերաններից պատրաստված խաչի վրա): Պեկտորային խաչ ...... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԽԱՉ, խաչ, ամուսին: 1. Քրիստոնեական երկրպագության թեման, որը երկար ուղղահայաց ձող է, վերին ծայրում հատված է խաչմերուկով (ըստ Ավետարանի ավանդույթի ՝ Հիսուս Քրիստոսը խաչվեց երկու գերաններից պատրաստված խաչի վրա): Պեկտորային խաչ ...... Ուշակովի բացատրական բառարան

Խաչ- Երազում հայտնված խաչը պետք է ընկալվի որպես մոտալուտ դժբախտության նախազգուշացում, որի մեջ ձեզ կներգրավեն ուրիշները: Եթե ​​երազում համբուրեցիք խաչը, ապա դուք կստանաք այս դժբախտությունը պատշաճ ամրությամբ: Երիտասարդ կին,… … Խոշոր ունիվերսալ երազանքի գիրք

ԽԱՉ, ախ, ամուսին: 1. Ուղղանկյուն հատվող երկու գծերի գործիչ: Ոչ ոքի քաշեք: Ձեռքերը ծալեք խաչի վրա (հատեք կրծքավանդակի վրայով): 2.Քրիստոնեական պաշտամունքի խորհրդանիշը նեղ երկար ձողի տեսքով օբյեկտ է ՝ ուղղանկյուն (կամ երկու ... Օժեգովի բացատրական բառարան

Գրքեր

• Խաչ, Վյաչեսլավ Դեգտև Բազմաթիվ գրական մրցանակների դափնեկրի, պատմության վարպետի աշխատանքները, որը ճանաչվել է որպես ռուսական ժամանակակից հետռեալիզմի առաջատարներից մեկը ՝ Վյաչեսլավ Դեգտևը, մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում: ՀԵՏ…
• Կրոս, Ռավիլ Ռաշիդովիչ Վալիև: Այս աշխարհում ամեն ինչ պատահական չէ, և ճակատագրի գիծը մեր խաչն է: Դառնալով հանցավոր պայքարի մասնակից և փախչելով հետապնդումից ՝ հերոսը պատահաբար հայտնվում է լքված գյուղում, որտեղ նա գտնում է պատասխանը ...

Ի՞նչ ուղղափառ խաչեր գիտեք: Ո՞րն է նրանց տարբերությունը միմյանցից: Շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ խորհում են այս հարցերի շուրջ: Մենք ունենք պատասխան!

Ուղղափառ խաչեր. Ծագման պատմություն

Հին Կտակարանի եկեղեցում, որը հիմնականում կազմված էր հրեաներից, խաչելությունը, ինչպես գիտեք, չէր օգտագործվում, և, սովորության համաձայն, դրանք մահապատժի ենթարկվեցին երեք եղանակով ՝ քարկոծվեցին, ողջ -ողջ ​​այրվեցին և կախվեցին ծառի վրա: Հետևաբար, «նրանք գրում են կախաղանի մասին.« Անիծյալ լինի բոլորը, ովքեր կախված են ծառից »(Օր. 21:23)», - բացատրում է Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսը (Որոնում, մաս 2, գլուխ 24): Չորրորդ մահապատիժը ՝ սրով գլխատելը, նրանց ավելացավ Թագավորությունների դարաշրջանում:

Իսկ խաչելությունն այն ժամանակ հեթանոս-հռոմեական հեթանոսական ավանդույթ էր, և հրեա ժողովուրդը դա իմացավ Քրիստոսի ծնունդից ընդամենը մի քանի տասնամյակ առաջ, երբ հռոմեացիները խաչեցին իրենց վերջին օրինական թագավորին ՝ Անտիգոնոսին: Հետևաբար, Հին Կտակարանի տեքստերում չկա և չի կարող լինել խաչի որևէ նմանություն ՝ որպես կատարման գործիք. Ինչպես անվան, այնպես էլ ձևի կողքից. բայց, ընդհակառակը, կան բազմաթիվ ապացույցներ. 1) մարդկային գործերի, Տիրոջ խաչի պատկերը մարգարեականորեն ձևավորված, 2) հայտնի առարկաների, խաչի զորության և ծառի խորհրդավոր խորհրդածության մասին, և 3 ) տեսիլքների և հայտնությունների մասին, Տիրոջ տառապանքը կանխագուշակել էր:

Խաչը, որպես սատանայի մահաբեր սարսափելի գործիք, որպես մահաբեր դրոշ, առաջացրեց ճնշող վախ և սարսափ, սակայն, Քրիստոս Հաղթանակի շնորհիվ, այն դարձավ ցանկալի գավաթ ՝ առաջացնելով ուրախ զգացմունքներ: Հետևաբար, Հռոմի Սուրբ Հիպոլիտոսը `Առաքելական ամուսինը, բացականչեց. : «Ես ցանկանում եմ պարծենալ (...) միայն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչով»:(Գաղ. 6:14): «Ահա, որքան կարոտով և արժանապատվությամբ սա դարձավ այդքան սարսափելի և ապստամբող (ամոթալի - սլավոններ): Հին ժամանակների ամենադաժան մահապատիժների նշան», - վկայում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը: Իսկ առաքելական ամուսինը `սուրբ Հուստինոս Փիլիսոփան, պնդում էր.« Խաչը, ինչպես կանխագուշակել էր մարգարեն, Քրիստոսի զորության և իշխանության ամենամեծ խորհրդանիշն է »(Ներողություն, § 55):

Ընդհանրապես, «խորհրդանիշ» -ը հունարենում «կապ» է, և նշանակում է կամ միջոց, որն իրականացնում է կապը, կամ տեսանելի բնականության միջոցով անտեսանելի իրականության բացահայտումը, կամ պատկերով հայեցակարգի արտահայտելիությունը:

Նոր Կտակարանի եկեղեցում, որը ծագել էր Պաղեստինում հիմնականում նախկին հրեաներից, սկզբում խորհրդանշական պատկերների պատվաստումը դժվար էր նրանց նախկին ավանդույթներին հետևելու պատճառով, ինչը խստորեն արգելում էր պատկերները և դրանով իսկ պաշտպանում Հին Կտակարանի եկեղեցին հեթանոսական կռապաշտության ազդեցությունից: . Այնուամենայնիվ, ինչպես գիտեք, Աստծո Նախախնամությունը նույնիսկ այն ժամանակ նրան տվեց բազմաթիվ դասեր խորհրդանշական և պատկերագրական լեզվով: Օրինակ ՝ Աստված, արգելելով Եզեկիել մարգարեին խոսել, պատվիրեց նրան աղյուսի վրա գրել Երուսաղեմի պաշարման պատկերը ՝ որպես «նշան Իսրայելի որդիների համար» (Եզեկ. 4: 3): Եվ պարզ է, որ ժամանակի ընթացքում, այլ ազգերի քրիստոնյաների թվի աճով, որտեղ ավանդաբար թույլատրվում էին պատկերներ, հրեական տարրի այդպիսի միակողմանի ազդեցությունը, իհարկե, թուլացավ և աստիճանաբար ընդհանրապես անհետացավ:

Արդեն քրիստոնեության առաջին դարերից, խաչված Քավիչի հետևորդների հալածանքների պատճառով քրիստոնյաները ստիպված էին թաքնվել ՝ գաղտնի կատարելով իրենց ծեսերը: Իսկ քրիստոնեական պետականության բացակայությունը `եկեղեցու արտաքին պարիսպը և նման ճնշված իրավիճակի տևողությունը, որն արտահայտվում է երկրպագության և խորհրդանշականության զարգացման մեջ:

Մինչ օրս Եկեղեցում պահպանվել են նախազգուշական միջոցներ ՝ պաշտպանելու բուն վարդապետությունը և սրբությունները Քրիստոսի թշնամիների վնասակար հետաքրքրությունից: Օրինակ, Iconostasis- ը Հաղորդության հաղորդության արդյունք է, որը ենթակա է պաշտպանական միջոցների. կամ սարկավագի բացականչությունը. «Թողեք կատեխենները, դուրս եկեք» կատեկումենների և հավատացյալների պատարագների միջև, անկասկած, հիշեցնում է մեզ, որ «մենք նշում ենք Հաղորդությունը ՝ փակելով դռները և արգելում ենք անտեղյակներին լինել նրա հետ», - գրում է Քրիսոստոմը (versրույց) 24, Մատթ.)

Հիշենք, թե ինչպես հռոմեական նշանավոր լիցեյն ու միմը Գենեսիոսը, 268 թվականին կայսր Դիոկղետիանոսի հրամանով, որպես ծաղր ցուցադրեց կրկեսում Մկրտության հաղորդությունը: Ինչ հրաշք ազդեցություն ունեցան խոսված խոսքերը նրա վրա, մենք տեսնում ենք օրհնված նահատակ Գենեսիոսի կյանքից. Ապաշխարելով, նա մկրտվեց և, քրիստոնյաների հետ միասին, պատրաստվելով հրապարակային մահապատժի, «առաջինն էր գլխատվել»: Սա հեռու է սրբավայրը պղծելու միակ փաստից `օրինակ այն բանի, որ քրիստոնեական գաղտնիքներից շատերը վաղուց հայտնի են դարձել հեթանոսներին:

«Այս աշխարհը,- ըստ Հովհաննես Տեսանողի, - բոլորը չարության մեջ են պառկած »(1 Հովհաննես 5:19), և կա այն ագրեսիվ միջավայրը, որտեղ Եկեղեցին պայքարում է մարդկանց փրկության համար և որը քրիստոնյաներին առաջին դարերից ստիպել է օգտագործել սովորական խորհրդանշական լեզու `հապավումներ, մոնոգրամներ, խորհրդանշական պատկերներ և նշաններ:

Եկեղեցու այս նոր լեզուն օգնում է աստիճանաբար նոր դարձի գալ Խաչի խորհրդին, իհարկե, հաշվի առնելով նրա հոգևոր տարիքը: Ի վերջո, մկրտություն ստանալու պատրաստվող կատեգումեններին դոգմաների բացահայտման աստիճանականացման անհրաժեշտությունը (որպես կամավոր պայման) հիմնված է հենց Փրկչի խոսքերի վրա (տես Մատթեոս 7; 6 և 1 Կոր. 3: 1): Ահա թե ինչու Երուսաղեմի Սուրբ Կիրիլը իր քարոզները բաժանեց երկու մասի ՝ առաջինը ՝ 18 կատեխումեններից, որտեղ ոչ մի խոսք չկա Հաղորդությունների մասին, և երկրորդը ՝ 5 գաղտնի քարոզներից ՝ հավատացյալներին բացատրելով Եկեղեցու բոլոր Հաղորդությունները: Նախաբանում նա համոզում է կատեխումենին, որ իրենց լսածը չփոխանցեն կողմնակի մարդկանց. Իսկ Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը գրել է. «Ես կցանկանայի բացեիբաց խոսել այս մասին, բայց ես վախենում եմ անգիտակիցներից: Որովհետև նրանք դժվարացնում են մեր զրույցը ՝ ստիպելով մեզ խոսել անորոշ և անհասկանալի »:(40րույց 40, 1 Կորնթ.): Երանելի Թեոդորիտ, Կիրայի եպիսկոպոսը նույնն է ասում. «Աստվածային գաղտնիքների մասին, անգիտակիցների պատճառով, մենք խոսում ենք առանձին. գաղտնի կրթության արժանի նրանց հեռացումից հետո մենք նրանց հստակ սովորեցնում ենք »(15 հարց. թիվ):

Ուղղափառ խաչի խորհրդանիշներ

Ուղղափառ խաչերի ձևերն ու տեսակները

Այսպիսով, պատկերավոր խորհրդանիշները, որոնք պարունակում են դոգմաների և Հաղորդությունների բանավոր բանաձևերը, ոչ միայն բարելավեցին արտահայտման ձևը, այլ, լինելով նոր սուրբ լեզու, առավել հուսալիորեն պաշտպանեցին եկեղեցու ուսմունքը ագրեսիվ պղծումից: Մենք մինչ օրս, ինչպես ուսուցանել է Պողոս Առաքյալը, «Մենք քարոզում ենք Աստծո իմաստությունը ՝ գաղտնի, թաքնված»(1 Կորնթ. 2: 7):

Խաչաձև T ձևի «անտոնիևսկի»

Հռոմեական կայսրության հարավային և արևելյան մասերում հանցագործներին մահապատժի ենթարկելու համար օգտագործվել է Մովսեսի ժամանակներից ի վեր «եգիպտական» խաչ կոչվող և եվրոպական լեզուներով «Տ» տառին նմանվող զենք: «Հունական T տառը, - գրել է կոմս Ա. Ս. Ուվարովը, - խաչի ձևի համար օգտագործվող խաչի ձևերից մեկն է» (քրիստոնեական սիմվոլիզմ, Մոսկվա, 1908, էջ 76)

«Թիվ 300 -ը, որը հունարենով արտահայտվում է T տառով, նաև առաքյալների ժամանակներից է ծառայել խաչը նշանակելու համար», - ասում է հայտնի պատարագիչ Գաբրիել վարդապետը: - Այս հունարեն T տառը գտնվում է 3 -րդ դարի գերեզմանի արձանագրության մեջ, որը հայտնաբերվել է Սուրբ Կալիստոսի կատակոմբներում: T ...

Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսը քննարկում է նույնը. «Հունական պատկերը, որը կոչվում է« Տավ », որով Տիրոջ հրեշտակը «Նշան ճակատներին»(Եզեկ. 9: 4) Եզեկիել մարգարեն տեսավ, որ Երուսաղեմում գտնվող Աստծու ժողովուրդը զսպում էր մոտալուտ սպանությունը: (...)

Եթե ​​այս կերպ դիմենք Քրիստոսի տիտղոսի վերևում գտնվող այս պատկերին, ապա անմիջապես կտեսնենք Քրիստոսի քառաթև խաչը: Հետեւաբար, այնտեղ Եզեկիլը տեսավ քառաթեւ խաչի նախատիպը »(Search, M., 1855, book 2, ch. 24, p. 458):

Նույնը նշում է նաև Տերտուլիանը.

«Եթե T տառը քրիստոնեական մենագրություններում է, ապա այս տառը գտնվում է այնպես, որ ավելի հստակ երևա բոլոր մյուսների առջև, քանի որ T- ն համարվում էր ոչ միայն խորհրդանիշ, այլև խաչի պատկեր: Նման մենագրության օրինակ կարելի է գտնել 3 -րդ դարի սարկոֆագի վրա »(Գր. Ուվարով, էջ 81): Ըստ եկեղեցական ավանդույթի, Սուրբ Անտոնի Մեծը հագուստի վրա կրում էր թաու խաչ: Կամ, օրինակ, Վերոնա քաղաքի եպիսկոպոս սուրբ enoենոնը, Տ – ի տեսքով խաչը տեղադրեց բազիլիկայի տանիքին, որը նա կանգնեցրեց 362 թվականին:

Խաչ «Եգիպտական ​​հիերոգլիֆ Անխ»

Հիսուս Քրիստոսը ՝ մահը նվաճողը, հայտարարեց Սողոմոն մարգարե թագավորի բերանով. «Ով գտավ Ինձ, նա գտավ կյանք»(Առակ. 8:35), և Իր մարմնացումից հետո նա արձագանքեց. «Ես եմ հարությունը և կյանքը»(Հովհաննես 11:25): Արդեն քրիստոնեության առաջին դարերից սկսած եգիպտական ​​հիերոգլիֆը «անչ», որը նշանակում է «կյանք» հասկացությունը, օգտագործվել է խորհրդանշող կենսատու խաչը ՝ այն տեսքով հիշեցնելով:

Խաչ «նամակ»

Եվ ստորև տրված այլ տառեր (տարբեր լեզուներից) նույնպես օգտագործվում էին վաղ քրիստոնյաների կողմից ՝ որպես խաչի խորհրդանիշ: Խաչի այս պատկերը չէր վախեցնում հեթանոսներին ՝ ծանոթ լինելով նրանց: «Եվ իսկապես, ինչպես երևում է Սինայի արձանագրություններից, - ասում է կոմս Ա. Ուվարովը, - նամակը վերցվել է խորհրդանիշի և խաչի իրական պատկերի համար» (քրիստոնեական սիմվոլիկա, մաս 1, էջ 81): Քրիստոնեության առաջին դարերում, անշուշտ, կարևոր էր ոչ թե խորհրդանշական պատկերի գեղարվեստական ​​կողմը, այլ դրա կիրառման հարմարավետությունը քողարկված հայեցակարգի նկատմամբ:

Խարիսխ խաչ

Սկզբում հնագետները հանդիպեցին այս խորհրդանիշին 3 -րդ դարի Թեսալոնիկյան արձանագրության վրա, Հռոմում `230 -ին, իսկ Գալիայում` 474 -ին: Իսկ «Քրիստոնեական սիմվոլիզմից» մենք սովորում ենք, որ «Pretextatus- ի քարանձավներում կային ափսեներ ՝ առանց որևէ մակագրության,« խարիսխի »մեկ պատկերով» (Գր. Ուվարով, էջ 114):

Իր նամակում Պողոս Առաքյալը սովորեցնում է, որ քրիստոնյաները հնարավորություն ունեն «Վերցրեք ներկա հույսը(այսինքն ՝ խաչ), որը հոգու համար նման է ապահով և ամուր խարիսխի »(Եբր. 6: 18-19): Սա, ըստ Առաքյալի խոսքի, «խարիսխ»խորհրդանշորեն խաչը ծածկելով անհավատների նախատինքից, և հավատացյալներին բացահայտելով դրա իսկական իմաստը ՝ որպես մեղքի հետևանքներից ազատում, մեր ուժեղ հույսն է:

Եկեղեցական նավը, պատկերավոր ասած, փոթորկոտ ժամանակավոր կյանքի ալիքների միջով, բոլորին հասցնում է հավիտենական կյանքի հանգիստ հանգրվանին: Հետևաբար, «խարիսխը», խաչաձև լինելով, քրիստոնյաների մեջ դարձավ Քրիստոսի Խաչի ամենաուժեղ պտղի ՝ Երկնքի արքայության հույսի խորհրդանիշ, թեև հույներն ու հռոմեացիները, օգտագործելով այս նշանը, դրան սովորեցին « ուժ »միայն երկրային գործերի համար:

Մոնոգրամ խաչ «մինչ Կոնստանտին»

Պատարագագիտական ​​աստվածաբանության հայտնի մասնագետ Գաբրիել վարդապետը գրում է, որ «տապանաքարի վրա գրված մենագրության մեջ (III դար) և ունենալով Սբ ...
Այս մոնոգրամը կազմված էր Հիսուս Քրիստոսի անվան հունական սկզբնատառերից ՝ դրանք իրար հավասարեցնելով. Մասնավորապես ՝ «1» (iot) և «X» (chi) տառերից:

Այս մենագրությունը հաճախ հանդիպում է հետկոստանդինյան ժամանակաշրջանում. օրինակ, մենք կարող ենք տեսնել նրա կերպարը խճանկարով `5 -րդ դարի վերջի Ռավեննա արքեպիսկոպոսի մատուռի պահոցներում:

Խաչաձև «հովվի գավազան»

Ներկայացնելով Քրիստոս Հովիվին ՝ Տերը հրաշագործ զորություն հաղորդեց Մովսեսի գավազանին (Ել. 4: 2-5) ՝ ի նշան Հին Կտակարանի եկեղեցու բանավոր ոչխարների հովվական իշխանության, այնուհետև Ահարոնի գավազանին (Ել. 2: 8-10): Աստվածային Հայրը, Միքա մարգարեի բերանով, ասում է Միածին Որդուն. «Կերակրիր քո ժողովրդին քո գավազանով, քո ժառանգության ոչխարներին»:(Միքիա 7:14): «Ես լավ հովիվն եմ. Լավ հովիվը իր կյանքը տալիս է ոչխարների համար»:(Հովհաննես 10:11) - սիրելի Որդին պատասխանում է Երկնային Հորը:

Կոմս Ա. Ուվարովը, նկարագրելով Կատակոմբի ժամանակաշրջանի գտածոները, հայտնում է. Այս ճրագի ներքևի մասում գավազանը պատկերված է X տառը հատելով ՝ Քրիստոսի անվան առաջին տառը, որը միասին կազմում է Փրկչի մենագիրը »(Christ. Symb. P. 184):

Սկզբում եգիպտական ​​գավազանի ձևը նման էր հովվի գավազանին, որի վերին մասը թեքված էր ներքև: Բյուզանդիայի բոլոր եպիսկոպոսները պարգևատրվեցին «հովվի գավազանով» միայն կայսրերի ձեռքից, իսկ 17 -րդ դարում բոլոր ռուս պատրիարքները ստացան իրենց առաջին եպիսկոպոսի գավազանը իշխող ավտոկրատների ձեռքից:

Խաչ «Բուրգունդիա» կամ «Անդրեևսկի»

Սուրբ նահատակ Հուստին Փիլիսոփան, բացատրելով այն հարցը, թե ինչպես են խաչաձև խորհրդանիշերը հայտնի դարձել հեթանոսներին նույնիսկ Քրիստոսի theննդից առաջ, պնդեց. Նրան տիեզերքում դրեց X տառի պես, նա նույնպես փոխառեց Մովսեսից: Որովհետև Մովսեսի սուրբ գրքերում ասվում է, որ (...) Մովսեսը, Աստծո ներշնչմամբ և գործողությամբ, վերցրեց պղինձը և պատրաստեց խաչի կերպարը (...) և ասաց ժողովրդին. Եթե նայեք այս պատկերին և հավատա, դու դրա միջոցով կփրկվես (Թվեր 21: 8) (Հովհաննես 3:14): (...) Պլատոնը կարդաց սա և, հստակ չգիտենալով և չհասկանալով, որ դա (ուղղահայաց) խաչի պատկեր է, բայց տեսնելով միայն X տառի պատկերը, ասաց, որ առաջին Աստծուն ամենամոտ ուժը տիեզերքում X տառի պես »(ներողություն 1, § 60):

Հունական այբուբենի «X» տառը 2 -րդ դարից հիմք է ծառայել մոնոգրամ խորհրդանիշների համար և ոչ միայն այն պատճառով, որ թաքցրել է Քրիստոսի անունը. Ի վերջո, ինչպես գիտեք, «հին գրողները խաչի ձև են գտնում X տառում, որը կոչվում է Անդրեևսկի, քանի որ, ըստ ավանդության, Անդրեաս առաքյալը կյանքն ավարտել է նման խաչի վրա», - գրել է Գաբրիել վարդապետը (Ռուկով, էջ 345):

Մոտ 1700 -ին Աստծո օծյալ Պետրոս Մեծը, ցանկանալով արտահայտել ուղղափառ Ռուսաստանի և հերետիկոսական Արևմուտքի կրոնական տարբերությունը, Սուրբ Անդրեասի խաչի պատկերը դրեց պետական ​​զինանշանի վրա, նրա ձեռքի կնիքի վրա, ծովային դրոշի վրա և այլն: Նրա ձեռագիր բացատրությունն ասում է.

Խաչ «Կոնստանտինի մենագրություն»

Սուրբ Հավասար Առաքյալներին Կոնստանտին ցար «Քրիստոս Աստծո Որդին չերևաց երկնքում տեսանելի նշանով և պատվիրեց, որ դրոշի նման դրոշ պատրաստած լիներ, այն օգտագործել հարձակումներից պաշտպանվելու համար: թշնամիներից », - ասում է եկեղեցու պատմաբան Եվսեբիոս Պամֆիլուսը իր« Առաջինի գիրքը երանելի Կոնստանտին ցարի կյանքի մասին »(Չ. 29): «Մենք պատահաբար տեսանք այս դրոշը մեր աչքերով», - շարունակում է Եվսեբիոսը (գլ. 30): - Այն ուներ հետևյալ տեսքը. Երկար ոսկով պատված նիզակի վրա կար լայնակի բակ, որը նիզակով խաչ էր ձևավորում (...), իսկ դրա վրա ՝ փրկարար անվան խորհրդանիշը. Երկու տառերով ցույց էր տրվում Քրիստոսի անունը (...), որի միջնամասից դուրս եկավ «P» տառը: Հետագայում ցարը սովորություն ուներ այս տառերը կրել սաղավարտի վրա »(Չ. 31):

«Կոստանդինի մենագրություն կոչվող (հավասարեցված) տառերի համադրությունը, որը կազմված է Քրիստոս բառի առաջին երկու տառերից` «Չի» և «Ռո», - գրում է պատարագիչ Գաբրիել վարդապետը, - Կոնստանտինի այս մենագրությունը գտնվում է մետաղադրամների վրա: Կոստանդիանոս կայսեր »(էջ 344) ...

Ինչպես գիտեք, այս մենագրությունը բավականին տարածված է դարձել. Այն առաջին անգամ հարվածվել է Լիդիայի Մեոնիա քաղաքում կայսր Տրայան Դեցիուսի (249 -251) հայտնի բրոնզե մետաղադրամի վրա. պատկերված էր նավի վրա 397 թ. այն փորագրված էր առաջին հինգ դարերի տապանաքարերի վրա կամ, օրինակ, պատկերված էր Սուրբ Սիքստոսի քարանձավներում գաջի որմնանկարով (Գր. Ուվարով, էջ 85):

Մոնոգրամ խաչ «հետկոստանտինացի»

«Երբեմն T տառը, - գրում է Գաբրիել վարդապետը, - գտնվում է P տառի հետ միասին, որը կարելի է տեսնել Սուրբ Կալիստոսի գերեզմանում ՝ մակագրության մեջ» (էջ 344): Այս մենագրությունը հանդիպում է նաև Մեգարա քաղաքում հայտնաբերված հունական սալերի և Տյուրոս քաղաքի Սուրբ Մատթեոսի գերեզմանատան գերեզմանաքարերի վրա:

Բառերով «Ահա քո թագավորը»(Հովհաննես 19:14) Պիղատոսը առաջին հերթին մատնանշեց Հիսուսի ազնվական ծագումը Դավթի թագավորական արքայատոհմից, ի տարբերություն արմատներով ինքնորոշված ​​քառորդ կառավարիչների, և այս միտքը արտահայտվեց գրավոր «Նրա գլխին»(Մատթ. 27:37), ինչը, անշուշտ, առաջացրեց իշխանամոլ քահանայապետների դժգոհությունը, որոնք թագավորներից գողացան Աստծո ժողովրդի վրա իշխանությունը: Եվ դա է պատճառը, որ Առաքյալները, քարոզելով Խաչված Քրիստոսի Հարությունը և բացահայտորեն «պատվելով, - ինչպես երևում է Առաքյալների Գործերից, - Հիսուսի թագավորին» (Գործք 17; 7), հոգևորականությունից տուժեցին խաբված մարդկանց ուժեղ հետապնդում:

Հունարեն «R» (ro) - առաջինը բառի մեջ լատիներեն «Pax», հռոմեական «Rex», ռուսերեն Tsar, - խորհրդանշելով ցար Հիսուսը, գտնվում է «T» (tav) տառի վերևում, ինչը նշանակում է Նրա խաչը; և նրանք միասին հիշում են Առաքելական ավետարանի այն խոսքերը, որ մեր ամբողջ ուժն ու իմաստությունը խաչված թագավորի մեջ է (1 Կորնթ. 1:23 - 24):

Այսպիսով, «և այս մենագրությունը, ըստ Սուրբ Հուստինոսի մեկնաբանության, ծառայել է որպես նշան Քրիստոսի Խաչի (...), սիմվոլիզմի մեջ նման ընդարձակ նշանակություն է ստացել միայն առաջին մենագրությունից հետո: (…) Հռոմում (…) դա սովորական դարձավ ոչ թե 355 -ից առաջ, և Գալիայում ՝ ոչ մինչև 5 -րդ դար »(Գր. Ուվարով, էջ 77):

«Արևի տեսքով» մոնոգրամ խաչ

Արդեն IV դարի մետաղադրամների վրա կա Հիսուսի «I» մենագրություն «ХР» «արևի տեսքով», «Տեր Աստվածի համար,- ինչպես սովորեցնում է Սուրբ Գիրքը, - կա արև »(Սաղ. 84:12):

Ամենահայտնին ՝ «Կոնստանտին», «մենագրությունը որոշ փոփոխություններ կրեց. Տող կամ նամակ ավելացվեց« Ես »՝ մոնոգրամը հատելով» (Արք. Գաբրիել, էջ 344):

Այս «արևի տեսքով» խաչը խորհրդանշում է Քրիստոսի Խաչի ամենապայծառ և հաղթող զորության մասին մարգարեության կատարումը. «Բայց ձեզ համար, ովքեր վախենում են Իմ անունից, արդարության և բժշկության արևը կբարձրանա Նրա ճառագայթների ներքո,- հայտարարեց Սուրբ Հոգու կողմից Մաղաքիա մարգարեն, - և դուք ոտնատակ կտաք ամբարիշտներին. որովհետև դրանք փոշի կլինեն ձեր ոտքերի տակ »: (4:2-3).

Մոնոգրամ խաչ «եռյակ»

Երբ Փրկիչն անցավ Գալիլեայի ծովի մոտով, Նա տեսավ ձկնորսներին, որոնք իրենց ցանցերը գցում էին ջուրը ՝ Իր ապագա աշակերտները: «Եվ նա ասաց նրանց.« Իմ հետևից գնացեք, և ես ձեզ մարդկանց որսորդ կդարձնեմ »:(Մատթեոս 4:19): Եվ ավելի ուշ, ծովի մոտ նստած, Նա Իր առակներով սովորեցրեց մարդկանց. «Ինչպես Երկնքի Թագավորությունը, ցանց է գցված ծովը և որսում է ամեն տեսակ ձուկ»:(Մատթեոս 13:47): «Fishingանաչելով ձկնորսական հանդերձանքի Երկնքի արքայության խորհրդանշական իմաստը, - ասում է« Քրիստոնեական սիմվոլիզմը », -« մենք կարող ենք ենթադրել, որ նույն հայեցակարգին վերաբերող բոլոր բանաձևերը պատկերավոր կերպով արտահայտված էին այս ընդհանուր խորհրդանիշներով: Նույն պատյաններին պետք է վերագրվի եռահարկը, որն օգտագործվում էր ձուկ որսալու համար, ինչպես այժմ նրանք բռնում են կեռիկներով »(Գր. Ուվարով, 147):

Այսպիսով, Քրիստոսի եռագույն մենագրությունը վաղուց նշանակում էր մասնակցություն Մկրտության Հաղորդությանը, որպես թակարդ Աստծո Թագավորության ցանցում: Օրինակ, քանդակագործ Եվտրոպիոսի հնագույն հուշարձանի վրա փորագրված է մակագրություն ՝ մկրտության ընդունման մասին և ավարտվում է եռագույն մենագրությամբ (Գր. Ուվարով, էջ 99):

Մոնոգրամ խաչ «Կոնստանտինովսկի»

Եկեղեցական հնագիտությունից և պատմությունից հայտնի է, որ գրության և ճարտարապետության հնագույն հուշարձանների վրա հաճախ հանդիպում են «Չի» և «Ռո» տառերի համադրման տարբերակին ՝ Սուրբ ցար Կոնստանտինի ՝ Աստծո ընտրյալ Քրիստոսի իրավահաջորդի մենագրության մեջ: Դավթի գահը:

Միայն IV դարից անընդհատ պատկերվող խաչը սկսեց ազատվել մոնոգրամ պատյանից, կորցնել իր խորհրդանշական երանգը ՝ մոտենալով իր իրական ձևին, որը հիշեցնում է կամ «I» տառին, այնուհետև «X» տառին:

Խաչի պատկերի այս փոփոխությունները տեղի ունեցան քրիստոնեական պետականության ի հայտ գալու պատճառով, որը հիմնված էր նրա բացահայտ երկրպագության և փառաբանման վրա:

Կլոր «freebies» խաչ

Հին սովորության համաձայն, ինչպես վկայում են Հորացիոսը և Մարտիալը, քրիստոնյաները թխած հացը կտրում են խաչաձև, որպեսզի այն ավելի հեշտ լինի կոտրելը: Բայց Հիսուս Քրիստոսից շատ առաջ, սա խորհրդանշական կերպարանափոխություն էր Արևելքում. Կտրված խաչը, ամբողջը բաժանելով մասերի, միավորում է դրանք օգտագործողներին, բուժում բաժանումը:

Նման կլոր հացերը պատկերված են, օրինակ ՝ Սինտրոֆիոնի արձանագրության վրա, որը չորս մասով բաժանված է խաչով, և Սուրբ Լուկինա քարանձավի տապանաքարի վրա, որը վեց մասի բաժանված է 3 -րդ դարի մենագրությամբ:

Չալիսի, հանցագործությունների և այլ բաների Հաղորդության հաղորդության հետ անմիջական կապի մեջ նրանք պատկերում էին հացը ՝ որպես խորհրդանիշ Քրիստոսի Մարմնի, մեր մեղքերի համար կոտրված:

Քրիստոսի ivityննդից առաջ նույն շրջանակը պատկերված էր որպես անմահության և հավերժության դեռ անանձնական գաղափար: Այժմ, հավատքով, մենք հասկանում ենք, որ «Ինքը ՝ Աստծո Որդին, անվերջ շրջան է», ըստ Սուրբ Կլեմենտ Ալեքսանդրացու խոսքի, «որում բոլոր ուժերը սերտաճում են»: .

Կատակոմբի խաչ կամ «հաղթանակի նշան»

«Կատակոմբներում և ընդհանրապես հին հուշարձանների վրա քառաթև խաչերն անհամեմատ ավելի տարածված են, քան որևէ այլ ձև»,-նշում է Գաբրիել վարդապետը: Խաչի այս պատկերը հատկապես կարևոր դարձավ քրիստոնյաների համար, քանի որ Աստված Ինքը երկնքում ցույց տվեց քառաթև խաչի նշանը »(.ևտ. P. 345):

Թե ինչպես տեղի ունեցավ այս ամենը, մանրամասն նկարագրում է նշանավոր պատմաբան Եվսեբիուս Պամֆալոսը ՝ իր «Առաջինի գիրքը երանելի Կոնստանտին ցարի կյանքի մասին» գրքում:

«Մի անգամ, օրվա կեսօրին, երբ արևն արդեն սկսել էր թեքվել դեպի արևմուտք, - ասաց ցարը, - ես իմ աչքերով տեսա խաչի նշանը ՝ կազմված լույսից և պառկած արևի տակ, «Սրանով նվաճիր» մակագրությամբ: Այս տեսարանը սարսափով գրավեց և՛ իրեն, և՛ նրան հետևող ամբողջ բանակին, և շարունակեց խորհել հայտնված հրաշքի մասին (Գլ. 28):

Դա 312 թվականի հոկտեմբերի 28 -ին էր, երբ Կոնստանտինը զորքով արշավեց Հռոմում բանտարկված Մաքսենցիուսի դեմ: Խաչի այս հրաշք երեւույթը ցերեկը վկայում են բազմաթիվ ժամանակակից գրողներ `ականատեսներից:

Հատկապես կարևոր է խոստովանահայր Արտեմիի վկայությունը Հուլիանոս Ուրացողի առջև, որին Արտեմին հարցաքննության ժամանակ ասել է.

«Քրիստոսը վերևից կոչեց Կոնստանտին, երբ նա պատերազմեց Մաքսենցիուսի դեմ, կեսօրին ցույց տվեց խաչի նշանը, որը փայլում էր արևի վրա և աստղաձեւ հռոմեական տառեր ՝ կանխատեսելով նրա հաղթանակը պատերազմում: Երբ մենք ինքներս այնտեղ էինք, մենք տեսանք Նրա նշանը և կարդացինք տառերը, տեսանք Նրան և ամբողջ բանակին. Ձեր բանակում այս մասին շատ վկաներ կան, եթե միայն դուք ցանկանաք նրանց հարցնել »(Չ. 29):

«Աստծո զորությամբ սուրբ կայսր Կոնստանտինը փայլուն հաղթանակ տարավ բռնակալ Մաքսենտիոսի նկատմամբ, որը չար ու չարագործություններ էր կատարում Հռոմում» (Չ. 39):

Այսպիսով, խաչը, որը նախկինում հեթանոսների թվում էր ամոթալի մահապատժի գործիք, կայսր Կոստանդինոսի օրոք դարձավ հաղթանակի մեծ նշան ՝ քրիստոնեության հաղթանակը հեթանոսության նկատմամբ և ամենախորը հարգանքի առարկա:

Օրինակ, ըստ սուրբ կայսր Հուստինիանոսի վեպերի, նման խաչերը պետք է դրվեին պայմանագրերի վրա և նշանակում էին «ամենայն վստահության արժանի ստորագրություն» (գիրք 73, գլ. 8): Խորհուրդների գործերը (որոշումները) ամրացվեցին նաեւ խաչի պատկերով: Կայսերական հրամանագրերից մեկում ասվում է. «Մենք պատվիրում ենք յուրաքանչյուր զուգադիպություն, որը հաստատված է Քրիստոսի Սուրբ Խաչի նշանով, այնպես որ մենք պահում ենք այն և թող լինի այնպես, ինչպես կա»:

Ընդհանուր առմամբ, խաչի այս ձեւն առավել հաճախ օգտագործվում է զարդանախշերում:

տաճարներ, սրբապատկերներ, քահանայական զգեստներ և եկեղեցական այլ պարագաներ զարդարելու համար:

Խաչը Ռուսաստանում «հայրապետական», կամ Արևմուտքում «Լորենսկի»

Այսպես կոչված «հայրապետական ​​խաչի» օգտագործումը վերջին հազարամյակի կեսերից հաստատող փաստը հաստատվում է եկեղեցական հնագիտության բնագավառի բազմաթիվ տվյալներով: Սա վեցաթև խաչի ձևն է, որը պատկերված էր Կորսուն քաղաքում Բյուզանդիայի կայսեր նահանգապետի կնիքի վրա:

Նույն տիպի խաչը տարածված էր Արևմուտքում ՝ «Լորեն» անունով:
Որպես օրինակ ռուսական ավանդույթից, նշենք առնվազն 18 -րդ դարի Ռոստովի վանական Աբրահամ վարդապետի պղնձե մեծ խաչը, որը պահվում է Անդրեյ Ռուբլևի անվան հին ռուսական արվեստի թանգարանում, ձուլված ըստ 11 -րդի պատկերագրական նմուշների: դար:

Քառաթև խաչ կամ լատիներեն «իմիսսա»

«Աստծո տաճարը և եկեղեցական ծառայություններ» դասագրքում ասվում է, որ «խաչի ուղիղ պատկերը պատվելու և ոչ թե մոնոգրամացվածը լինելու ուժեղ շարժառիթը Սուրբ ցարի մոր կողմից Ազնիվ և կյանք տվող խաչի ձեռքբերումն էր: Կոնստանտին, հավասար Հելեն առաքյալներին: Խաչի ուղիղ պատկերի տարածման հետ մեկտեղ այն աստիճանաբար ձեռք է բերում Խաչելության տեսքը »(ՍՊ., 1912, էջ 46):

Արևմուտքում այժմ ամենատարածվածը «Իմիմ» խաչն է, որը սիզմատիկները ՝ երևակայական հնության երկրպագուները, արհամարհանքով (ինչ -ինչ պատճառներով լեհերենում) անվանում են «լատինական kryzh» կամ «հռոմեական», ինչը նշանակում է հռոմեական խաչ: Քառաթև խաչի այս վիրավորանքներն ու օսմիկոնոստիի եռանդուն երկրպագուները, ըստ երևույթին, հարկ է հիշել, որ ըստ Ավետարանի, խաչի կատարումը հռոմեացիների կողմից տարածվել էր ամբողջ կայսրությունում և, իհարկե, համարվում էր հռոմեական:

Եվ ոչ թե ըստ ծառերի քանակի, ոչ ըստ ծայրերի թվի, Քրիստոսի Խաչը հարգվում է մեր կողմից, այլ ըստ ինքը Քրիստոսի, որի սուրբ արյամբ է ներկվել, Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսը դատապարտեց շիզմատիկ շահարկումները: «Եվ, ցուցադրելով հրաշագործ ուժ, ցանկացած խաչ չի գործում ինքնուրույն, այլ նրա վրա խաչված Քրիստոսի զորությամբ և նրա սուրբ անունը կանչելով» (Որոնում, Գիրք 2, գլ. 24):

Տիեզերական եկեղեցու կողմից ընդունված «Կանոն դեպի ազնիվ խաչը», Սուրբ Գրիգոր Սինացու ստեղծումը, փառաբանում է Խաչի Աստվածային զորությունը, որը պարունակում է ամեն ինչ երկնային, երկրային և դժոխք. շքեղություն »(Երգ 1),« Ահա քառաթև խաչը, ունեցիր բարձրություն, խորություն և լայնություն »(կանտո 4):

3 -րդ դարից, երբ առաջին անգամ նման խաչեր հայտնվեցին հռոմեական կատակոմբներում, ամբողջ Ուղղափառ Արևելքը դեռևս խաչի այս ձևն օգտագործում է որպես մյուս բոլորին հավասար:

Խաչ «պապական»

Խաչի այս ձևն ամենից հաճախ օգտագործվել է Հռոմեական եկեղեցու եպիսկոպոսական և պապական աստվածային ծառայություններում 13-15-րդ դարերում և, հետևաբար, կոչվել է «պապական խաչ»:

Խաչի ուղղանկյուն պատկերված ոտնաթաթի մասին հարցին մենք կպատասխանենք Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոս խոսքերով, ով ասաց. «Ես համբուրում եմ խաչի ոտքը, եթե այն թեք է, եթե ոչ թեք, և խաչքարերի և խաչասերների սովորույթը, որպես եկեղեցի, հետևողական է, ես չեմ վիճում, ես խոնարհվում եմ »(Որոնում, գիրք 2, գլ. 24):

Վեցաթև խաչ «Ռուս ուղղափառ»

Թեքված ստորին խաչաձև գծագրի պատճառի հարցը բավականին համոզիչ կերպով բացատրվում է Տիրոջ խաչի ծառայության 9 -րդ ժամի պատարագային տեքստով. «Երկուսի միջև ավազակը արդարների չափն էր, որ քո Խաչը գտնվեց. Մյուսի համար ես հայհոյանքի բեռով դժոխք կիջնվեմ, մյուսի համար ես մեղքերից կազատվեմ ՝ աստվածաբանության իմացությամբ»:... Այլ կերպ ասած, թե՛ Գողգոթայում երկու ավազակների համար, և թե՛ յուրաքանչյուր անձի կյանքում խաչը ծառայում է որպես չափիչ միջոց, կարծես, նրա ներքին վիճակի կշեռքը:

Մեկ ավազակին, որին դժոխք են դարձնում «Հայհոյանքի բեռը»Քրիստոսի դեմ արտահայտված ՝ նա, կարծես, հավասարակշռության նշաձող էր ՝ կռանալով այս ահավոր ծանրության տակ. ապաշխարությամբ և Փրկչի խոսքերով ազատված մեկ այլ ավազակ. «Այսօր ինձ հետ դրախտում եղիր»(Keուկաս 23:43), խաչը բարձրանում է դեպի Երկնքի Թագավորություն:
Խաչի այս ձևը Ռուսաստանում օգտագործվում էր հնագույն ժամանակներից. Օրինակ, Պոլոտսկի վանական Էյֆրոսին արքայադստեր կողմից 1161 թվականին կազմակերպված երկրպագության խաչը վեցաթև էր:

Վեցանիստ ուղղափառ խաչը, մյուսների հետ միասին, օգտագործվում էր ռուսական հերալդիկայում. Օրինակ ՝ Խերսոնի նահանգի զինանշանի վրա, ինչպես բացատրված է «Ռուսական զինանշանում» (էջ 193), «արծաթագույն ռուսերեն խաչ »պատկերված է:

Ուղղափառության խաչ

Ութթև - ամենահարմարը խաչի պատմականորեն ճշգրիտ ձևի հետ, որի վրա Քրիստոսն արդեն խաչված էր, ինչի մասին վկայում են Տերտուլիանոսը, Լիոնի սուրբ Իրենեոսը, Սուրբ Հուստինոս Փիլիսոփան և ուրիշներ: «Եվ երբ Քրիստոս Տերը խաչը կրեց իր ուսերին, այն ժամանակ խաչը դեռ քառաթև էր. քանի որ դրա վրա դեռ ոչ մի տիտղոս կամ ոտնաթաթ չկար: (...) Ոտք չկար, քանի որ Քրիստոսը դեռ չէր բարձրացել խաչի վրա, և զինվորները, չիմանալով, թե ուր կհասնեն Քրիստոսի ոտքերը, ոտք չկպցրեցին ՝ սա արդեն ավարտելով Գողգոթայում, «Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովացին դատապարտեց խիզմատիկներին (Որոնել, գիրք. 2, գլ. 24): Խաչի վրա ոչ մի տիտղոս չկար նախքան Քրիստոսի խաչելությունը, քանի որ, ինչպես հայտնում է Ավետարանը, սկզբում «Խաչեց նրան»(Հովհաննես 19:18), և հետո միայն «Պիղատոսը գրեց մակագրությունը և դրեց(նրա հրամանով) խաչի վրա »(Հովհաննես 19:19): Սկզբում նրանք վիճակահանությամբ բաժանվեցին «Նրա հանդերձները»ռազմիկներ, «Ո՞վ խաչեց նրան»(Մատթ. 27:35), և միայն այդ ժամանակ «Նրանք մակագրություն դրեցին Նրա գլխին ՝ նշելով Նրա մեղքը. Սա Հիսուսն է ՝ հրեաների թագավորը»:(Մատթեոս 27: 3.7):

Այսպիսով, Քրիստոսի քառաթև Խաչը, որը տարվեց Գողգոթա, որը բոլոր նրանք, ովքեր ընկել են խզումի դիվային մոլուցքի մեջ, անվանում են Հակաքրիստոսի կնիք, Սուրբ Ավետարանում կոչվում է «Նրա խաչ» (Մատթ. 27.32 , Մարկոս ​​15:21, keուկաս 23:26, Հովհաննես 19:17), այսինքն ՝ նույնը, ինչ խաչելությունից հետո սալիկի և ոտքի հետ (Հովհաննես 19:25): Ռուսաստանում այս ձևի խաչը ավելի հաճախ էր օգտագործվում, քան մյուսները:

Յոթաթև խաչ

Խաչի այս ձևը բավականին հաճախ հանդիպում է հյուսիսային գրերի պատկերակներին, օրինակ ՝ 15 -րդ դարի Պսկովի դպրոցի. Սուրբ Պարասկևայի ուրբաթ պատկերն իր կյանքով `Պատմական թանգարանից կամ Սուրբ Դեմետրիոսի կերպարից Սալոնիկից `ռուսերենից; կամ Մոսկվայի դպրոց. Դիոնիսիոսի «Խաչելությունը» - Տրետյակովյան պատկերասրահից, թվագրված 1500 թ.
Մենք կարող ենք տեսնել յոթաթև խաչը ռուսական եկեղեցիների գմբեթների վրա. Մենք մեջբերում ենք, օրինակ, 1786 թ.-ի փայտե Իլյինսկի եկեղեցին Վազենցի գյուղում (Սուրբ Ռուսաստան, Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ., Հ. 129), կամ կարող ենք տեսեք այն Հարության Նոր Երուսաղեմի վանքի տաճարի մուտքի վերևում, որը կառուցել է պատրիարք Նիկոնը ...

Timeամանակին աստվածաբանները բուռն կերպով քննարկում էին այն հարցը, թե ո՞ր ոտքն է առեղծվածային և դոգմատիկ նշանակում որպես փրկագնող խաչի մաս:

Փաստն այն է, որ Հին Կտակարանի քահանայությունը ստացել է, այսպես ասած, զոհաբերություններ անելու հնարավորություն (որպես պայմաններից մեկը) շնորհիվ «Ոսկե ոտք ՝ ամրացված գահին»(Մնացորդաց 9:18), որը, ինչպես մենք ունենք այսօր, քրիստոնյաները, ըստ Աստծո կարգադրության, սրբացվել են մկրտության միջոցով. «Եվ օծի՛ր նրանց, - ասաց Տերը, - ողջակեզի զոհասեղանը և նրա բոլոր պարագաները, (...) և նրա ոտքը: Եվ սրբագործեք նրանց, և կլինի մի մեծ սրբավայր. Այն ամենը, ինչ դիպչում է նրանց, սրբագործվելու է »:(Ել. 30: 26-29):

Այսպիսով, խաչի ոտքը Նոր Կտակարանի զոհասեղանի այն մասն է, որը միստիկորեն մատնանշում է աշխարհի Փրկչի քահանայական ծառայությունը, որն իր մահվամբ կամավոր վճարեց ուրիշների մեղքերի համար. Աստծո Որդու համար «Նա ինքն է կրել մեր մեղքերը իր մարմնի վրա ծառի վրա»:Խաչի (1 Պետ. 2:24), «Իրեն զոհաբերել»(Եբր. 7:27) և այսպես «Հավերժ քահանայապետ դառնալ»(Եբրայեցիս 6:20), հաստատված Իր մեջ «Մշտական ​​քահանայություն»(Եբր. 7:24):

Ահա թե ինչ է ասված «Արևելյան հայրապետների ուղղափառ խոստովանության» մեջ. ):
Բայց եկեք չշփոթենք Սուրբ Խաչի ոտքը, որը մեզ բացահայտում է իր խորհրդավոր կողմերից մեկը, Սուրբ Գրություններից երկու այլ ոտքերով: - բացատրում է Սբ. Դմիտրի Ռոստովսկի.

«Դավիթն ասում է.« Բարձրացրու մեր Տեր Աստծուն և երկրպագիր Նրա ոտնաթաթին սուրբ այն »(Սաղմոս 99: 5): Իսկ Եսայան Քրիստոսի անունից ասում է. (Ես. 60:13), - բացատրում է Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսը: Կա մի ոտք, որին պատվիրված է երկրպագել, և կա մի ոտք, որը նշված չէ երկրպագելու համար: Աստված Եսայիայի մարգարեության մեջ ասում է. «Երկինքը իմ գահն է, և երկիրը ՝ իմ ոտքերի աթոռը»(Ես. 66: 1). Այս ոտքը `երկիրը, ոչ ոք չպետք է երկրպագի, այլ միայն Աստծուն` դրա Արարչին: Եվ սաղմոսներում գրված է. «Տերը (Հայրը) ասաց իմ Տիրոջը (Որդուն). Նստիր իմ աջ կողմում, մինչև որ ես քո թշնամիներին դնեմ քո ոտնաթաթը»:(Աստվածաշունչ 109: 1): Եվ Աստծո այս թշնամիները, ո՞վ է ուզում երկրպագել: Ի՞նչ ոտք է պատվիրում Դավիթը երկրպագել »: (Որոնել, գիրք. 2, գլ. 24):

Այս հարցին, հենց Աստծո խոսքը Փրկչի անունից պատասխանում է. «Եվ երբ ես բարձրանամ երկրից»(Հովհաննես 12:32) - «իմ ոտքերի ոտքից» (Ես. 66: 1), ուրեմն «Ես փառավորելու եմ իմ ոտնաթաթը»(Ես. 60:13) - «Խորանի ոտքը»(Ել. 30:28) Նոր Կտակարանը `Սուրբ Խաչը, որը գահընկեց է անում, ինչպես խոստովանում ենք, Տեր, «Քո թշնամիները քո ոտնաթաթի համար»(Սաղմոս 109: 1) և հետևաբար «Երկրպագեք ոտքին(Խաչ) Նրա; սուրբ է »:(Սաղմոս 99: 5), «Ոտքը ՝ ամրացված գահին»(2 Տար. 9:18):

Փշե պսակ խաչ

Փշե պսակով խաչի պատկերը երկար դարեր օգտագործվել է քրիստոնեություն ընդունած տարբեր ժողովուրդների կողմից: Բայց հունահռոմեական հին ավանդույթից բազմաթիվ օրինակների փոխարեն, մենք մեջբերելու ենք դրա օգտագործման մի քանի դեպքեր `հետագայում եղած աղբյուրների համաձայն: Փշե պսակով խաչը կարելի է տեսնել հին հայկական ձեռագրի էջերին գրքերԿիլիկյան թագավորության շրջանը (Մատենադարան, Մ., 1991, էջ 100); պատկերակի վրա 12 -րդ դարի «Խաչի փառաբանություն» Տրետյակովյան պատկերասրահից (Վ.Ն. Լազարև, Նովգորոդի պատկերագրություն, Մոսկվա, 1976, էջ 11); Ստարիտսկու պղնձաձուլման վրա Խաչ-XIV դարի վերնագիր; վրա հովանավոր«Գողգոթա» - Անաստասիա Ռոմանովա թագուհու վանական ներդրումը 1557 թվականին; արծաթի վրա ափսե XVI դար (Նովոդևիչի վանք, Մ., 1968, հիվանդ. 37) և այլն:

Աստված ասաց Ադամին, որ դա մեղք էր գործում «Անիծյալ է երկիրը ձեզ համար: Նա քեզ համար փուշ ու տատասկ կաճի »(Esisննդոց 3: 17-18): Եվ նոր անմեղ Ադամը ՝ Հիսուս Քրիստոսը, կամավոր իր վրա վերցրեց ուրիշների մեղքերը, և դրանց հետևանքով մահը, և փշոտ ճանապարհով դեպի իրեն տանող փշոտ տառապանքները:

Քրիստոսի Առաքյալներ Մատթեոսը (27:29), Մարկոսը (15:17) և Հովհաննեսը (19: 2) պատմում են այդ մասին «Theինվորները փշե թագ դրեցին և դրեցին նրա գլխին», «Եվ Նրա հարվածներով մենք բժշկվեցինք»(Ես 53: 5): Այստեղից պարզ է դառնում, թե ինչու է ծաղկեպսակը խորհրդանշում հաղթանակ և պարգև ՝ սկսած Նոր Կտակարանի գրքերից. «Truthշմարտության թագ»(2 Տիմ. 4: 8), «Փառքի թագ»(1 Պետ. 5: 4), «Կյանքի թագ»(Հակոբոս 1:12 և Ապոկ. 2:10):

Խաչ «կախաղան»

Խաչի այս ձևը շատ լայնորեն օգտագործվում է եկեղեցիներ, պատարագներ, սուրբ զգեստներ զարդարելու համար, և, մասնավորապես, ինչպես տեսնում ենք, եպիսկոպոսի հոմոֆորները `« երեք էկումենիկ ուսուցիչների »պատկերակների վրա:

«Եթե մեկը ձեզ ասում է, դուք երկրպագու՞մ եք Խաչվածին: Դուք պատասխանում եք պայծառ ձայնով և կենսուրախ դեմքով. Ես երկրպագում եմ և չեմ դադարում երկրպագել: Եթե ​​նա ծիծաղում է, դուք նրա վրա արցունքներ եք թափում, որովհետև նա կատաղում է », - մեզ սովորեցնում է էկումենիկ ուսուցիչը, ով պատկերների վրա զարդարված էր այս խաչով ՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան (versրույց 54, Մատթ.):

Shapeանկացած ձևի խաչն ունի չնաշխարհիկ գեղեցկություն և կենսատու ուժ, և յուրաքանչյուր ոք, ով գիտի Աստծո այս իմաստությունը, Առաքյալի հետ բացականչում է. "Ես եմ (…) Մաղթում եմ պարծենալ (…) միայն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչով »(Գաղ. 6:14):

Խաչ «որթ»

Ես իսկական որթատունկն եմ, և Հայրս ՝ աճեցնողը »(Հովհաննես 15: 1): Այդպես է Հիսուս Քրիստոսն անվանում իրեն ՝ Իր կողմից տնկված Եկեղեցու Գլուխ, հոգևոր, սուրբ կյանքի միակ աղբյուրն ու ուղեցույցը բոլոր ուղղափառ հավատացյալների համար, ովքեր Նրա մարմնի անդամներն են:

«Ես որթն եմ, և դուք ճյուղերն եք. նա, ով ապրում է իմ մեջ, և ես ՝ նրա մեջ, նույնը շատ պտուղ է տալիս »:(Հովհաննես 15: 5): «Փրկչի այս խոսքերը հիմք դրեցին որթատունկի սիմվոլիզմի համար», - գրել է կոմս Ա. Ս. Ուվարովը իր «Քրիստոնեական սիմվոլիզմ» աշխատության մեջ. քրիստոնյաների համար որթատունկի հիմնական նշանակությունը խորհրդանշական կապի մեջ էր հաղորդության հաղորդության հետ »(էջ 172 - 173):

Alաղկաթերթ խաչ

Խաչի ձևերի բազմազանությունը Եկեղեցին միշտ ճանաչել է որպես միանգամայն բնական: Ըստ Վանական Թեոդոր Ստուդիտեցի արտահայտության, «ամեն ձևի խաչը իսկական խաչ է»: Եկեղեցական արվեստում շատ հաճախ հանդիպում է «ծաղկաթերթ» խաչը, որը, օրինակ, երևում է Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի 11 -րդ դարի խճանկար Սուրբ Գրիգոր Հրաշագործի omophorion- ում:

«Sensգայական նշանների բազմազանությամբ մենք հիերարխիկ կերպով բարձրանում ենք Աստծո հետ միատեսակ միության», - բացատրում է Եկեղեցու նշանավոր ուսուցիչը ՝ Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին: Տեսանելիից դեպի անտեսանելի, ժամանակավորից մինչև հավիտենականություն. Սա մարդու ուղին է, որը Եկեղեցին տանում է դեպի Աստված ՝ շնորհով լցված խորհրդանիշների ընկալման միջոցով: Նրանց բազմազանության պատմությունն անբաժանելի է մարդկության փրկության պատմությունից:

Խաչ «հունական» կամ հին ռուսերեն «կորսունչիկ»

Ավանդական Բյուզանդիայի համար և այսպես կոչված «հունական խաչի» առավել հաճախ և լայնորեն կիրառվող ձևը: Այս նույն խաչը համարվում է, ինչպես գիտեք, ամենահին «ռուսական խաչը», քանի որ եկեղեցու հավատարմությամբ սուրբ արքայազն Վլադիմիրը Կորսունից դուրս է եկել, որտեղ նա մկրտվել է, հենց այդպիսի խաչ է տեղադրել և տեղադրել այն ափին: Դնեպր Կիևում: Նմանատիպ քառաթև խաչը պահպանվել է մինչ օրս Կիևի Սոֆիայի տաճարում ՝ փորագրված Սուրբ Վլադիմիր Հավասար առաքյալների որդու ՝ իշխան Յարոսլավի գերեզմանի մարմարե տախտակի վրա:

Հաճախ, Քրիստոսի Խաչի ՝ որպես միկրոտնտեսության համընդհանուր նշանակությունը նշելու համար, խաչը պատկերված է շրջանագծով մակագրված ՝ խորհրդանշելով երկնքի տիեզերական ոլորտը:

Խաչը «nakupolny» կիսալուսնի հետ

Surprisingարմանալի չէ, որ հաճախակի է տրվում կիսալուսինով խաչի հարցը, քանի որ «նակուպոլնիկները» գտնվում են տաճարի ամենաակնառու վայրում: Օրինակ, Վոլոգդայի Սուրբ Սոֆիա տաճարի գմբեթները, որոնք կառուցվել են 1570 թվականին, զարդարված են նման խաչերով:

Բնորոշ նախամոնղոլական ժամանակաշրջանի համար, գմբեթավոր խաչի այս ձևը հաճախ հանդիպում է Պսկովի մարզում, օրինակ ՝ Մելետովո գյուղի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու գմբեթի վրա, որը կառուցվել է 1461 թվականին:

Ընդհանուր առմամբ, ուղղափառ եկեղեցու սիմվոլիկան անբացատրելի է գեղագիտական ​​(և, հետևաբար, ստատիկ) ընկալման տեսանկյունից, այլ ընդհակառակը, այն լիովին բացահայտված է հենց պատարագային դինամիկայում հասկանալու համար, քանի որ տաճարի սիմվոլիկայի գրեթե բոլոր տարրերը , տարբեր երկրպագության վայրերում յուրացնել տարբեր իմաստներ:

«Եվ երկնքում հայտնվեց մի մեծ նշան. Արևը հագած մի կին.- ասվում է Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնության մեջ, - լուսինը նրա ոտքերի տակ է »(Apoc. 12; 1), և հայրապետական ​​իմաստությունը բացատրում է. Այս լուսինը նշում է այն տառատեսակը, որով Եկեղեցին ՝ Քրիստոսով մկրտված, հագած է Նրա մեջ ՝ արդարության Արևի տակ: Կիսալուսինը նաև Բեթղեհեմի բնօրրանն է, որն ընդունել է Աստծո մանուկ Քրիստոսին. կիսալուսինը Eucharistic բաժակն է, որում գտնվում է Քրիստոսի Մարմինը. կիսալուսինը եկեղեցական նավ է, որը ղեկավարում է Սնուցող Քրիստոսը. կիսալուսինը նաև հույսի խարիսխն է ՝ Քրիստոսի պարգևը խաչի վրա. կիսալուսինը նաև հին օձ է, որը տրորված է Խաչի տակ և տեղադրված է որպես Աստծո թշնամի Քրիստոսի ոտքերի տակ:

Trefoil խաչ

Ռուսաստանում խաչի այս ձևն ավելի հաճախ է օգտագործվում, քան մյուսները ՝ զոհասեղանների խաչեր պատրաստելու համար: Սակայն, այն կարող ենք տեսնել պետական ​​խորհրդանիշների վրա: «Շրջված արծաթե կիսալուսնի վրա կանգնած ռուսական ոսկե եռանկյուն խաչը», ինչպես նշված է «ռուսական զինանշանում», պատկերված էր Թիֆլիսի նահանգի զինանշանի վրա:

Ոսկե «եռանկյունը» (նկ. 39) հանդիպում է նաև Օրենբուրգ նահանգի զինանշանի վրա, Պենզայի նահանգի Տրոիցկ քաղաքի, Խարկովի Ախտիրկա քաղաքի և Սպասսկ քաղաքի զինանշանի վրա: Տամբովի նահանգը, գավառական Չերնիգով քաղաքի զինանշանի վրա և այլն:

Խաչ «Մալթերեն» կամ «Սուրբ Georgeորջ»

Հակոբ պատրիարքը մարգարեաբար մեծարեց Խաչը, երբ «Հավատացած հավատքով,- ինչպես Պողոս Առաքյալն է ասում, - քո գավազանի վերևում »(Եբր. 11:21), «գավազան», - բացատրում է Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին, «ծառայելով որպես խաչի պատկեր» (սուրբ պատկերակների վրա, 3 ա.): Ահա թե ինչու այսօր եպիսկոպոսի գավազանի բռնակի վրա խաչ կա, «որովհետև մենք խաչով, - գրում է Սիմոն Սիմոնիկ Սալոնիկեցին, - առաջնորդվում և արածում ենք, կնքվում ենք, երեխաներ ենք մեծացնում և, կրքերը սպանած, , ձգվում են դեպի Քրիստոսը »(Չ. 80):

Բացի սովորական և տարածված եկեղեցական օգտագործումից, խաչի այս ձևը, օրինակ, պաշտոնապես ընդունվեց Երուսաղեմի Սուրբ Հովհաննես շքանշանով, որը ձևավորվեց Մալթա կղզում և բացահայտորեն պայքարում էր մասոնության դեմ, որը, ինչպես գիտեք, կազմակերպել է ռուս կայսր Պավել Պետրովիչի սպանությունը ՝ մալթացիների հովանավոր սուրբը: Այսպես հայտնվեց անունը ՝ «Մալթական խաչ»:

Ըստ ռուսական հերալդիկայի ՝ որոշ քաղաքներ իրենց զինանշաններին ունեցել են ոսկե «մալթական» խաչեր, օրինակ ՝ Պոլտավայի նահանգի olոլոտոնոշա, Միրգորոդ և enենկով; Չերնիգով նահանգի Պոգար, Բոնզա և Կոնոտոպ; Կովել Վոլինսկոյ,

Պերմ և Ելիզավետպոլսկայա նահանգներ և այլն: Պավլովսկ Սանկտ Պետերբուրգ, Վինդավա Կուրլանդ, Բելոզերսկ Նովգորոդի նահանգներ,

Պերմ և Ելիզավետպոլսկայա նահանգներ և այլն:

Բոլոր նրանց, ովքեր պարգեւատրվել են Սուրբ Գեւորգ Հաղթանակի բոլոր չորս աստիճանների խաչերով, ինչպես գիտեք, կոչվում էին «Սուրբ Գեւորգի ձիավորներ»:

Խաչ «պրոսֆորա-Կոնստանտինովսկի»

Առաջին անգամ այս բառերը հունարեն «IC.XP.NIKA»-ով, որը նշանակում է «Հիսուս Քրիստոս ՝ հաղթող», ոսկով գրված են եղել Կոստանդնուպոլսի երեք մեծ խաչերի վրա ՝ Հավասար առաքյալներին ՝ կայսր անձամբ:

«Ով կհաղթի, ես նրան թույլ կտամ նստել ինձ հետ իմ գահին, ինչպես և ես հաղթեցի և նստեցի իմ Հոր հետ ՝ նրա գահին»:(Ապ. 3:21), - ասում է դժոխքի և մահվան հաղթող Փրկիչը:

Ըստ հնագույն ավանդույթի ՝ խաչի պատկեր է տպագրվում պրոսֆորայի վրա ՝ բառերի հավելումով, որոնք նշանակում են այս հաղթանակը Քրիստոսի խաչի վրա ՝ «IS.HS.NIKA»: Այս «պրոսֆորա» կնիքը նշանակում է մեղավորների փրկագինը մեղավոր գերությունից, կամ, այլ կերպ ասած, մեր Քավության մեծ գինը:

Հին տպագիր խաչ «հյուսված»

«Այս հյուսվածքը բխում է հին քրիստոնեական արվեստից, - հեղինակավոր կերպով հայտնում է պրոֆեսոր Վ. Ն. Շեպկինը, - որտեղ այն հայտնի է փորագրության և խճանկարների մեջ: Բյուզանդական հյուսվածքը, իր հերթին, անցնում է սլավոններին, որոնց թվում այն ​​հատկապես տարածված էր ամենահին դարաշրջանում գլագոլիկ ձեռագրերում »(Ռուսական պալեոգրաֆիայի դասագիրք, Մ., 1920, էջ 51):

Ամենից հաճախ «հյուսած» խաչերի պատկերները հայտնաբերվում են որպես դեկորացիա բուլղարական և ռուսական հին տպագիր գրքերում:

Չորսաթեւ «կաթիլաձեւ» խաչ

Խաչի ծառը շաղ տալով ՝ Քրիստոսի Արյան կաթիլները Նրա զորությունը հավիտյան փոխանցել են խաչին:

2-րդ դարի հունական ավետարանը Պետական ​​հանրային գրադարանից բացվում է գեղեցիկ «կաթիլաձեւ» քառաթև խաչի պատկերով թերթիկով (բյուզանդական մանրանկարչություն, Մ., 1977, էջ 30):

Եվ նաև, օրինակ, հիշենք, որ երկրորդ հազարամյակի առաջին դարերում գցված պղնձե պեկտորային խաչերի մեջ, ինչպես գիտեք, հաճախ լինում են «կաթիլաձև» շրջապատեր ( հունարեն- «կրծքավանդակի վրա»):
Քրիստոսն առաջինը «Արյան կաթիլներ են ընկնում գետնին»(Keուկաս 22:44), նույնիսկ դաս եղավ մեղքի դեմ պայքարում «մինչև արյուն»(Եբր. 12: 4); երբ Նրա խաչի վրա է «Արյունն ու ջուրը վերջացել են»(Հովհաննես 19:34), այնուհետև նրանց օրինակով սովորեցրեցին չարի դեմ պայքարել նույնիսկ մահվան:

«Նրա(Փրկչին) ով սիրեց մեզ և իր արյունով լվաց մեզ մեր մեղքերից »(Ապ. 1: 5), ով մեզ փրկեց «իր խաչի արյունով» (Կողոսացիս 1:20) - Փա՛ռք հավիտյան:

Խաչ «խաչելություն»

Մեզ հասած խաչված Հիսուս Քրիստոսի առաջին պատկերներից մեկը վերաբերում է միայն 5 -րդ դարին ՝ Հռոմի Սուրբ Սաբինա եկեղեցու դռներին: 5 -րդ դարից Փրկիչը սկսեց պատկերվել կոլոբիայի երկար զգեստով `կարծես հենված լիներ խաչին: Քրիստոսի այս պատկերն է, որ կարելի է տեսնել 7-9-րդ դարերի բյուզանդական և սիրիական ծագման վաղ բրոնզե և արծաթե խաչերի վրա:

Սուրբ Անաստասիոս Սինացին 6 -րդ դարի ներողություն խնդրեց ( հունարեն- «Պաշտպանություն») «Ընդդեմ ացեֆալների» ստեղծագործությունը `հերետիկոսական աղանդ, որը ժխտում է Քրիստոսի մեջ երկու բնությունների միությունը: Այս աշխատանքին նա կցեց Փրկչի խաչելության պատկերը ՝ որպես փաստարկ միապաղաղության դեմ: Նա հորդորում է իր աշխատանքի գրագիրներին, տեքստի հետ միասին, անձեռնմխելի փոխանցել դրան ամրացված պատկերը, ինչպես, ի դեպ, մենք կարող ենք տեսնել Վիեննայի գրադարանի ձեռագրի վրա:

Խաչելության կենդանի պատկերներից մեկ այլ, նույնիսկ ավելի հին, հայտնաբերվել է Rabագբա վանքից Ռաբբուլայի Ավետարանի մանրանկարչության վրա: Այս 586 ձեռագիրը պատկանում է Ֆլորենցիայի Սուրբ Լորենս գրադարանին:

Մինչև 9 -րդ դարը, ներառյալ, Քրիստոսը խաչի վրա պատկերված էր ոչ միայն կենդանի, հարություն առած, այլև հաղթական, և միայն 10 -րդ դարում հայտնվեցին մահացած Քրիստոսի պատկերները (նկ. 54):

Հնագույն ժամանակներից ի վեր խաչված խաչերը, ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում, խաչվածների ոտքերը հանգստացնելու համար խաչ ունեին, և Նրա ոտքերը պատկերված էին այնպես, ինչպես յուրաքանչյուրն առանձին մեխված էր իր իսկական մեխով: Քրիստոսի պատկերը ՝ խաչված ոտքերով, մեխված մեկ մեխով, առաջին անգամ որպես նորամուծություն հայտնվեց Արևմուտքում 13 -րդ դարի երկրորդ կեսին:

Փրկչի խաչաձև նիմբուսի վրա ՄԱԿ -ի հունական տառերն անպայման գրված էին, ինչը նշանակում էր «իսկապես ես եմ», քանի որ «Աստված ասաց Մովսեսին. Ես այն եմ, ինչ ես եմ»:(Ել. 3:14) ՝ դրանով իսկ բացահայտելով Նրա անունը, որն արտահայտում է Աստծո էության ինքնությունը, հավերժությունն ու անփոփոխությունը:

Խաչի (կամ Քավության) ուղղափառ դոգման, անկասկած, ենթադրում է այն գաղափարը, որ Տիրոջ մահը բոլորի փրկագինն է, բոլոր ժողովուրդների կոչումը: Միայն խաչը, ի տարբերություն այլ մահապատժի, հնարավորություն տվեց, որ Հիսուս Քրիստոսը մահանա ՝ մեկնած ձեռքերը կանչելով «Երկրի բոլոր ծայրերը»(Ես. 45:22):

Ուստի, Ուղղափառության ավանդույթի համաձայն, Ամենակարող Փրկիչին պատկերել հենց այնպես, ինչպես արդեն Հարություն առած Խաչագողը, որը գրկում և կանչում է ամբողջ տիեզերքը Նրա գրկում և Իր վրա կրում Նոր Կտակարանի զոհասեղանը `Խաչը: Երեմիա մարգարեն այս մասին խոսեց Քրիստոս ատողների անունից. «Եկեք ծառը դնենք Նրա հացի մեջ»(11:19), այսինքն ՝ մենք խաչի ծառը պարտադրելու ենք Քրիստոսի մարմնին, որը կոչվում է երկնային հաց (Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստ. Cit. Cit.):

Իսկ խաչելության ավանդական կաթոլիկ պատկերը ՝ Քրիստոսն իր գիրկը կախված, ընդհակառակը, խնդիր ունի ցույց տալու, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունեցել ՝ պատկերելով մահամերձ տառապանք և մահ, և բնավ ոչ այն, ինչ ըստ էության Խաչի հավերժական պտուղն է. Նրա հաղթանակը:

Սխեմատիկ խաչ կամ «Գողգոթա»

Ռուսական խաչերի վրա արձանագրությունները և ծածկագրերը միշտ եղել են շատ ավելի բազմազան, քան հունական:
11-րդ դարից, ութաթև խաչի ստորին թեք խաչի տակ, Ադամի գլխի խորհրդանշական պատկեր, որը ըստ ավանդության թաղված է Գողգոթայում ( եբրայերեն լեզվով- «մահապատժի վայր»), որտեղ Քրիստոսը խաչվեց: Նրա այս խոսքերը պարզաբանում են այն ավանդույթը, որը ձևավորվել է Ռուսաստանում մինչև 16 -րդ դար ՝ «Գողգոթայի» պատկերի մոտ ձևավորելու հետևյալ նշումները ՝ «M.L.R.B.»: - ճակատային տեղը խաչվեց, «Գ.Գ.» - Գողգոթա լեռ, «Գ.Ա.» - Ադամովի գլուխը; ավելին, գլխի առջև ընկած ձեռքերի ոսկորները պատկերված են ՝ աջ ձախ, ինչպես թաղման կամ հաղորդության ժամանակ:

«K» և «T» տառերը նշանակում են մարտիկի նիզակ և սպունգով ձեռնափայտ, որը պատկերված է խաչի երկայնքով:

Միջին խաչմերուկի վերևում կան մակագրություններ. "IC" "XC" - Հիսուս Քրիստոսի անունը; իսկ ներքևում ՝ «ՆԻԿԱ» - հաղթող; Վերնագրի վրա կամ դրա մոտ կա մակագրություն. մակագրությունը վերնագրի վերևում ՝ «ЦРЪ» «SLVY» - Փառքի թագավոր:

Ենթադրվում է, որ նման խաչերը ասեղնագործված են մեծ ու հրեշտակային սխեմայի զգեստների վրա. երեք խաչ պարամանայի վրա և հինգ եգիպտացորենի վրա ՝ ճակատին, կրծքավանդակին, երկու ուսերին և մեջքին:

«Գողգոթա» խաչը պատկերված է նաև թաղման ծածկոցի վրա, ինչը նշանակում է մկրտության ժամանակ տրված երդումների պահպանում, ինչպես նոր մկրտվածների սպիտակ ծածկոցը, որը նշանակում է մաքրում մեղքից: Շենքի չորս պատերին պատկերված տաճարների և տների օծման ժամանակ:

Ի տարբերություն խաչի պատկերի, որն ուղղակիորեն պատկերում է հենց Խաչյալ Քրիստոսին, խաչի նշանը փոխանցում է նրա հոգևոր իմաստը, պատկերում դրա իրական իմաստը, բայց չի բացահայտում Խաչը:

«Խաչը ամբողջ տիեզերքի պահապանն է: Խաչը Եկեղեցու գեղեցկությունն է, թագավորների խաչը ՝ պետությունը, Խաչը ՝ հավատարիմ հաստատումը, Խաչը ՝ հրեշտակի փառքն է, Խաչը ՝ սատանայի պես խոցը »,- հաստատում է բացարձակ uthշմարտությունը Կյանք տվող Խաչի վեհացման տոնի լուսատուները:

Քարտի խաչ «շամրուկ», նիզակ, սպունգ և մեխ

Բարեխիղճ խաչասերների և խաչելությունների կողմից Սուրբ Խաչի սրբապղծության և հայհոյանքի դրդապատճառները միանգամայն հասկանալի են: Բայց երբ տեսնում ենք, որ քրիստոնյաները ներգրավված են այս սարսափելի գործի մեջ, առավել ևս անհնար է լռել, քանի որ, ըստ Սուրբ Բասիլ Մեծի խոսքի, «Աստված տրված է լռությանը»:

Այսպես կոչված «խաղաքարտերը», որոնք, ցավոք, շատ տներում կան, անմիաբանության գործիք են, որոնց միջոցով մարդն անշուշտ շփման մեջ է դևերի ՝ Աստծո թշնամիների հետ: Բոլոր չորս խաղային «կոստյումները» ոչ այլ ինչ են նշանակում, քան Քրիստոսի խաչը ՝ քրիստոնյաների կողմից հավասարապես հարգված այլ սուրբ առարկաների հետ ՝ նիզակ, սպունգ և մեխեր, այսինքն այն ամենը, ինչ եղել է Աստվածային Քավիչի տառապանքի և մահվան գործիքները:

Եվ անտեղյակությունից շատերը, վերածվելով «հիմարի», իրենց թույլ են տալիս հայհոյել Տիրոջը ՝ վերցնելով, օրինակ, մի քարտ ՝ «եռափայլ» խաչի պատկերով, այն է ՝ Քրիստոսի խաչը, որի կեսը աշխարհը երկրպագում է, և այն անզգուշորեն գցելով (ներիր ինձ, Տեր) «Ակումբ», որը իդիշերեն նշանակում է «վատ» կամ «չար»: Ոչ միայն դա, այլևս ինքնասպանություն գործած այս համարձակ մարդիկ, ըստ էության, կարծում են, որ այս խաչը «ծեծված» է ինչ -որ տգեղ «հաղթաթուղթ վեցից», ընդհանրապես չիմանալով, որ «հաղթաթուղթը» և «կոշերը» գրված են, օրինակ ՝ լատիներեն, նույնը

Highամանակը պետք է հստակեցներ բոլոր խաղային խաղերի իրական կանոնները, որոնցում բոլորը, ովքեր խաղում են, «հիմար» են. Դրանք բաղկացած են ծիսական զոհաբերություններից, որոնք թալմուդիստները եբրայերեն անվանում են «կոշեր» (այսինքն ՝ «մաքուր»): "), ենթադրաբար, իշխանություն ունեցեք Կենարար խաչի հետ:

Եթե ​​գիտեք, որ խաղաքարտերը չեն կարող օգտագործվել այլ նպատակների համար, բացառությամբ քրիստոնեական սրբավայրերը պղծելու դևերի բերկրանքով, ապա քարտերի դերը «գուշակության» մեջ ՝ սատանայական հայտնությունների այս տհաճ որոնումները, լիովին պարզ կդառնան: Արդյո՞ք այս կապակցությամբ անհրաժեշտ է ապացուցել, որ բոլոր նրանք, ովքեր դիպչել են քարտերի տախտակամածին և ովքեր անկեղծ ապաշխարություն չեն բերել սրբապղծության և հայհոյանքի մեղքերի խոստովանությամբ, ունեն երաշխավորված բնակության թույլտվություն դժոխքում:

Այսպիսով, եթե «մահակներն» են հատուկ պատկերված խաչերի դեմ կատաղի խաղամոլների սրբապղծությունը, որոնք նրանք նաև անվանում են «խաչեր», ապա ի՞նչ են դրանք նշանակում ՝ «մեղադրել», «որդեր» և «դափնիներ»: Մենք չենք անհանգստանա այս հայհոյանքները ռուսերեն թարգմանել, քանի որ մենք չունենք իդիշերեն դասագիրք. ավելի լավ է բացել Նոր Կտակարանը ՝ իրենց համար անտանելի Աստծո Լույս թափելու համար, սատանայական ցեղի վրա:

Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովը հրամայում է հրամայական տրամադրությամբ. «Getանոթացեք ժամանակի ոգուն, ուսումնասիրեք այն, որպեսզի հնարավորինս խուսափեք նրա ազդեցությունից»:

Քարտերի կոստյումը «մեղադրում» կամ այլ կերպ «բահեր» է հայհոյում Ավետարանի ժապավենը, այնուհետև, ինչպես Տերն էր կանխատեսել Իր շաղափման մասին, chaաքարիա մարգարեի բերանով, որ «Նրանք կնայեն նրան, ով ծակվել է»(12:10), և այդպես եղավ. «Մարտիկներից մեկը(Լոնգինուս) նիզակով խոցեց Նրա կողերը »(Հովհաննես 19:34):

Քարտի կոստյումը «որդեր» հայհոյում է ավետարանի սպունգին ձեռնափայտի վրա: Ինչպես Քրիստոսը զգուշացրեց Իր թունավորման մասին, Դավիթ մարգարե թագավորի շուրթերով, որ զինվորները «Նրանք ինձ լեղի տվեցին ուտելու համար, և իմ ծարավից ինձ քացախ տվեցին խմելու»:(Սաղմոս 68:22), ուստի իրականություն դարձավ. «Նրանցից մեկը սպունգ վերցրեց, քացախ տվեց խմելու և, դնելով այն ձեռնափայտի վրա, տվեց նրան խմելու»:(Մատթ. 27:48):

Քարտի կոստյումը «դամբարաններ» հայհոյում է ավետարանի կեղծված քառանկյուն ատամնավոր մեխերը, որոնցով Փրկչի ձեռքերն ու ոտքերը մեխվել են Խաչի ծառին: Ինչպես Տերն էր մարգարեանում իր մեխակի մասին ՝ սաղմոսերգու Դավիթի բերանով, դա «Նրանք ծակեցին իմ ձեռքերն ու ոտքերը»(Սաղ. 22:17), այնպես որ իրականություն դարձավ. Թովմաս առաքյալը, ով ասաց «Եթե ես չտեսնեմ Նրա ձեռքերի եղունգներից ստացած Նրա վերքերը և մատս չդնեմ Նրա եղունգների մեջ, և ձեռքս չդնեմ Նրա կողերի մեջ, չեմ հավատա»:(Հովհաննես 20:25), «Ես հավատացի, քանի որ տեսա»(Հովհաննես 20:29); և Պետրոս Առաքյալը, դիմելով իր ցեղակիցներին, վկայեց. «Իսրայելի՛ մարդիկ.- նա ասաց, - Հիսուս Նազովրեցին (…) դու վերցրիր և մեխեցիր(դեպի խաչը) ձեռքով(Հռոմեացիներ) ամբարիշտները սպանվեցին. բայց Աստված նրան բարձրացրեց »(Գործք 2:22, 24):

Քրիստոսի հետ խաչված չզղջացող ավազակը, ինչպես այսօրվա խաղամոլները, հայհոյեցին Խաչի վրա Աստծո Որդու տառապանքները և, մտադրությունից ելնելով, ապաշխարությունից, ընդմիշտ գնացին դժոխք: բայց խելամիտ գողը, օրինակ հանդիսանալով բոլորի համար, ապաշխարեց խաչի վրա և դրանով իսկ ժառանգեց հավիտենական կյանքը Աստծո հետ: Հետևաբար, եկեք ամուր հիշենք, որ մեզ ՝ քրիստոնյաներիս համար, չի կարող լինել հույսերի և հույսերի այլ առարկա, ոչ մի այլ աջակցություն կյանքում, ոչ մի այլ դրոշ, որը մեզ միավորում և ոգեշնչում է, բացի Տիրոջ անպարտելի խաչի միակ փրկարար նշանից:

Գամմա խաչ

Այս խաչը կոչվում է «գամմատիկ», քանի որ բաղկացած է հունական «գամմա» տառից: Հռոմեական կատակոմբներում արդեն առաջին քրիստոնյաները պատկերում էին գամմա խաչ: Բյուզանդիայում այս ձևը հաճախ օգտագործվում էր Ավետարանները, եկեղեցական սպասքը, տաճարները զարդարելու համար և ասեղնագործվում էր բյուզանդական սրբերի զգեստներով: 9 -րդ դարում, կայսրուհի Թեոդորայի հրամանով, կազմվել է Ավետարան, որը զարդարված է գամմա խաչերից պատրաստված ոսկե զարդերով:

Գամմա խաչը շատ նման է հին հնդկական սվաստիկայի նշանին: Սանսկրիտ swastika կամ su-asti-ka բառը նշանակում է գերագույն էություն կամ կատարյալ երանություն: Սա հնագույն արև է, այսինքն ՝ արևի հետ կապված, խորհրդանիշ, որն արդեն հայտնվում է Վերին պալեոլիթյան դարաշրջանում, լայն տարածում է գտնում արիների, հին իրանցիների մշակույթներում, հանդիպում է Եգիպտոսում և Չինաստանում: Իհարկե, սվաստիկան հայտնի ու հարգված էր Հռոմեական կայսրության շատ տարածքներում քրիստոնեության տարածման ժամանակ: Հին հեթանոս սլավոնները նույնպես ծանոթ էին այս խորհրդանիշին. սվաստիկայի պատկերները հայտնաբերվում են օղակների, տաճարի օղակների և այլ զարդերի վրա ՝ ի նշան արևի կամ կրակի, նշում է քահանա Միխայիլ Վորոբյովը: Քրիստոնեական եկեղեցին, ունենալով հզոր հոգևոր ներուժ, կարողացավ վերաիմաստավորել և եկեղեցականացնել հեթանոսական հնության բազմաթիվ մշակութային ավանդույթներ ՝ հին փիլիսոփայությունից մինչև առօրյա ծեսեր: Թերեւս գամմա խաչը քրիստոնեական մշակույթի մեջ մտավ որպես եկեղեցի գնացող սվաստիկա:

… Մենք ունենք մի փոքր խնդրանք. Հոդվածները և նյութերը հաճախ փոխում են մարդկանց կյանքը. Դեղորայքի հասանելիությունն ապահովվում է, որբերը գտնում են ընտանիքներ, դատական ​​գործերը վերանայվում են, դժվար հարցերի պատասխանները:

Պրավմիրն աշխատում է 15 տարի ՝ ընթերցողների նվիրատվությունների շնորհիվ: Որակյալ նյութեր պատրաստելու համար հարկավոր է վճարել լրագրողների, լուսանկարիչների, խմբագիրների աշխատանքի համար: Մենք չենք կարող անել առանց ձեր օգնության և աջակցության:

Խնդրում ենք աջակցել Պրավմիրին, գրանցվել կանոնավոր նվիրատվության համար: 50, 100, 200 ռուբլի - որպեսզի Պրավմիրը շարունակվի: Եվ մենք խոստանում ենք, որ չենք դանդաղեցնի:

Վերին խաչմերուկը խորհրդանշում է մի գրատախտակ, որի վրա գրված է Հրեաստանում Հռոմեական կայսրի փոխարքա Պոնտիոս Պիղատոսը: Եբրայերեն, հունարեն և հռոմեական լեզուներով գրված էր. «Հիսուս Նազովրեցի հրեաների թագավոր» (Հովհաննես XIX, 19-20): Խաչելությունը պատկերելիս սովորաբար օգտագործվում է I.N.TS.I հապավումը: (I.N.Ts.I.): Ստորին խաչմերուկը այն ոտքն է, որին մեխվել են Փրկչի ոտքերը:

Խաչի ձախ և աջ «K» և «T» տառերը նշանակում են կրքոտ զենքեր ՝ նիզակ և ձեռնափայտ: Ինքնաձիգերը սովորաբար պատկերված են Խաչի երկայնքով: «Քացախով լի մի անոթ կար: Theինվորները, սպունգ տալով քացախով խմելու և դնելով այն գետնափայտի վրա, մոտեցրին Նրա բերանին »(Հովհաննես XIX, 34): «Բայց զինվորներից մեկը նիզակով խոցեց Նրա կողերը, և իսկույն արյուն ու ջուր դուրս եկավ» (Հովհաննես XIX, 34): Հիսուսի խաչելությունն ու մահն ուղեկցվեցին սարսափելի երևույթներով ՝ երկրաշարժ, ամպրոպ և կայծակ, խավարած արև, կարմիր լուսին: Արևն ու լուսինը նույնպես երբեմն ներառված են Խաչելության կազմի մեջ `ավելի մեծ խաչմերուկի կողմերում: «Արևը վերածվեց խավարի, իսկ լուսինը ՝ արյան ...»:

Բարձրությունը, որի վրա կանգնած է Խաչը, խորհրդանշում է Գողգոթա լեռը, որի վրա տեղի ունեցավ Խաչելությունը: Եբրայերեն Գողգոթա բառը նշանակում է ճակատ կամ պարզապես գանգ: «GG» հապավումը պարզապես նշանակում է «Գողգոթա լեռ», իսկ «MLRB» ՝ «ճակատային տեղ, խաչված»: Լեգենդի համաձայն ՝ Երկրի կենտրոն համարվող Գողգոթայի վրա թաղվել է առաջին մարդը ՝ Ադամը: «Ինչպես Ադամում բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կենդանանալու են ՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով. Քրիստոս անդրանիկ, ապա Քրիստոսի ...» Հետևաբար, խորհրդանշական ճեղքվածքի մեջ, Գողգոթայի (կամ առանց խզվածքի, հենց Խաչի ստորոտին) փորոտիքի մեջ պատկերված է Ադամի մոխիրը ՝ մատնանշված գանգով:

Հիսուսը պատկերված է խաչաձեւ լուսապսակով, որի վրա գրված է երեք հունական տառ, ինչը նշանակում է «իսկապես ես եմ», ինչպես Աստված ասաց Մովսեսին. «Ես այն եմ» (ես այն եմ) (Ել. III, 14): Ավելի մեծ խաչմերուկի վերևում գրված է կրճատ ձևով `հապավումներով` տիտղոսներ, Փրկչի անունը «IC XC» - Հիսուս Քրիստոս, խաչմերուկի ներքևում `« NIKA »(հունարեն ՝ հաղթող):

Խաչելության մեծ բազմաֆիգուր ստեղծագործությունները առանձին քննարկման թեմա են: Ամենից հաճախ Աստվածամայրը և Հովհաննես Աստվածաբանը պատկերված են Խաչի վրա, ավելի բարդ ստեղծագործություններում ավելանում են լաց կանայք և հարյուրապետ Լոնգինը: Խաչի վերևում հաճախ պատկերվում են երկու լացող հրեշտակներ: Կարող են պատկերվել նաև ձեռնափայտ և նիզակ ունեցող մարտիկներ, առաջին պլանում երբեմն մարտիկներ են ցուցադրվում ՝ վիճակ գցելով Խաչվածի հագուստի համար:

Կոմպոզիցիայի առանձին պատկերագրական տարբերակն է «Խաչելությունը ավազակների հետ», որը պատկերում է խաչերի վրա խաչված երեք կերպար: Քրիստոսի երկու կողմերում կան երկու ավազակներ. Մեկը ՝ գլուխը խոնարհած, մյուսը ՝ գլուխը դեպի Քրիստոսը ՝ այն շատ խոհեմ ավազակը, որին Տերը խոստացել էր Երկնքի Արքայությունը:

Հետաքրքիր է նաև համեմատել խաչելության պատկերման տարբերությունները արևմտյան (կաթոլիկ) և արևելյան (ուղղափառ) եկեղեցիներում: Կաթոլիկ Խաչելությունը հաճախ ծայրահեղ պատմական է, նատուրալիստական: Խաչվածը պատկերված է նրա գրկում կախված, Խաչելությունը փոխանցում է խաչի վրա Քրիստոսի նահատակությունն ու մահը:

XV դարից ի վեր: Եվրոպայում լայնորեն տարածվում են Շվեդիայի Բրիջիտեի (1303-1373) հայտնությունները, որոնց պարզվում է, որ «... երբ նա հրաժարվեց ուրվականից, բերանը բացվեց, որպեսզի հանդիսատեսը տեսնի լեզուն, ատամները և արյուն շուրթերին: Աչքերը գլորվեցին հետ: Theնկները մի կողմ թեքվեցին, ոտնաթաթերը պտտվեցին եղունգների շուրջը, ասես տեղահանված լինեին ... ulsղաձգաբար ոլորված մատներն ու ձեռքերը ձգված էին ... Բրիջիտի բացահայտումները մարմնավորվեցին:

Nesusvet.narod.ru կայքի նյութերի հիման վրա