Տասնհինգ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներից մեկը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին է։ Սա բազմազգ Տեղական Եկեղեցի է, որը վարդապետական ​​միասնության և աղոթական-կանոնական հաղորդակցության մեջ է այլ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ: «Մոսկվայի պատրիարքություն» ռուս ուղղափառ եկեղեցու մեկ այլ պաշտոնական անվանումն է։ (Նախահեղափոխական շրջանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական անվանումն էր «Ռուսական հունական կաթոլիկ ուղղափառ եկեղեցի»)։

Մոսկվայի պատրիարքարանի 136 թեմերից 68-ը գտնվում են Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (ավելի քան 12,5 հազար ծխական համայնք), 35-ը` Ուկրաինայում (ավելի քան 10 հազար ծխական համայնք), 11-ը` Բելառուսում (ավելի քան 1,3 հազար ծխական համայնք), 6-ը` Մոլդովայում (ավելի քան): 1,5 հազար ծուխ), 3-ը՝ Ղազախստանում, մեկական՝ Ադրբեջանում, Լիտվայում, Լատվիայում և Էստոնիայում։ Ղրղզստանի, Տաջիկստանի և Ուզբեկստանի Մոսկվայի պատրիարքարանի ծխերը միավորված են Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի թեմի մեջ։

Հեռավոր արտասահմանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ունի 8 թեմ՝ Արգենտինայի և Հարավային Ամերիկայի, Բեռլինի և Գերմանիայի, Բրյուսելի և Բելգիայի, Բուդապեշտի և Հունգարիայի, Վիեննայի և Ավստրիայի, Հաագայի և Նիդեռլանդների, Կորսունի (միավորելով ծխերը Ֆրանսիայում, Իտալիայում, Իսպանիայում): , Պորտուգալիա և Շվեյցարիա) և Սուրոժը (Մեծ Բրիտանիայում և Իռլանդիայում)։ ԱՄՆ-ի և Կանադայի Մոսկվայի պատրիարքարանի ծխերը ղեկավարվում են Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդների կողմից՝ որպես թեմական եպիսկոպոսներ։

Ինչպես մյուս Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիները, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին նույնպես ունի կառավարման հիերարխիկ կառուցվածք: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմիններն են Տեղական խորհուրդը, Եպիսկոպոսների խորհուրդը և Սուրբ Սինոդը, որը գլխավորում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը: Եկեղեցին բաժանված է թեմերի, որոնք կարող են միավորվել մետրոպոլիայի շրջանների, էկզարխատների, ինքնավար և ինքնակառավարվող եկեղեցիների։ Թեմերը ներառում են ծխեր, վանքեր, աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններ և կանոնական այլ հաստատություններ։ Ծխական համայնքները միավորված են դեկանների:

Եկեղեցու բարձրագույն վարչություն

Տեղական տաճար

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարդապետության և կանոնական կառուցվածքի ոլորտում բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է Տեղական խորհրդին, որը բաղկացած է եպիսկոպոսներից, հոգևորականության ներկայացուցիչներից, վանականներից և աշխարհականներից: Տեղական խորհուրդը գումարվում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ընտրության, ինչպես նաև դավանաբանական և կանոնական բնույթի այլ հարցեր լուծելու համար։ Տեղական խորհրդի գումարման ժամանակը որոշվում է Եպիսկոպոսների խորհրդի կամ, բացառիկ դեպքերում, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի (պատրիարքական գահի տասներորդ տեղը) և Սուրբ Սինոդի կողմից:

Համաձայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության՝ Տեղական խորհուրդը ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքը մեկնաբանում է Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդության հիման վրա՝ պահպանելով վարդապետական ​​և կանոնական միասնությունը Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ. լուծում է կանոնական, պատարագային, հովվական հարցեր՝ ապահովելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միասնությունը, պահպանելով ուղղափառ հավատքի մաքրությունը, քրիստոնեական բարոյականությունը և բարեպաշտությունը. հաստատում, փոփոխում, ուժը կորցրած ճանաչում և հստակեցնում է եկեղեցական կյանքին վերաբերող իր կանոնակարգերը. հաստատում է Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումները, որոնք վերաբերում են վարդապետությանը և կանոնական կառուցվածքին. սրբերին սրբացնում է; ընտրում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին և սահմանում այդպիսի ընտրության կարգը. սահմանում և ուղղում է Եկեղեցու և պետության միջև հարաբերությունների սկզբունքները. անհրաժեշտության դեպքում մտահոգություն է հայտնում մեր ժամանակի խնդիրների վերաբերյալ։

Տեղական խորհրդի նախագահը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքն է, իսկ պատրիարքի բացակայության դեպքում՝ պատրիարքական գահի տեղապահը։ Խորհրդի քվորումը կազմում է օրինականորեն ընտրված պատվիրակների 2/3-ը, այդ թվում՝ Խորհրդի անդամ եպիսկոպոսների ընդհանուր թվի 2/3-ը: Տեղական ավագանու որոշումները, բացառությամբ հատուկ դեպքերի, ընդունվում են ձայների մեծամասնությամբ:

Տեղական խորհրդի աշխատանքում կարևոր դեր է խաղում Եպիսկոպոսների ժողովը, որը բաղկացած է Խորհրդի անդամ բոլոր եպիսկոպոսներից։ Համաժողովի խնդիրն է քննարկել Խորհրդի այն բանաձեւերը, որոնք առանձնահատուկ նշանակություն ունեն և կասկածներ են հարուցում Սուրբ Գրություններին, Սուրբ Ավանդույթին, դոգմաներին ու կանոններին համապատասխանության, ինչպես նաև եկեղեցական խաղաղության և միասնության պահպանման տեսակետից։ Եթե ​​Խորհրդի որևէ որոշում կամ դրա մի մասը մերժվում է ներկա եպիսկոպոսների մեծամասնությամբ, ապա այն ներկայացվում է վերանայման։ Եթե ​​դրանից հետո Խորհրդին ներկա հիերարխների մեծամասնությունը մերժի այն, ապա այն կորցնում է իր ուժը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նորագույն պատմության մեջ եղել է 5 Տեղական խորհուրդ՝ 1917-1918, 1945, 1971, 1988 և 1990 թվականներին: 1917-1918 թվականների ժողովը վերականգնեց պատրիարքությունը Ռուս եկեղեցում, ընտրեց Համայն Ռուսիո պատրիարք Տիխոնին (Բելավին) և ընդունեց բազմաթիվ այլ որոշումներ, որոնք առավել կարևոր էին եկեղեցական կյանքի համար: 1945-ի խորհուրդն ընտրեց պատրիարք Ալեքսի I-ին (Սիմանսկի), 1971-ի խորհուրդը ընտրեց պատրիարք Պիմենին (Իզվեկով): 1988 թվականի խորհուրդը նվիրված էր Ռուսաստանի մկրտության 10-ամյակին, այն ընդունեց Ռուս եկեղեցու նոր կանոնադրություն: 1990-ի Տեղական խորհուրդը ընտրեց ներկայիս գործող Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի Երկրորդին (Ռիդիգեր):

1990 թվականի Տեղական խորհրդում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու յուրաքանչյուր թեմ ներկայացված էր իշխող եպիսկոպոսով, մեկ հոգևորականով և մեկ աշխարհականով (աշխարհիկ): Բացի այդ, ժողովին մասնակցում էին փոխանորդ եպիսկոպոսներ, հոգեւոր դպրոցների ռեկտորներ, սինոդալական բաժանմունքների վարիչներ, վանքերի ներկայացուցիչներ։

Եպիսկոպոսաց խորհուրդ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիկ կառավարման բարձրագույն մարմինը Եպիսկոպոսների խորհուրդն է: Համաձայն 2000 թվականին ընդունված կանոնադրության՝ Եպիսկոպոսների խորհուրդը հաշվետու չէ Տեղական Խորհրդին, և նրա որոշումները կարիք չունեն հաստատվելու բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կողմից, բացառությամբ վարդապետության և կանոնական կառուցվածքի հետ կապված որոշումների, որոնք հաստատվում են տեղական խորհուրդը։ Նախորդ Կանոնադրության համաձայն, որն ընդունվել էր 1988 թվականին, Եպիսկոպոսների խորհուրդը հաշվետու էր Տեղական խորհրդին։ Իսկ 1917-1918 թվականների ժողովը ընդհանրապես չի նախատեսել որևէ այլ բարձրագույն եկեղեցական իշխանություն, բացառությամբ եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից կազմված Տեղական խորհրդից։ 2000 թվականին կանոնադրության փոփոխությունը պայմանավորված էր ինչպես գործնական նկատառումներով, այնպես էլ ավելի հին պրակտիկային վերադառնալու ցանկությամբ, ըստ որի Եկեղեցու բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է Եպիսկոպոսների խորհրդին, այլ ոչ թե եկեղեցական որևէ մարմնի՝ Ս. աշխարհական.

Եպիսկոպոսների խորհուրդը կազմված է թեմական եպիսկոպոսներից, ինչպես նաև փոխանորդ եպիսկոպոսներից, ովքեր գլխավորում են սինոդական հաստատությունները և աստվածաբանական ակադեմիաները կամ կանոնական իրավասություն ունեն իրենց ենթակա ծխերի վրա։ Եպիսկոպոսների խորհուրդը գումարվում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի կողմից առնվազն չորս տարին մեկ անգամ և Տեղական խորհրդի նիստի նախօրեին, ինչպես նաև Կանոնադրությամբ նախատեսված բացառիկ դեպքերում: Ռուս ուղղափառ եկեղեցի.

Եպիսկոպոսների խորհրդի պարտականությունները ներառում են՝ պահպանել ուղղափառ ուսմունքի մաքրությունն ու անձեռնմխելիությունը և քրիստոնեական բարոյականության նորմերը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության ընդունումը և դրանում փոփոխությունների և լրացումների ներդրումը. պահպանելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դոգմատիկ և կանոնական միասնությունը. Եկեղեցու ներքին և արտաքին գործունեությանը վերաբերող հիմնարար աստվածաբանական, կանոնական, պատարագային և հովվական հիմնախնդիրների լուծում. սրբերի սրբադասում և պատարագի ծեսերի հաստատում. սուրբ կանոնների և եկեղեցական այլ կանոնադրության իրավասու մեկնաբանությունը. հովվական մտահոգության արտահայտում մեր ժամանակի խնդիրների նկատմամբ. պետական ​​մարմինների հետ հարաբերությունների բնույթի որոշում. Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ հարաբերությունների պահպանում. ինքնակառավարվող եկեղեցիների, էկզարքարանների և թեմերի ստեղծումը, վերակազմավորումը և լուծարումը, ինչպես նաև դրանց սահմանների և անվանումների սահմանումը. Սինոդալ հաստատությունների ստեղծում, վերակազմակերպում և լուծարում. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գույքի տիրապետման, օգտագործման և տնօրինման կարգի հաստատում. Տեղական խորհրդի նիստի նախօրեին առաջարկություններ ներկայացնել Խորհրդի օրակարգի, ծրագրի, ժողովների կանոնակարգի և կառուցվածքի, ինչպես նաև Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ընտրության կարգի վերաբերյալ, եթե այդպիսի ընտրություն է սպասվում. վերահսկում է տեղական խորհրդի որոշումների կատարումը. վճիռ Սուրբ Սինոդի և սինոդալ հաստատությունների գործունեության վերաբերյալ. Սուրբ Սինոդի օրենսդրական ակտերի հաստատումը, չեղարկումը և փոփոխությունը. եկեղեցական կառավարման մարմինների ստեղծումը և վերացումը. բոլոր եկեղեցական դատարանների համար ընթացակարգի սահմանում. Սուրբ Սինոդի կողմից ներկայացված ֆինանսական հաշվետվությունների քննարկում. նոր եկեղեցական պարգևների հաստատում։

Խորհրդում որոշումներն ընդունվում են ձայների պարզ մեծամասնությամբ՝ բաց կամ փակ քվեարկությամբ։ Եպիսկոպոսների խորհրդի անդամ եպիսկոպոսներից ոչ մեկը չի կարող հրաժարվել նրա նիստերին մասնակցելուց, բացառությամբ հիվանդության կամ այլ կարևոր պատճառի, որը Խորհրդի կողմից վավեր է ճանաչվում։ Եպիսկոպոսների խորհրդի քվորումը կազմում է նրա անդամ հանդիսացող եպիսկոպոսների 2/3-ը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նորագույն պատմության մեջ եղել է 16 Եպիսկոպոսական խորհուրդ՝ 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1989, 1990 (երեք անգամ), 1992 (երկու անգամ), 1997, 1994, 2004 թ. 1925-ի ժողովը կրում էր «Եպիսկոպոսների ժողով» անվանումը և գումարվում էր պատրիարքական գահի փոխանորդ ընտրելու համար Վեհափառ պատրիարք Տիխոնի մահից հետո։ 1943-ի խորհուրդն ընտրեց Նորին Սրբություն Պատրիարք Սերգիուսին։ Տեղական խորհուրդներ նախապատրաստելու համար գումարվեցին 1944, 1971, 1988 և 1990 թվականի հունիսի խորհուրդները: 1961-ին գումարվեց Եպիսկոպոսների խորհուրդը՝ ընդունելու Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նոր կանոնադրությունը։ 1989-1997 թվականներին Եպիսկոպոսների խորհուրդների գումարման հաճախականությունը պայմանավորված էր ԽՍՀՄ փլուզման և նրա տարածքում նոր պետությունների առաջացման ժամանակ ռուսական եկեղեցու իրավական կարգավիճակի լուրջ փոփոխություններով, ինչպես նաև արձագանքելու անհրաժեշտությամբ: ուկրաինական հերձվածին, որն արագորեն ուժգնանում էր։ 2000 թվականի Եպիսկոպոսների խորհուրդը կոչվում էր «Հոբելյանական» և նվիրված էր քրիստոնեության 2000-ամյակին։ Վերջապես, 2004 թվականի Խորհուրդը Եպիսկոպոսների առաջին խորհուրդն էր, որը գումարվում էր նոր Կանոնադրության համաձայն, որը սահմանում է Եպիսկոպոսների խորհուրդների գումարումը 4 տարին մեկ անգամ:

Պատրիարք

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը կրում է «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք» տիտղոսը։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ եղել է 15 պատրիարք.

   Սբ. Աշխատանք 1586 թվականի դեկտեմբերի 11-ից, Մոսկվայի մետրոպոլիտ; 1589 թվականի հունվարի 26-ից մինչև 1605 թվականի հունիսի սկիզբը Համայն Ռուսիո պատրիարք
    Սբ. Հերմոգենես 3 հուլիսի 1606 - 17 փետրվարի 1612 թ
    Ֆիլարետ հունիսի 24, 1619 - հոկտեմբերի 1, 1633 թ
    Հովասաֆ I 1634 թվականի փետրվարի 6 - 1640 թվականի նոյեմբերի 28
    Ջոզեֆ 27 մարտի, 1642 - 15 ապրիլի, 1652 թ
    Նիկոն 25 հուլիսի, 1652 - դեկտեմբերի 12, 1666 թ
    Հովասաֆ II 10 փետրվարի 1667 - 17 փետրվարի 1672 թ
    Պիտիրիմ 7 հուլիսի 1672 - 19 ապրիլի 1673 թ
    Յոահիմ 26 հուլիսի 1674 - 17 մարտի 1690 թ
    Հադրիան օգոստոսի 24, 1690 - 16 հոկտեմբերի, 1700 թ
    Սբ. Տիխոն 5 նոյեմբերի 1917 - 7 ապրիլի 1925 թ
    Սերգեյը 1925 թվականի դեկտեմբերի 14-ից՝ պատրիարքական տեղապահի տեղակալ, այնուհետև՝ տեղապահ; 11 սեպտեմբերի 1943 - 15 մայիսի 1944 Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք.
    Ալեքսի I 4 փետրվարի 1945 - 17 ապրիլի 1970 թ
    Պիմեն 2 հունիսի 1971 - 3 մայիսի 1990 թ
    Ալեքսի II-ը 1990 թվականի հունիսի 10-ից

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների երկերի դիպտիխներում զբաղեցնում է հինգերորդ տեղը Կոստանդնուպոլսի, Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքներից հետո։ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու դիպտիխներում հաջորդում են վրաց, սերբ, բուլղարացի, ռումինացի պատրիարքները, Կիպրոսի, ալբանացիների, Աթենքի և ողջ Հելլադայի արքեպիսկոպոսները, Վարշավայի և ամբողջ Լեհաստանի մետրոպոլիտները, Չեխական հողեր և Սլովակիա, Ամերիկա և Կանադա:

Պատրիարքն ունի պատվի առաջնահերթություն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսության մեջ։ Պատրիարքն իր գործունեությամբ հաշվետու է Տեղական և Եպիսկոպոսական խորհուրդներին։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում պատրիարքի կոչումը ցմահ է։ Պատրիարքի անունը բարձրացվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում աստվածային արարողությունների ժամանակ:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը Մոսկվայի թեմի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվա քաղաքից և Մոսկվայի շրջանից: Մոսկվայի թեմի վարչակազմում պատրիարքին օգնում է պատրիարքական կառավարիչը՝ որպես թեմական եպիսկոպոս՝ Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտի կոչումով։ Գործնականում պատրիարքը ղեկավարում է Մոսկվա քաղաքի ծխերը, իսկ Կրուտիցկիի և Կոլոմենսկի մետրոպոլիտը Մոսկվայի շրջանի ծխերը: Պատրիարքը, ի լրումն, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի սուրբ վարդապետն է, առանձնահատուկ պատմական նշանակություն ունեցող մի շարք այլ վանքեր և ղեկավարում է բոլոր եկեղեցական ստավրոպեգիան:

Որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջնորդ՝ պատրիարքը հոգ է տանում Եկեղեցու ներքին և արտաքին բարեկեցության մասին և այն ղեկավարում է Սուրբ Սինոդի հետ համատեղ՝ լինելով նրա նախագահը։ Պատրիարքը Սուրբ Սինոդի հետ միասին գումարում է Եպիսկոպոսների, բացառիկ դեպքերում՝ Տեղական ժողովներ և նախագահում դրանց։ Պատրիարքը հրավիրում է նաև Սուրբ Սինոդի ժողովներ։

Իր կանոնական իշխանությունը գործադրելով՝ պատրիարքը պատասխանատու է Խորհուրդների և Սուրբ Սինոդի որոշումների կատարման համար. Խորհրդին ներկայացնում է հաշվետվություններ Եկեղեցու վիճակի մասին. պահպանում է Եկեղեցու հիերարխիայի միասնությունը. իրականացնում է բոլոր սինոդալ հիմնարկների նկատմամբ վերահսկողական վերահսկողություն. հովվական նամակներով դիմումներ ռուսական եկեղեցու ամբողջականությանը. ստորագրում է ընդհանուր եկեղեցական փաստաթղթերը Սուրբ Սինոդի կողմից հաստատվելուց հետո. ղեկավարում է Մոսկվայի պատրիարքարանը. նամակագրության մեջ է ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդների հետ. ներկայացնում է Ռուսական եկեղեցին պետական ​​իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմինների հետ հարաբերություններում. պետական ​​մարմինների առջև խնդրանքների և «վիշտի» պարտք ունի. հաստատում է ինքնակառավարվող եկեղեցիների, էքզարխատների և թեմերի կանոնադրությունները. ընդունում է ինքնակառավարվող եկեղեցիների թեմական եպիսկոպոսների դիմումները. ժամանակին օծում է մյուռոնը՝ Ռուս եկեղեցու բոլոր թեմերին և ծխերին բաժանելու համար:

Որպես Մոսկվայի թեմի իշխող եպիսկոպոս՝ պատրիարքն իրավունք չունի ուղղակիորեն և անձամբ միջամտել Ռուս եկեղեցու այլ թեմերի գործերին։ Այնուամենայնիվ, պատրիարքն ունի մի շարք համակարգող գործառույթներ՝ կապված այլ եպիսկոպոսների գործունեության հետ։ Ըստ կանոնադրության՝ պատրիարքը որոշում է կայացնում թեմական եպիսկոպոսների, սինոդալ հաստատությունների ղեկավարների, փոխանորդ եպիսկոպոսների, աստվածաբանական դպրոցների ռեկտորների և Սուրբ Սինոդի կողմից նշանակված այլ պաշտոնյաների ընտրության և նշանակման մասին. հոգում է եպիսկոպոսական աթոռների ժամանակին փոխարինման մասին. Երկարատև հիվանդության, մահվան կամ թեմական եպիսկոպոսների եկեղեցական դատարանի տակ գտնվելու դեպքում թեմերի ժամանակավոր կառավարումը վստահում է եպիսկոպոսներին. վերահսկում է եպիսկոպոսների կողմից թեմերի սնուցման իրենց արքհովվական պարտականությունների կատարումը. իրավունք ունի անհրաժեշտության դեպքում այցելել Ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերը. եպիսկոպոսներին եղբայրական խորհուրդներ է տալիս ինչպես նրանց անձնական կյանքի, այնպես էլ իրենց արքհովվական պարտականությունների կատարման վերաբերյալ. իր խորհուրդներին անուշադրության մատնելու դեպքում Սուրբ Սինոդին հրավիրում է համապատասխան որոշում ընդունելու. ընդունում է եպիսկոպոսների միջև թյուրիմացությունների հետ կապված գործերը, որոնք կամավոր դիմում են իր միջնորդությանը առանց պաշտոնական իրավական գործընթացի (նման դեպքերում պատրիարքի որոշումները պարտադիր են երկու կողմերի համար). ընդունում է եպիսկոպոսների դեմ բողոքները և պատշաճ ընթացք է տալիս նրանց. թույլ է տալիս եպիսկոպոսներին հեռանալ ավելի քան 14 օրով. պարգևատրում է եպիսկոպոսներին հաստատված կոչումներով և եկեղեցական բարձրագույն աստիճաններով։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը կանոնական անմիջական իրավասություն չունի իրեն ենթակա թեմերի հոգևորականների և աշխարհականների նկատմամբ։ Սակայն, կանոնադրության համաձայն, պատրիարքի կողմից տրվում են եկեղեցական պարգևներ բոլոր թեմերի հոգևորականներին և աշխարհականներին։ Այս ավանդույթը ժառանգվել է սինոդալական դարաշրջանից, երբ կանոնական կարգով ընտրված առաջնորդի բացակայության դեպքում ինքնիշխան կայսրի կողմից եկեղեցական պարգևներ են շնորհվում հոգևորականներին և աշխարհականներին: Նույն ավանդույթի համաձայն՝ պատրիարքը, լինելով աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների անմիջական ղեկավար, հաստատում է գիտական ​​աստիճանների և կոչումների շնորհումը։

Պատրիարքին դատելու իրավունքը, ինչպես նաև նրա թոշակի անցնելու հարցը պատկանում է Եպիսկոպոսաց խորհրդին։

Պատրիարքի մահվան, թոշակի անցնելու, եկեղեցական դատարանի տակ գտնվելու կամ որևէ այլ պատճառի դեպքում, որը անհնարին է դարձնում իր պատրիարքական պաշտոնի կատարումը՝ Սուրբ Սինոդը, որը նախագահում է Սուրբ Սինոդի ամենատարեց մշտական ​​անդամը ձեռնադրությամբ։ , իր մշտական ​​անդամներից անմիջապես ընտրում է պատրիարքական գահի տեղապահին։ Միջպատրիարքական ժամանակաշրջանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կառավարվում է Սուրբ Սինոդի կողմից՝ առաջնորդի նախագահությամբ. Տեղապահի անունը բարձրացվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում մատուցվող արարողությունների ժամանակ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի պարտականությունները կատարող տեղապահները. Կրուտիցկի և Կոլոմենսկի մետրոպոլիտը անցնում է Մոսկվայի թեմի անկախ կառավարմանը:

Պատրիարքական գահի ազատագրումից ոչ ուշ, քան վեց ամիս հետո, տեղապահը և Սուրբ Սինոդը գումարում են Տեղական խորհուրդ՝ նոր պատրիարք ընտրելու համար։ Պատրիարքի թեկնածուն պետք է լինի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս. ունենալ բարձրագույն աստվածաբանական կրթություն, թեմական կառավարման բավարար փորձ, աչքի ընկնել կանոնական օրինական կարգերի հավատարմությամբ, վայելել վարդապետների, հոգևորականների և ժողովրդի բարի համբավ և վստահություն, ունենալ օտարների լավ վկայություն (1 Տիմոթ. 3 7), լինի առնվազն 40 տարեկան։

Սուրբ Սինոդ

Եպիսկոպոսների խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ղեկավարվում է Սուրբ Սինոդի կողմից, որը պատասխանատու է Եպիսկոպոսների խորհրդի առջև և բաղկացած է նախագահից՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքից (կամ նրա մահվան դեպքում՝ Ս. պատրիարքական գահի տեղապահ), յոթ մշտական ​​և հինգ ժամանակավոր անդամներ։ Սինոդի մշտական ​​անդամներն են՝ բաժանմունքում՝ Կիևի և Համայն Ուկրաինայի մետրոպոլիտները; Սանկտ Պետերբուրգ և Լադոգա; Կրուտիցկի և Կոլոմենսկի; Մինսկ և Սլուցկ, Համայն Բելառուսի պատրիարքական էքսարք; Քիշնևը և ամբողջ Մոլդովան; ի պաշտոնե՝ արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ և Մոսկվայի պատրիարքարանի կառավարիչ։ Սինոդի ժամանակավոր անդամները հրավիրվում են մեկ նիստի, ըստ եպիսկոպոսական օծման ստաժի։

Ժամանակակից Սուրբ Սինոդը նախահեղափոխական Սուրբ Սինոդի անմիջական իրավահաջորդը չէ և տարբերվում է նրանից թե՛ հեղինակությամբ, թե՛ կազմով։ Սուրբ Սինոդը ղեկավարում էր Եկեղեցին «Նորին Կայսերական Մեծության» անունից և որպես լիիրավ անդամներ ընդգրկում էր ինչպես եպիսկոպոսներ, այնպես էլ քահանաներ, ինչպես նաև գլխավոր դատախազի կոչում ունեցող աշխարհական: Սուրբ Սինոդի բոլոր որոշումներն ուժի մեջ են մտել միայն կայսեր հավանությունից հետո։ «Ամենասուրբ» կոչումը պատրիարքից անցել է նախահեղափոխական Սինոդին Պետրոս I-ի կողմից պատրիարքության վերացումից հետո; 1917 թվականին պատրիարքարանի վերականգնումից հետո այս կոչումը վերադարձավ պատրիարքին։ Ժամանակակից Սինոդը կոչվում է «Սուրբ» և բաղկացած է բացառապես եպիսկոպոսներից։ Սինոդի որոշումները չեն հաստատվում պատրիարքի կողմից, քանի որ պատրիարքն ինքը Սինոդի անդամ է և նրա ատենապետը։

Սուրբ Սինոդի նիստերը գումարում է պատրիարքը (կամ նրա մահվան դեպքում՝ պատրիարքական գահի տեղապահը)։ Որպես կանոն, Սինոդի նիստերը փակ են լինում։ Սինոդում խորհրդատվական ձայնի իրավունքով կարող են ներկա գտնվել թեմական եպիսկոպոսները, սինոդալ հաստատությունների ղեկավարները և աստվածաբանական ակադեմիաների ռեկտորները՝ իրենց ղեկավարած թեմերին, հաստատություններին, դպրոցներին վերաբերող կամ ընդհանուր եկեղեցական հնազանդություն իրականացնելիս:

Սուրբ Սինոդի հարցերը որոշվում են ժողովին մասնակցող բոլոր անդամների ընդհանուր համաձայնությամբ կամ ձայների մեծամասնությամբ: Սինոդում ներկաներից ոչ ոք չի կարող ձեռնպահ մնալ քվեարկությունից։ Ընդունված որոշման հետ անհամաձայնության դեպքում Սինոդի անդամներից յուրաքանչյուրը կարող է ներկայացնել առանձին կարծիք, որը պետք է հայտարարվի նույն ժողովում և գրավոր ներկայացվի ժողովի օրվանից ոչ ուշ, քան երեք օր հետո։ Գործին կցվում են առանձին կարծիքներ, սակայն չեն դադարեցնում դրա որոշումը։
Սուրբ Սինոդի պարտականությունները ներառում են հոգ տանել ուղղափառ հավատքի, քրիստոնեական բարոյականության և բարեպաշտության նորմերի անձեռնմխելի պահպանման և մեկնաբանության մասին. Եկեղեցու ներքին միասնության ծառայություն. այլ ուղղափառ եկեղեցիների հետ միասնության պահպանում. Եկեղեցու ներքին և արտաքին գործունեության կազմակերպում. կանոնական կանոնակարգերի մեկնաբանում և դրանց կիրառման հետ կապված դժվարությունների լուծում. պատարագի հարցերի կարգավորում; հոգևորականների, վանականների և եկեղեցական աշխատողների վերաբերյալ կարգապահական հրամաններ տալը. միջեկեղեցական, միջկրոնական և միջկրոնական հարաբերությունների ոլորտում կարևորագույն իրադարձությունների գնահատում. միջկրոնական և միջկրոնական կապերի պահպանում. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու խաղաղապահ գործունեության համակարգում. սոցիալական հարցերի վերաբերյալ հովվական մտահոգության արտահայտում. հատուկ ուղերձներով հասցե Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր երեխաներին. Եկեղեցու և պետության միջև պատշաճ հարաբերությունների պահպանում. մի շարք այլ գործառույթներ:

Սուրբ Սինոդն ընտրում, նշանակում, բացառիկ դեպքերում տեղահանում է եպիսկոպոսներին և ազատում նրանց պաշտոնից. կանչում է եպիսկոպոսներին՝ մասնակցելու Սինոդին. քննում է եպիսկոպոսների զեկույցները թեմերի վիճակի մասին. իր անդամների միջոցով ստուգում է եպիսկոպոսների գործունեությունը, երբ դա անհրաժեշտ է համարում. որոշում է եպիսկոպոսների վարձատրությունը. Սուրբ Սինոդը նշանակում է սինոդալ հիմնարկների ղեկավարներին և նրանց առաջարկությամբ նրանց տեղակալներին. աստվածաբանական ակադեմիաների և ճեմարանների ռեկտորներ; վանահայրեր (վանահայրեր) և վանքերի վանահայրեր; եպիսկոպոսներին, հոգևորականներին և աշխարհականներին՝ պատասխանատու հնազանդության արտասահման անցնելու համար:

Սուրբ Սինոդը ձևավորում և վերացնում է թեմերը, փոխում դրանց սահմաններն ու անվանումները՝ Եպիսկոպոսների խորհրդի հետագա հաստատմամբ. ընդունում է կանոնադրություն թեմական հիմնարկների մասին. հաստատում է վանքերի կանոնադրությունը և ընդհանուր վերահսկողություն է իրականացնում վանական կյանքի նկատմամբ. հաստատում է ստավրոպեգիա; Ուսումնական հանձնաժողովի առաջարկությամբ հաստատում է աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների կանոնադրություններն ու ուսումնական պլանները, աստվածաբանական ճեմարանների ծրագրերը և աստվածաբանական ակադեմիաներում հիմնում նոր բաժիններ. վերահսկում է, որ թեմերում, օրհնություններում և ծխերում եկեղեցական իշխանության բոլոր մարմինների գործողությունները համապատասխանեն իրավական կանոնակարգերին. անհրաժեշտության դեպքում իրականացնում է աուդիտ.

Ռուս ուղղափառ եկեղեցի (ROC, Մոսկվայի պատրիարքություն)- Ռուսաստանի ամենամեծ կրոնական կազմակերպությունը, աշխարհի ամենամեծ ավտոկեֆալ տեղական ուղղափառ եկեղեցին:

Աղբյուր. http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. - (2009թ. փետրվարից):

Լուսանկարը՝ http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն

Պատմաբանները Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջացումը կապում են 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտությունից ի վեր, երբ մետրոպոլիտ Միքայելը Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Նիկոլայ II Խրիսովերգի կողմից նշանակվեց Կիևում ստեղծված Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մետրոպոլիտենում, որի ստեղծումը ճանաչվել և աջակցել է Կ. Կիևի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը.

Կիևի հողի անկումից հետո, 1299 թվականին թաթար-մոնղոլների արշավանքից հետո, մետրոպոլիտենը տեղափոխվեց Մոսկվա։

1488 թվականից ՌՕԿ-ն ստացավ ավտոկեֆալիայի կարգավիճակ, երբ ռուսական միտրոպոլիտանությունը ղեկավարում էր Հովնան եպիսկոպոսը առանց Կոստանդնուպոլսի համաձայնության։

17-րդ դարի կեսերին Նիկոն պատրիարքի օրոք սրբագրվեցին պատարագի գրքերը և այլ միջոցներ ձեռնարկվեցին մոսկովյան պատարագի պրակտիկան հունարենի հետ միավորելու համար։ Մոսկովյան եկեղեցում նախկինում ընդունված որոշ ծեսեր՝ սկսած երկու մատից, հերետիկոս են հայտարարվել. նրանք, ովքեր կօգտագործեին դրանք, անաթեմատվեցին 1656 թվականի ժողովում և Մոսկվայի Մեծ տաճարում: Արդյունքում ռուսական եկեղեցում տեղի ունեցավ պառակտում, նրանք, ովքեր շարունակում էին օգտագործել հին ծեսերը, սկսեցին պաշտոնապես կոչվել «հերետիկոսներ», ավելի ուշ՝ «շիզմատիկներ», իսկ ավելի ուշ՝ «հին հավատացյալներ»:

1686 թվականին Կիևի ինքնավար մետրոպոլիայի ենթակայությունը Մոսկվային իրականացվեց Կոստանդնուպոլսի հետ համաձայնությամբ։

1700 թվականին Պետրոս 1-ին ցարն արգելեց նոր պատրիարքի ընտրությունը (նախկինի մահից հետո), իսկ 20 տարի անց նա ստեղծեց Սուրբ Կառավարիչ Սինոդը, որը լինելով պետական ​​մարմիններից մեկը, կատարում էր ընդհանուր եկեղեցական կառավարման գործառույթները։ 1721 թվականից մինչև 1918 թվականի հունվարը կայսրով (մինչև 1917 թվականի մարտի 2-ը) որպես «այս կոլեգիայի ծայրահեղ դատավոր»։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում պատրիարքությունը վերականգնվեց միայն ինքնավարության տապալումից հետո Համառուսաստանյան տեղական խորհրդի 1917 թվականի հոկտեմբերի 28-ի (նոյեմբերի 10) որոշմամբ; Խորհրդային ժամանակաշրջանում առաջին պատրիարքը եղել է Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Տիխոնը (Բելավին):

1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո ՌՕԿ-ն օտարվեց պետությունից և նվիրվեց հալածանքներին ու քայքայմանը։ Դադարեցվեց գանձարանից հոգևորականության և եկեղեցական կրթության ֆինանսավորումը։ Այնուհետև, Եկեղեցին անցավ իշխանությունների կողմից ներշնչված մի շարք հերձվածների և հալածանքների շրջանի միջով:

1925 թվականին պատրիարքի մահից հետո իշխանություններն իրենք քահանա են նշանակել, որը շուտով վտարվել և խոշտանգվել է։

Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո առաջին հինգ տարիներին մահապատժի են ենթարկվել 28 եպիսկոպոսներ և 1200 քահանաներ։

1920-1930-ական թվականների հակակրոնական կուսակցական-պետական ​​արշավի հիմնական թիրախը Պատրիարքական եկեղեցին էր, որն ուներ ամենամեծ թվով հետևորդներ։ Նրա գրեթե ողջ եպիսկոպոսությունը, քահանաների և ակտիվ աշխարհականների զգալի մասը գնդակահարվել կամ աքսորվել են համակենտրոնացման ճամբարներ, աստվածաբանական դպրոցներ և կրոնական կրթության այլ ձևեր, բացառությամբ մասնավորի, արգելվել է։

Երկրի համար դժվարին տարիներին նկատելի փոփոխություն եղավ խորհրդային պետության քաղաքականության մեջ՝ կապված Պատրիարքական եկեղեցու հետ, Մոսկվայի պատրիարքարանը ճանաչվեց ԽՍՀՄ-ում միակ օրինական ուղղափառ եկեղեցին՝ բացառելով Վրաստանը։

1943-ին Եպիսկոպոսների խորհուրդը պատրիարքական գահին ընտրեց միտրոպոլիտ Սերգիուսին (Ստրագորոդսկին):

Խրուշչովի օրոք կրկին կոշտ վերաբերմունք կար Եկեղեցու նկատմամբ, որը մնաց 1980-ական թթ. Հետո պատրիարքարանը վերահսկվում էր հատուկ ծառայությունների կողմից, միաժամանակ եկեղեցին փոխզիջումների գնաց խորհրդային իշխանության հետ։

80-ականների վերջին ԽՍՀՄ-ում եկեղեցիների թիվը 7000-ից ոչ ավելի էր, իսկ 15 ​​վանքից ոչ ավելի։

1990-ականների սկզբին Մ.Գորբաչովի գլասնոստի և պերեստրոյկայի քաղաքականության շրջանակներում սկսվեց եկեղեցու նկատմամբ պետության վերաբերմունքի փոփոխություն։ Եկեղեցիների թիվը սկսեց աճել, թեմերն ու ծխերը շատացան։ Այս գործընթացը շարունակվում է 21-րդ դարում։

2008 թվականին, ըստ պաշտոնական վիճակագրության, Մոսկվայի պատրիարքարանը միավորում է 156 թեմ, որոնցում ծառայում է 196 եպիսկոպոս (որից 148-ը թեմական, 48-ը՝ փոխանորդ)։ Մոսկվայի պատրիարքարանի ծխերի թիվը հասել է 29141-ի, հոգևորականների ընդհանուր թիվը՝ 30544; կան 769 վանք (372 տղամարդկանց և 392 կանանց)։ 2009 թվականի դեկտեմբերի դրությամբ արդեն կար 159 թեմ, 30142 ծխական համայնք և 32266 հոգևորական։

Բուն Մոսկվայի պատրիարքարանի կառուցվածքը նույնպես զարգանում է։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կառուցվածքը

Համաձայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության՝ եկեղեցու իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմիններն են Տեղական խորհուրդը, Եպիսկոպոսների խորհուրդը և Սուրբ Սինոդը, որը գլխավորում է Պատրիարքը, որոնք ունեն օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​իշխանություններ՝ յուրաքանչյուրն իր իրավասությամբ։ .

Տեղական տաճարորոշում է Եկեղեցու ներքին և արտաքին գործունեության հետ կապված բոլոր հարցերը և ընտրում Պատրիարքին։ Այն գումարվում է Եպիսկոպոսների խորհրդի կամ, բացառիկ դեպքերում, Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի կողմից որոշված ​​ժամանակում՝ որպես եպիսկոպոսների, հոգևորականների, վանականների և աշխարհականների: Վերջին խորհուրդը գումարվել է 2009 թվականի հունվարին։

Եպիսկոպոսաց տաճար- տեղական խորհուրդ, որին մասնակցում են բացառապես եպիսկոպոսները։ Այն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիկ կառավարության բարձրագույն մարմինն է։ Այն ներառում է Եկեղեցու բոլոր իշխող եպիսկոպոսները, ինչպես նաև փոխանորդ եպիսկոպոսները, ովքեր ղեկավարում են սինոդալ հաստատությունները և աստվածաբանական ակադեմիաները. կանոնադրության համաձայն՝ այն գումարվում է առնվազն չորս տարին մեկ անգամ։

Սուրբ Սինոդ, ըստ ՌՕԿ-ի գործող կանոնադրության, հանդիսանում է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենաբարձր ղեկավար մարմինը Եպիսկոպոսների խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում»։ Այն բաղկացած է ատենապետից՝ Պատրիարքից, ինը մշտական ​​և հինգ ժամանակավոր անդամներից՝ թեմական եպիսկոպոսներից։ Սուրբ Սինոդի ժողովներն անցկացվում են տարեկան առնվազն չորս անգամ։

Պատրիարք- Եկեղեցու առաջնորդ, ունի «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Պատրիարք» տիտղոսը։ Նա պատկանում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսության «պատվի առաջնորդությանը»։ Պատրիարքի անունը բարձրացվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում սուրբ պատարագների ժամանակ։

Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ- նոր մշտական ​​գործադիր մարմին, որը գործում է 2011 թվականի մարտից Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ներքո: Այն գլխավորում է պատրիարքը և բաղկացած է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ հաստատությունների ղեկավարներից։

Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի գործադիր մարմինները սինոդալ հաստատություններ են։ Սինոդալ հաստատությունները ներառում են Արտաքին Եկեղեցական հարաբերությունների բաժինը, Հրատարակչական խորհուրդը, Ուսումնական հանձնաժողովը, Կաթեքեզիայի և կրոնական կրթության վարչությունը, բարեգործության և սոցիալական ծառայության վարչությունը, միսիոներական վարչությունը, զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության բաժինը: , և երիտասարդության հարցերի վարչությունը։ Մոսկվայի պատրիարքարանը, որպես սինոդալ հաստատություն, ներառում է գործերի վարչությունը։ Սինոդալ հաստատություններից յուրաքանչյուրը ղեկավարում է ընդհանուր եկեղեցական գործերի շրջանակը, որը գտնվում է իր իրավասության շրջանակում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կրթական հաստատություններ

• Համայն եկեղեցական ասպիրանտուրա և դոկտորանտուրա։ Սբ. Կիրիլ և Մեթոդիոս
• Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա
• Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա
• Կիևի աստվածաբանական ակադեմիա
• Սերգիուս ուղղափառ աստվածաբանական ակադեմիա
• Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարան
• Ռուս ուղղափառ համալսարան
• Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի ռուսական ուղղափառ ինստիտուտ
• Ռյազանի հոգեւոր ճեմարան
• Սերգիուս ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտ
• Վոլգայի ուղղափառ ինստիտուտ
• Սանկտ Պետերբուրգի կրոնագիտության և եկեղեցական արվեստի ուղղափառ ինստիտուտ
• Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի Ցարիցինո ուղղափառ համալսարան

ՌՕԿ-ի կանոնադրությունը սահմանում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին որպես «բազմազգ տեղական ինքնավար եկեղեցի, որը վարդապետական ​​միասնության և աղոթական-կանոնական հաղորդակցության մեջ է տեղական այլ ուղղափառ եկեղեցիների հետ»: Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն, եկեղեցու իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմիններն են Տեղական խորհուրդը, Եպիսկոպոսների խորհուրդը և Սուրբ Սինոդը, որը գլխավորում է Պատրիարքը, որոնք ունեն օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​իշխանություններ՝ յուրաքանչյուրն իր ուրույն: իրավասությունը։

Տեղական խորհուրդը որոշում է Եկեղեցու ներքին և արտաքին գործունեությանը վերաբերող բոլոր հարցերը և ընտրում Պատրիարքին:

Եպիսկոպոսների խորհուրդը տեղական խորհուրդ է, որին մասնակցում են բացառապես եպիսկոպոսները։ Այն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիկ կառավարության բարձրագույն մարմինն է։

Սուրբ Սինոդը, համաձայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայիս կանոնադրության, հանդիսանում է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենաբարձր ղեկավար մարմինը Եպիսկոպոսների խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում»: Այն բաղկացած է ատենապետից՝ Պատրիարքից, ինը մշտական ​​և հինգ ժամանակավոր անդամներից՝ թեմական եպիսկոպոսներից։

Պատրիարքարանը Եկեղեցու Առաջնորդն է, ունի «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ամենասուրբ Պատրիարք» կոչումը։ Նա պատկանում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսության «պատվի առաջնորդությանը»։

Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը նոր գործադիր մարմին է, որը գործում է 2011 թվականի մարտից Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ներքո։ Այն գլխավորում է պատրիարքը և բաղկացած է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ հաստատությունների ղեկավարներից։

Ժամանակակից ROC-ի կառուցվածքային սանդուղքը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ.

1. Եպիսկոպոսություն (եպիսկոպոսություն). Սև հոգևորականության մեջ սա ներառում է ՝ պատրիարք, մետրոպոլիտ, արքեպիսկոպոս, եպիսկոպոս:

2. Քահանայություն (քահանայություն). Սպիտակ հոգևորականների մեջ՝ նախապատմական, վարդապետ, քահանա (պրեսբիտեր, քահանա): Սեւ հոգեւորականների մեջ՝ վարդապետ, վանահայր, վարդապետ։

3. Սարկավագ. Սպիտակ հոգեւորականների մեջ՝ նախասարկավագ, սարկավագ։ Սև հոգևորականների մեջ՝ վարդապետ, հիերոսարկավագ։

Ստորին հոգեւորականները (հոգեւորականները) այս եռաստիճան կառուցվածքից դուրս են՝ ենթասարկավագ, ընթերցողներ, երգիչներ, զոհասեղանի տղաներ, սեքստոններ, եկեղեցու պահակներ և այլն։

3.2 ... Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և պետության հարաբերությունները.

Եկեղեցիների համատարած շինարարությունն ու վերածնունդը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հեղինակության և ազդեցության աճը դարձել են մեր ժամանակների նշանը։

Այսօր եկեղեցին Ռուսաստանում ավանդական հոգևոր արժեքների պահապաններից է և էական ազդեցություն ունի նրա պետականության և մշակույթի ձևավորման և զարգացման վրա: Սա Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սոցիալական և պատմական դերն է՝ կրոնների, կրոնական միավորումների իրավահավասարությունը օրենքի առաջ։

Եկեղեցու և պետության միության մեջ, ինչպես այն զարգացավ Արևմուտքում, Եկեղեցին պատմականորեն ավելի հին գործընկեր էր, քան եվրոպական պետությունները: Նրանց միությունն արտահայտվել է կոնկորդատով՝ իրավական փաստաթղթով։ Եկեղեցին, չնայած պետության հետ լիակատար միասնությանը, անկախ սոցիալական միություն էր և իր արմատներն ուներ հասարակական, ոչ թե պետական: Դա հեշտացրեց 19-րդ դարի վերջի եկեղեցուն դուրս գալ պետության խնամակալությունից և իրացնել իրեն որպես քաղաքացիական հասարակության անկախ ինստիտուտ:

Պետությունից անջատված՝ ժամանակակից եկեղեցին՝ ի դեմս իր հոգևորականների, պաշտպանում և իշխանությունների հետ իր հարաբերություններում պաշտպանում է հավատացյալների սահմանադրական իրավունքը՝ դավանելու իրենց կրոնական համոզմունքները և ազդելու հասարակության կյանքի վրա։ Ավելին, պետությունը երաշխավորում է մարդու և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների հավասարությունը՝ անկախ կրոնի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքից։ Արգելվում է քաղաքացիների իրավունքների սահմանափակման ցանկացած ձև, այդ թվում՝ կրոնական պատկանելության հիման վրա։

Մի կողմից՝ պետությունն այլևս նպատակ չունի պաշտպանել և աջակցել քրիստոնեությանը։ Այնուամենայնիվ, պետությունը պետք է աջակցի և պաշտպանի իր քաղաքացիների կրոնական և մշակութային կյանքը։ Քրիստոնեությունն այլևս այսօր գերիշխող կրոնական ուժը չէ: Մյուս կողմից, չնայած այն հանգամանքին, որ պետությունն ինքնուրույն, առանց Եկեղեցու մասնակցության, դարձել է աշխարհիկ ուժ, Եկեղեցին չի կարող հրաժարվել հասարակության դիրքի համար կրոնական պատասխանատվությունից։

Հասարակությունը կարող է լավ կամ վատ որոշումներ կայացնել՝ լինելով որոշումների կրողը, հասարակությունը միևնույն ժամանակ կախված է այն արժեքներից, որոնք պետք է հորինի, իսկ հետո ճակատի քրտինքով հետևի դրանց, եթե ցանկանում է դառնալ պատասխանատու հասարակություն։

Պատասխանատու հասարակությունը պահանջում է Եկեղեցուց, հասարակությունից և պետությունից պատշաճ վարքագիծ դրսևորել և ստեղծել համապատասխան կառույցներ։ Նախ՝ դա երկխոսության պահպանումն է։ Ի վերջո, Եկեղեցին ինքնաբերաբար չի ձեռք բերում իր հեղինակությունը պետության մեջ, միայն այն պատճառով, որ դա Եկեղեցի է, բայց միայն այն դեպքում, եթե առաջարկում է այն, ինչ մարդիկ համարում են օգտակար իրենց գոյության բարօրության համար: Միայն այս դեպքում անհավատը կամ անհավատը կտեսնի, որ Եկեղեցու մտադրությունների, գաղափարների և նպատակների հետևում թաքնված է այն, ինչ նույնպես կարևոր է իր համար։ Այս երկխոսության մեջ եկեղեցին, հասարակությունը և պետությունը հանդիպում են նույն մակարդակի վրա։

Պետությունը հատկապես հարգում է կրոնական ավանդույթները, եթե ժողովրդի և հասարակության մշակույթը ձևավորվել է կրոնական ժառանգությամբ: Միաժամանակ պետությունը պետք է պաշտպանի նաև կրոնական փոքրամասնությունների իրավունքները։ Եկեղեցիների երկխոսության պատրաստակամությանը պետությունն արձագանքում է սոցիալական որոշ ոլորտներ եկեղեցու պատասխանատվության ենթարկելով։ Ելնելով լատ.-ից օժանդակության սկզբունքից՝ պետությունը եկեղեցուն է փոխանցում միջնակարգ և բարձրագույն կրթության, առողջապահության և այլնի բնագավառներում պատասխանատվության որոշակի ոլորտներ, ինչպես նաև տրամադրում է եկեղեցուն համապատասխան ֆինանսավորում։

Այսպիսով, Եկեղեցու հովանու ներքո կան յուրօրինակ կղզիներ, որոնց վրա նա հնարավորություն ունի հստակ ցույց տալու իր մտահոգությունը մարդու բարօրության համար: Իհարկե, եկեղեցին պետք է հետևի սոցիալական այս ոլորտներում գործող որոշակի պետական ​​կանոնակարգերին։

Իր հերթին, հոգևորականները պարտավոր են հարգել զինվորական ծառայության հետ կապված համապատասխան պահանջները, սակայն լայն հնարավորություններ են ստանում իրենց հետևորդներին հոգևոր աջակցություն ցուցաբերելու, երկխոսություն վարելու և բոլորին օգնություն ցուցաբերելու համար։

Այսպիսով, եկեղեցիները բացառիկ հնարավորություն են ստանում, աշխատելով հասարակական հաստատություններում, ակտիվորեն ծառայել մարդկանց և հասարակությանը քրիստոնեության ոգով: Նրանք օգնում են պետությանը՝ ստեղծելով ներքին կղզիներ, որտեղ հատուկ կերպով կիրառվում են քրիստոնեական բարոյական արժեքները։ Քրիստոնեական և այլ դավանանքները (հրեաներ, մահմեդականներ), ինչպես նաև այլ կազմակերպություններ, մասնավորապես Կարմիր Խաչը, կարող են ստանալ հանրային իրավունքի կորպորացիայի կարգավիճակ և իրենց գործունեությունն իրականացնել պետության կողմից աջակցության և պաշտպանության պայմաններում:

Ինչպես արդեն նշվեց, Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական կառուցվածքի հիմնաքարը միապետական ​​եպիսկոպոսությունն է, որը գործում է «տեղական եկեղեցու» մակարդակով, այսինքն. այդ եկեղեցական միավորը, որը ժամանակակից լեզվով կոչվում է «թեմ» (գլխավորը՝ մեկ եպիսկոպոսի, մեկ շրջանի, երկրի, տարածքի եկեղեցի)։ Ժամանակակից ուղղափառ կիրառության մեջ «Տեղական եկեղեցի» հասկացությունը վերագրվում է ավելի մեծ եկեղեցական միավորներին՝ պատրիարքարաններում, մետրոպոլիաներում կամ արքեպիսկոպոսներում միավորված թեմերի խմբերին: Այս մակարդակում միապետական ​​եպիսկոպոսության սկզբունքը իր տեղը զիջում է կոլեգիալ կառավարման ձևերին։ Գործնականում դա նշանակում է, որ Տեղական Եկեղեցու Առաջնորդը «առաջինն է հավասարների մեջ», առաջինն է իր Եկեղեցու եպիսկոպոսների մեջ. նա չի խառնվում թեմերի ներքին գործերին և անմիջական իրավասություն չունի դրանց վրա, թեև յուրացնում է համակարգող գործառույթները իր իրավասությունից դուրս հարցերում.առանձին թեմական եպիսկոպոս.

Առաջնորդի իրավունքներն ու պարտականությունները տարբեր Տեղական Եկեղեցիներում սահմանվում են տարբեր ձևերով, սակայն ոչ մի Տեղական եկեղեցում առաջնորդը չունի գերագույն իշխանություն. Խորհուրդն ունի բարձրագույն իշխանություն ամենուր և ամենուր: Այսպես, օրինակ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում բարձրագույն դոգմատիկ իշխանությունը յուրացվում է Տեղական խորհրդի կողմից, որին, բացի եպիսկոպոսներից, մասնակցում են նաև հոգևորականներ, վանականներ և աշխարհականներ, իսկ հիերարխիկ կառավարման ամենաբարձր ձևը Եպիսկոպոսների խորհուրդն է։ Ինչ վերաբերում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին, ապա նա կառավարում է Եկեղեցին Սուրբ Սինոդի հետ միասին՝ խորհուրդների միջև ընդմիջումներով, և նրա անունը բոլոր թեմերում բարձրացվում է իշխող եպիսկոպոսի անունից առաջ։ Հունական ուղղափառ եկեղեցում չկա Տեղական խորհուրդ աշխարհականների մասնակցությամբ. Գերագույն իշխանությունը պատկանում է Եպիսկոպոսների Սինոդին, որը նախագահում է Աթենքի և ամբողջ Հունաստանի արքեպիսկոպոսը. Եկեղեցիներում, սակայն, աստվածային ծառայությունները հիշատակվում են ոչ թե արքեպիսկոպոսի, այլ Սինոդի կողմից:

Ներկայումս կան տասնհինգ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առաջնորդը՝ պատրիարքի, մետրոպոլիտի կամ արքեպիսկոպոսի կոչումով.

Այս Եկեղեցիների ընդհանուր անդամությունը մոտավորապես 227 միլիոն է: Տասներկու եվրոպական երկրներում հավատացյալների մեծ մասը պատկանում է ուղղափառ ավանդույթին՝ Ռուսաստան, Ուկրաինա, Բելառուս, Մոլդովա, Ռումինիա, Բուլղարիա, Սերբիա, Չեռնոգորիա, Հունաստան, Կիպրոս, Մակեդոնիա և Վրաստան: Եվրոպական շատ այլ երկրներում, մասնավորապես՝ Լեհաստանում, Լիտվայում, Լատվիայում, Էստոնիայում, Ալբանիայում, ուղղափառ քրիստոնյաները զգալի փոքրամասնություն են կազմում: Ուղղափառ հավատացյալների ամենամեծ թիվը ապրում է Արևելյան Եվրոպայում։ Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներից երկուսն ուղղափառ են՝ Հունաստանը եւ Կիպրոսը։

Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների Առաջնորդները կրում են «Ամենասուրբ» (Կոստանդնուպոլսի, Մոսկվայի, սերբերի և բուլղարացի պատրիարքների դեպքում), «Նորին սրբություն և երանություն» (վրաց պատրիարքի դեպքում) կամ «երանի» տիտղոսները։ (այլ դեպքերում): Որոշ հին եկեղեցիների պրիմատների ամբողջական կոչումը կրում է այդ Եկեղեցիների նախկին մեծության հետքերը, բայց միշտ չէ, որ համապատասխանում է ժամանակակից իրողություններին: Այսպես, օրինակ, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ամբողջական տիտղոսն է՝ «Կոստանդնուպոլսի, նոր Հռոմի և տիեզերական պատրիարքի արքեպիսկոպոս», իսկ Ալեքսանդրիայի տիտղոսը՝ «Պապ և պատրիարք Ալեքսանդրիայի, Լիբիայի, Պենտապոլսի մեծ քաղաքի, Եթովպիա, ամբողջ Եգիպտոս և ամբողջ Աֆրիկան, հայրերի հայր, հովիվների հովիվ, եպիսկոպոսների եպիսկոպոս, տասներեքերորդ առաքյալ և ամբողջ տիեզերքի դատավոր»:

Ինքնավարությունից բացի, կան մի քանի ինքնավար եկեղեցիներ, որոնք անկախ են կառավարությունում, բայց պահպանում են հոգևոր և իրավասության կապեր ավելի հին և խոշոր ինքնավար եկեղեցիների հետ: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության իրավասության տակ է գտնվում Ֆինլանդիայի Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցին, Երուսաղեմի Պատրիարքության իրավասության ներքո՝ Սինայի Ինքնավար Եկեղեցին, Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասության մեջ՝ Ճապոնական ուղղափառ եկեղեցին։ Մոսկվայի պատրիարքարանի մի քանի այլ եկեղեցիներ ունեն ինքնավարության լայն իրավունքներ (որոնք ավելի մանրամասն կքննարկվեն ստորև՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող բաժնում):

Ինքնավար Եկեղեցու կանոնական կախվածությունը իր Մայր Եկեղեցուց առաջին հերթին արտահայտվում է նրանով, որ իր առաջնորդի ընտրությունը, որն իրականացվում է իր իսկ խորհրդի (Սինոդի) կողմից, հաստատվում է Մայր Եկեղեցու Առաջնորդի և Սինոդի կողմից: Բացի այդ, ինքնավար Եկեղեցին Սուրբ Ծնունդ է ստանում ավտոկեֆալ եկեղեցու առաջնորդից: Մնացած մասում, իր կյանքում և աշխատանքում, ինքնավար Եկեղեցին անկախ է, առաջնորդվում է իր Կանոնադրությամբ և ղեկավարվում է իր բարձրագույն եկեղեցական իշխանության մարմինների կողմից:

Կարծիք կա, ըստ որի՝ ուղղափառ եկեղեցին կառուցվածքային առումով կաթոլիկ եկեղեցու մի տեսակ արևելյան անալոգն է։ Ըստ այդմ՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքն ընկալվում է որպես Հռոմի պապի անալոգը, կամ որպես «Արևելյան Պապ»։ Մինչդեռ Ուղղափառ եկեղեցին երբեք չի ունեցել մեկ առաջնորդ. այն միշտ բաղկացած է եղել տեղական ինքնավար եկեղեցիներից, որոնք գտնվում են աղոթք-կանոնական հաղորդության մեջ, բայց զուրկ են միմյանցից որևէ վարչական կախվածությունից։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը ճանաչվում է որպես «առաջինը հավասարների մեջ» Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների առաջնորդների շարքում, որը բյուզանդական ժամանակներից կրում է «էկումենիկ» տիտղոսը, բայց ոչ այս տիտղոսը, ոչ էլ պատվի առաջնահերթությունը չի տալիս Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին. իր պատրիարքարանից դուրս ցանկացած իրավասության իրավունք:

Ուղղափառ եկեղեցում մեկ վարչական կենտրոնի բացակայությունը պայմանավորված է ինչպես պատմական, այնպես էլ աստվածաբանական պատճառներով: Պատմականորեն դա պայմանավորված է նրանով, որ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների առաջնորդներից և ոչ մեկը, ոչ բյուզանդական, ոչ էլ հետբյուզանդական դարաշրջանում, չուներ նույն իրավունքները, ինչ Հռոմի պապն ուներ Արևմուտքում: Աստվածաբանորեն մեկ առաջնորդի բացակայությունը բացատրվում է միաբանության սկզբունքով, որը գործում է Ուղղափառ եկեղեցում բոլոր մակարդակներում: Այս սկզբունքը, մասնավորապես, ենթադրում է, որ յուրաքանչյուր եպիսկոպոս թեմը կառավարում է ոչ թե ինքնուրույն, այլ համաձայնությամբ հոգեւորականների ու աշխարհականների։ Նույն սկզբունքով Տեղական Եկեղեցու առաջնորդը, որպես կանոն, լինելով Եպիսկոպոսների Սինոդի ատենապետը, կառավարում է Եկեղեցին ոչ միայնակ, այլ Սինոդի հետ համագործակցելով։

Կառավարման այս կառույցը` Ընդհանրական Եկեղեցու մակարդակով, առաջացնում է մի շարք անհարմարություններ, որոնցից մեկը բարձրագույն դատավորի բացակայությունն է այն դեպքերում, երբ երկու կամ ավելի Տեղական Եկեղեցիների միջև եկեղեցական-քաղաքական հարցերի շուրջ տարաձայնություն կամ հակասություն կա: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը, հավանաբար, կարող էր դառնալ այդպիսի իշխանություն, եթե մյուս Տեղական Եկեղեցիները համաձայնեին նրան վստահել նմանատիպ գործառույթներ: Այնուամենայնիվ, ներուղղափառ հակամարտությունների ամենամեծ թիվը ներկայումս կապված է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության հետ, որը միայն դրա ուժով չի կարող կատարել գերագույն իրավարարի դերը։ Երկու կամ ավելի ուղղափառ եկեղեցիների միջև տարաձայնությունների կարգավորումը ապահովող մեխանիզմի բացակայության դեպքում յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում հարցը տարբեր կերպ է լուծվում. երբեմն գումարվում է միջուղղափառ կոնֆերանս, որի որոշումները, սակայն, միայն մի. խորհրդատվական բնույթ և չունեն պարտադիր ուժ այս կամ այն ​​Տեղական Եկեղեցիների համար. Մյուս դեպքերում, հակամարտող երկու Եկեղեցիները լուծում են փնտրում երկկողմ բանակցությունների միջոցով կամ ներգրավում են երրորդ եկեղեցուն որպես միջնորդ:

Այսպիսով, ուղղափառ եկեղեցում համաշխարհային մասշտաբով չկա միության ապահովման արտաքին մեխանիզմ, չկա որևէ արտաքին իշխանություն՝ ի դեմս մեկ անձի, թե կոլեգիալ մարմնի տեսքով, որը երաշխավորում է Եկեղեցու միասնությունը։ եկեղեցական-քաղաքական հարցերում։ Սա, սակայն, չի նշանակում, որ ուղղափառ եկեղեցում հաշտություն գոյություն ունի միայն տեսականորեն և ոչ գործնականում: Գործնականում միջուղղափառ մակարդակում միասնությունն արտահայտվում է նախ նրանով, որ բոլոր Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիները միմյանց հետ ունեն Հաղորդության հաղորդություն: Երկրորդ՝ ուղղափառ եկեղեցիները մտահոգված են վարդապետության միասնության պահպանմամբ, որի համար անհրաժեշտության դեպքում գումարվում են միջուղղափառ կոնֆերանսներ։ Երրորդ՝ Եկեղեցիների առաջնորդները կամ պաշտոնյաները ժամանակ առ ժամանակ հանդիպում են միմյանց հետ՝ քննարկելու կարևոր հարցեր կամ հաղորդագրություններ փոխանակելու համար։ Այսպիսով, նույնիսկ Համաուղղափառ խորհրդի բացակայության դեպքում, ուղղափառ եկեղեցին համաշխարհային մասշտաբով պահպանում է իր միասնությունը, իր կաթոլիկ, կաթոլիկ բնույթը:

Եկեղեցու ներկա վիճակին նվիրված հատուկ նյութում Բ.Գ.-ն ուսումնասիրել է ՌՕԿ-ի կյանքի տարբեր ասպեկտներ՝ ծխերի տնտեսությունից և ուղղափառ արվեստից մինչև քահանաների կյանք և ներեկեղեցական այլախոհություն: Եվ բացի այդ, հարցազրույցներ ունենալով փորձագետների հետ, նա կազմել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի կարճ բլոկ-սխեմա՝ գլխավոր հերոսների, հաստատությունների, խմբերի և արվեստի հովանավորների հետ:

Պատրիարք

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը կրում է «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Պատրիարք» տիտղոսը (բայց քրիստոնեական աստվածաբանության տեսակետից եկեղեցու գլուխը Քրիստոսն է, իսկ պատրիարքը՝ առաջնորդը)։ Նրա անունը հիշատակվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում գլխավոր ուղղափառ ծառայության՝ պատարագի ժամանակ։ Պատրիարքը դե յուրե հաշվետու է Տեղական և Եպիսկոպոսական խորհուրդներին. նա «առաջինն է հավասար» եպիսկոպոսների մեջ և ղեկավարում է միայն Մոսկվայի թեմը։ Դե ֆակտո, եկեղեցական իշխանությունը շատ խիստ կենտրոնացված է։

Ռուսական եկեղեցին միշտ չէ, որ ղեկավարել է պատրիարքը. նա չի եղել Ռուսաստանի մկրտությունից 988-ից մինչև 1589 թվականը (կառավարվում էր Կիևի և Մոսկվայի մետրոպոլիտների կողմից), 1721-1917 թվականներին (վերահսկվում էր «Ուղղափառ խոստովանության գրասենյակի կողմից». Սինոդը՝ գլխավոր դատախազի գլխավորությամբ) և 1925-1943 թթ.

Սուրբ Սինոդը զբաղվում է կադրային հարցերով՝ ներառյալ նոր եպիսկոպոսների ընտրությունը և նրանց թեմից թեմ տեղափոխելը, ինչպես նաև սրբերի սրբադասման, վանական գործերով զբաղվող այսպես կոչված պատրիարքական հանձնաժողովների կազմի հաստատումը։ Հենց Սինոդի անունից է իրականացվում Կիրիլի պատրիարքի գլխավոր եկեղեցական բարեփոխումը` թեմերի տարանջատումը. թեմերը բաժանվում են փոքրերի, կարծում են, որ ավելի հեշտ է դրանք կառավարել այս կերպ, և եպիսկոպոսներն ավելի են մոտենում. ժողովրդին եւ հոգեւորականներին։

Սինոդը գումարվում է տարին մի քանի անգամ և բաղկացած է 15 մետրոպոլիտներից և եպիսկոպոսներից։ Նրանցից երկուսը` Սարանսկի և Մորդովիայի միտրոպոլիտ Վարսոնոֆին, Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ, և Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոնը, արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, համարվում են Պատրիարքության ամենաազդեցիկ մարդիկ: Սինոդի ղեկավարը պատրիարքն է։

Եկեղեցու կոլեգիալ բարձրագույն ղեկավար մարմինը։ Այն ներկայացնում է եկեղեցու ժողովրդի բոլոր խավերը՝ եպիսկոպոսության պատվիրակներ, սպիտակամորթ եկեղեցականներ, երկու սեռերի վանականներ և աշխարհականներ: Տեղական խորհուրդը կոչված է տարբերելու այն Տիեզերականից, որտեղ պետք է հավաքվեն աշխարհի բոլոր տասնվեց ուղղափառ եկեղեցիների պատվիրակները՝ լուծելու ընդհանուր ուղղափառ խնդիրները (սակայն, Տիեզերական ժողով չի կայացել XIV դարից ի վեր): Ենթադրվում էր (և ամրագրված էր եկեղեցու կանոնադրության մեջ), որ հենց տեղական խորհուրդներն էին բարձրագույն իշխանությունը ՌՕԿ-ում, փաստորեն, անցած հարյուրամյակի ընթացքում խորհուրդը գումարվեց միայն նոր պատրիարքի ընտրության համար: Այս պրակտիկան վերջնականապես օրինականացվել է 2013 թվականի փետրվարին ընդունված Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության նոր խմբագրությամբ:

Տարբերությունը միայն ձևական չէ. Տեղական խորհրդի գաղափարն այն է, որ եկեղեցի են մտնում տարբեր աստիճանի մարդիկ. թեև նրանք իրար հավասար չեն, բայց միասին եկեղեցի են դառնում։ Այս գաղափարը սովորաբար կոչվում է համերաշխություն՝ ընդգծելով, որ սա է ուղղափառ եկեղեցու բնույթը՝ ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու՝ իր կոշտ հիերարխիայով։ Այսօր այս գաղափարը գնալով ավելի քիչ տարածված է:

Ռուս եկեղեցու բոլոր եպիսկոպոսների համագումարը, որը տեղի է ունենում առնվազն չորս տարին մեկ անգամ։ Եպիսկոպոսների խորհուրդն է, որ որոշում է բոլոր գլխավոր եկեղեցական հարցերը։ Կիրիլի պատրիարքության երեք տարիների ընթացքում եպիսկոպոսների թիվն ավելացել է մոտ մեկ երրորդով. այսօր կա մոտ 300: Մայր տաճարի աշխատանքը սկսվում է պատրիարքի զեկույցով. սա միշտ ամենաամբողջական (ներառյալ վիճակագրական) տեղեկատվությունն է: Եկեղեցու գործերի վիճակը. Ժողովներին ոչ ոք ներկա չէ, բացի եպիսկոպոսներից ու պատրիարքարանի աշխատակիցների նեղ շրջանակից։

Նոր խորհրդատվական մարմին, որի ստեղծումը դարձավ պատրիարք Կիրիլի բարեփոխումների խորհրդանիշներից մեկը։ Ինչպես պատկերացվեց, այն չափազանց ժողովրդավարական է. այն ներառում է եկեղեցական կյանքի տարբեր ոլորտների փորձագետ-մասնագետներ՝ եպիսկոպոսներ, քահանաներ և աշխարհականներ: Կան նույնիսկ մի քանի կանայք: Բաղկացած է նախագահությունից և 13 թեմատիկ հանձնաժողովներից։ Միջխորհուրդների ներկայության մեջ պատրաստվում են փաստաթղթերի նախագծեր, որոնք այնուհետև քննարկվում են հանրային տիրույթում (ներառյալ Live Journal-ի հատուկ համայնքում):

Չորս տարվա աշխատանքի ընթացքում ամենաաղմկոտ քննարկումները բռնկվեցին եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն պաշտամունքային լեզուների փաստաթղթերի և վանականության մասին դրույթների շուրջ, որոնք ոտնձգություն էին անում վանական համայնքների կյանքի կազմակերպման վրա:

Եկեղեցական կառավարման նոր, բավականին խորհրդավոր մարմինը ստեղծվել է 2011 թվականին պատրիարք Կիրիլի բարեփոխումների ժամանակ։ Սա յուրատեսակ եկեղեցական նախարարների կաբինետ է. այն ներառում է սինոդալ բաժանմունքների, կոմիտեների և հանձնաժողովների բոլոր ղեկավարները՝ Համամիութենական Կենտրոնական խորհրդի պատրիարքի գլխավորությամբ։ Եկեղեցական բարձրագույն իշխանության միակ մարմինը (բացառությամբ Տեղական խորհրդի), որի աշխատանքներին մասնակցում են աշխարհականներ։ Համամիութենական կենտրոնական խորհրդի նիստերին ոչ ոքի չի թույլատրվում մասնակցել, բացի խորհրդի անդամներից, նրա որոշումները երբեք չեն հրապարակվում և խիստ գաղտնի են, իսկ Համամիութենական Կենտրոնական խորհրդի մասին գոնե ինչ-որ բան կարող եք իմանալ միայն պաշտոնականից։ լուրը՝ պատրիարքարանի կայքում։ Համամիութենական կենտրոնական խորհրդի միակ հրապարակային որոշումը Pussy Riot-ի դատավճռի հրապարակումից հետո հայտարարությունն է, որով եկեղեցին հեռու է մնացել դատարանի որոշումից։

Եկեղեցին ունի իր դատական ​​համակարգը, այն բաղկացած է երեք ատյանի դատարաններից՝ թեմական դատարանից, ընդհանուր եկեղեցու դատարանից և եպիսկոպոսական խորհրդի դատարանից։ Այն անդրադառնում է աշխարհիկ արդարադատության իրավասությանը չհամապատասխանող հարցերին, այսինքն՝ որոշում է, թե արդյոք քահանայի սխալ վարքագիծը հանգեցնում է կանոնական հետևանքների։ Այսպիսով, քահանան, թեկուզ անզգուշությամբ, կատարել է սպանություն (օրինակ՝ դժբախտ պատահարի ժամանակ), կարող է արդարացվել աշխարհիկ դատարանի կողմից, բայց ստիպված կլինի հեռացնել նրա արժանապատվությունը։ Սակայն շատ դեպքերում գործը դատարան չի հասնում. իշխող եպիսկոպոսը արգելքը (պատիժը) կիրառում է հոգեւորականների նկատմամբ։ Բայց եթե քահանան համաձայն չէ պատժի հետ, ապա նա կարող է դիմել ամբողջ Եկեղեցու դատարան։ Հայտնի չէ, թե ինչպես են ընթանում այս դատարանները՝ նիստերը միշտ դռնփակ են լինում, նիստի ընթացքն ու կողմերի փաստարկները, որպես կանոն, չեն հրապարակվում, թեև որոշումները միշտ հրապարակվում են։ Հաճախ եպիսկոպոսի և քահանայի միջև դատավարության ժամանակ դատարանը անցնում է քահանայի կողմը:

Ալեքսի II-ի օրոք նա ղեկավարում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի վարչական վարչությունը, պատրիարքի ընտրության հարցում եղել է մետրոպոլիտ Կիրիլի հիմնական մրցակիցը։ Խոսակցություններ կան, որ նախագահի աշխատակազմը խաղադրույք էր կատարում Կլիմենտի վրա, և որ նրա կապերը Պուտինին մոտ կանգնած շրջապատում պահպանվում են։ Պարտությունից հետո նրան հանձնվեց Պատրիարքարանի հրատարակչական խորհրդի հսկողությունը։ Նրա օրոք մտցվել է հրատարակչական խորհրդի պարտադիր կնիքը եկեղեցական խանութներում և եկեղեցական բաշխիչ ցանցերի միջոցով վաճառվող գրքերի համար։ Այսինքն՝ դե ֆակտո գրաքննություն է մտցվել, բացի այդ՝ վճարովի է, քանի որ հրատարակիչները վճարում են խորհրդին՝ իրենց գրքերը վերանայելու համար։

Եկեղեցու ֆինանսների նախարարությունը Պոդոլսկի եպիսկոպոս Տիխոնի (Զայցև) գլխավորությամբ; բացարձակապես անթափանց հաստատություն։ Տիխոնը հայտնի է նրանով, որ ստեղծել է վճարումների սակագնային սանդղակի համակարգ, որը եկեղեցիները նվազեցնում են պատրիարքարանին՝ կախված իրենց կարգավիճակից: Եպիսկոպոսի գլխավոր միտքը Մոսկվայի երկու հարյուր տաճարների շոկային կառուցման, այսպես կոչված, «200 տաճար» ծրագիրն է։ Դրանցից ութն արդեն կառուցվել է, ևս 15-ը գտնվում են անմիջական պլանների մեջ։Այս ծրագրով Մոսկվայի քաղաքապետի նախկին առաջին տեղակալ Վլադիմիր Ռեսինը նշանակվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի խորհրդական՝ շինարարության հարցերով։

Փաստորեն, դա հատուկ կրոնական կրթության նախարարությունն է, որը պատասխանատու է աստվածաբանական ճեմարանների և ակադեմիաների համար: Ուսումնական կոմիտեի ղեկավարն է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր, Վերեյի արքեպիսկոպոս Եվգենի (Ռեշետնիկով): Կոմիտեն փորձում է բանակցել պետության հետ աստվածաբանական դպրոցները որպես համալսարան հավատարմագրելու և Բոլոնիայի համակարգին անցնելու շուրջ. գործընթացը հեշտ չէ։ Վերջերս եկեղեցական ներքին ստուգումը ցույց տվեց, որ 36 ճեմարաններից միայն 6-ն են կարողանում դառնալ լիարժեք համալսարան: Միաժամանակ, երբ պատրիարք Կիրիլը եկավ իշխանության, նա արգելեց քահանայական ձեռնադրել սեմինարիան չավարտած թեկնածուներին։ Նաև Ռուս ուղղափառ եկեղեցում կան աշխարհիկների համար մի քանի համալսարան: Դրանցից ամենահայտնին Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարանն է, որտեղ սովորում են բանասեր, պատմաբան, աստվածաբան, սոցիոլոգ, արվեստի պատմաբան, մանկավարժ և այլն։

19 տարի աշխատել է մետրոպոլիտ Կիրիլի բաժնում, իսկ մինչ այդ՝ մետրոպոլիտ Պիտիրիմի հետ՝ հրատարակչական բաժնում։ Հիմնականում զբաղվել է միջքրիստոնեական հարաբերություններով և էկումենիզմով, պարբերաբար գործուղումների է մեկնել արտասահման և եղել աշխարհի ամենատարբեր եկեղեցական և քաղաքական շրջանակների անդամ։ 2009 թվականին պատրիարք Կիրիլի նախընտրական քարոզարշավին նախանձախնդիր մասնակցությունից հետո նա ստացավ եկեղեցու և հասարակության միջև հարաբերությունների նոր սինոդալ բաժին։ Շատերն ակնկալում էին, որ Չապլինն անմիջապես եպիսկոպոս կդառնա, բայց դա տեղի չունեցավ նույնիսկ 4 տարի անց։ Չապլինը հովանավորում է տարբեր սոցիալական և եկեղեցական-սոցիալական խմբեր՝ սկսած Ուղղափառ կանանց միությունից և վերջացրած բայքերներով: Նա պարբերաբար սկանդալային հայտարարություններ է անում լրատվամիջոցներով։

Բիզնեսի մենեջերը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենահեղինակավոր պաշտոններից մեկն է: Երկու պատրիարքներ՝ Պիմենը և Ալեքսի II-ը, և ինքնավար եկեղեցու մեկ ղեկավարը՝ Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը (Սաբոդան), ղեկավարում էին գործերը մինչև իրենց ընտրությունը: Սակայն նախորդ կառավարիչը՝ մետրոպոլիտ Կլիմենտը, չօգնեց զբաղեցնել պատրիարքական աթոռը։ Այսօր գործերի վարչությունը ղեկավարում է Սարանսկի և Մորդովիայի միտրոպոլիտ Վարսոնոֆին, և վարդապետ Սավվան (Տուտունով), որին լրագրողները անվանում են ինկվիզիտոր, դարձել է նրա տեղակալը և վերահսկողության և վերլուծական ծառայության ղեկավարը։ Հենց Հայր Սավվայի բաժինն է, որ հոտում են պախարակումները և ազդանշանները ծխական համայնքներում անախորժությունների մասին: Լուրը, որ վարդապետի գլխավորած պատվիրակությունը թեմ է գնում, ակնածանք է առաջացնում։ Սավվան վարդապետը մեծացել է Փարիզում, մաթեմատիկա է սովորել Փարիզ-Հարավ համալսարանում և վանական է կոչվել: Հետո նա եկավ Ռուսաստան՝ սովորելու աստվածաբանական ակադեմիայում, նկատվեց և 34 տարեկանում արագ եկեղեցական կարիերա սկսեց։ Նա ընդգրկված է պատրիարքի օգնականների մերձավոր շրջապատում՝ թեմերի կառավարման և եկեղեցու կառավարումը կարգավորող փաստաթղթերի պատրաստման համար։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար՝ բարեգործության համար։ Դեռ 1990-ականներին նա սոցիալական աշխատանք է վարել Մոսկվայի թեմում, ստեղծել քույրություն, ողորմության քույրերի դպրոց։ Եղել է Գրադսկու 1-ին հիվանդանոցի Սուրբ Ցարևիչ Դեմետրիուս եկեղեցու ռեկտորը։ Կիրիլի օրոք նա դարձավ եպիսկոպոս և ղեկավարեց Սինոդալական բարեգործության և սոցիալական ծառայության բաժինը: Նա պատասխանատու է եկեղեցական հիվանդանոցների, ողորմության տների, թմրամիջոցների օգնության ծրագրերի և շատ ավելին: Նրա բաժինը հայտնի դարձավ 2010 թվականի հրդեհների ժամանակ, երբ դրա բազայում տեղակայվեցին հրդեհներից տուժածներին օգնություն հավաքելու Մոսկվայի շտաբը և կամավորներին, ովքեր աշխատում էին մարման վրա։

Նա Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի (SINFO) ղեկավարն է, որը խաչ է եկեղեցու մամուլի ծառայության (պատրիարքն ունի անձնական մամուլի ծառայություն) և Նախագահի աշխատակազմի միջև: Լեգոյդան միակ «բաճկոնն» է Գերագույն Եկեղեցական խորհրդում և սինոդալ բաժանմունքների ղեկավարների մեջ (այսպես է եկեղեցին անվանում եկեղեցական բարձր պաշտոններ զբաղեցրած աշխարհականներին): Մինչ SINFO-ն ղեկավարելը, նա աշխատել է որպես MGIMO-ի միջազգային լրագրության բաժնի վարիչ և ավելի քան 10 տարի հրատարակել է ուղղափառ փայլուն Foma ամսագիրը: SINFO-ն զբաղվում է եկեղեցական PR-ով և հատուկ պատրիարքի համար պատրաստում է լրատվամիջոցների և բլոգերի մոնիտորինգ: Բացի այդ, Լեգոյդայի բաժինը մարզերում դասընթացներ է անցկացնում եկեղեցական լրագրողների և թեմական մամուլի ծառայության աշխատակիցների համար։

Մետրոպոլիտ Իլարիոնը համարվում է պատրիարք Կիրիլի ամենամոտ և ամենաազդեցիկ եպիսկոպոսներից մեկը։ Նա խելացի մոսկովյան ընտանիքից է, սովորել է Մոսկվայի կոնսերվատորիայում, Աստվածաբանական ակադեմիայում, վերապատրաստվել է Օքսֆորդում։ Աստվածաբան, հեռուստահաղորդավար, Եկեղեցու ասպիրանտուրայի և դոկտորանտուրայի վարիչ, կոմպոզիտոր. նրա հիմնադրած Սինոդալ երգչախումբը (ղեկավարը Մետրոպոլիտենի դպրոցական ընկերն է) իր ստեղծագործությունները կատարում է աշխարհով մեկ։ Իլարիոնի գլխավորած DECR-ը «եկեղեցական արտաքին գործերի նախարարություն» է, որը զբաղվում է այլ ուղղափառ և քրիստոնեական եկեղեցիների հետ կապերով, ինչպես նաև միջկրոնական հարաբերություններով։ Այն միշտ ղեկավարել են ամենահավակնոտ ու հայտնի եպիսկոպոսները։ Ապագա պատրիարք Կիրիլը DECR-ը գլխավորել է 20 տարի՝ 1989 թվականից մինչև 2009 թվականը:

Մեծ քաղաքներում այն ​​նշանակալի դեր է խաղում եկեղեցական կյանքում։ Այս մտավորականության մի մասը խորհրդային տարիներին գոյություն ունեցող անօրինական եկեղեցական համայնքների անդամներ կամ երեխաներ են: Շատ առումներով հենց նրանք են ապահովում եկեղեցական կյանքի ավանդական ձեւերի շարունակականությունը։ Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի համալսարանը` աշխարհի ամենամեծ ուղղափառ կրթական հաստատություններից մեկը, հիմնադրվել է 1990-ականների սկզբին այս մտավոր շրջանակներից մեկի կողմից: Բայց այսօր մտավորականությունը հետեւողականորեն քննադատում է դե ֆակտո պաշտոնական գաղափարախոսությունը, որը կարելի է ուղղափառ-հայրենասիրական անվանել։ Եկեղեցական մտավորականությունն իրեն մերժված և չպահանջված է զգում, թեև նրա որոշ ներկայացուցիչներ աշխատում են միջխորհուրդների ներկայությամբ։

Սոֆիա Աստծո Իմաստության եկեղեցու ռեկտոր Սոֆիայի ամբարտակում, Կրեմլի դիմաց: Մի անգամ նա սկսեց որպես զոհասեղանի տղա Ալեքսանդր Մենում, այնուհետև դարձավ հայտնի երեց Ջոն Կրեստյանկինի հոգևոր զավակը. մի քանի տարի եղել է Կուրսկի շրջանի գյուղական եկեղեցու ռեկտորը, որտեղ նրան այցելել են մոսկովյան մտավորականությունը։ Նա համբավ ձեռք բերեց որպես Սվետլանա Մեդվեդևայի խոստովանահայր, ով առաջին տիկին դառնալուց շատ առաջ սկսեց հաճախել Սուրբ Սոֆիա եկեղեցի։ Հայր Վլադիմիրի ծխական համայնքի ղեկավարը դերասանուհի Եկատերինա Վասիլևան է, իսկ Վասիլևայի և դրամատուրգ Միխայիլ Ռոշչին Դմիտրիի որդին ծառայում է որպես քահանա մեկ այլ եկեղեցում, որտեղ Վոլգինը նույնպես նշված է որպես ռեկտոր: Ամենաեռանդուն ծխականներից է Իվան Օխլոբիստինի կինը՝ Օքսանան՝ երեխաներով։ Չնայած ծխական բոհեմական կազմին, վարդապետ Վլադիմիր Վոլգինը համարվում է Մոսկվայի ամենախիստ խոստովանահայրը: Նրա ծուխը լի է բազմազավակ ընտանիքներով։

Ռուս եկեղեցու ամենաազդեցիկ սպիտակամորթ քահանաներից մեկը (ոչ վանական): Նա մեծ ժողովրդականություն է վայելում հոտի մեջ. 1990-ականներից սկսած նրա քարոզների ժողովածուները գրքերի, աուդիո և վիդեո ձայնագրությունների տեսքով վաճառվել են միլիոնավոր օրինակներով։ Լրատվամիջոցների ամենահայտնի ուղղափառ մեկնաբաններից մեկը: Նա վարում է իր վիդեոբլոգը և հեռարձակվում ուղղափառ «Spas» հեռուստաալիքով։ Ուղղափառ հայրենասիրական գաղափարախոսության գլխավոր խոսնակներից մեկը։ Ալեքսի պատրիարքի օրոք վարդապետ Դիմիտրիին կատակով անվանում էին «ամբողջ Մոսկվայի վանահայր», քանի որ նա միաժամանակ ութ եկեղեցիների վանահայր էր։ Նա նաև արտասանեց հրաժեշտի խոսքը Ալեքսի պատրիարքի թաղման արարողության ժամանակ։ Կիրիլի օրոք նրանից խլեցին գլխավոր եկեղեցիներից մեկը՝ Սուրբ Նիկոլասը Զայայտսկոյեում, և 2013 թվականի մարտին նա ազատվեց Զինված ուժերի հետ կապերի սինոդալ վարչության նախագահի պաշտոնից, որը նա ղեկավարում էր հիմնադրման օրվանից: 2000թ.՝ պատասխանատու լինելով բանակում քահանաների ինստիտուտի ներդրման համար։ Աբորտի և հակաբեղմնավորման դեմ հիմնական պայքարողը. հպարտանում է, որ իր ծխում ծնելիության մակարդակ ունի «ինչպես Բանգլադեշում»:

Բերսենևկայի Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցու ծխականները, որը գտնվում է Քրիստոսի Փրկչի տաճարի դիմաց, Թմբի վրա գտնվող տան և «Կարմիր Հոկտեմբերի» միջև, ովքեր ստեղծեցին նոր ուղղափառ ուղղափառ ոճ: Ուժեղ տղամարդիկ կոճ կոշիկներով և «Ուղղափառություն կամ մահ» շապիկներով. Ծայրահեղ պահպանողականները դեմ են TIN-ներին, կենսաչափական անձնագրերին, անչափահասների արդարադատությանը և ժամանակակից արվեստին: Չեչնիայում զոհված զինվոր Եվգենի Ռոդիոնովին հարգում են ոչ կանոնականացված սրբերը։

Եկեղեցու բյուջեները բոլոր մակարդակներում աջակցվում են բարերարների նվիրատվություններով: Սա եկեղեցական կյանքի ամենափակ կողմն է։

Եկեղեցու հիմնական (և հասարակական) հովանավորները

«Ձեր ֆինանսական խնամակալը» ընկերության և «Ռուսական կաթ» գյուղատնտեսական հոլդինգի սեփականատերը։ Նա հովանավորում է եկեղեցիների շինարարությունը, սրբապատկերների ցուցահանդեսները և այլն։ Նա աշխատակիցներին ստիպում է լսել ուղղափառ մշակույթի դասընթացներ, հրամայել է ամուսնանալ բոլոր ամուսնացած և ամուսնացած աշխատողներին։ Նա իր ձեռնարկության տարածքում մատուռ է օծել ի պատիվ Իվան Ահեղի, ով ռուսական եկեղեցում սրբադասված չէ և չի պատրաստվում հավաքվել։

«Ռուսական երկաթուղիներ»-ի նախագահը Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվող հիմնադրամի (FAP) հոգաբարձուների խորհրդի նախագահն է, որը ֆինանսավորել է Սուրբ Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթ Ֆեոդորովնայի մասունքները Ռուսաստան բերելը, Հովհաննեսի աջ ձեռքը: Մկրտիչ, Ղուկաս Առաքյալի մասունքները և Ամենասուրբ Աստվածածնի գոտին։ FAP-ը վճարում է նաև Սուրբ կրակի համար դեպի Երուսաղեմ VIP ուղևորությունների համար, Մոսկվայի Մարթա-Մարիինսկի վանքի վերակենդանացման ծրագիրը, նրա հաշվին կառուցվել են Ռուսաստանի սահմաններում գտնվող Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու անունով մի քանի եկեղեցիներ:

Marshall Capital ներդրումային հիմնադրամի հիմնադիրը և Ռոստելեկոմի հիմնական փոքրամասնության բաժնետերը։ Նրա ստեղծած Սուրբ Բասիլի Մեծի հիմնադրամը ֆինանսավորում է Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի եկեղեցիները, վանքերի վերականգնումը, որը վճարել է DECR շենքի վերանորոգումը։ Հիմնադրամի հիմնական մտահղացումը մերձմոսկովյան Զայցևո գյուղի էլիտար ուսումնական հաստատությունն է՝ «Վասիլ Մեծ» գիմնազիան, որի արժեքը տարեկան 450 հազար ռուբլի է։

Պրոտեկ դեղագործական ընկերության տնօրենների խորհրդի նախագահը և այս բաժնետիրական ընկերության տնօրենների խորհրդի անդամը հիմնել են «Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան» հիմնադրամը։ Հիմնադրամը վարում է սինոդալ երգչախումբ, ընդհանուր եկեղեցական ասպիրանտուրա, ֆինանսավորում է DECR որոշ նախագծեր (հիմնականում մետրոպոլիտ Իլարիոնի արտասահմանյան ուղևորությունները), կազմակերպում է սրբապատկերների ցուցահանդեսներ տարբեր երկրներում։ Հիմնադրամի հաշվեկշիռը ներառում է ուղղափառ գիմնազիա Մուրոմում և Ռոստով Մեծի սրբավայրերի վերածննդի ծրագիր:

Եկեղեցական համայնքին նախկինում անհայտ երիտասարդներ, ովքեր օգտագործում են հրապարակային դրսեւորումների (ներկայացումներ, ակցիաներ) արմատական ​​ձեւեր՝ «պաշտպանելու ուղղափառությունը»։ Որոշ քահանաներ, այդ թվում՝ վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինը, շատ են աջակցում ագրեսիվ ակտիվությանը: Եվ նույնիսկ «Յաբլոկո» կուսակցության գրասենյակի և Դարվինի թանգարանի վրա կատարված արշավանքները միանշանակ դատապարտություն չեն առաջացրել պաշտոնական եկեղեցական իշխանությունների կողմից: Ակտիվիստների առաջնորդը Դմիտրի «Էնտեո» Ցորիոնովն է։

1990-ականներին - 2000-ականների սկզբին նա ամենավառ և ամենահաջողակ եկեղեցական միսիոներն էր, ճանապարհորդում էր ուղղափառության մասին դասախոսություններով ողջ երկրում, կազմակերպում բանավեճեր և մասնակցում հեռուստատեսային թոք-շոուներին: Նա գրել է մի քանի աստվածաբանական աշխատություններ, մասնավորապես, Ռերիխների ուսմունքների բացահայտման վերաբերյալ։ Ավելի քան 15 տարի դասավանդում է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի փիլիսոփայության ֆակուլտետում, դասախոսություններին սովորաբար նստելու տեղ չի լինում։ 2008-2009 թվականների ձմռանը նա ակտիվորեն քարոզում էր մետրոպոլիտ Կիրիլի պատրիարք ընտրվելու համար, մերկացնող հոդվածներ էր գրում ընտրություններում իր գլխավոր մրցակցի՝ մետրոպոլիտ Կլիմենտի մասին։ Դրա համար ընտրվելուց հետո պատրիարքը նրան շնորհել է նախասարկավագի պատվավոր կոչում և հանձնարարել գրել «Ուղղափառ մշակույթի հիմքերը» դասագիրքը դպրոցների 4–5-րդ դասարանների համար։ Դա Կուրաևի դասագիրքն է, որը կրթության նախարարության կողմից առաջարկվում է որպես պաշտպանական արդյունաբերության դասընթացի հիմնական դասագիրք։ Այնուամենայնիվ, 2012-ին նախասարկավագը սկսեց ավելի ու ավելի շատ չհամաձայնվել եկեղեցու պաշտոնյաների դիրքորոշման հետ: Մասնավորապես, Քրիստոս Փրկչի տաճարում Pussy Riot-ի կատարումից անմիջապես հետո նա կոչ արեց «նրանց բլիթներով կերակրել» և հանգիստ թողնել. դատավարության ընթացքում նա բազմիցս հիշեցրեց ողորմության մասին. Դրանից հետո սկսեցին ասել, որ Կուրաևն ընկել է բարեհաճությունից։ Նրա ներկայությունը ԶԼՄ-ներում զգալիորեն նվազել է, սակայն LiveJournal բլոգը շարունակում է մնալ ամենահայտնի հոգեւորականների բլոգը:

Խոխլիի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու ռեկտոր։ Նա համարվում է եկեղեցու լիբերալների առաջնորդներից մեկը (չնայած ավանդական և նույնիսկ պահպանողական աստվածաբանական հայացքներին)։ Սա մասամբ պայմանավորված է ծխական կազմով` մտավորականություն, արվեստագետներ, երաժիշտներ: Բայց շատ առումներով - Հայր Ալեքսիի ելույթներով լրատվամիջոցներում: 2011 թվականին նա «Ուղղափառությունը և աշխարհը» կայքում հրապարակել է «Լուռ եկեղեցին» տեքստը եկեղեցու ժողովրդի և պետության հարաբերություններում բարոյական սկզբունքի առաջնահերթության մասին՝ կանխատեսելով այն խնդիրները, որոնց բախվել է եկեղեցին։ հաջորդ տարիները։ Այս հոդվածից հետո քննարկում սկսվեց եկեղեցում մտավորականության տեղի մասին։ Հայր Ալեքսիի գլխավոր հակառակորդը վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինն էր, ով պնդում է, որ մտավորականությունը ավետարանական փարիսեցիներն են։