Կայքի բաժինները
Խմբագրի ընտրություն.
- Պարտիզանական շարժումը 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ
- Ստալինը նշանակվեց խորհրդային բանակի գլխավոր հրամանատար
- Հնագույն ինքնիշխանը. III. Ինքնիշխանը և նրա դատարանը. Դիոկղետիանոս.
- Պատվերի բարեփոխում Ռուսաստանում
- Պարտիզանական պատերազմ. պատմական նշանակություն
- Խորհրդային գվարդիայի ծննդյան օր
- Բորոդինոյի ճակատամարտից առաջ պատմական իրավիճակի մասին
- Շիշկովսկու գաղտնի գրասենյակ
- Յասմինա անվան իմաստը պատմության մեջ
- Ինչու՞ է Էքսկավատորը երազում երազում, երազի գիրքը էքսկավատոր տեսնելու համար, ինչ է դա նշանակում:
Գովազդ
| Հնագույն ինքնիշխանը. III. Ինքնիշխանը և նրա դատարանը. Դիոկղետիանոս. |
|
400 տարի առաջ ռուսական գահ բարձրացավ Ռոմանովների դինաստիան։ Այս հիշարժան ամսաթվի ֆոնին քննարկումներ են ծավալվում այն մասին, թե ինչպես է թագավորական իշխանությունն ազդել մեր անցյալի վրա, և արդյոք դրա համար տեղ կա մեր ապագայում: Բայց որպեսզի այս քննարկումներն բովանդակալից լինեն, պետք է հասկանալ, թե ինչպես են Ռուսաստանի կառավարիչները ստացել թագավորական տիտղոսը և ինչ դեր է խաղացել եկեղեցին դրանում։ Թագավորական տիտղոսը ոչ միայն ուժի շատ բարձր աստիճանի բանավոր արտահայտություն է, այլև բարդ փիլիսոփայություն։ Ռուսաստանի համար այս փիլիսոփայությունը ստեղծվել է հիմնականում ռուսական եկեղեցու կողմից։ Նա, իր հերթին, ժառանգեց հունական եկեղեցիների հարուստ ժառանգությունը, որոնց ճակատագիրն ընթացավ Բյուզանդական կայսրության հողերում: Թագավորական տիտղոսը պաշտոնապես շնորհվել է Մոսկվայի կառավարիչներին 16-րդ դարում։ Բայց ոչ ոք, ոչ մի մարդ այն ժամանակ չմտածեց. «Մենք ստեղծել ենք թագավորական իշխանությունը»։ Ո՛չ, ո՛չ, մեր ինքնիշխանները, նրանց ազնվականները և եկեղեցական վարդապետները հավատարիմ էին բոլորովին այլ մտածելակերպի. «Թագավորական իշխանությունը մեզ փոխանցվեց Կոստանդնուպոլսից։ Մենք ժառանգորդներ ենք»։
Արքայական իշխանության խորհրդանիշները՝ Մոնոմախի գլխարկը և գունդը Հին մարգարեություններ15-րդ դարի երկրորդ կեսին տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք ապշեցուցիչ էին և՛ ռուսական եկեղեցու, և՛ մեր հայրենիքի բոլոր «գրքասերների», և՛ Ռուսաստանի քաղաքական վերնախավի համար։ Նախ՝ բարեպաշտ հույները «չափազանց հուզված» էին։ Նրանք բանակցել են պապական աթոռի հետ միության մասին՝ թուրքերի դեմ ռազմական օգնության դիմաց։ Մետրոպոլիտ Իսիդորը՝ Մոսկվայի Աթոռ եկած հույն, միության ակտիվ ջատագովը, փորձեց փոխել Ռուսաստանի կրոնական կյանքը, հայտնվեց կալանքի տակ, իսկ հետո հազիվ ոտքերը դուրս բերեց երկրից: Երկրորդ՝ ռուսական եկեղեցին դարձավ ավտոկեֆալ, այսինքն՝ անկախ Բյուզանդիայից։ Հույն մետրոպոլիտներին այլեւս այստեղ չէին հրավիրում, նրանք սկսեցին միաբանորեն, իրենց եպիսկոպոսներից նշանակել ռուսական եկեղեցու ղեկավարներին։ Երրորդ՝ 1453 թվականին ընկավ Կոստանդնուպոլիսը, որը թվում էր աջ-փառավոր քաղաքակրթության անսասան կենտրոնը։ Եվ այս ամենը` մոտ մեկուկես տասնամյակի ընթացքում: Եվ հետո, մինչև 16-րդ դարի սկիզբը, ցար Իվան III-ը փխրուն կոնկրետ Ռուսաստանը վերածեց մոսկվական պետության՝ հսկայական, ուժեղ, աննախադեպ իր կառուցվածքով: 1480 թվականին երկիրը վերջնականապես ազատվեց Հորդայի՝ իր վրա իշխելու պահանջներից: Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո Մոսկվան, թեև ոչ անմիջապես, հիշեց առեղծվածային կանխատեսումները, որոնք վաղուց վերագրվում էին երկու մեծ մարդկանց՝ Մեթոդիոսին, Պատարայի եպիսկոպոսին և նաև բյուզանդական կայսր Լև VI Իմաստունին, փիլիսոփա և օրենսդիր: Առաջինը նահատակվել է 4-րդ դարում, երկրորդը թագավորել է 9-րդ դարի վերջին - 10-րդ դարի սկզբին։ Ավանդույթը մութ մարգարեություններ է դրել նրանց բերանում: Քրիստոնեությունը՝ «բարեպաշտ Իսրայելը», Նեռի գալուստից քիչ առաջ պարտություն է կրելու «Իսմայելի կլանի» դեմ պայքարում։ Իսմայելական ցեղերը կհաղթեն և կտիրեն քրիստոնեական երկրին: Այդ ժամանակ կտիրի անօրինությունը։ Սակայն այդ ժամանակ կհայտնվի ինչ-որ բարեպաշտ թագավոր, որը կհաղթի իսմայելացիներին, և Քրիստոսի հավատքը նորից կփայլի։
Արևելյան քրիստոնեության հաշմանդամ, արյունահոսող աշխարհում Մոսկվայի ինչ-որ բարձր դերի դանդաղ, բայց անխուսափելի գիտակցումից, հազար տարի առաջվա հուզիչ բացահայտումներով հմայվածությունից ծնվեց գաղափարների մի ամբողջ «երկրպագու», որը բացատրում էր գոյության իմաստը. նորածին պետության և նրա մայրաքաղաքի. Իզուր չէր,- մտածեցին նրանք այն ժամանակ,- անուշիկ անտառային վայրենի Մոսկվան ինքնիշխան սիրուհու դերում էր: Իզուր չէր, որ նա այլ հավատքի լծի տակից դուրս եկավ հենց այն պահին, երբ մյուս ուղղափառ ժողովուրդներն ընկան դրա մեջ։ Սեռի լեգենդներՄոսկվայի ինքնիշխանները Երբ պարզվեց, որ Մոսկվան միացյալ Ռուսաստանի մայրաքաղաքն է, նրա ինքնիշխանները սկսեցին բոլորովին այլ կերպ նայել իրենց պետության գլխավոր քաղաքին և իրենց: Իվան III-ն իրեն անվանում էր «ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան», որը նախկինում չէր գտնվել մասնատված ռուսական հողերում։ Նրա օրոք բյուզանդական հոյակապ ծեսերը մտցվեցին պալատական առօրյայում. Սոֆիա Պալեոլոգի հետ միասին ազնվական մարդիկ եկան մոսկովյան նահանգ, ովքեր հիշում էին մայրամուտի հռոմեական շքեղությունը և սովորեցնում այն Իվան III-ի հպատակներին: Մեծ Դքսը կնիք սկսեց թագադրված երկգլխանի արծիվով և ձիավորով, որը սպանում էր օձին: 15-16-րդ դարերի վերջում հայտնվեց «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը»՝ գովասանք և արդարացում Մոսկվայի մեծ դքսերի ինքնավար կառավարման համար: «Լեգենդը» մտավ ռուսական տարեգրություն և մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց մոսկովյան նահանգում։ Դրանում Մոսկվայի իշխանական տան պատմությունը կապված է հռոմեական կայսր Օգոստոսի հետ. Օգոստոսի լեգենդար ազգականը՝ Պրուսը, ուղարկվել է կառավարելու կայսրության հյուսիսային հողերը՝ Վիստուլայի ափերին։ Հետագայում Նովգորոդյանների կողմից թագավորելու հրավիրեցին Պրուսի մի ժառանգ Ռուրիկը, և նրանից արդեն հեռացել էր ռուսական երկրի իշխանների իշխող կլանը։ Հետևաբար, մոսկովյան Ռուրիկովիչները՝ նույն Իվան III-ը և նրա որդի Վասիլի III-ը, հռոմեական կայսրերի հեռավոր հետնորդներն են, և նրանց իշխանությունը օծված է գահին հաջորդելու հնագույն ավանդույթով։ Արդյո՞ք դա պարզություն է: Այո՛։ Անհավանական? Այո՛։ Բայց ճիշտ նույն պարզությունը, նույն անհավանականությունը, որին խոնարհվեցին Եվրոպայի շատ դինաստիաներ: Սկանդինավցիներն իրենց թագավորական ընտանիքները ստացել են հեթանոսական աստվածներից: Նրանց համեմատ մեր ռուսական Պրուսը համեստության ու ողջախոհության օրինակ է։ Այդ ժամանակ Օգոստոսի հետ ազգակցական կապը գաղափարապես ամուր կառույց էր։ Թեև լկտիաբար, անհարկի առասպելական:  Ավելին, ըստ «Լեգենդի», բյուզանդական կայսր Կոնստանտին IX-ը Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Մոնոմախին ուղարկեց թագավորական ռեգալիա՝ դիադեմ, թագ, ոսկյա շղթա, կարնելի տուփ (աման) հենց Օգոստոս կայսրից. Կենարար ծառի խաչը» և «արքայական շրջանակը» (բարմաս): Այստեղից էլ եզրակացություն արվեց. «Նման նվերը ոչ թե մարդուց է, այլ Աստծո անասելի ճակատագրերին՝ հունական թագավորության փառքը փոխակերպելով և ռուսաց ցարի վերածելով։ Նրանք, ովքեր այն ժամանակ թագադրվեցին Կիևում, դարձան այդ թագավորական թագը մեծ տաճարի և առաքելական եկեղեցու սուրբ սուրբ Նեոֆիտոսից, Եփեսոսի մետրոպոլիտից ... Այն տարիներին, երբ Կիևան Ռուսը գտնվում էր իշխան Վլադիմիրի ձեռքում, Բյուզանդիան ղեկավարում էր Ալեքսեյ I Կոմնենոսը, իսկ Կոնստանտին Մոնոմախը մահանում է 11-րդ դարի կեսերին։ Այո, և մեր իշխանները մինչմոնղոլական ժամանակներում չէին կրում թագավորական տիտղոսը։ Ուստի բյուզանդական նվերի ողջ լեգենդն այժմ կասկածի տակ է դրվում։ Հիմա, իհարկե, անհնար է հստակորեն որոշել, թե ինչպիսի ռեգալիա է ստացել Վլադիմիր Մոնոմախը, և արդյոք դա իրականում եղել է։ Եվ դա այնքան էլ կարևոր չէ: Ավելի կարևոր է մեկ այլ բան՝ 16-րդ դարի մոսկվացի պատմաբանը «արքայական կամուրջը» գցել է 12-րդ դարից մինչև մեր օրերը։ Հետո՞ Ռուսաստանի տիրակալն արդեն թագավորական կոչում ուներ։ Լավ! Հետևաբար, տեղին է, որ Ռուսաստանի ներկայիս ինքնիշխանները թարմացնեն թագավորական տիտղոսը։ Գաղափար թագավորություն, թագավորական իշխանություն, դանդաղ, բայց հաստատապես արմատավորվեց ռուսական հողում։ Մոսկվան սկսեց փորձել թագավորական քաղաքի թագը իրականում «Պորֆիրի» դառնալուց շատ առաջ։ (Նկարի վրա - Իվան III.Ա.Տևեի փորագրությունը «Կոսմոգրաֆիա» գրքից։ 1575 գ. Իվան III-ի կնիք. 1504) Մոսկվայի հայելիներՄեծ դքսական խաղերը տոհմաբանության հետ համարձակությամբ, մասշտաբով և խորությամբ շատ զիջում էին եկեղեցու մտավորականների արտահայտածին: Ինքնիշխանները ձեռք բերեցին պաշտոնական պատմական լեգենդ սեփական դինաստիայի մասին: Դա նրանց բավական էր։ Ջոզեֆիտ վարդապետները (Վոլոտսկի վանական Ջոզեֆի հետևորդները) առաջինն էին, որ հասկացան, որ մուսկովյան Ռուսաստանն այլևս քրիստոնեական աշխարհի բակը չէ: Այսուհետ նա պետք է իրեն այլ կերպ ընկալի։
Ամենահայտնի «հայելին», որի մեջ այն ժամանակ նայեց Մոսկվան, ծնվեց մի քանի տողից։ 1492 թ.-ին Պասքալիան վերագրվեց ուղղափառ ժամանակագրության նոր՝ ութերորդ հազարամյակի համար՝ աշխարհի Ստեղծումից սկսած: Այս կարևոր հարցի վերաբերյալ մետրոպոլիտ Զոսիմայի բացատրության մեջ ասվում էր, որ Մեծ Դուքս Իվան III-ը որպես նոր ցար Կոստանդին, իշխում է Կոնստանտինյան նոր քաղաքում՝ Մոսկվայում ... Ահա առաջին կայծը. Մեծ բոց բռնկվեց Պսկովի Ելեազարովյան վանքի ավագ Ֆիլոթեոսի նամակագրության մեջ ցար Վասիլի III-ի և գործավար Միսյուր Մունեխինի հետ։ Ֆիլոթեոսը արտահայտել է Մոսկվայի հայեցակարգը որպես «Երրորդ Հռոմ»: Ֆիլոֆեյը Մոսկվան դիտարկում էր որպես համաշխարհային քրիստոնեության կենտրոն, միակ վայրը, որտեղ այն պահպանվել էր մաքուր, ոչ բարդ ձևով: Նրա երկու նախկին կենտրոնները՝ Հռոմը և Կոստանդնուպոլիսը («Երկրորդ Հռոմ») ընկան հավատուրացության պատճառով։ Փիլոթեոսը գրել է. «... բոլոր քրիստոնեական թագավորությունները վերջացան և միավորվեցին մեր գերիշխանության մեկ թագավորության մեջ՝ ըստ մարգարեական գրքերի, այսինքն՝ Հռոմեական թագավորության, քանի որ երկու Հռոմ ընկան, իսկ երրորդը կանգնած է, և չորրորդը չի լինի»։ Այսինքն՝ «Հռոմեական թագավորությունը» անխորտակելի է, այն ուղղակի տեղափոխվեց դեպի արևելք և այժմ Ռուսաստանը նոր Հռոմեական կայսրություն է։ Փիլոթեոսը Բասիլի III-ին անվանում է ցար «ամբողջ երկնային կայսրության քրիստոնյաները»։ Այս նոր մաքրության մեջ Ռուսաստանը պետք է բարձրանա, երբ նրա ինքնիշխանները «զարդարեն» երկիրը՝ հաստատելով արդար, ողորմած կառավարություն՝ հիմնված քրիստոնեական պատվիրանների վրա: Բայց ամենից շատ Ֆիլոֆեին անհանգստանում է ոչ թե քրիստոնեական տիեզերքում քաղաքական առաջնահերթության մոսկովյան տիրակալների իրավունքներից, այլ հավատքը չփչացած ձևով, իսկական քրիստոնեության վերջին կիզակետը պահպանելու համար: Նրա «անխորտակելի Հռոմեական թագավորությունը» ավելի շատ հոգեւոր էություն է, քան պետություն՝ բառի սովորական իմաստով։ Մոսկվայի ինքնիշխանի դերն այս համատեքստում առաջին հերթին հավատքի պահապանի դերն է... Արդյո՞ք նրանք գլուխ կհանեն նման դժվարին գործից։ Այսպիսով, Ֆիլոթեոսը բոլորովին էլ հանդիսավոր օրհներգեր չի երգում երիտասարդ ուժին, նա լի է անհանգստությամբ. այսպիսի պատասխանատվություն է ընկել Մոսկվայի վրա։ Մոսկվայի՝ որպես Երրորդ Հռոմի գաղափարը անմիջապես լայնորեն ճանաչված չէր: Միայն 16-րդ դարի կեսերից նրանք սկսեցին դա ընկալել որպես մոսկովյան պետական համակարգին խորապես նման մի բան։ Թագավորության հարսանիք1547 թվականի հունվարին Իվան Վասիլևիչն ամուսնացավ թագավորության հետ։ Մոսկվայի ինքնիշխանները XIV դարից կրում էին «Մոսկվայի մեծ դուքս» տիտղոսը։ Սակայն դիվանագիտական նամակագրության մեջ նույնիսկ Իվան III-ի օրոք նրանք սկսեցին օգտագործել «ցար» տիտղոսը՝ այն նույնացնելով կայսերական տիտղոսի հետ։ Այսպիսով, ամբողջ Եվրոպայում, մեր միապետների կարծիքով, նրանց կարող էին հավասարվել միայն գերմանական կայսրը, և գուցե թուրքական սուլթանը։ Բայց մի բան է դիվանագիտական վարվելակարգում նման բարձր կոչում օգտագործելը, և բոլորովին այլ բան՝ այն պաշտոնապես ընդունելը։ Այս քայլը լուրջ բարեփոխում էր, քանի որ Մոսկվայի ինքնիշխանին վեր դասեց իր բոլոր արևմտյան հարևաններից։
Թագավորության հետ հարսանիքից հետո ցար Իվան IV-ին ոսկե մետաղադրամներով ողողելու արարողությունը. Մանրանկարչություն. XVI դ
Իվան Սարսափելի. Նկարազարդում Մեծ Պետական Գրքից. 1672 գ. Ավելին, այն ժամանակվա «գրքաբնակները» հասկացան՝ իրենց աչքի առաջ բյուզանդական քաղաքական ժառանգությունը տեղափոխվում էր Ռուսաստան։ Մոսկվայում հայտնվում է նոր «պահպանիչ», որի տեղը մեկ դար՝ Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո, դատարկ էր։ Քաղաքականությունը զուգորդված քրիստոնեական միստիցիզմի հետ՝ «զսպող», կամ «կատեխոն», կանխում է աշխարհի վերջնական անկումը դեպի անդունդ, ամբողջական կոռուպցիա և պատվիրաններից շեղում։ Եթե այն չկա, ուրեմն կամ պետք է նորը հայտնվի, կամ մոտենում է Վերջին դատաստանը, և դրա հետ մեկտեղ՝ հին աշխարհի վերջը։ Այսպիսով, երիտասարդի ուսերին ծանր բեռ է ընկել։ Այս վերափոխման հետևում երևում է և՛ մետրոպոլիտ Մակարիուսի իմաստությունը, ով թագադրել է երիտասարդ միապետին, և՛ Գլինսկի իշխանների՝ Իվան IV-ի մայրական ազգականների սուր միտքը։ Պսակադրության արարողությունը մեծ շուքով է կայացել Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ Մի քանի օր անց կայսրը ուխտագնացության գնաց Երրորդություն-Սերգիուս վանք։ Եվրոպական երկրներն անմիջապես չճանաչեցին թագավորական կարգավիճակը։ Այո, և նրա հաստատումը Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Յովասափից եկավ միայն 1561 թ. Միստիկա և քաղաքականությունՔրիստոնեական միստիցիզմից բացի, ի լրումն ուսյալ վանականության միջավայրի կողմից առաջացած պատմագիտական գաղափարների, կային շատ ավելի պրոզայիկ հանգամանքներ, որոնք ստիպում էին ընդունել թագավորական տիտղոսը։ Առաջին հերթին երկիրը մեծ դժվարությամբ դուրս եկավ տիրակալի վաղ մանկության պատճառած թոհուբոհից։ Ամենամեծ արիստոկրատական «կուսակցությունները» երկար տարիներ իշխել են՝ կռվելով միմյանց հետ, կազմակերպելով արյունալի ներքին բախումներ։ Օրենքն ու կարգը դարձել են աննշան. Իվան IV-ը շատ քիչ էր ընդունված հասարակական գործերում: Եվ նա ինքն էլ առանձնանում էր անփույթ բնավորությամբ. դաժան ժամանցը նրան ավելի շատ էր հետաքրքրում, քան մեծ քաղաքականության հարցերը։ Եկեղեցին և այն արիստոկրատները, ովքեր ցանկանում են վերջ դնել անօրինականության դարաշրջանին, դրա համար ընտրել են իդեալական ճանապարհ։ Նախ նրանք երիտասարդ տիրակալին բարձրացրին ազնվականության մակարդակից՝ նրան բարձրացնելով թագավորական աստիճանի գագաթնակետին։ Երկրորդ, նրանք ամուսնացրին նրան Զախարիին-Յուրիևների հնագույն բոյարների ընտանիքի ներկայացուցիչ Անաստասիայի հետ. ահա ցարն ու հավատարիմ դաշնակիցները, և ցրվածության դեղամիջոցը: Չի կարելի ասել, որ հարսանիքն ու հարսանիքը թագավորության հետ ակնթարթորեն շտկեցին Իվան IV-ի կերպարը։ Բայց նրանք դա արեցին։ Մինչ այդ, ինքնիշխանը իշխանության մոտ ապրող երիտասարդ էր, առանց հստակ հասկանալու, թե ով է նա իր իսկ արիստոկրատիայի հետ կապված, ինչ մոդելների վրա պետք է հիմնված լինի նրա կյանքը, ինչն է անփոփոխ օրենքների դեր խաղալ դրանում և ինչ: դաշտերում մարգինալների ճակատագիրը պատրաստվում է.կենսագրություններ. Արքայական տիտղոսի և ամուսնության ընդունումը հանգեցրեց նրան, որ այն ներառված էր ռուսական քաղաքակրթության սոցիալական մեխանիզմում: Իվան Վասիլևիչը իրականում ձեռք բերեց կյանքի իրական լիարժեք դեր՝ իր ընտանիքի ղեկավարի դերը, իսկ երկարաժամկետ հեռանկարում՝ ամբողջ ուղղափառ աշխարհի աշխարհիկ ղեկավարի դերը:
«Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» պատկերակը: 2011 Ռ.
Իվան Ահեղի նամականիշը. 1583 գ. Նման վեհացումը զգալի սահմանափակումներ է դնում միապետի վրա՝ նրա ապրելակերպի և նույնիսկ մտածելակերպի վրա: Մի քանի տարի երիտասարդ ինքնիշխանը ապաշխարություն բերեց Եկեղեցուն իր նախկին մեղքերի համար և «մեծացավ» իր մեծ դերի մեջ: 1550-ականների կեսերին Իվան Վասիլևիչը նման էր իրեն իդեալական պիտանի մարդու: Երկիրն այն ժամանակ կառավարվում էր բարդ ու խայտաբղետ կերպով։ Յուրաքանչյուր շրջան ուներ իր վարչական և իրավական սովորույթները։ Նահանգում ցրված «եկեղեցական շրջանը» կառավարվում էր հատուկ օրենքներով և կանոնակարգերով։ Ծառայող ազնվականությունը եկամուտ էր ստանում քաղաքներից և շրջաններից «կերակրելու» համար, որտեղ նրա ներկայացուցիչներն իրենց հերթին համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում ղեկավար պաշտոններ էին զբաղեցնում։ Այդ եկամուտները բաշխվում էին անհավասարաչափ՝ կախված արիստոկրատական կուսակցությունների ուժից և թուլությունից, որոնք ունակ էին իրենց ժողովրդին կերակրելու համար առաջ մղել։ Օրենքը ցնցվեց. Կենտրոնական վարչակազմը չկարողացավ հետևել վիթխարի տարածքում առաջացած խնդիրների անընդհատ աճող տարափին: Ի վերջո, երկրի չափը մի քանի անգամ ավելացել է Իվան III-ի ստացած տարածքի համեմատ: Երկիրը բարեփոխումների կարիք ուներ. Իսկ ինքնիշխանի հարսանիքից հետո սկսվում է բարեփոխման համար բարենպաստ շրջան։ Իշխանության ղեկին նույն արիստոկրատական կլաններն են, բայց նրանց մեջ առաջատար կուսակցություն չկա։ Այսինքն՝ Ռուսաստանի ամենահզոր մարդիկ եկան հաշտության, նրանք իրար մեջ պայմանավորվեցին իշխանության քիչ թե շատ հավասար բաշխման մասին։ Ինքնիշխանն այլևս այն տղան չէր, որին հեշտությամբ կարելի էր հրել, այժմ նա կարող էր արբիտրի դեր խաղալ և իր ուզած ուղղությամբ ազդել քաղաքական կուրսի վրա։ Պաշտոնական հաշտություն միապետի և նրա չարագործների միջև տեղի է ունենում 1549 թվականին. թագավորը հրապարակայնորեն հանում է նրանցից նախկին չարաշահումների մեղքը: Մետրոպոլիտենի մոտ կանգնած է պետական գործչի, մեծ ողորմածության և մեծ գիտելիքների տեր մարդ՝ սուրբ Մակարիոսը: Ինչպես տեսնում եք, նրան հաջողվել է երիտասարդ ցարի մոլեգնած էներգիան ուղղել լավ ուղղությամբ և թույլ չտալ, որ այն կատաղի, կործանարար կերպով դուրս շպրտվի։ 1550-ական թվականներին բարեփոխումները հաջորդեցին մեկը մյուսի հետևից, երկիրը դուրս եկավ դրանցից վերափոխված: Սակայն դա կարող էր չլինել, եթե 1547 թվականին Մոսկվայի երիտասարդ կառավարիչը չընդուներ թագավորական թագը։ Իսկ հարսանիքը չէր կարող լինել, եթե մեր Եկեղեցին դրա համար հոգեւոր հողը չպատրաստեր։ Ճշմարտությունն այն է, որ ռուսական «քահանայությունը» դաստիարակել և ոտքի կանգնեցրել է ռուսական «թագավորությունը»։ ՊԵՏԱԿԱՆ ՆԻԿՈԼՈ ՄԱՔԻԱՎԵԼԻ Մաքիավելին իր կոչումը տեսնում էր քաղաքական գործունեության մեջ։ Նրա ամենակարեւոր գործերից մեկը՝ «Կայսրը», ստեղծվել է Մաքիավելիի կողմից 1513 թվականին։ Այն հրատարակվել է միայն 1532 թվականին՝ հեղինակի մահից հետո։ Ինքնիշխանի գրման ժամանակը. երբ Իտալիան դադարեց պետություն լինելուց, հանրապետությունը ընկավ, վերածվեց անկախ պետությունների անկարգ խառնուրդի, որի ներսում, պատահաբար, հաստատվեց միապետական, արիստոկրատական կամ դեմոկրատական իշխանություն, Իտալիան դարձավ ասպարեզ: պատերազմներ. Հետազոտությունը կառուցված է խիստ տրամաբանական և օբյեկտիվ: Մաքիավելին ելնում է իրական կյանքի փորձից և փորձում է այդ փորձի հիման վրա կառուցել իր տեսական կառուցումները։ «Կայսրը» այն ժամանակվա կենդանի պատկերն է։ Ստեղծագործության բոլոր նշված անձինք իրական են։ Հեղինակի ժամանակակիցները կամ պատմական դեմքերը ցուցադրվում են «Ինքնիշխանում»՝ ինչ-որ բան ապացուցելու կամ հերքելու համար. Տրակտատի ամփոփում Ինքնիշխանը Մաքիավելիի հիմնավորման հիմնական առարկան է և տրակտատում նրա ստեղծած կենտրոնական քաղաքական կերպարը։ Նախկինում հաշվի առնելով, թե ինչպիսի պետություններ կան(«Հանրապետություններ կամ կառավարվում են ինքնավարությամբ», գլ. I), տալով պատմական օրինակներնրանց տարբեր տարբերակները, Մաքիավելին դիմում է քաղաքական իշխանության խնդրին և, առաջին հերթին, դրանց պայմաններըորոնք թույլ են տալիս նրան նվաճելև հաղթելով, զսպել. Ավելին, այն ամբողջությամբ կենտրոնացած է տիրակալի անձի վրա... Մաքիավելին արդարացնում է այն քաղաքական գործչին, ով գործում է ըստ հանգամանքների, հավատարիմ է մնում իր խոսքին, ողորմածություն է ցուցաբերում, բայց իր սրտում միշտ պատրաստ է «ուղղություն փոխել, եթե իրադարձություններն այլ ընթացք ունենան կամ բախտի քամին փչի այլ ուղղությամբ…»: . Խոսել ինչ - որ բանի մասին Ժամանակըորը թույլ է տալիս կամ կանխումհաջողություն, մասնավորապես հաջողությունը քաջության չափանիշ է... Մաքիավելին իր ժամանակակից պատմության մեջ չի տեսնում իշխանությունը զավթելու արժանի մարդ։ Ուստի նա պատրաստ է համաձայնել նույնիսկ այն փաստին, որ դա իրականացրել է անարժանը , որը նախատիպ է ծառայել նրա Գ.-ի համար՝ Վալենտինայի դուքս Չեզարե Բորջիա։ Ալեքսանդր 6-րդ պապի որդին, նա ամենադաժան, հաստատակամ և առայժմ ամենահաջողակ քաղաքական արկածախնդիրի օրինակն էր։ Պապի մահից հետո ճակատագիրը, սակայն, երես թեքեց Չեզարից՝ դատապարտելով նրան մահվան (1507թ.), իսկ նրա կողմից նման հմտությամբ ու արյունով ստեղծված պետությունը՝ փլուզման։Մաքիավելին անմիջական վկան էր, թե ինչպես է այս պետությունը ծնվել պատերազմի մեջՆ.Ս. Ֆլորենցիայի Հանրապետության անունից 1502-1504 թթ. մեկ անգամ չէ, որ ուղեկցել է դուքս Վալենտինայի զորքերը, իր զեկույցներում նա մեկ անգամ չէ, որ զգուշացրել է, թե որքան վտանգավոր և խորամանկ է նա: Իր կենդանության օրոք Մաքիավելիի համար քաղաքական թշնամի Չեզարեն նրա մահից հետո կդառնա այն բնօրինակը, որից պատկերված է իդեալական ժամանակակից Գ. Նա պատկերում է այն ռեալիստական հատկությունները, որոնք ունեին և տիրապետում էին իրական տիրակալները։ Իսկ խորհուրդը, թե ինչպիսին պետք է լինի նոր ինքնիշխանը իրական կյանքում, նա տալիս է ողջամտորեն՝ հղում անելով համաշխարհային պատմության իրական իրադարձություններին: Մաքիավելին մանրակրկիտ ուսումնասիրում է այնպիսի կատեգորիաներ և հասկացություններ, ինչպիսիք են առատաձեռնությունը և խնայողությունը, դաժանությունն ու ողորմությունը, սերն ու ատելությունը: Հաշվի առնելով առատաձեռնությունն ու խնայողությունը՝ Մաքիավելին նշում է, որ այն իշխանները, ովքեր ձգտում էին առատաձեռն լինել, ծախսեցին իրենց ողջ հարստություն... Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ինքնիշխանին մի վախեցեք, որ ձեզ ժլատ են ճանաչում... Խոսելով այնպիսի որակների մասին, ինչպիսիք են դաժանություն և ողորմություն, Մաքիավելին անմիջապես գրում է, որ «յուրաքանչյուր ինքնիշխան կցանկանար, որ իրեն անվանեն որպես ողորմած և ոչ դաժան»։ Իշխանությունը պահպանելու համար տիրակալը պետք է ցույց տա դաժանություն... Եթե երկրին սպառնում է անկարգություն, ապա ինքնիշխանը պարզապես պարտավոր է կանխել դա, նույնիսկ եթե նա ստիպված լինի մի քանի հաշվեհարդար տեսնել։ Բայց բազմաթիվ առարկաների առնչությամբ այդ մահապատիժները կդառնան ողորմության ակտ, քանի որ անկարգությունը վիշտ ու տառապանք կբերի նրանց։ Աշխատանքի այս մասի պատճառով Մաքիավելին մեղադրվում էր դաժանության կոչերի և միջոցների անխտիր ընտրության մեջ։ Որպես բուրժուազիայի իսկական գաղափարախոս՝ Մաքիավելին հայտարարում է մասնավոր սեփականության, քաղաքացիների տան և ընտանիքի անձեռնմխելիության մասին։ Մնացած ամեն ինչ կախված է հենց ինքնիշխանից։ Նա խորհուրդ է տալիս կայսր Մաքիավելիին քաղաքականության մեջ ռոմանտիկ չլինել։ Պետք է իրատես լինել։ Սա վերաբերում է նաև այն հարցին, թե արդյոք իշխանավորը պետք է պահի իր խոսքը: Դա անհրաժեշտ է, բայց միայն այն դեպքում, եթե դա չի հակասում իր պետության շահերին։ Ինքնիշխանը պետք է գործի այնպես, ինչպես իրեն թելադրում են հանգամանքները։ Ընդհանուր հանրային շահերի գերակայությունը մասնավորի նկատմամբ. Ինքնիշխանի հարաբերությունները ժողովրդի հետ.Զգուշացնում է, որ տիրակալը չի կատարում այնպիսի արարքներ, որոնք կարող են ատելություն կամ արհամարհանք առաջացնել իր հպատակների նկատմամբ (անհետևողականություն, անլուրջություն, կանացիություն, վախկոտություն): Մաքիավելին պարզ է ձևակերպում է մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիությունը... Ինքնիշխանը ոչ մի դեպքում չպետք է ոտնահարի այդ սուրբ իրավունքները, քանի որ դա ավելի արագ կհանգեցնի իշխողի նկատմամբ ժողովրդի ատելությանը։ Տիրակալը կարող է դիմակայել միայն երկու վտանգի՝ դրսից և ներսից։ Դու կարող ես պաշտպանվել արտաքին վտանգից զենքով և քաջությամբ: Իսկ ներսից դավադրությունների դեմ կա մեկ կարևոր միջոց՝ «չատելի լինել ժողովրդի կողմից»։ Մաքիավելին ազնվականության և ժողովրդի միջև հավասարակշռության հասնելը համարում է իմաստուն տիրակալի կարևորագույն խնդիրներից մեկը։ Ժողովուրդը շատ ավելի հզոր է, քան ազնվական հպատակները։ Նրա նվաճումից հետո իշխանությունը պահպանելու հարցում Մաքիավելին համարում է ակնածանք և հարգանքսուվերենի հպատակները՝ երկրում նրա իշխանության պահպանման հիմնական պայմաններից մեկը։ Հեղինակը չի շրջանցում այնպիսի կարևոր հարցը, ինչպիսին տիրակալի խորհրդականները- հենց նրա իմաստնության մասին է խոսում տիրակալի մարդկանց մոտ։ Մաքիավելին կարծում է, որ կառավարչի առաջին սխալը կամ, հակառակը, առաջին հաջողությունը խորհրդականների ընտրությունն է։ (Սուվերենը պետք է փորձի պահպանել իրենց հավատարմությունը հարստության և պատվի օգնությամբ): Մաքիավելին փորձում է սուվերենին զգուշացնել շողոքորթողների դեմ: Նոր ինքնիշխանին օժտելով անսահմանափակ իշխանությունով՝ Մաքիավելին, ըստ դրա, վստահում է նրան բոլորը. պատասխանատվությունպետության վիճակի, իշխանության պահպանման ու ամրապնդման համար։ Ինքնիշխանը պետք է հույսը դնի առաջին հերթին պետությունը կառավարելու իր կարողության և ստեղծված բանակի վրա, այլ ոչ թե ճակատագրի։ Չնայած Մաքիավելին ընդունում է, որ ճակատագիրը կեսի «մեղավորն» էընթացիկ իրադարձությունները, սակայն նա մյուս կեսը տալիս է մարդու ձեռքը. Մեկ անգամ չէ, որ Մաքիավելին վերադառնում է զորքերի հարցըՆրա կարծիքով՝ ցանկացած բանակ կարելի է վերագրել չորս խմբերից մեկին՝ սեփական, վարձկան, դաշնակցային և խառը։ Գալիս է այն եզրակացության, որ վարձկան և դաշնակից զորքերը վտանգավոր ենտիրակալի համար. Հեղինակը սեփական բանակը համարում է «որպես ցանկացած ռազմական ձեռնարկության իրական հիմք, քանի որ քոնից լավ զինվորներ չես կարող ունենալ»։ Մաքիավելիի ամենակարևոր ձեռքբերումներից մեկը. քաղաքականության տարանջատումը անկախ գիտության. Ելնելով իր ժամանակի պահանջներից՝ Մաքիավելին ձևակերպում է պատմական կարևոր խնդիր. միասնական իտալական պետության ստեղծումը... Մտքի ընթացքում Մաքիավելին գալիս է այն եզրակացության, որ միայն ինքնիշխանը կարող է առաջնորդել ժողովրդին նոր պետություն կառուցելու... Ոչ թե կոնկրետ պատմական անձնավորություն, այլ ինչ-որ վերացական, խորհրդանշական, օժտված որակներ, որոնք իրենց ամբողջության մեջ անհասանելի են։ Assassin's Creed: Brotherhood համակարգչային խաղում, խոսելով մարդասպանների նոր դաստիարակ Էցիո Աուդիտորի հետ, Մաքիավելին ասում է. «Մի օր ես գիրք կգրեմ քո մասին», որին ի պատասխան ստանում է պատասխանը. Հետաքրքիր է նաև նշել, որ Եղբայրության հակառակորդը Ինքնիշխան Մաքիավելիի պատմական իրական նախատիպն է՝ Չեզարե Բորջիան: Ինքնիշխան (իտալ. Il principe; հաճախ կա նաև բնօրինակին ավելի մոտ թարգմանություն, բայց իմաստով ավելի քիչ ճշգրիտ «Արքայազն») - մեծերի տրակտատ ֆլորենտինմտածող և պետական գործիչ Նիկոլո Մաքիավելի, որը նկարագրում է իշխանությունը զավթելու մեթոդոլոգիան, կառավարման մեթոդները և իդեալական կառավարչի համար անհրաժեշտ հմտությունները։ Գիրքն ի սկզբանե վերնագրված էր. De Principatibus (Իշխանությունների մասին). Ներածություն Գլուխ I. Քանի՞ տեսակի պետություններ կան և ինչպես են դրանք ձեռք բերվում: Գլուխ II. Ժառանգական ինքնավարության մասին. Գլուխ III. Խառը վիճակների մասին. Գլուխ IV. Ինչու Ալեքսանդրի կողմից նվաճված Դարեհի թագավորությունը նրա մահից հետո չապստամբեց Ալեքսանդրի իրավահաջորդների դեմ։ Գլուխ V. Ինչպես կառավարել քաղաքները կամ նահանգները, որոնք նախքան նվաճվելը ապրել են իրենց օրենքների համաձայն: Գլուխ VI. Սեփական զենքով կամ քաջությամբ ձեռք բերված նոր պետությունների մասին։ Գլուխ VII. Ուրիշի զենքով կամ ճակատագրի շնորհով ձեռք բերված նոր պետությունների մասին։ Գլուխ VIII. Դաժանություններով իշխանություն ձեռք բերողների մասին. Գլուխ IX. Քաղաքացիական ինքնավարության մասին. Գլուխ X. Ինչպես պետք է չափել բոլոր պետությունների ուժը: Գլուխ XI. Եկեղեցական պետությունների մասին. Գլուխ XII. Այն մասին, թե քանի տեսակի զորք կա, և վարձու զինվորների մասին։ Գլուխ XIII. Դաշնակից, խառը և սեփական զորքերի մասին. Գլուխ XIV. Ինչպես պետք է սուվերենը վարվի ռազմական գործերի հետ կապված. Գլուխ XV. Այն մասին, թե ինչի համար են գովում կամ մեղադրում մարդկանց, հատկապես՝ ինքնիշխաններին։ Գլուխ XVI. Առատաձեռնության և խնայողության մասին. Գլուխ XVII. Դաժանության և ողորմության մասին և ինչն ավելի լավ է՝ սեր ներշնչել, թե վախ: Գլուխ XVIII. Այն մասին, թե ինչպես պետք է սուվերենները պահեն իրենց խոսքը. Գլուխ XIX. Ինչպես խուսափել ատելությունից և արհամարհանքից: Գլուխ XX. Այն մասին, թե արդյոք ամրոցները օգտակար են, և շատ ավելին, որ ինքնիշխաններն անընդհատ օգտագործում են։ Գլուխ XXI. Ինչպես պետք է գործի ինքնիշխանը, որ իրեն մեծարեն. Գլուխ XXII. Սուվերենների խորհրդականների մասին. Գլուխ XXIII. Ինչպես խուսափել շողոքորթներից. Գլուխ XXIV. Ինչու են Իտալիայի ինքնիշխանները կորցրել իրենց պետությունները. Գլուխ XXV. Ո՞րն է ճակատագրի ուժը մարդկանց գործերի վրա և ինչպես կարող եք դիմակայել դրան: Գլուխ XXVI. Իտալիան գրավելու և բարբարոսների ձեռքից ազատելու կոչ։ Հին Ռուսաստանում գերագույն իշխանությունը հաջորդաբար եղել է հետևյալ տիտղոսները՝ իշխան, մեծ դուքս, իշխան-ինքնիշխան և ինքնիշխան՝ ցար և ամբողջ Ռուսաստանի մեծ իշխան: Արքայազն.Ես չեմ կողմնորոշվում, թե արդյոք «արքայազն» բառը մեր լեզվում փոխառված է գերմաներենից, և չի պահպանվել դրանում հնդեվրոպական բնօրինակ բառապաշարից, որը ընդհանուր է բոլոր հնդեվրոպացիների համար, ինչպես, օրինակ, «մայր» բառը։ . Փոխառության ժամկետը որոշվում է այլ կերպ. Ոմանք կարծում են, որ այս բառը կարող էր մուտք գործել սլավոնական և արևելյան սլավոնների լեզու դեռ III, IV դարերում: գոթական լեզվից, երբ սլավոնները սերտ կապի մեջ մտան գոթական պետության հետ, որը տարածվում էր Հարավային Ռուսաստանում և ավելի արևմուտք՝ Կարպատներից այն կողմ; այս բառն այնուհետ փոխառվում է մյուսների հետ, ինչպես օրինակ՝ կոպեկ, ստոկլո, հաց։ Մյուսները կարծում են, որ ավելի ուշ ծագման այս բառը մեր լեզվում է մտել այն ժամանակ, երբ վարանգյան-սկանդինավյան իշխաններն իրենց ջոկատներով մտել են ռուսական հասարակություն։ Արքայազնը գերմանական «Konung»-ի ռուսերեն, արևելա-սլավոնական ձևն է, ավելի ճիշտ՝ «Kuning»: Արքայազնը 9-րդ, 10-րդ և 11-րդ դարերում Ռուսաստանում գերագույն իշխանության կրողի անունն էր, ինչպես այն ժամանակ հասկացվում էր այդ իշխանությունը։ Մեծ Դքս.XI դարի կեսերից։ գերագույն իշխանության կրողը՝ Կիևի իշխանը, կոչվում էր «մեծ դուքս»։ Մեծ նշանակում է ավագ; Այս տերմինով Կիևի արքայազնը տարբերվում էր իր կրտսեր եղբայրներից՝ շրջանային իշխաններից։ Արքայազնը ինքնիշխան է:Կոնկրետ դարերում՝ XIII և XIV դարերում, պետական իշխանության էությունն արտահայտող տերմինը «սուվերեն» է, որը համապատասխանում էր, ինչպես տարածքային տերմինը՝ կալվածք իմաստով։ Այս բառը փոխառված է անձնական կյանքից. «ինքնիշխան» բառը «ինքնիշխան» բառում զուգահեռ ձև ունի. Թվում է, թե վերջինիս հետ մեկտեղ առաջին բառը գալիս է «պարոնայք» (կոլեկտիվ իմաստով) բառից. Եկեղեցական սլավոնական հուշարձանները չգիտեն «ինքնիշխան» բառը՝ այն փոխարինելով «տեր», «տեր» կամ «գոսպոդար» բառերով։ «Պարոնայք»-ը երկակի նշանակություն ուներ. առաջինը՝ կոլեկտիվ, սա վարպետների ժողով է. հետևաբար տարեգրության մեջ այն արտահայտությունը, որով քաղաքապետը կամ մեկ ուրիշը դիմում է վեչեին. «Տիրոջ եղբայրներ» (զվատ. պատ.); «Պարոնայք» կոլեկտիվ տերմին է՝ զուգահեռ «վարպետ» բառին՝ ավագների ժողով։ Երկրորդ իմաստը՝ վերացական, տիրապետությունն է և որպես տնտեսության սեփականության սուբյեկտ. պարոնայք տերերն են, իսկ հետո՝ տնտեսությունը, գերիշխանությունը։ Այսպիսով, Կորմչայի գրքի մի ձեռագրում մենք կարդում ենք այն մարդկանց մասին, ովքեր վանականություն են մտել որոշակի ունեցվածքով, որ այս գույքը, որով դիմումատուն մտնում է վանք, «վանքի տերերը», այսինքն՝ այն պետք է պատկանի տնտ. վանքը։ Այս վերջին նշանակության հետ կապված «պարոններ» բառը ևս մեկ իմաստ ուներ՝ տեր, տանտեր, οτκοδεσπο της։ Ռուսական ծագում ունեցող հուշարձաններում «տիրակալի» փոխարեն սովորաբար հանդիպում է «ինքնիշխան». սակայն, Հին Ռուսաստանում «ինքնիշխանը» տարբերվում էր «տերից» («սուվերեն» բառի զուգահեռ ձև): Հայտնի վեճ կա Իվան III-ի և Նովգորոդցիների միջև վերնագրի շուրջ. Իվանը բարկացավ, երբ նովգորոդցիները, նրան տեր անվանելով, այնուհետև սկսեցին նրան դեռ տեր անվանել։ Սա նշանակում է, որ ինքնիշխանը նկատի ուներ ավելի բարձր իշխանություն, քան տերը։ «Վարպետը» միայն տիրակալ է՝ վերահսկելու իրավունքով, և ոչ՝ տնօրինելու, օտարելու և ոչնչացնելու իրավունք ունեցող սեփականատեր։ «Սուվերենը» տերն է, տերը; այս իմաստով ապանաժային իշխանները կոչվում էին սուվերեններ՝ դոմինուս, սա ժառանգության տերն է, նրա տարածքի տերը՝ սեփականության իրավունքով: Ինքնիշխանը համայն Ռուսիո ցարն ու մեծն ու իշխանն է։Ինքնիշխան - ցար և Համայն Ռուսիո մեծ դուքս - տիտղոս, որը մասամբ ձեռք է բերվել Մոսկվայի ինքնիշխանների կողմից մոտավորապես 15-րդ դարի կեսերից: Այս վերնագրի բաղադրության մեջ նոր տերմին է «արքա». ցար - ռուսերեն «ցար» բառի հապավումը։ Այս կրճատ ձևի ծագումը հեշտությամբ կարելի է բացատրել բառի հնագույն ուրվագիծով։ XI և XII դարերի հուշարձաններում։ - Օստրոմիր Ավետարանում, Չորս Ավետարաններից հատվածներում, Արքայազններ Բորիսի և Գլեբի լեգենդում, մնիչ Յակոբ - այս բառը պատկերված է հետևյալ կերպ. csr - Կեսար; այնուհետև անհետացել է վերնագրի տակ և թողել՝ ցր-ցար: Ինչպես գիտեք, Օստրոմիր Ավետարանում դեռ գերիշխում է «ցարական թագավորության» ձևը, այլ ոչ թե «աշխարհի թագավորությունը»։ «Հակոբի հեքիաթում» հանդիպում ենք հետևյալ արտահայտությանը (սուրբ իշխաններին ուղղված գովելի խոսքում, ըստ 12-րդ դարի ցանկի). ) թագավոր և իշխան՝ իշխան»; գրված է այսպես՝ ցար, ծռեմ՝ «ցար» Հին Ռուսաստանում XI դարից։ երբեմն կոչվում է մեր իշխանը, բայց հատուկ պատվավոր տարբերակի տեսքով. դա Կիևի բոլոր իշխանների պաշտոնական կոչումը չէր։ Թագավորը հասկացվում էր որպես տեղական ցեղային կամ ազգային ինքնիշխանների իշխանության համեմատ ավելի բարձր իշխանություն. թագավորը կամ կայսրը իրականում հռոմեական կայսրն է։ Երբ Ռուսաստանը հետագայում նվաճվեց թաթարական հորդաների կողմից, այս հորդաների խանը սկսեց կոչվել ցար: Երբ խանի իշխանությունն ընկավ Ռուսաստանի վրա, և Բյուզանդական, Արևելա-Հռոմեական կայսրությունը կործանվեց թուրքերի կողմից, Մոսկվայի ինքնիշխանները, ամբողջ Ռուսաստանի մեծ իշխանները, իրենց համարելով ընկած հռոմեական կայսրերի իրավահաջորդները, պաշտոնապես ընդունեցին այս տիտղոսը իրենց համար: Ցարի օրոք նրանք նկատի ունեին անկախ, անկախ ինքնիշխան, ով ոչ մեկին տուրք չի տալիս, ոչ մի բանի հաշիվ չի տալիս։ Ինքնիշխանի նույն հայեցակարգը, անկախ օտար իշխանությունից, զուգորդվում էր մեկ այլ «ավտոկրատ» տերմինի հետ. այս տերմինը հունարեն «αυτχρατορ»-ի անբավարար թարգմանությունն է։ Ինքնավարի կոչումը երբեմն տրվում էր նաև պատվավոր կոչման տեսքով կամ ի նշան հնագույն ռուս իշխանների նկատմամբ հատուկ հարգանքի։ Ահա թե ինչպես են նրան անվանում արքայազն Վլադիմիր Սուրբի կյանքում և գովասանքի խոսքերում. այդպես էին կոչվում Վլադիմիր Մոնոմախի ժամանակակիցները։ Նույն Յակոբն ասում է Բորիսի և Գլեբի մասին իր պատմության սկզբում. «Սիցան ամռանը նրանցից մի փոքր ավելի վաղ էր (սրանից ոչ շատ առաջ)՝ Ռուսաստանի երկրի ներկայիս տիրակալ Վոլոդիմերը՝ Սվյատոսլավլի որդին։ « Մոսկովյան ինքնիշխանները ցարի կոչման հետ մեկտեղ իրենց համար որդեգրեցին ավտոկրատի տիտղոսը՝ դա հասկանալով արտաքին անկախության, այլ ոչ թե ներքին ինքնիշխանության իմաստով։ «Ավտոկրատ» բառը 15-16-րդ դարերում։ նշանակում էր, որ Մոսկվայի սուվերենը ոչ մեկին տուրք չէր տալիս, այլ կախված էր մեկ այլ ինքնիշխանից, բայց հետո նրանք նկատի չունեին քաղաքական իշխանության ամբողջականությունը, պետական իշխանությունը, որը թույլ չէր տալիս ինքնիշխանին իշխանությունը կիսել որևէ այլ ներքաղաքական ուժի հետ։ Սա նշանակում է, որ ավտոկրատը հակադրվում էր ինքնիշխանին՝ մեկ այլ ինքնիշխանից կախված, այլ ոչ թե ինքնիշխանին՝ իր ներքաղաքական հարաբերություններում սահմանափակված, այսինքն՝ սահմանադրական։ Այդ պատճառով ցար Վասիլի Շույսկին, ում իշխանությունը սահմանափակված էր պաշտոնական ակտով, իր նամակներում շարունակում էր իրեն ինքնավար կոչել։ Սրանք այն տերմիններն են, որոնցով Հին Ռուսաստանում նշանակվել է գերագույն պետական իշխանությունը. սրանք են «արքայազն», «մեծ դուքս», «իշխան-տիրակալ» և «համայն Ռուսաստանի ինքնիշխան ցար և մեծ դուքս»: Այս բոլոր տերմինները արտահայտում էին բարձրագույն իշխանության տարբեր տեսակներ, որոնք փոխարինվեցին մեր պետական իրավունքի պատմության մեջ մինչև Պետրոս Մեծը։ Դուք կարող եք կանգ առնել այս տեսակների վրա: Գերագույն իշխանության զարգացման սխեման Հին Ռուսաստանում.Ավարտելով մեթոդաբանության հիմունքների ներկայացումը, ես նկատեցի, որ ուսումնասիրելով այս կամ այն կարգի պայմանները, մենք կփորձենք կազմել գծապատկերներ, որոնք կներկայացնեն այս կարգի երևույթների զարգացման գործընթացը՝ այդպիսով կիրառելով պահանջներից մեկը. մեր պատմության ուսումնասիրության պատմական մեթոդը։ Հիշողության համար կփորձեմ ձեզ ենթադրել Ռուսաստանում գերագույն իշխանության զարգացման սխեման։ Այս սխեման կներառի միայն բարձրագույն իշխանության պայմանները, որոնք ես բացատրեցի: Մենք չբացատրեցինք վերջին տիտղոսը, որը ձեռք է բերել մեր գերագույն իշխանությունը՝ կայսրը. բայց այս վերնագիրը քաղաքական հնագիտության հարց չէ, այլ մեր ներկա իրականության երևույթը, և մեր սխեման չի տարածվի այս վերջին տեսակի վրա, որը մեզ հայտնի է ռուսական իրավունքի պատմության մեջ։ Այս սխեման եզրակացնելու համար անհրաժեշտ է ճշգրիտ բնութագրել բարձրագույն իշխանության բոլոր տեսակները, որոնք փոխվել են մեր հին պատմության ընթացքում: Մեծ Դքսը իշխանական ընտանիքի գլուխն է, որին պատկանում է ռուսական հողը, որը նա պաշտպանում է: Նա ինքն իրեն նշանակություն չունի, ոչ թե որպես միայնակ անձնավորություն, այլ որպես ինքնիշխան իշխանական ընտանիքի ավագ ներկայացուցիչ, համատեղ սեփականություն ունենալով, այսինքն ՝ կառավարելով ռուսական հողը որպես իր հայրենիք և պապ: Արքայազնը` կոնկրետ դարերի ինքնիշխանը, ժառանգության հողատերը` ժառանգական, այսինքն` ժառանգական իրավունքով: Նա տիրապետում է ժառանգության տարածքին ստրուկների, ստրուկների, ծառայողների հետ, սակայն նրա սեփականության իրավունքները չեն տարածվում ժառանգության ազատ բնակչության վրա, որոնք կարող են լքել այս տարածքը և տեղափոխվել այլ ժառանգության տարածք։ Վերջապես, ցար-ցարը և Համայն Ռուսիո մեծ դուքսը ռուսական հողի ժառանգական տիրակալն է ոչ միայն որպես տարածք, այլ նաև որպես ազգային միություն։ Ինչպես վերնագիրը, որով նշանակվել է գերագույն իշխանության այս վերջին տեսակը, նախկին կոչումների ժողովածու է, այնպես էլ այս տեսակի քաղաքական բովանդակության մեջ նույն իշխանության նախորդ տեսակների հատկանիշները կրճատվում են։ Նա և՛ ռուսական հողի տարածքային տերն է, և՛ Ռուսաստանի բոլոր ներկա սուվերենների ավագ ներկայացուցիչը, բայց նաև ռուսական հողի գերագույն տիրակալն է որպես ազգային ամբողջություն: Առաջին տեսակի դեպքում պարզ չէ ո՛չ տարածքային, ո՛չ քաղաքական նշանակությունը։ Գերագույն իշխանության կրողի՝ արքայազնի՝ տարածքի նկատմամբ վերաբերմունքի սեփականությունը որոշված չէ. օրինակ, հստակ չի որոշվում, թե ինչ տարբերություն կա հենց իշխանի և նրան ենթակա տեղական կառավարիչների՝ քաղաքապետերի, նահանգապետերի, թե տեղական իշխանների՝ արքայազնի որդիների և այլ ազգականների վերաբերմունքի մեջ։ Գերագույն իշխանության խնդիրներից միայն մեկն է պարզ՝ երկրի սահմանների պաշտպանությունը արտաքին թշնամիներից, բայց իշխանության քաղաքական բովանդակությունը պարզ չէ, սահմանված չէ, թե ինչ պետք է անի արքայազնը հենց ներքին կարգի հետ կապված, որքանով նա պետք է միայն պահպանի այս կարգը և որքանով կարող է փոխել այն։ Մի խոսքով, IX, X դդ. իշխան. - ռուսական հողի սահմանների փրկիչ՝ անորոշ տարածքային և քաղաքական նշանակությամբ։ Երկրորդ տեսակի մեջ՝ Մեծ Դքսը, երկու իմաստներն էլ արդեն նշանակված են՝ և՛ տարածքային, և՛ քաղաքական, բայց այդ իմաստը պատկանում է ոչ թե անձին, այլ ողջ իշխանական ընտանիքին, որի գլուխը Մեծ Դքսն է: Ամբողջ իշխանական ընտանիքը տիրապետում է ամբողջ ռուսական հողին և ղեկավարում է այն որպես իր սեփական տիրույթ և պապ. բայց յուրաքանչյուր առանձին իշխան, այս կլանի անդամ, չունի ոչ մշտական տարածքային, ոչ էլ որոշակի քաղաքական նշանակություն. նա որոշակի վոլոստի սեփականատեր է միայն ժամանակավոր, այն կառավարում է միայն իր հարազատների հետ համաձայնությամբ։ Մի խոսքով, գերագույն իշխանությունը ձեռք է բերում որոշակի ու մշտական տարածքային ու քաղաքական նշանակություն, բայց այն ոչ թե անհատական է, այլ հավաքական։ Իշխան-սուվերենը միակ իշխանությունն է, բայց ունի միայն տարածքային նշանակություն։ Որոշակի տարիքի իշխան-սուվերենը կալվածքի հողատերն է, բայց նրա իշխանության շրջանակը չի ներառում մշտական իրավունքներ կալվածքի ազատ բնակիչների նկատմամբ, քանի որ այդ բնակիչները կապված չեն տարածքին, նրանք կարող են գալ և գնալ։ Արքայազնի հետ նրանց բոլոր հարաբերությունները հողային են, այսինքն՝ բխում են նրա հետ կնքված մասնավոր, քաղաքացիական պայմանագրից. ժառանգության ազատ բնակիչը ճանաչում է արքայազնի իշխանությունն իր վրա այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա ծառայում է նրան կամ օգտագործում է իր հողը, քաղաքային կամ գյուղական. Արքայազնը, հետևաբար, չունի քաղաքական նշանակություն, ինքնիշխան չէ՝ իր հպատակների նկատմամբ որոշակի, մշտապես գործող իրավունքներով. նա իրականացնում է որոշակի գերագույն իրավունքներ՝ դատավորներ, օրենսդիրներ, կանոններ, բայց այդ իրավունքները միայն ազատ բնակիչների հետ նրա քաղաքացիական պայմանագրի հետևանքն են. նա կամ օգտագործի իր հողը. հետևաբար, արքայազնի քաղաքական իրավունքները միայն ազատ բնակիչների հետ նրա քաղաքացիական հարաբերությունների հետևանքն են։ Այսպիսով, իշխան-ինքնիշխանի մեջ կա միանձնյա իշխանություն, բայց միայն տարածքային նշանակությամբ՝ առանց քաղաքական։ Ինքնիշխան ցարում և Համայն Ռուսիո Մեծ Դքսում գործում է տարածքային և քաղաքական նշանակություն ունեցող անհատական իշխանություն. նա ողջ տարածքի ժառանգական տերն է, նա է տիրակալը, դրա վրա ապրող բնակչության տիրակալը. նրա իշխանությունը որոշվում է ընդհանուր բարօրության նպատակներով, այլ ոչ թե քաղաքացիական գործարքներով, այլ ոչ թե իր հպատակների պայմանագրային կամ հողային հարաբերություններով։ Թե՛ տարածքային, թե՛ քաղաքական ընդհանուր հիմքը ազգությունն է. ցար-ցարը և Համայն Ռուսաստանի մեծ դուքսը տերն ու տիրակալն է այն տարածքի, որտեղ ապրում է մեծ ռուս բնակչությունը. այս ազգային իմաստը վերնագրում նշվում է «Ամբողջ Ռուսաստան» տերմինով: Տերմինն ավելի լայն է, քան իրականությունը, այն նաև պարունակում է քաղաքական ծրագիր, քաղաքական պահանջ ռուսական հողի այն մասերի նկատմամբ, որոնք դեռ դուրս էին «համառուսաստանյան» ինքնիշխանի իշխանությունից, բայց այս տերմինի իրական իմաստը ցույց է տալիս գերիշխող մասը. ռուս ժողովուրդը `մեծ ռուս ցեղը: Այսպիսով, 9-10-րդ դարերի արքայազնին, սահմանների վարձու պահակին, փոխարինում է նրանից առաջացած իշխանական ընտանիքը, որը համատեղ տիրապետում է ռուսական հողին, որը 13-14-րդ դդ. բաժանվում է բազմաթիվ ապանաժային իշխանների, իրենց տարածքների քաղաքացիական տերերին, բայց ոչ քաղաքական տիրակալներին ապանաժային հասարակությունների, և տարածքային նշանակության, բայց առանց քաղաքականի այդ ապարատատերերից մեկը վերածվում է տարածքային և քաղաքական տիրակալի, հենց որ նրա վիճակի սահմանները համակցված են Մեծ ռուս ժողովրդի սահմանների հետ։ Սա այն սխեման է, որը կարող է օգտագործվել Հին Ռուսաստանում գերագույն իշխանության զարգացման ընթացքը ցույց տալու համար: Այն բանից, թե ինչպես ենք մենք դա հանգեցրել, դուք կարող եք տեսնել, թե ինչի համար են նման սխեմաները: Հայտնի միատարր երևույթները վերածում են մի բանաձևի, որը ցույց է տալիս այդ երևույթների ներքին կապը, անհրաժեշտը տարանջատելով պատահականից, այսինքն՝ վերացնելով միայն բավարար պատճառով համաձայնեցված երևույթները և թողնելով անհրաժեշտ երևույթները։ Այս գործընթացի իմաստը հասկանալու, դրա պատճառները գտնելու և դրա հետևանքները ցույց տալու համար անհրաժեշտ է պատմական սխեման կամ հայտնի գործընթաց արտահայտող բանաձև։ Դիագրամում չցուցադրված փաստը անորոշ գաղափար է, որից ոչ մի գիտական կիրառություն չի կարելի անել: Ժամանակակից մարդն օգտագործում է «կայսրություն» բառը և դրա ածանցյալները համեմատաբար հաճախ և հիմնականում հավանություն չտալու կամ թերահավատ համատեքստում: «Կայսերական գիտակցություն», «կայսերական մտածողություն», «կայսերական նկրտումներ»... Սակայն սա արտասանելիս բանախոսը հազիվ թե տեղյակ է ասվածի բովանդակությանը, այն է՝ ինչ երևույթ է սա՝ կայսրություն եվրոպացիների համար. պատմություն? Որտեղի՞ց է նա եկել մեր աշխարհում և ո՞րն է դրա իմաստը: Դրա էությունը հասկանալու համար դիմենք հին տարեգրություններին և նայենք հռոմեական կայսրերի դիմանկարներին։ Հայտնի է, որ միջնադարի և նոր ժամանակների եվրոպական կայսրություններից ամենամեծը, որը գոյություն է ունեցել մինչև 1806 թվականը, կոչվել է Սուրբ Հռոմեական, մինչդեռ քարտեզին նայելով՝ կարելի է համոզվել, որ այն գերմանական է։ Ի՞նչ է այս տարօրինակությունը: Ոչ մի տարօրինակություն չկա, պարզապես, երբ 10-րդ դարի կեսերին Օտտո I-ը դրեց դրա հիմքերը, «Հռոմեական կայսրություն» սահմանումը մնաց գերկայուն: Հին Հռոմն իր վերջին ծաղկման շրջանում բազմազգ տերություն էր՝ բարդ, բայց կենտրոնացված կառավարման համակարգով, և նրա հեռավոր ծայրամասերում էին գտնվում «մարգինալ» հողերը։ Դա շարունակվեց մի քանի դար, ինչը դարձավ առանցքային Եվրոպայի քաղաքակրթական շրջանակի ձևավորման մեծ գործում։ Հասկացությունների մեծ մասը՝ հոգեբանական, սոցիալական, նույնիսկ բարոյական, էլ չեմ ասում՝ քաղաքական ու իրավական, մեզ ժառանգել են այն ժամանակներից, ուստի այս առումով մեր գիտակցությունն իսկապես «կայսերական» է։ Խոսքն անգամ այն մասին չէ, որ աշխարհի գլխավոր ժամանակակից կայսրության՝ ԱՄՆ-ի «գլխավոր» բլուրը կոչվում է «Կապիտոլիում», իսկ այս երկրի օրենսդիր ինստիտուտը (ինչպես շատ ուրիշներ)՝ «Սենատ»: . Խոսքն ավելի խորքայինի մասին է. չի՞ հիշեցնում, ասենք, ռուսական «հրապարակային կեղծավորության» մասին, բնազդային հակում դեպի միապետական կառավարման ձև՝ հանուն հանգամանքների դեմոկրատիայի հռչակած սիրով. Օկտավիանոս Օգոստոսի սկզբունքը, որտեղ. հանրապետական ձևը ցուցադրաբար զուգակցվե՞լ է ավտորիտար բովանդակության հետ։ Թե՞ քսաներորդ դարի կեսերի տոտալիտար ռեժիմները վախ չէին զգում սեփական էլիտար զորքերից և գաղտնի ծառայություններից (SS-ից մինչև NKVD), ճիշտ այնպես, ինչպես հռոմեական կայսրերը դողում էին պրետորական գվարդիայի առջև և հաճախ դառնում նրա խամաճիկները: Եվ մենք ինքներս հաճախ միշտ չէ, որ հասկանում ենք, թե որքանով է մեր կյանքում համահունչ այն, ինչի մասին խոսում են Տակիտուսը կամ Սվետոնիուսը, քանի որ տիրակալների և նրանց հպատակների բնույթը դարերի ընթացքում չի փոխվել: Օգոստոս. Latet anguis in herba - Օձը թաքնված է խոտի մեջՀռոմեական առաջին կայսեր Օգոստոսի մահից հարյուր տարի անց պատմաբան Գայոս Սուետոնիուս Տրանկուիլուսը Տասներկու Կեսարների կենսագրություններում ստեղծեց տիրակալի կերպար, որը դարձավ նրա բոլոր հաջորդների ընդօրինակման առարկան։ Տարեգրողը բացատրեց, թե ինչ գործերով Օգոստոսը շահեց հռոմեացիների սրտերը: Պարզվում է, որ կայսրը վաճառել է իրեն պատկանող Կեսարի ժառանգության մի մասը, միևնույն ժամանակ ունեցվածքը և գումար է բաժանել ժողովրդին։ Ավելի ուշ Պլուտարքոսը գրեց. «Փառք Հուլիոս Կեսարին, նույնիսկ մեռած: - աջակցեց իր ընկերներին, և նա, ով իր անունը ժառանգեց, անմիջապես դարձավ հռոմեացիների մեջ առաջինը անօգնական տղայից, կարծես պարանոցին թալիսման էր կրում, որը պաշտպանում էր նրան Էնթոնիի ուժից և թշնամությունից:
Ի տարբերություն Գայոսի, Հուլիոս Օկտավիանոսը երբեք նույնիսկ չի ոտնձգել դիկտատորի պաշտոնը (ի դեպ, բավականին «սահմանադրական»), և առավել ևս չէր կարող մտածել հռոմեացիների աչքում օդիոզ թագավորական թագի մասին։ Ձևականորեն նա միշտ մնում էր և համարվում էր (չնայած շողոքորթողների պարբերական «ծիսական» աղաչանքներին) միայն առաջինը հավասար սենատորների մեջ, և նրա բոլոր արտոնությունները սահմանափակվում էին ժողովներում առաջին ձայնի իրավունքով։ Կայսրը անխոնջ շեշտում էր, որ ինքը սովորական քաղաքացու կյանք է վարում, նույնիսկ ասկետ, և ցուցադրեց այն։ Ահա թե ինչ է գրել Սվետոնիուսը 2-րդ դարի սկզբին. «Նրա կահավորանքի և սպասքի պարզությունը երևում է նույնիսկ այժմ պահպանված սեղաններից և գդալներից, որոնք հազիվ թե գոհացնեն փողոցում նույնիսկ հասարակ մարդուն։ Նա նույնիսկ քնում էր, ասում են, ցածր ու կոշտ մահճակալի վրա։ Նա կրում էր միայն տնական հագուստ՝ հյուսված քրոջ, կնոջ, դստեր կամ թոռնուհիների կողմից»։ Զուսպ ու համբերատար տիրակալը այս նախապատմությունն առաջ քաշեց՝ միշտ շահելով հասարակ ժողովրդի աչքում, քաղաքի բարօրության գործերով, որոնց մեջ առանձնահատուկ կշիռ ունեին շինարարները։ Օգոստոսը չէր կարող ապրել մի օր առանց ճարտարապետության «գծի երկայնքով» որևէ պատվեր տալու և, իրոք, կյանքի վերջում իրավամբ հայտարարեց, որ «Հռոմը ստացել է փայտե, բայց թողել է մարմար»: Կեղծավորությունը՝ զուգորդված ունայնության հետ, ընդհանուր առմամբ համարվում է ոչ թե հզոր, այլ ոչ թե հզոր բնության հատկություն: Այս հայտարարությանը համապատասխանում էր կայսրության ինքնիշխան տերերից առաջինը։ Նա նման չէր Հուլիոս Կեսարի կամ Գնեոս Պոմպեոսի ուժեղ ռազմական ոգուն, որոնց հաճախ կարելի էր տեսնել մարտերի մեջ։ Բայց Օգոստոսը մեծ արվեստ դրսևորեց ուրիշների գաղափարներն ու կարգախոսներն ընդունելու հարցում: Նա լավ չէր տիրապետում մարտավարությանը և մարտավարությանը, բայց միշտ գիտեր, թե ինչպես գտնել և բերել անհրաժեշտ դաշնակիցներին թե՛ պետության ներսում, թե՛ դրանից դուրս։ Դրա դասական օրինակը հայտնի Ցիցերոնի դեպքն է, ում նկատմամբ խորամանկ Կեսարը սկզբում ընկերական ջերմություն ներշնչեց իր հանդեպ, իսկ հետո առանց խղճի խայթի դավաճանեց նրան և դատապարտեց մահվան։ Օկտավիանոսը դաժան և բռնակալ էր. դա նկատել էին նրա քաղաքականապես բարդ հայրենակիցներից շատերը: «Յուրաքանչյուրին, ով փորձում էր ողորմություն խնդրել կամ արդարանալ, նա կտրեց երեք բառով. «Դու պետք է մեռնես»: - Սուետոնիուսը հաղորդում է որոշակի շփոթության մեջ. Արդյո՞ք այս բոլոր հակասական և ընդհանուր առմամբ անհրապույր գծերն արտացոլվել են դարաշրջանների վերջում ամենահզոր մարդու արտաքինում, դատեք ինքներդ. Օգոստոսը այնքան էլ բարձրահասակ չէր և «ավելի մոնումենտալ» թվալու համար նոկաուտի ենթարկեց հաստ սանդալները։ ներբաններ. Նրա գեղեցիկ դեմքը միշտ մնում էր պարզ, հանգիստ, ըստ երևույթին, ուժեղ տպավորություն էր թողնում։ Գալլիայի առաջնորդներից մեկը պատմեց, թե ինչպես լեռնային արշավի ժամանակ նա ցանկացավ անդունդը հրել համառ հռոմեացուն, բայց նայելով նրա դեմքին՝ չհամարձակվեց։ Իսկ նրա մարմինը, ավելացնում է Սվետոնիուսը, «ծածկված էր ծննդաբերության հետքերով կրծքավանդակի և ստամոքսի վրա՝ հիշեցնելով Մեծ արջի աստղի տեսքը, թիվը և գտնվելու վայրը»:
Այնուամենայնիվ, նոր ամուսնությունը թվում էր իդեալական. Լիվիան չխանգարեց չթագադրված թագավորին սիրային զվարճությունների մեջ և նույնիսկ ինքը երիտասարդ աղջիկներ էր փնտրում նրա համար: Ի դեպ, հասարակական կարծիքը պատրաստելով Անտոնիոսի հետ պատերազմի համար, Օկտավիանոսը հրապարակայնորեն կշտամբեց թշնամուն Կլեոպատրայի հետ համատեղ ապրելու համար։ Նույնը քաղցր ինքնաբերաբար պատասխանեց. «Ինչո՞ւ ես բարկացել. Որովհետև ես ապրում եմ թագուհու հետ? Բայց նա իմ կինն է, և ոչ թե երեկվանից, այլ արդեն ինը տարի։ Իսկ դու կարծես մենակ Դրուզիլլայի հետ ես ապրում։ Եթե այս նամակը կարդալիս չես քնում քո Տերտուլլայի, Տերենտիլլայի, Ռուֆիլլայի, Սալվիա Տիտիզենիայի կամ նրանց բոլորի հետ, ապա դա ինձ համար լավ չէ»: Պետք է ասեմ, որ Լիբիան ինքնին արժեր Օգոստոս։ Ամուսնու հետ զրույցում նա այնքան խելամտորեն կարողացավ շփոթեցնել նրան, որ նա նախապես շարադրեց իր պատասխանները։ Իր խորամանկության համար Լիվիայի ծոռը՝ Կալիգուլան, նրան անվանել է կիսաշրջազգեստով Ոդիսևս։ Օգոստոսը, ծերանալով, ավելի ու ավելի անհանդուրժող է դառնում և նույնիսկ աքսորում է իր միակ դստերն ու թոռնուհուն։ Այդ ընթացքում նա առանց որևէ ակնհայտ պատճառի գործ է ունեցել մի քանի սենատորների հետ։ Նա ամբողջ օրեր անցկացրեց մռայլ լռության մեջ՝ ողբալով իր լեգեոնների պարտությունը Քվինտիլիուս Վարայի հրամանատարությամբ Տևտոբուրգ անտառում։ Վերջապես, մ.թ.ա 14-ին։ Ն.Ս. մահացել է՝ չսիրվելով հարազատների կամ ժողովրդի կողմից։
Թագավորություն, հանրապետություն, բռնապետություն
Nero: Hostis generis humani - մարդկային ցեղի թշնամինՊատմականորեն քաղաքակիրթ մարդկանց մեծամասնության համար այս մարդու անունը դարձել է «հրեշ» բառի հոմանիշը։ Սվետոնիոսը, ում շնորհիվ մենք գիտենք Ներոնի թագավորության (մ.թ. 54-68) հիմնական փաստերը, անկիրք արձանագրում է նրա գործերը՝ մանրամասն պատմելով մոր սպանության մասին, հանուն նրա անհնազանդ «գեղարվեստական» գործունեության հետ կապված ավելորդությունների մասին։ որոնցից նա մոռացել է «հայրենիքի հոր» իր պարտքի և Հռոմի կրակի մասին։ Եվ այնուամենայնիվ, նա չորս ամբողջ էջ է նվիրում 17 տարեկանում որպես այդպիսին հայտարարված երիտասարդ կայսեր բարի ձեռնարկումներին։ Միևնույն ժամանակ նկատելով, որ նույնիսկ Կարմիր մորուքով (Ահենոբարբուսի) մահից հետո ոմանք «երկար ժամանակ զարդարում էին նրա գերեզմանը գարնանային և ամառային ծաղիկներով և ամբիոնների վրա ցուցադրում էին նրա արձանները հյուպատոսական տոգայում, կամ հրամանագրեր, որտեղ ասվում էր, որ նա կենդանի են և շուտով կվերադառնան վախենալով իրենց թշնամիներին »: Նույնիսկ Հռոմի ամենամեծ դիվանագիտական գործընկերը, պարթևական թագավոր Վոլոգուեսը, համառորեն խնդրում էր, որ կայսրի հիշատակը մնա բարձր հարգանքի տակ, քանի որ նա խաղաղ հակված էր դեպի Արևելք, որի հետ Հռոմեական կայսրությունը կռվում էր ինչպես իրենից առաջ, այնպես էլ դրանից հետո: Սվետոնիուսը հաստատում է. «Եվ նույնիսկ քսան տարի անց, երբ ես դեռահաս էի, հայտնվեց անհայտ աստիճանի մի մարդ՝ ներկայանալով որպես Ներոն, և նրա անունը այնքան հաջողակ էր պարթևների մոտ, որ նրանք ակտիվորեն աջակցեցին նրան և միայն դժվարությամբ համաձայնեցին դավաճանել»: Ասում են, որ սկզբում երիտասարդը պատրաստվում էր իշխել օգոստոսյան «օրինաչափություններով»՝ փորձելով ցույց տալ իր մեծահոգությունը, գթասրտությունը, մեղմությունն ու արդարությունը։ Նա չորս անգամ կտրեց իրազեկների պարգևները, ժողովրդին չորս հարյուր սեստերց տվեց մեկ շնչին, աղքատ պատրիկներին տարեկան վարձավճար տվեց, և երբ նրան բերեցին ինչ-որ հանցագործի մահապատժի մասին հրամանագիր ստորագրելու, նա բացականչեց. չէի կարող գրել»։ Ներոնը, սակայն, գրել գիտեր, և ընդհանրապես իր ժամանակի ամենակիրթ մարդկանցից մեկն էր. նրան դաստիարակել է ինքը՝ Սենեկան։ Ավելին, նա դաստիարակվել է համեստությամբ, ինչին փիլիսոփան հիշատակել է առաջին առաքինություններից։ Այսպիսով, իր ազդեցության տակ երիտասարդը նույնիսկ հրաժարվեց իշխանների համար արդեն ավանդական դարձած «հայրենիքի հոր» տիտղոսից, ինչպես նաև Սենատի ծիսական երախտագիտությունից. «Ես դեռ պետք է արժանանամ նրանց»։
Այնուամենայնիվ, ինչ-որ բան այն չստացվեց լավ նախաձեռնությունների, ինչպես, ըստ էության, պատմության մեջ նրա հեղինակության հետ: Իհարկե, Սուետոնիուսից և այլ աղբյուրներից կարդացված բոլոր գովասանքները չեն հերքում նրա մասին այլ, ավելի կրկնվող տեղեկությունները, որոնք հիմնված են հիմնականում մոր սպանության սարսափելի սցենարի վրա: Աղբյուրները պնդում են, որ դրա իրականացման համար կառուցվել է հատուկ նավ, որը ծով մտնելիս ստիպված է եղել քանդվել ու գնալ հատակը։ Բայց դավադիրների բախտը չբերեց՝ ծովը հանգիստ էր, իսկ գիշերը՝ աստղային։ Երբ Ագրիպինայի խցիկի կապարի կշռված տանիքը փլուզվեց, մահճակալի բարձր կողմերը պաշտպանեցին նրան: Եվ հետո, մի անգամ ջրի մեջ, կայսեր մայրը կարողացավ հասնել ձկնորսական նավակներից մեկը: Նրա վստահելի Ացերրոնիան, որին ներխուժողները շփոթել էին Ագրիպինայի հետ, ծեծի էր ենթարկվել նավակի կեռիկներով և թիակներով: Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Ագրիպինայի համար, հանգիստը կարճ տեւեց՝ մայրը չկարողացավ համոզել որդուն, որ տեղյակ չէ վթարի իրական պատճառներից, և նա մարդասպաններ ուղարկեց նրա մոտ։ Սկզբում Ագրիպինայի գլխին փայտով հարվածեցին, իսկ հետո, երբ հարյուրապետը թուրը պատյանից հանեց, նա փորը շրջանակեց՝ բացականչելով՝ «Խփի՛ր արգանդին»։ Ներոնը հաղորդագրություն ուղարկեց Սենատ, որտեղ նա մեղադրում էր մորը իշխանությունը զավթելու փորձի և իր մահափորձի մեջ (սա նավի խորտակումից հետո): Խայտառակ նամակի տեքստը կազմել է Սենեկան։ Քրիստոնյաների հալածանքները չնպաստեցին Ներոնի փառքին: Ինչպես գրում է Տակիտոսը, հեթանոսներին Հռոմը հրկիզելու մեջ մեղադրելուց հետո «նա նրանց հանձնեց ամենաբարդ մահապատիժներին»։ Ինչպես գիտեք, Ներոնն անպատիժ չմնաց իր վայրագությունների համար։ Հռոմեական ավտորիտարիզմի գագաթնակետին տիրող այս կայսեր մահը հեգնանքով լիովին համապատասխանում էր հանրապետական արդարադատության կիսամոռացված իդեալներին։ 68 թվականին։ Ն.Ս. Սենատը և հռոմեական ժողովուրդը հանկարծ զգացին, որ կարող են գործ ունենալ բռնակալի հետ: Իմանալով մահապատժի մասին՝ Ներոնը դաշույնով ծակեց նրա կոկորդը և ասաց. «Ի՜նչ մեծ նկարիչ է մահանում»։ Հանրապետության դարաշրջանը 509-27 մ.թ.ա Ն.Ս.
Vespasian. Pecunia non olet - Փողը հոտ չի գալիսՌազմական և տնտեսական խնդիրների հսկայական ծավալով ծաղկող կայսրությունը պահանջում էր համապատասխան վարչական ապարատ: Ուստի զարմանալի չէ, որ 1-2-րդ դարերի սկզբից սկսած Ք.ա. Ն.Ս. Հռոմեական կայսրերի դեմքերը ձեռք են բերել կոպիտ և ցինիկ վերաբերմունքի գծեր ցանկացած մշակութային էքսցեսների նկատմամբ: Մի խոսքով, եկել է Վեսպասիանոսի նման «զինվորների» ժամանակը։ Կայսերական իշխանության համար կռվելու գնացողներից առաջ միայն մեկ ընտրություն կա՝ բարձրանալ գագաթ կամ ընկնել անդունդը»,- գրել է Տակիտոսը Վեսպասիանոսի վերելքի մասին։ Նրա կարծիքով՝ «բոլոր հռոմեական ինքնիշխաններից նա միակն էր, ով կայսր դառնալով՝ փոխվեց դեպի լավը»։ Նա բարձրացավ բարձունքներ և լինելով տիրակալ, որին նույնիսկ պատմաբանները բավականին հավասար էին գնահատում, ուներ արդար մարդու փառք։ Այնպես որ, եկեք ծայրահեղություններ չփնտրենք նրա դիմանկարում։ Վեսպասիանոսը, որը կառավարել է մ.թ. 69-79 թթ ե., մեծ ոգևորությամբ սկսեց վերակառուցել քաղաքացիական պատերազմից հետո ավերված Հռոմը։ «Սկսելով վերականգնել Կապիտոլիումը, առաջինն իր ձեռքերով սկսեց մաքրել ավերակները և իր մեջքով տեղափոխել դրանք», - ասաց Սուետոնիուսը: Նրա օրոք սկսվեց «դարի շինարարությունը»՝ հին աշխարհի ամենաշքեղ ամֆիթատրոնի՝ կոլիզեյի կառուցումը։ «Օբյեկտի գործարկումը» իրականացվել է արդեն կայսերական որդու և անվանակից Տիտոս Վեսպասյանի օրոք։
Հայտնի է իր որդու հետ երկխոսությամբ, ով նախատում էր հորը, որը շորթում էր նույնիսկ հանրային զուգարաններին։ Ի պատասխան՝ նա որդուն առաջարկել է մետաղադրամի հոտը առնել ու համոզվել, որ «փողից հոտ չի գալիս»։ Մեկ այլ դեպքում, «իր սիրելի ծառաներից մեկը խնդրեց, որ տնօրինեն մի մարդու համար, ում նա եղբոր է հանձնել. Վեսպասիանոսը նրան ասաց, որ սպասի, կանչեց այս մարդուն իր մոտ, ինքն իրենից վերցրեց միջնորդության համար նկատողություն ստացած գումարը և անմիջապես նշանակեց նրան այնտեղ. և երբ նախարարը նորից միջամտեց, ասաց նրան. «Քեզ ուրիշ եղբայր փնտրիր, և սա հիմա իմ եղբայրն է»։ Նրանք ասում են, որ մի անգամ ճանապարհին «նա կասկածել է, որ վարորդը կանգ է առել և սկսել է ջորիները կեղծել միայն մեկ խնդրողի ժամանակ և հնարավորություն տալու կայսրին մոտենալու համար. նա հարցրեց, թե ինչքան է իրեն բերել դարբնոցը, և ստացված եկամուտից պահանջեց իր բաժինը «... Այս և նմանատիպ դրվագները, իհարկե, չավելացրին Վեսպասիանոսի ժողովրդականությունը, թեև, ի վերջո, նրա «պահանջածի» մեծ մասը բաժին էր ընկնում պետական կարիքներին: Գանձարանի համար նա միշտ մնաց նախանձախնդիր տեր և պատրաստակամորեն ծիծաղում էր իր անճոռնի եկամուտների վրա, լինելով հումորի զգացումով մարդ։ Նույնիսկ մահվան հենց շեմին, որը տեղի ունեցավ մ.թ. 79 թ. ե., Կեսարը կատակեց. «Ավա՜ղ, կարծես աստված եմ դառնում»։
|
Օկտավիանոսը՝ առաջին Կեսարի որդուն որդին՝ Հուլիոսը, բարձրագույն իշխանություն ձեռք բերեց ամբողջ աշխարհում՝ հպատակվելով Հռոմին, ջախջախելով իր հոր ուղեկից Մարկ Անտոնիին ծովում Ակտիում հրվանդանում՝ դրանով իսկ վերջ տալով մի շարք ավերիչ քաղաքացիական պատերազմների։ Նրա դիրքերը զգալիորեն ամրապնդվեցին մ.թ.ա 27-ից։ ե., երբ Սենատը, նոսրացած և մեծահոգի պատվին, նրան շնորհեց պաշտոնական տիտղոս՝ կայսր Կեսար Օգոստոս: Այս վերնագրի վերջին բառը հետագայում մեկնաբանվեց որպես «սուրբ», առաջինը պատվավոր կոչում էր, որը հայտնի էր հռոմեական ավանդույթին անհիշելի ժամանակներից և նշանակում էր հրամանատար: Միայն այս համակցությունից արդեն պարզ է դառնում, որ նոր տիրակալը ստիպված է եղել փնտրել կառավարման այնպիսի ձև, որը կհռչակեր սկզբնական քաղաքական ազատությունները և իսկապես կնշանակեր դրանց վերականգնումը։ Իրավական առումով պահպանվել են բոլոր «ժողովրդավարության հիմնասյուները», ինստիտուտներն ու պետական կառույցները։
Օգոստոսում ամուսնական գործերը նույնպես եսասիրական և կոշտ էին: Իր առաջին կնոջ՝ Սկրիբոնիայի հետ (մինչ Կեսարի հետ կապը՝ արդեն երկու անգամ այրի), նա բաժանվեց հենց այն օրը, երբ ծնվեց նրանց միակ դուստրը՝ Ջուլիա Ավագը։ Բաժանման պատճառը կնոջ «վատ բնավորության հոգնածությունն էր». Դրան հաջորդում է մի շարք շնություն, և դրանց տրվելով՝ Օկտավիանոսը հավատարիմ մնաց ինքն իրեն. ծանոթներ և ամուսիններ. Վերջինս, իհարկե, ամենևին էլ ամաչկոտ չէր։ Այսպիսով, Օգոստոսը ընտանիքից խլեց Հռոմի առաջին գեղեցկուհուն՝ տասնիննամյա Լիվիա Դրուսիլային, որն այդ ժամանակ վեց ամսական հղի էր։ Այս դեպքից հետո քաղաքով մեկ էպիգրամ պտտվեց. «Երջանիկները երեք ամսական երեխաներ կունենան»։
Համատարած կարծիքը, որ Ներոնն ինքն է հրկիզել Հռոմը, խիստ կասկածելի է։ Ի վերջո, հենց նա էր միտքը հղացել քաղաքում առանձնատներ կառուցելու հատուկ պորտիկներով, որոնք երբեմն կարող էին օգտակար լինել հրդեհը մարելու ժամանակ։ Կայսրը կրակ չէր սիրում և վախենում էր։ Ինչպես իր նախորդները, նա ավելի շատ հակված էր արարչագործության, քան կործանման։ Աքայա գավառում (այսինքն, ըստ էության, Հունաստանում) նա աշխատել է Իսթմի Իսթմուսով անցնող մեծ ջրանցքի վրա։ «Հավաքեց հավաքույթը, կոչ արեց պրետորացիներին սկսել աշխատանքը, շեփորի ձայնի ներքո առաջինը բահով դիպավ գետնին և իր ուսերին վերցրեց հողի առաջին զամբյուղը»։ Նոր ջրային ճանապարհը մոտ մեկ ամսով կկրճատի ծովային երթևեկությունը Իտալիայի և Աթենքի միջև: Սկզբում Ներոնը չանտեսեց կայսրության ռազմական փառքը. նա մտահղացավ արշավ դեպի Կասպից ծովի դարպասներ, Իտալիայում հավաքագրեց վեց ոտնաչափ բարձրությամբ երիտասարդների նոր լեգեոն և անվանեց այն «Ալեքսանդր Մակեդոնացու ֆալանգա»: Բայց դա դրանից ավելի չգնաց:
Բացի այդ, անսպասելիորեն հայտնվելով իշխանության գագաթնակետում, կայսրը պահպանեց փողոցում գտնվող տղամարդու սովորությունները. Մի անգամ, երբ ինչ-որ մեկը եկավ կայսրի մոտ՝ շնորհակալություն հայտնելու նրան իր ստացած պաշտոնի համար՝ միաժամանակ թանկարժեք բույրերով հոտ քաշելով, Վեսպասիանոսը զայրացավ. Դժբախտ տղամարդն անմիջապես կորցրել է դիրքը. Մյուս կողմից, Կեսարը միշտ հասանելի էր մարդկանց և լսում էր նրանց խնդրանքները: Նա նույնիսկ հրամայեց հեռացնել իր տան դռան անվտանգությունը, որպեսզի ցանկացած քաղաքացի կարողանա ցանկացած պահի մտնել այնտեղ։ Նա չէր թաքցնում իր իսկ խոնարհ ծագումը և չէր խորշում դրանից։ Երբ ինչ-որ մեկը շողոքորթությունից դրդված փորձում էր իր ընտանիքին տանել Հերկուլեսի ուղեկիցներից մեկի մոտ, նա ամենաբարձր ծիծաղեց։ Ինչ վերաբերում է արատներին, ապա Վեսպասիանոսը ագահ էր։
Կայսրության էվոլյուցիան
Տրայան. Imperare sibi maximum imperium est - Ինքն իր նկատմամբ իշխանությունը ամենաբարձր իշխանությունն էՀանրաճանաչ:
Նոր
- Անակնկալ սիրելիի համար իր ծննդյան օրը - լավագույն անակնկալների գաղափարներ տղայի համար
- Ճիշտ սնուցում գաստրիտով երեխաների համար. ի՞նչն է հնարավոր և ինչը՝ ոչ:
- Երեխայի սեռը ըստ սրտի բաբախյունի. հնարավո՞ր է պարզել:
- Երեխայի սեռի որոշումը սրտի բաբախումով
- Ինչպես դիետա պատրաստել գաստրիտով երեխայի համար. ընդհանուր առաջարկություններ
- ԱՄԵՆ ԻՆՉ Օստեոխոնդրոզի մասին. ինչ է դա, պատճառները, ախտանիշները, տեսակները, բուժումը
- Ո՞րն է տղայի հետ վարվելու ճիշտ ձևը, որ նա սիրահարվի:
- Ռուսական հողի բոգատիրներ - ցուցակ, պատմություն և հետաքրքիր փաստեր
- Ձեռնարկատիրական գործունեության կազմակերպում
- «Անհայտ» ռուս հերոսներ
