Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և պատրիարք Նիկոնը

Ներածություն ……………………………………………………………………… 3

1. Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը եկեղեցական բարեփոխումից առաջ: …………………… ……………………………………………………… ...... 4

1. 1 ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ ………………………………………… ........ 4

1.2 Նիկոն ………………………………………………………………………………… 5

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը ... .. …………………… ......... 6

1. 4 Հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության միասնությունը ……………………………………… 8

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացում …………………………………………………………………………………………… 11

3. Երկու ինքնիշխանների միջև հարաբերությունների խզումը ………………… .. ……… .. 15

3.1 Թագավորի և ինքնիշխան հարաբերությունների սառնություն …………………… .. 15

3.2 Հարաբերությունների վերջին խզումը ……………………………………………………………… 19

3. 3 Սուվերենի վերադարձը և տապալումը ... …………………………………. 26

3.4 Երկու ինքնիշխանների միջև վեճի լուծում …………………………………………… 29

Եզրակացություն …………………………………………………………………… 34

Օգտագործված գրականության ցանկ ………………………………………………… 35

Ներածություն

Իր գրեթե բազմադարյա պատմության ընթացքում Ռուսաստանը մնացել և մնում է մինչ օրս ուղղափառ պատմության և մշակույթի կրողը: Չնայած այն հանգամանքին, որ երկիրը բազմազգ է, և դրանում գոյակցում են տարբեր կրոններ և խոստովանություններ, ռուս ժողովրդի համար առաջնահերթությունը քրիստոնեական կրոնն է: Նահանգի բոլոր կառավարիչները, սկսած Սուրբ Վլադիմիրից, ուղղափառ էին, ռուս ժողովուրդը չէր կարող պատկերացնել իր կյանքը առանց եկեղեցու, առանց կրոնի, նրանք հավատում էին, որ դա միշտ այդպես կլինի: Բայց 20 -րդ դարում, երբ երկրում հաստատվեց բոլշևիկների իշխանությունը, և մեր պետությունը հայտարարվեց աթեիստ, քրիստոնեական կրոնը քայքայվեց, աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հարաբերությունների խզում եղավ, և սկսվեց հավատացյալների հետապնդումը: Այժմ, 21-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը վերսկսում է դարավոր հոգևոր ավանդույթները, և ուղղափառ կրոնը կրկին մտնում է ռուս ժողովրդի կյանքը, հատկապես կարևոր է իմանալ, հասկանալ և զգալ դրա պատմությունը, զարգացումը, որպեսզի կրկնել անցյալի սխալները:

եկեղեցու կանոնները Յուրաքանչյուր մարդ ինքնուրույն է ընտրում իր ուղին: Բայց ի՞նչ կլինի, եթե այս ընտրությունը ընկնի մի ամբողջ պետության ուսերին:

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան վեճն է, որը ծագել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոն պատրիարքի միջև: Ուսումնասիրության առարկաներ. Սկսված վեճի պատճառների պարզում, հակամարտության վերլուծություն, ցարի և պատրիարքի ինքնության բացահայտում (հասկանալ անհամաձայնության շրջանում նրանց կատարած գործողությունները), ինչպես նաև դրանց արդյունքների և հետևանքների հաստատում: այս հակասությունները: Ավելին, անհրաժեշտ է պարզել երկու կառավարիչների առճակատման թեմայով (աշխարհիկ և հոգևոր), այլև ցույց տալ մարդկանց վերաբերմունքն այս հարցին, նրանց արձագանքը տեղի ունեցածին:

նկարագրվում է նրանց հանդիպումը, որին հաջորդում է «Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների ծագումը» բաժինը, որը բացահայտում է սկսված տարաձայնությունների պատճառները, անդրադառնում եկեղեցու բարեփոխումների խնդիրներին, որոնք անմիջականորեն ազդել են հակամարտության վրա: Վերջին բաժինը `« Երկու ինքնիշխանների միջև հարաբերությունների խզումը »պարունակում է սառեցման գործընթացի և թագավորի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների խզման մանրամասն նկարագրություն, որին հաջորդում է կատարված աշխատանքների ամփոփման եզրակացությունը. օգտագործված գրականության ցանկ:

1.1 Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչ «Հանգիստ» (19.03.1629 - 29.01.1676): Համայն Ռուսաստանի ցար, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի որդին ՝ Եվդոկիա Լուկյանովա Ստրեշնևայի հետ երկրորդ ամուսնությունից: Մինչև հինգ տարեկան հասակը նա դաստիարակվել է հին մոսկովյան սովորույթների համաձայն ՝ դայակների հսկողության ներքո: Այնուհետև բոյար Բ. Կյանքի տասնչորսերորդ տարում Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր կերպով «հռչակվեց որպես ժողովրդի ժառանգ» (Վ. Կլյուչևսկի), իսկ տասնվեցերորդ տարում, կորցնելով հորն ու մորը, բարձրացավ Մոսկվայի գահը:

ապստամբություն, այնուհետև Ալեքսեյ Միխայլովիչը դժվարությամբ փրկեց իր դաստիարակին:

Իր բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում ցարը շարունակեց, մի կողմից, հին Ռուսաստանի ավանդույթները, իսկ մյուս կողմից ՝ նորամուծություններ մտցրեց: Նրա օրոք օտարերկրացիները սկսեցին հրավիրվել ծառայելու Ռուսաստանում: Ինքնիշխանը մեծ նշանակություն էր տալիս Ռուսաստանի համար նոր աշխարհիկ մշակույթի և կրթության տարածմանը:

բայց այդ ժամանակահատվածի համար դա գրեթե նորմ էր: Թագավորը չափազանց բարեպաշտ էր, սիրում էր կարդալ սուրբ գրքերը, անդրադառնալ դրանց և առաջնորդվել դրանցով. ոչ ոք չէր կարող նրան ծոմ պահել: Նրա բարոյական մաքրությունն անթերի էր. Նա օրինակելի ընտանեկան մարդ էր, հիանալի սեփականատեր, նա սիրում էր բնությունը և ներծծված էր բանաստեղծական զգացմունքով, որը երևում է ինչպես բազմաթիվ նամակներում, այնպես էլ նրա որոշ գործողություններում: Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք հատկապես մշակվեցին եկեղեցական և պալատական ​​ծեսերը, որոնք ինքնիշխանության ներքո իրականացվեցին հատուկ ճշգրտությամբ և հանդիսավորությամբ: Չնայած այս ինքնիշխան անձի գերազանց հատկություններին, նա ի վիճակի չէր կառավարել. Նա միշտ ուներ ամենալավ զգացմունքները իր ժողովրդի նկատմամբ, բոլորին մաղթում էր երջանկություն, նա ցանկանում էր ամենուր կարգուկանոն և բարելավում տեսնել, բայց այդ նպատակների համար նա ոչինչ չկարողացավ հորինել: այլապես ամեն ինչում ապավինել `պատվերի կառավարման առկա մեխանիզմին: Իրեն համարելով ինքնակալ և ոչ մեկից կախված ՝ ցարը միշտ մեկի կամ մյուսի ազդեցության տակ էր. նրա շրջապատում քիչ էին անբասիր ազնիվ մարդիկ, և նույնիսկ ավելի քիչ լուսավոր և հեռատես մարդիկ: Հետևաբար, Ալեքսեյ Միխայլովիչի թագավորությունը պատմության մեջ տխուր օրինակ է, երբ լիովին լավ մարդու իշխանության ներքո պետական ​​\ u200b \ u200b համակարգը բոլոր առումներով հնարավորինս վատթարացավ:

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենամեծ և ամենաուժեղ դեմքերից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին, Նիժնի Նովգորոդի մոտակայքում գտնվող Վելեմանովո գյուղում, Մինա անունով գյուղացու կողմից և մկրտվել Նիկիտա: Նրա մայրը մահացել է նրա ծնվելուց կարճ ժամանակ անց: Նիկիտայի հայրը երկրորդ անգամ ամուսնացավ, բայց այս ամուսնությունը երջանկություն չբերեց, խորթ մայրը չսիրեց իր խորթ որդուն, հաճախ ծեծեց և սովահարեց նրան: Երբ տղան մեծանում է, հայրը նրան ուղարկում է գրել -կարդալ սովորելու: Գրքերը գրավեցին Նիկիտային: Սովորելով կարդալ, նա ցանկանում էր զգալ աստվածային սուրբ գրքի ողջ իմաստությունը: Նա գնում է Մակարի helելտովոդսկու վանք, որտեղ շարունակում է ուսումնասիրել սուրբ գրքերը: Այստեղ նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը ընկղմվեց հոգու խորքում: Մի անգամ, վանքի աշխատակիցների հետ զբոսնելիս, նա հանդիպեց մի թաթարի, ով ամբողջ հարևանությամբ հայտնի էր ապագան հմտորեն կռահելով և կանխատեսելով: Գուշակողը, նայելով Նիկոնին, ասաց. «Դուք մեծ ինքնիշխան կլինեք Ռուսաստանի թագավորության վրա»:

եւ որոշ ժամանակ անց ձեռնադրվում է որպես մեկ գյուղի ծխական քահանա: Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր: Նիկիտայի ընտանիքը չաշխատեց. Ամուսնության մեջ ծնված բոլոր երեխաները մահացան: Նա դա ընդունում է որպես երկնային պատվիրան, որը պատվիրում է նրան հրաժարվել աշխարհից: Ապագա պատրիարքը համոզեց իր կնոջը սանրվել Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, և նա ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և սանրվեց Անեզերսկու սքեյթում ՝ Նիկոնի անունով: Ինչպես պարզվեց, սկիթիում կյանքը բավականին բարդ էր, եղբայրները ապրում էին առանձին տնակներում, տարածվում կղզու երկայնքով, և միայն շաբաթ օրը նրանք եկեղեցի գնացին, ծառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր, իսկ օրվա սկզբից պատարագ է մատուցվել: Ամենից առաջ Եղիազար անունով սկզբնական երեցն էր: Չնայած բոլոր դժվարություններին, Նիկոնը Էլեազարի հետ միասին մեկնել է Մոսկվա ՝ եկեղեցու կառուցման համար ողորմություն հավաքելու: Սքեյթ հասնելուն պես, տարաձայնություն առաջացավ նրանց միջև, և Նիկոնը գնաց Կոժեոզերո անապատ, որը գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում: Նա բնակություն հաստատեց հատուկ լճի վրա ՝ եղբայրներից առանձին: Որոշ ժամանակ անց Նիկոնը դարձավ վանահայր:

Նրա նշանակումից հետո երրորդ տարում ՝ 1646 թ. Նիկոնը, մեկնելով Մոսկվա, խոնարհումով հայտնվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առջև: Arարին այնքան է դուր եկել Կոժեոզերսկի վանահորը, որ նա նրան կարգադրել է մնալ Մոսկվայում, և, ցարի ցանկությամբ, Հովսեփ պատրիարքը նրան օծել է Նովոսպասսկի վանքի վարդապետի աստիճանի: Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը, այլ ոչ թե շատ ուրիշներ, կարող էին մոտենալ ինքնիշխանին. Նովոսպասսկի վանքում կար Ռոմանովների ընտանեկան գերեզմանը բարեպաշտ թագավորը հաճախ գնում էր այնտեղ ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն աշխատավարձ էր տալիս վանքին: Որքան ցարը խոսում էր Նիկոնի հետ, այնքան նա իրեն ավելի տրամադրված էր զգում: Ալեքսեյ Միխայլովիչը վարդապետին հրամայեց ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ: Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխան բարեհաճությունից, սկսեց նրանից նեղվածների և վիրավորվածների համար խնդրել. թագավորին դա շատ դուր եկավ:

Ալեքսեյ Միխայլովիչն ավելի կախվածություն ձեռք բերեց Նիկոնից և ինքն իրեն հանձնարարեց ընդունել խնդրանքները բոլոր նրանցից, ովքեր փնտրում էին թագավորական ողորմություն և վերահսկողություն դատավորների անարդարության նկատմամբ. և վարդապետը անընդհատ պաշարված էր նման խնդրողների կողմից, ոչ միայն իր վանքում, այլև նույնիսկ ճանապարհին, երբ նա վանքից գնում էր դեպի թագավորը: Յուրաքանչյուր ճիշտ խնդրանք շուտով կատարվեց: Նիկոնը հռչակ ձեռք բերեց որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր Մոսկվայում, նա դարձավ ականավոր հոգևոր գործիչ:

Նովոսպասսկի վարդապետին ձեռնադրեց Նովգորոդի մետրոպոլիտի կոչում: Այս աստիճանը երկրորդն էր Ռուսաստանի հիերարխիայում:

նրան ամեն ինչի մասին և խորհուրդներ տվեք: Սա սովորեցրեց Մետրոպոլիտենին ապագայում զբաղվել աշխարհիկ գործերով: Երբ սով սկսվեց Նովգորոդի երկրում, աղետը, ինչպես հայտնի է, շատ հաճախ հարվածեց այս տարածաշրջանին, Նիկոնը վերցրեց հատուկ սենյակ, այսպես կոչված, «նկուղը» իր արքունիքում և հրամայեց մուրացկաններին ամեն օր կերակրել այնտեղ: Մետրոպոլիտենը նաև աղքատների մշտական ​​բարեգործության համար ողորմություններ է հիմնել և ցարից միջոցներ է վերցրել նրանց աջակցելու համար: Այս գործողությունների շնորհիվ Նիկոնը դարձավ ժողովրդի պաշտպանն ու բարեպաշտ ցարի սիրելին: Այնուամենայնիվ, նա արեց այնպիսի գործողություններ, որոնք արդեն այն ժամանակ թշնամիներ էին բերում իր վրա. Ցարի հրամանով նա այցելեց բանտեր, հարցաքննեց մեղադրյալներին, ընդունեց բողոքները, զեկուցեց ցարին, միջամտեց կառավարմանը, խորհուրդներ տվեց, և ցարը միշտ լսում էր նրան . Նիկոնին ուղղված իր նամակներում ցարը նրան անվանում էր «մեծ փայլող արև», «ընտրված ուժեղ հովիվ», «հոգիների և մարմինների դաստիարակ», «ողորմած, հեզ, ողորմած» և այլն; ցարը նրան վստահեց իր կարծիքը այս կամ այն ​​բոյարի մասին: Դրա պատճառով Մոսկվայի բոյարները Նիկոնին չէին սիրում ՝ նրան համարելով ցարական ժամանակավոր աշխատող: Հոգևորների հետ հարաբերությունները չստացվեցին նաև ավելորդ խստության և ճշգրտության պատճառով. Նովգորոդում աշխարհիկ մարդիկ Նիկոնին չսիրեցին նրա կտրուկ և ուժասեր տրամադրվածության համար, չնայած նրա բարի գործերին, որոնք, ըստ էության, նույն հարցն էին: ծիսական բարեպաշտություն, ինչպես նաև հոգ է տանում երկրպագության մասին:

1650 -ին բռնկվեց Նովգորոդի ապստամբությունը: Արդեն փոքր -ինչ սիրված Նիկոնը, սկզբում նյարդայնացրեց ժողովրդին իր եռանդուն միջոցառումով. Նա անմիջապես հայհոյեց բոլորին: Եթե ​​այս անեծքը պարտադրվեր միայն ոմանց, ապա դա կարող էր ազդեցություն ունենալ մնացածի վրա, բայց անեծքը, որը բոլորին անխտիր պարտադրվեց, միայն կարծրացրեց և հավաքեց Նովգորոդյաններին: Արդեն Nikon- ի այս արարքում կարելի է տեսնել նրա կոշտ և անզիջում բնավորությունը: Մետրոպոլիտի հանդեպ ատելությունն արտահայտվեց նրանով, որ ապստամբները գլխավոր հրամանատարներից մեկը նշանակեցին մետրոպոլիայի գործավար heեգլովին, ով իր հետ խայտառակ էր: Ինքը ՝ Նիկոնը, ինքնիշխանին ուղղված իր նամակում ասում է, որ երբ դուրս է եկել ապստամբներին համոզելու, նրանք հարվածել են նրա կրծքին, բռունցքներով և քարերով հարվածել նրան: «Եվ հիմա, - գրել է նա, - ես պառկած եմ որովայնիս ծայրին, արյուն եմ թքում և որովայնս ամբողջովին ուռչել է. մոտալուտ մահվան թեյ, կարագով նա անարատություն վերցրեց »; սակայն, թե որքանով կարելի է վստահել այս նամակին, պետք է նշել, որ նույն նամակում Նիկոնը հայտնում է, որ մինչ այդ տեսիլք ուներ. նա օդում տեսավ թագավորական ոսկե թագ, առաջինը ՝ Փրկչի գլխին պատկերը, իսկ հետո ինքնուրույն ... Այս պատմությունը ցույց է տալիս մետրոպոլիայի ցանկությունը աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության դաշինքի ՝ ի դեմս մեկ անձի ՝ Նիկոնի: Այնուամենայնիվ, չնայած մետրոպոլիայի այս հայտարարություններին, ցարը հավատաց Նիկոնին ամեն ինչի մեջ, գովեց նրան իր ուժեղ դիրքի և տառապանքի համար և սկսեց էլ ավելի մեծարել նրան. վերջապես, Նիկոնը, տեսնելով, որ խստությունը չի կարող մարել ապստամբությունը, սկսեց խորհուրդ տալ անձամբ ցարին ներել մեղավորներին: Ալեքսեյ Միխայլովիչը շատ ցավալիորեն արձագանքեց ապստամբությանը. Պալատի պահակն ամրապնդվեց, ստեղծվեց նոր կարգ ՝ Գաղտնի գործերի շքանշան, գաղտնի ոստիկանության սկիզբ:

որ ցարը ցանկանում էր, որ Նիկոնը ընտրվի, բայց բոյարները չուզեցին նրան տեսնել հայրապետական ​​գահին: «Arարը մեզ հանձնեց մետրոպոլիտին, - ասացին նրանք, - մենք երբեք նման անպատվություն չենք ունեցել»: Ընտրվել է երկու թեկնածու, որոնք կհամապատասխանեն կանոնադրության տառին. Նիկոնը և Հիերոմոնք Էնթոնը, նույնը, ով ժամանակին Նիկոնի ուսուցիչն էր Մակարևսկու վանքում: Վիճակը, կարծես թագավորին չարացնելու համար, ընկավ Անտոնիի վրա: Վերջինս, հավանաբար թագավորին հաճոյանալու համար, հրաժարվեց հայրապետական ​​գահի նկատմամբ իր պահանջներից: Հետո նրանք սկսեցին հարցնել Նիկոնին: Նիկոնը հրաժարվեց գահից, մինչև վերջապես, հուլիսի 22 -ին, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, շրջապատված բոյարներով և անհամար մարդկանցով, Վերափոխման տաճարում ՝ Սբ. Մասունքների դիմաց: Ֆիլիպը սկսեց խոնարհվել Նիկոնի առջև ՝ նրա ոտքերի մոտ և արցունքներով աղաչում էր նրան վերցնել հայրապետական ​​արժանապատվությունը:

«Կպատվե՞ն ինձ որպես արքեպիսկոպոս և ամենաբարձր քայլի հայր, և թույլ կտա՞ն ինձ եկեղեցի կառուցել»: - հարցրեց Նիկոնը: Arարը, և նրանից հետո հոգևոր իշխանություններն ու բոյարները, երդվեցին դրանով: Հուլիսի 25 -ին Նիկոնը դարձավ պատրիարք: Այդ ժամանակվանից ի վեր ինքնիշխանն ու պատրիարքը նույնիսկ ավելի մոտ են, բոլոր կարևոր պետական ​​որոշումները կայացվում են միայն Նիկոնի օրհնությամբ, որը Ալեքսեյ Միխայլովիչից հետո դառնում է պետության կարևոր անձ:

Այսպիսով, մինչև եկեղեցական բարեփոխման սկիզբը, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և մետրոպոլիտ Նիկոնը կազմեցին քաղաքական և հոգևոր ուժի միասնությունը: Դրան նպաստեց ինքնիշխան անձը `բնավորության մեղմությունը, լավ բնավորությունը, կառավարելու անկարողությունը: Նիկոնը, ծխական քահանա անցկացնելով տասը տարի, ակամայից յուրացրեց շրջապատող միջավայրի ամբողջ կոպտությունը և այն փոխանցեց նույնիսկ հայրապետական ​​գահին: Իշխանության փափագը, որը բնորոշ էր նրան ավելի մեծ չափով, կարող էր պատրիարքին դարձնել ազդեցիկ պետական ​​գործիչ: Այնուամենայնիվ, պատմությունը չի հանդուրժում ենթակայական տրամադրությունները, և Նիկոնը, ով շահեց ինքնիշխան տիրոջ բարեհաճությունը, կարողացավ ստանալ գրեթե անսահմանափակ հոգևոր ուժ: Պատրիարքի և ցարի միությունը հիմնված էր կրոնի վերաբերյալ ընդհանուր գաղափարական հայացքների վրա, ուղղափառության դոգմաների վրա, դրա տեղը մարդկային կյանքում (Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը խորապես կրոնասեր մարդիկ էին): Հավանաբար, ցարը, որը բոյարների շրջանում իր գաղափարներին աջակցություն չգտավ, Նիկոնի մեջ տեսավ մի մարդու, ով ընդունակ էր աջակցելու դեռ ոչ շատ փորձառու տիրակալի ցանկացած ձեռնարկմանը:

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացում

2.1 Եկեղեցու բարեփոխումների նախապատրաստում

խեղաթյուրման գրքեր ՝ միասնական ճիշտ տեքստ գտնելու և օրինականացնելու անհրաժեշտության մասին: Այս կարիքը սրվեց տպագրության ներդրման հետ, քանի որ տպագրությունը ՝ տարածելով աշխատանքներ և ընդլայնելով ընթերցողների շրջանակը, վերջիններիս խթան տվեց փնտրել ստեղծագործությունների ճիշտ մեկնաբանությունը և հակադրություններն ավելի հարմարավետ նկատելու և համեմատելու ունակություն: Տպագրված տեքստը ավելի շատ վստահություն ներշնչեց, քան ձեռագիր տեքստը, քանի որ ենթադրվում էր, որ մարդիկ, ովքեր սկսել են տպել, միջոցներ են փնտրում `ճիշտ հրապարակվածը փոխանցելու համար: Տպագրության ներդրումը բարձրացրեց պատարագային գրքերի ուղղման հարցը. Ցանկացած տպագրության դեպքում ցուցակների հակասությունները առաջացնում էին գործավարների կարիքը, ովքեր ստիպված էին ընտրել տարբեր ցուցակներից, ինչը, իրենց համոզմամբ, պետք է ճանաչվեր որպես ճիշտ: Եկեղեցու բովանդակության տպագիր գրքերի բազմապատկման դեպքում այս հարցը ավելի ու ավելի էր գրավում մարդկանց միտքը:

Նույնիսկ Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիուսը, ով 1649 թվականին այցելեց Մոսկվա, Ալեքսեյ Միխայլովիչի ուշադրությունը հրավիրեց Մոսկվայի և հունական եկեղեցիների միջև էական տարբերությունների վրա: Ինքնիշխանը շատ տագնապեց այս լուրից, այս հարցը լուծելու համար նա Երրորդության մառան Արսենի Սուխանովին ուղարկեց Արևելք ՝ տեղեկատվության համար: Բայց մինչ հիվանդը թափառում էր, հունական այլ հոգևորականներին հաջողվեց այցելել Մոսկվա, ովքեր նույնպես դիտողություն արեցին ռուսական եկեղեցական ծեսերի և հունական ծեսերի նմանության վերաբերյալ, իսկ Աթոսում (ուղղափառ վանականության կենտրոն) վանականները այրեցին Մոսկվայի պատարագի գրքերը: մամուլը հակասում է ուղղափառ պաշտամունքի ծեսին: Այդ պահից սկսած, Նիկոնը սկսեց լրջորեն մտածել, թե ինչպես միավորել եկեղեցական ծառայությունները, ծեսերը, սրբապատկերները, ինչպես նաև պատարագի գրքերը:

2.2 Եկեղեցու բարեփոխում

և նախատիպը, ցարը և բոյարները նույնպես ներկա էին: Նիկոնը հանդես է գալիս ելույթով, որտեղ նա արտահայտում է իր տեսակետները եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանության հավասարության վերաբերյալ. Մեկը ծառայում է աստվածային գործերին, մյուսը տիրապետում և հոգում է մարդկային գործերը: Երկուսն էլ գալիս են նույն սկզբից և զարդարում են մարդկային կյանքը. ոչինչ չի դարձնում թագավորությունն այնքան հաջողակ, որքան սրբերին հարգելը (հիերարխիկ պատիվ); բոլոր աղոթքները Աստծուն անընդհատ բարձրանում են մեկի և մյուս զորության մասին ... Եթե երկու ուժերի միջև կա համաձայնություն, ապա մարդկային կյանքի բոլոր բարիքները կգան »: Նաև իր խոսքում պատրիարքը մատնանշեց եկեղեցական կոչումներում նորամուծությունները շտկելու անհրաժեշտությունը: Խորհուրդը որոշեց «ուղղել և արդարացիորեն ՝ հին հարատական ​​և հունական ցուցակներին համապատասխան»: Նիկոնը ստիպված էր հետաձգել իր բարեփոխումների նախագիծը, քանի որ Մոսկվայի նահանգը պատերազմ սկսեց Փոքր Ռուսաստանի համար. պատրիարքը հատուկ եռանդով օրհնեց թագավորին այս պատերազմի համար ՝ իր խորհրդով: Արշավ սկսելով ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը վստահեց պատրիարքին, քանի որ նրա ամենամոտ ընկերը ՝ նրա ընտանիքը ՝ Մոսկվան, հանձնարարեց նրան կարգուկանոնով հետևել արդարությանը և գործերի ընթացքին: Մայրաքաղաքից ցարի հեռանալով, Նիկոնը սկսեց իրեն անվանել «մեծ ինքնիշխան», և որպես պետության գերագույն կառավարիչ ՝ նա նամակներ գրեց (օրինակ ՝ Սմոլենսկի մոտ ծառայելու սայլեր ուղարկելու մասին), որոնցում նա արտահայտեց Ալեքսեյ Միխայլովիչը, և մենք ՝ մեծ ինքնիշխան ... »: Նիկոնը հետապնդում էր իր հակառակորդներին բարեփոխումների հարցերում: Խորհրդից հետո նա իր օգտին մեկնաբանեց պատասխանը Հունաստանի պատրիարքի բարեփոխումներին (1655 թ.) Եվ Անտիոքյան եկեղեցու ղեկավարի խորհրդակցությունները: Arառայելով ցարի աջակցությանը ՝ Նիկոնը իր ձեռքում կենտրոնացրեց եկեղեցական իշխանության ամբողջությունը, որի համար 1655 և 1658 թթ. գումարվել են խորհուրդներ: Նույնիսկ այն ժամանակ պատրիարքի պահվածքը ցարի նկատմամբ կանխատեսում էր տարաձայնություններ իշխանության հարցում: Այնուամենայնիվ, նրբանկատ Ալեքսեյ Միխայլովիչը «ամենահանգիստը» խուսափեց սկանդալից: Դեռևս 1649 թվականին, Նիկոնը ցարի հետ անհամաձայնության լուրջ պատճառ տվեց. Պատրիարքը դեմ արտահայտվեց Մայր տաճարին, որի համաձայն հոգևորականությունը ենթարկվեց աշխարհիկ դատարանի, նա բացահայտորեն անվանեց օրենսգիրքը «անօրինական գիրք», «անիծված կանոնադրություն»: " Նիկոնը պաշտպանում էր եկեղեցու դատական ​​և այլ անձեռնմխելիության վերականգնումը, ինչպես սահմանված է կանոնով:

Arարի հետ գարեջուր պատրաստելու պայմաններում Նիկոնի քաղաքական ծրագրերն ավելի ու ավելի հստակորեն դրսևորվեցին: Նիկոնի հայացքների լեյտմոտիվը նրա կողմից արտահայտվում է հետևյալ բառերով. «Ես ռուս եմ և ռուսի որդի, բայց իմ համոզմունքներն ու հավատքը հունական են»: «Հունական» բառը հետևում է ոչ միայն հայրապետի հույնոֆիլիային, այլ բյուզանդիզմի վերածննդի ցանկությանը: Ինչպես Մոսկվան, երրորդ Հռոմը, այնպես էլ Նիկոնը ձգտեց վեհացնել Ռուսական եկեղեցին: Օբյեկտիվորեն, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը ճանաչվեց որպես հավասարներից առաջինը, բայց Նիկոնը ցանկանում էր, որ Ռուսական եկեղեցու գաղափարական հիմքը լիներ ուղղափառներից ամենամեծը և մահմեդական Թուրքիայի տիրապետությունից անկախ միակը: Մոսկվայի տիրապետության ներքո ուղղափառ եկեղեցիները միավորելու և թուրքերից Կոստանդնուպոլիսը ազատագրելու գաղափարը հավասարապես մոտ էր աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններին: Նախքան այս բաղձալի իրադարձությունը, Մոսկվան հաստատվում էր որպես Կոստանդնուպոլիս: Պատրիարքը վերահսկում էր Նոր Երուսաղեմի վանքի շինարարությունը և գտնում էր ցարի աջակցությունը բյուզանդիզմի գաղափարում:

որ նա չի կարողանա ինքնուրույն իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումներ, նա չէր կարողանա ստանալ բարեփոխումների շարժման կողմնակիցների աջակցությունը, քանի որ դրանք չափազանց քչերն էին, և պատրիարքը բոլոր գաղափարների խոսնակն էր: Նաև Նիկոնի համար ձեռնտու չէր խզել ցարի հետ հարաբերությունները մի շարք պատճառներով. Առաջինը և ամենակարևորն այն էր, որ ինքնիշխանը կարող էր քանդել հայրապետին և խայտառակել նրան. և երկրորդ պատճառը բարեփոխումների կրճատումն է, որը կարող է տեղի ունենալ նաև հակամարտությունից հետո:

3.1 Թագավորի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների սառեցում

Մինչ այժմ պատմաբանները մանրամասնորեն չգիտեն, թե ինչպես է տեղի ունեցել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի սառեցումը, որը նախկինում պատրիարքը համարում էր իր լավագույն ընկերը: 1656 թվականին Նիկոնը դեռ իշխանության ղեկին էր, և նրա ազդեցության հետևանքը Շվեդիայի դեմ դժբախտ պատերազմն է: 1657 թվականին, ըստ երևույթին, ցարի և պատրիարքի միջև հարաբերությունները դեռ բարեկամական էին: Այդ ժամանակ Նիկոնը կառուցում էր նոր վանք: Մոսկվայից քառասուն քայլ հեռավորության վրա նրան դուր եկավ այն վայրը, որը պատկանում էր Ռոման Բոբորիկինին ՝ Իստրա գետի վրա: Նիկոնը սեփականատիրոջից գնեց իր հողամասի մի մասը գյուղի հետ և սկսեց այնտեղ վանք հիմնել: Նախ, նա փայտե ցանկապատ կառուցեց աշտարակներով, իսկ մեջտեղում `փայտե եկեղեցի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին հրավիրեց եկեղեցու օծման: «Ի Whatնչ գեղեցիկ վայր է, - ասաց թագավորը, - Երուսաղեմի պես»:

Պատրիարքին դուր եկավ այս դիտողությունը, և նա որոշեց ստեղծել իրական Երուսաղեմի տեսք: Մինչդեռ, նա պաղեստինյան անուններ տվեց իր սկզբնական վանքի մատույցներին, հետաքրքիր է, որ այն սարը, որից հիանում էր թագավորը, անվանվել է Նիկոն Էլեոն պատրիարքի կողմից: Մինչ Նիկոնը զբաղված էր իր նոր կացարանով, պատրիարքի թշնամիները ՝ բոյարներ Ստրեշնևը, Նիկիտա Օդոևսկին, Տրուբեցկոյը և ուրիշներ, սկսեցին ազդել Ալեքսեյ Միխայլովիչի վրա: Նրանք, ըստ երևույթին, զգայուն լար էին խփում թագավորի սրտին ՝ մատնանշելով նրան, որ նա միակ ավտոկրատը չէ, որ, բացի իրենից, կա ևս մեկ մեծ ինքնիշխան: Ալեքսեյ Միխայլովիչը, առանց վիճելու Նիկոնի հետ, սկսեց հեռանալ նրանից: Նիկոնը դա հասկացավ և ցարի հետ բացատրություն չփնտրեց, բայց ազնվականները, նկատելով, որ պատրիարքն այլևս նույն ուժը չունի, չկարողացան դիմադրել ՝ չթողնելով դա զգալ:

նրա համար անտանելի, քանի որ նա կորցրեց իր նախկին ուժն ու ազդեցությունը պետական ​​գործերի վրա: 1658 թվականի ամռանը ակնհայտ անհամաձայնություն կար: Վրաց իշխան Թեյմուրազը ժամանեց Մոսկվա; այս առթիվ մեծ ընթրիք կար պալատում: Նիկոնը հրավիրված չէր, չնայած նախկինում նման դեպքերում նրան առաջինը հրավիրելու պատիվ էր տրվում: Պատրիարքը իր բոյարին ՝ Դիմիտրի անունով արքայազնին, ուղարկեց եկեղեցական բիզնեսի (ինչպես ինքն էր ասում), բայց, ամենայն հավանականությամբ, որպեսզի լրտեսի այն, ինչ կատարվում էր պալատում: Օկոլնիչի Բոգդան Մատվեևիչ Խիտրովոն, ամբոխի մեջ ճանապարհ բացելով վրաց արքայազնի համար, փայտով հարվածեց հայրապետական ​​բոյարի գլխին: Երբ բոյարը անվանեց իր անունն ու ժամանման նպատակը, Խիտրովոն ասաց «մի՛ սիրիր» և ևս մեկ անգամ հարվածեց Դիմիտրիի ճակատին:

Նիկոնը նամակ գրեց ցարին, որում դատարանից խնդրեց իր բոյարին վիրավորելու համար:

Եկավ հուլիսի 8 -ը ՝ Կազանի Աստվածամոր պատկերակի տոնը: Այս տոնի առթիվ, հայրապետը սովորաբար ամբողջ տաճարի հետ ծառայում էր Կազանի Աստվածամոր տաճարում: Բոյարների հետ ցարը ներկա էր ծառայությանը: Նախօրեին, երբ ժամանակն էր պատրաստվել Վեսպերսիային, Նիկոնը քահանա ուղարկեց ցարի մոտ ՝ լուրով, որ նա եկեղեցի է գնում: Ալեքսեյ Միխայլովիչը չեկավ. նա տոնի օրը եկեղեցում չէր: Պատրիարքը հասկացավ, որ թագավորը բարկացել է իր վրա:

և Նիկոն ուղարկեց իր քնապարկը (հերթապահում էր ցարի սենյակներում) ՝ արքայազն Յուրի Ռոմոդանովսկուն, ով ասաց.

Թագավորական վեհությունը բարկանում է ձեզ վրա. Այդ պատճառով նա չեկավ Մատինես և հրամայեց իրեն չսպասել Սուրբ Պատարագին:

Նիկոնը հարցրեց. Ինչո՞ւ է ցարը բարկանում նրա վրա:

Յուրի Ռոմոդանովսկին պատասխանեց.

Nikon- ն առարկեց հետևյալը.

Ինձ չեն անվանում մեծ ինքնիշխան: Այսպիսով, նրա մեծությունը ցանկացավ և պատվիրեց: Ես դրա համար նամակներ ունեմ ՝ գրված նրա թագավորական մեծության ձեռքով:

Ռոմոդանովսկին ասաց.

Նիկոնի հպարտությունը ծայրահեղ վիրավորված էր: Նա սկսեց մտածել և որոշեց հանդիսավոր հրաժարվել հայրապետական ​​աթոռից ՝ հավանաբար հույս ունենալով, որ հեզ և բարեպաշտ ցարը կվախենա և կշտապի հաշտություն կնքել ավագ քահանայի հետ: Նույն օրը, Ռոմոդանովսկուն այցելելուց հետո, նա իր մտադրության մասին պատմեց պատրիարքական գործավար Կալիկինին, ով փորձեց համոզել Նիկոնին դա չանել. բայց հայրապետը կանգնեց իր դիրքերում: Կալիկինը այս լուրը հայտնեց Նիկոնի ընկերոջը `բոյար yuյուզինին, նա, իր հերթին, հրամայեց այն փոխանցել պատրիարքին, որպեսզի նա չբարկացնի ինքնիշխանին. հակառակ դեպքում `« նա ցանկանում է վերադառնալ, բայց արդեն ուշ կլինի »: Նիկոնը մտածեց, սկսեց գրել կայսրին, բայց հետո փոխեց իր կարծիքը: Նա հրամայեց իրեն գնել մի պարզ փայտ, որով քահանաները քայլում էին այդ ժամանակ:

Նույն օրը պատրիարքը պատարագ մատուցեց Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում, և հաղորդակցության ընթացքում նա հրաման տվեց եկեղեցուց ոչ ոքի դուրս չգալ, քանի որ մտադիր է դաս կարդալ: Առաջին խոսքը պատմելով Քրիսոստոմից ՝ Նիկոնը խոսեց իր մասին: «Ես ծույլ եմ դարձել, - ասաց նա, - ես պիտանի չեմ պատրիարք լինելու համար. Նրանք ինձ անվանեցին հերետիկոս, պատկերակապաշտ, որ ես սկսեցի նոր գրքեր, նրանք ուզում էին ինձ քարերով քարկոծել; այսուհետ ես ձեր հայրապետը չեմ ... »:

Նման անսպասելի ելույթը աղմուկ բարձրացրեց եկեղեցում. դժվար էր լսել, թե ինչ էր ասում Նիկոնը հաջորդիվ: Ավարտելով խոսքը ՝ Նիկոնը մերկացավ, գնաց սրբատեղի, նամակ գրեց ցարին, հագավ խալաթ և սեւ գավազան, դուրս եկավ մարդկանց մոտ և նստեց ամբոյի վերջին աստիճանին, որի վրա եպիսկոպոսները հագնել. Տագնապած մարդիկ բղավում էին, որ իրեն չեն ազատի առանց ինքնիշխան հրամանագրի: Մինչդեռ ցարը արդեն իմացել է, թե ինչ է կատարվում Վերափոխման տաճարում: Ալեքսեյ Միխայլովիչը երկու անգամ բոյար Տրուբեցկոյին ուղարկեց Նիկոն ՝ պահանջելով դադարեցնել ցարի զայրույթը և չհեռանալ պատրիարքարանից: Ինչին Նիկոնը պատասխանեց շատ կոշտ ձևով. «Ես տեղ եմ տալիս թագավորական վեհության բարկությանը: Բոյարները և ամեն տեսակ մարդիկ վիրավորում են եկեղեցու ծեսը, բայց թագավորական վեհությունը կառավարություն չի տալիս և բարկանում է մեզ վրա, երբ մենք բողոքում ենք: Եվ չկա ավելի վատ բան, քան թագավորական բարկությունը կրելը »: Բոյարին Տրուբեցկոյն առարկեց ՝ մատնանշելով, որ պատրիարքն ինքնակամ իրեն անվանեց ինքնիշխան և մտավ պետության գործերի մեջ: Նիկոնը կտրականապես չհամաձայնվեց դրա հետ ՝ ասելով իր մասին, որ «մենք մեզ մեծ ինքնիշխան չենք անվանել և չենք միջամտել թագավորի գործերին, բայց եթե նրանք չեն խոսում ինչ -որ ճշմարտության մասին կամ որևէ մեկին չեն փրկել դժվարություններից, այնպես որ մենք ՝ եպիսկոպոսներս, ստացել է Տիրոջ պատվիրանը »: Բացի այդ, նա կայսրից խնդրեց իր խուցը. նրան ասացին, որ պատրիարքական դատարանում շատ խուցեր կան. նա կարող էր ապրել ցանկացածի մեջ: Հետո Նիկոնը հանեց թիկնոցը, դուրս եկավ եկեղեցուց և ոտքով գնաց Հարության վանքի բակ:

Նա այնտեղ մնաց երկու օր, հավանաբար սպասելով, որ թագավորը գոնե զանգի իրեն և կամենա բացատրել նրան, բայց թագավորը դա չանեց: Նիկոնը գնաց Հարության վանք երկու հյուսած սայլերով, որոնք այն ժամանակ կոչվում էին Կիև ՝ ցարին ուղարկելով հետևյալ նշանակությամբ նամակ. մեծ ինքնիշխան, իմ խնդրանքով. չսպասեց, և հանուն հիվանդության նա հրամայեց շատերին տանել Հարության վանք »:

արժանապատվությունը և հաստատել Կրուտիցկի մետրոպոլիտին, որը ժամանակավորապես ղեկավարում է եկեղեցու գործերը: Նիկոնը համաձայնեց ամեն ինչին և խնդրեց ներել իրեն ամեն ինչի համար:

Թվում էր, թե գործն ամբողջությամբ ավարտված է: Եկեղեցու կառավարիչն ինքն է հրաժարվել դրա կառավարումից, մի դեպք, որը հազվադեպ չէ եկեղեցու պատմության մեջ. մնում էր օրինական կերպով իր փոխարեն ուրիշին ընտրել: Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց տատանվել. մի կողմից, Նիկոնի հանդեպ նախկին բարեկամական զգացումը խոսում էր նրա մեջ, իսկ մյուս կողմից ՝ բոյարները նրան դրդում էին նախկին պատրիարքի դեմ ՝ նրան ներկայացնելով, որ Նիկոնը նվաստացնում է ինքնիշխան ինքնավարության իշխանությունը: Tsարը վախեցավ գրգռել բոյարներին, ակնհայտորեն չանցավ անտեսանելի պատրիարքի կողմը, այլ իր ներողամտությունն ուղարկեց Նիկոնին Աֆանասի Մատյուշկինի միջոցով, այնուհետև իշխան Յուրիին ուղարկեց նրա մոտ, հրամայեց հաղորդել, որ բոլոր բոյարերը բարկացած են նրա վրա - միայն ցարը և ուղարկված իշխանը բարի էին նրա նկատմամբ: Մինչդեռ ցարը չհամարձակվեց այն ժամանակ խնդրել նրան վերադառնալ Մոսկվա իր նախկին արժանապատվությամբ: Նիկոնը, կարծես մոռանալով պատրիարքարանի մասին, ակտիվորեն զբաղվում էր Հարության վանքում քարե շենքերով, փորում էր լճակներ վանքի մոտ, աճեցնում ձուկ, կառուցում ջրաղացներ, կանաչապատում այգիներ, մաքրում անտառները, միշտ օրինակ ծառայում բանվորների համար ՝ աշխատելով հավասարության վրա հիմք նրանց հետ: Arարը մեկ անգամ չէ, որ նրան մեծահոգի ողորմություն է տվել վանքի ստեղծման, աղքատներին կերակրելու համար և, ի նշան հատուկ ուշադրության, մեծ տոներին և նրա ընտանեկան տոնակատարություններին նրան ուղարկել է համեղ ուտեստներ, որոնք նա տվել է ամբողջ եղբայրներին ուտելու համար: .

3.2 Հարաբերությունների վերջին ընդմիջումը

Նիկոնի համեստ կյանքը երկար չտևեց, շուտով նա նորից սկսեց միջամտել եկեղեցու գործերին, այս հանգամանքը կրկին զինեց ցարին իր դեմ, և ինքնիշխանը, ըստ բոյարների զրպարտության, արգելեց նրան շփվել և կապվել Նիկոնի հետ ամեն կերպ, նա նաև հրամայեց խուզարկել իր թերթերը և դադարեցրեց նրան ուշադրության հին նշաններ տալը:

1659 -ի հուլիսին Նիկոնը, իր թերթերով իմանալով, թե ինչ էր կատարվում Մոսկվայում, բավականին կոշտ նամակ գրեց ցարին: Դրանում պատրիարքը կշտամբեց ցարին ՝ թերթերում փնտրելու, հոգևորականին արհամարհելու համար, և կրկին բարձրացվեց Նիկոնի նկատմամբ ինքնիշխան տերմինի օգտագործման հարցը: «Եթե դուք, մեծ պարոն, այն, ինչ մեզանից պետք էր, ապա մենք կանեինք այն ամենը, ինչ ձեզ վայել է: Այս ամենն արվում է, ինչպես լսել ենք, միայն թե ձեր ձեռքի գրությունը չունենանք, որտեղ դուք մեզ անվանել եք մեծ ինքնիշխան: Ձեզանից, մեծ պարոն, սա սկիզբն էր: Այսպիսով, դուք գրեցիք ձեր բոլոր ինքնիշխան տառերով. այնպես որ դա գրված էր ձեզ ուղղված բոլոր գնդերի պաշտոնական նամակներում և բոլոր հարցերում: Այն չի կարող քանդվել: Թող այս չար, հպարտ, անիծված անվանումը, որը տեղի չի ունեցել իմ կամքի համաձայն, կոչնչացվի », - գրել է Նիկոնը, այնուհետև իր նամակում նա ցարին խնդրել է դադարեցնել իր հետապնդումները, ամեն կերպ ներում խնդրել, վերջում նա հավաստիացրել է ինքնիշխանը, որ նա իր հետ չվերցրեց հայրապետական ​​գանձարանը, և սրբությունը, ինչպես ասում էին նրան:

և թագավորի անունից նրանք առաջարկում են տեղափոխվել: Շուտով Նիկոնը գնաց Խաչի վանք, որը նա կառուցեց Սպիտակ ծովում ՝ ի հիշատակ նավաբեկությունից փրկվելու, երբ նա դեռ հիերոմոնք էր:

Նիկոնը հեռացվեց, որպեսզի որոշի նախկին պատրիարքի ճակատագիրը նրա բացակայության ժամանակ: 1660 թվականի փետրվարին, Մոսկվայում, գումարվեց խորհուրդ, որը որոշեց ոչ միայն ընտրել մեկ այլ պատրիարք, այլև Նիկոնին զրկել եպիսկոպոսության և քահանայության պատիվից: Սուվերենը չհամարձակվեց հաստատել նման նախադասությունը և հանձնարարեց հույն եպիսկոպոսներին վերանայել այն, որոնք այդ ժամանակ պատահաբար ժամանեցին Մոսկվա: Հույները, հասկանալով, որ այս աշխարհի հզորները զինված են Նիկոնի դեմ, ոչ միայն հաստատեցին ռուս հոգևորականների դատավճիռը, այլև գտան, ի պաշտպանություն այս վճռի վավերականության, Նոմոկանոնի կանոնների որոշ կասկածելի բացատրություն: Հետո գիտնական կիևցի ավագ Եպիֆանոս Սլավինեցկին ոտքի կանգնեց Նիկոնի օգտին: Եկեղեցական օրենքի հիման վրա ցարին ներկայացրած գրության մեջ նա հստակորեն ապացուցեց Նիկոնի դատաստանին հույների մատնանշած փաստերի կիրառման անհամապատասխանությունը: Եպիփանոսը ընդունեց, որ խորհուրդն իրավունք ուներ ընտրելու մեկ այլ պատրիարք, բայց դա չպետք է զրկեր Նիկոնին պատրիարքական արժանապատվության և եպիսկոպոսական ծառայության պատվից, քանի որ եպիսկոպոսներից կամովին հրաժարվելը չի ​​կարող, առանց մեղքի և դատողության, զրկվել ձեռնադրվելու իրավունքից: և ծառայում են ըստ եպիսկոպոսական աստիճանի: Սլավինեցկու ապացույցներն այնքան համոզիչ էին թվում, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը մնաց անհավատության մեջ: Նա որոշեց կրկին դիմել Nikon- ին ՝ խնդրելով նրան օրհնել նոր պատրիարքի ընտրությունը: Նիկոնը պատասխանեց, որ եթե նրան կանչեն Մոսկվա, նա իր օրհնությունը կտա նորընտիր պատրիարքին, և նա ինքն էլ թոշակի կգնա վանք, բայց նրանք չհամարձակվեցին նրան հրավիրել Մոսկվա ՝ խորհրդի համար. նրան թույլ տրվեց վերադառնալ միայն Հարության վանք: Այնտեղ Նիկոնը կանգնեց մեկ այլ դժվարության մեջ. Օկոլնիչ Ռոման Բոբորիկինը տիրեց Հարության վանքին պատկանող հողերին: Վանական կարգը հաստատեց այս հողը նրա համար: Կրկնվեցին վեճերն ու կռիվները Բոբորկինի գյուղացիների և վանքերի միջև: Օկոլնիչին բողոք է ներկայացրել վանքի պատվերով, և կարգը պատասխանատվության է կանչում վանքի գյուղացիներին: Այնուհետև Նիկոնը երկար և կոշտ նամակ գրեց ցարին ՝ եկեղեցին անվանելով հետապնդված ՝ այն համեմատելով օձի կողմից հալածված ապոկալիպտիկ կնոջ հետ: «Որտե՞ղ, - հարցրեց նա ցարին իր նամակում, - դուք նման հանդգնություն ունեցա՞ք ՝ մեր մասին հարցումներ անելու և մեզ դատելու համար: Աստծո ո՞ր օրենքներն են ձեզ պատվիրել տիրել մեզ ՝ Աստծո ծառաներին: Ձեզ բավարար չէ՞ այս աշխարհի թագավորության մարդկանց ճիշտ դատել: Բայց դու էլ չես փորձում այս մասին ... Բավական չե՞ս մեր փախուստից »: Նիկոնը, նույն նամակում, ասում էր, որ տեսիլք է տեսել Մատինսի եկեղեցում քնած ժամանակ: Մետրոպոլիտ Պետրոսը հայտնվեց նրան և հրամայեց նրան ասել թագավորին, որ եկեղեցուն հասցված վիրավորանքների համար կրկնակի անգամ ժանտախտ էր: երկիրը, և թագավորական բանակը պարտվեց: Դրանից հետո Նիկոնը, ինչպես հավաստիացրեց, ներկայացավ թագավորական պալատ, և ոմն ալեհեր ամուսին ասաց. Ժողովուրդ."

Անշուշտ, պետք է ասել, որ այս նամակից հետո ցարի և պատրիարքի հաշտությունն անհնար դարձավ: Մինչդեռ, վանքի կարգը, չնայած Նիկոնին, ով հատկապես ատում էր այս կարգը, վիճելի գործը որոշեց հօգուտ Բոբորկինի: Նիկոնը, որը ծայրահեղ նյարդայնացած էր, աղոթքի ծառայություն կատարեց Հարության վանքում և դրանից հետո հրամայեց կարդալ հարության վանքի հողին ցարի շնորհակալագիրը, որպես ապացույց, որ վանական կարգը հարցը սխալ է որոշել, և ապա հայհոյեց ՝ ընտրելով համապատասխան բառեր: («Թող նրա աղոթքը մեղք լինի, թող օրերը կարճ լինեն, մեկ ուրիշը արժանանա իր արժանապատվությանը, թող երեխաները որբ լինեն, կինը ՝ այրի, թող վարկատուն վերցնի այն ամենը, ինչ ունի, և օտարները թալանեն նրա աշխատանքները. Թող իր երեխաները թափառեք և հաց փնտրեք իրենց ավերված բնակարաններից դուրս ... Թող նրան հագուստի նման անեծք հագնի, և այն ջրի պես կներթափանցի նրա փորոտիքը և, ինչպես յուղը, նրա ոսկորներին »և այլն:) սուվերենի հետ կապված: Բարեպաշտ ցարը սարսափեց, իր հետ հավաքեց եպիսկոպոսներին, բողոքեց և ասաց.

«Թող որ ես մեղավոր լինեմ. բայց ո՞րն է իմ կնոջ, իմ սիրելի երեխաների և իմ ամբողջ դատարանի մեղքը նման երդման ենթարկվելուն »:

արժանապատվություն, բայց հալածվեց Երուսաղեմի պատրիարք Նեկտարիոսի կողմից լատինական իմաստության համար: Նիկոնը, նույնիսկ գահից հրաժարվելուց առաջ, հույն Արսենիի խնդրանքով նրան հրավիրեց Մոսկվա: Պաիսի եկավ արդեն 1662 թվականին, երբ հայրապետը Հարության վանքում էր: Նիկոնը հույս ուներ այս հունարենում պաշտպան գտնել: Պաիսիուսը պատրիարքի հաշտությունը ցարի հետ համարեց իր առաջնային խնդիրը, նա հորդորեց Նիկոնին հաշտվել և գրավոր ներել հին դժգոհությունները, բայց նա տեսավ, որ իր չարաճճիություններն այնպես էին գրգռում ցարին և բոյարներին, որ հույս չկար: հաշտության, ապա նա բացահայտորեն անցավ պատրիարքի թշնամիների կողքին: Պաիսիոս Լիգարիդը խորհուրդ տվեց թագավորին դիմել տիեզերական պատրիարքներին: Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, իր բնույթով, միշտ պատրաստ էր դիմել կես միջոցների հենց այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ էր ուղղակի և վճռական գործել, այս դեպքում նա հենց դա արեց: Բոյարների հետ տիրակալը կազմեց և որոշեց բոլոր էկումենիկ հայրապետներին ուղարկել Նիկոնի գործի հետ կապված քսանհինգ հարց, բայց առանց նրա անունը նշելու, Ռուսաստանում տեղի ունեցած դեպքերը ներկայացվեցին պատրիարքների քննարկման համար, բայց դրանք նկարագրված է, կարծես թե հայտնի չէ, թե երբ և ում հետ են դրանք պատահել. նույնիսկ թվում էր, թե դրանք ընդհանրապես չեն, և դրանք բերվել են միայն որպեսզի իմանան, թե ինչ անել, եթե դրանք ավարտվեն: Arարը պատրիարքներին հարցերի առաքումը վստահեց Մելետիոս անունով հույնին:

1663-ի հուլիսին, ակնկալելով Տիեզերական պատրիարքների կողմից ուղարկված հարցերի պատասխանները, ցարը Պաիսիոս Լիգարիդային Աստրախան արքեպիսկոպոս Հովսեփի հետ ուղարկեց Նիկոնի հարության վանք, և նրանց հետ գնացին նաև պատրիարքի վաղեմի չարամիտները. բոյար արքայազն Նիկիտա Իվանովիչ Օդոևսկի, խաբեբա դումա դումա Ալմազ Իվանով:

ցար ՝ ուղղված ոչ թե Նիկոնի բարօրության համար, այլ նույնիսկ ասում է, որ նա սխալ կերպով կրում է պատրիարքի կոչում ՝ երկու անգամ ստանալով եպիսկոպոսական ձեռնադրություն ՝ որպես Նովգորոդի մետրոպոլիտ, այնուհետև ՝ որպես Մոսկվայի պատրիարք: Հենց որ Նիկոնը հանդիպեց Լիգարիդին, նա նախատեց նրան, անվանեց ինքնավար, գող և շուն: Փոխադարձ նախատինք թափվեց, ժամանած բոյարները չմոռացան նշել այն փաստը, որ պատրիարքն իրեն անվանել է ինքնիշխան և մտել աշխարհիկ իշխանության գործերի մեջ, նրան նաև մեղադրել են Ալեքսեյ Միխայլովիչի և ամբողջ թագավորական ընտանիքի վրա անեծք ուղարկելու մեջ: Սկսվեցին հարցաքննությունները: Բոլոր նրանք, ովքեր եկեղեցում էին թագավորության կանոնադրության համաձայն Nikon- ի կատարած արարողության ժամանակ, ոչ մի մեղադրական բան ցույց չտվեցին և ասացին, որ պատրիարքը իր անեծքը չի վերագրել թագավորին: Հետաքրքիր փաստ է, որ Նիկոնի համար ոչինչ չարժեր եկեղեցու անեծքն արտասանել սեփական գործերի համար:

Հաջորդ տարի ՝ 1664 թվականին, չորս հայրապետների պատասխանները ստացան ՝ բերեց Մելետիոսը: Այս պատասխանները հնարավորինս շատ էին ընդդեմ Նիկոնի, սակայն դրանցում, ինչպես և հարցերում, նրա անունը չէր նշվում: Նրանց հիմնական էությունն այն էր, որ ըստ տիեզերական պատրիարքների, Մոսկվայի պատրիարքը և ամբողջ հոգևորականությունը պետք է ենթարկվեն ցարին, չպետք է միջամտի աշխարհիկ գործերին: եպիսկոպոս, նույնիսկ եթե նա պատրիարք է, եթե լքում է իր գահը, ապա նրան կարող են դատել եպիսկոպոսները, բայց նա նաև իրավունք ունի դիմելու Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին ՝ որպես ամենաբարձրագույն հոգևոր իշխանության, և կորցնելով եպիսկոպոսությունը (նույնիսկ կամավոր մերժմամբ), դրանով իսկ զրկելով քահանայությունից ...

Բայց այս հարցում կասկածներ առաջացան: Մոսկվա ժամանած հույները, որոնց ցարի թույլտվությունն էր տվել միջամտել եկեղեցական իրարանցմանը, որը ծագել էր ռուսական պետությունում, վիճում էին միմյանց միջև և դատապարտում միմյանց: Այսպես, օրինակ, կա մի հայտնի դեպք, երբ ինչ -որ սրբազան մետրոպոլիտ Աթանասիոս եկավ ցարի մոտ, իրեն անվանեց (սխալմամբ, ինչպես հետագայում պարզվեց) էկզարխ և Պոլսի պատրիարքի ազգական. նա ոտքի կանգնեց և ամեն կերպ գովեց Նիկոնին: Միևնույն ժամանակ, մեկ այլ հույն ՝ Ստեփանոսը, եկավ, կարծես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից նամակով, որտեղ պատրիարքը իր փոխարքա նշանակեց Լիգարիս Պաիսիուսին: Ստեֆանը դեմ էր Նիկոնին: Աթանասոս Իկոնոսը վստահեցրեց, որ Մելետիոսի բերած պատասխանների վրա պատրիարքների ստորագրությունները կեղծ են: Arարը, բոյարները և հոգևոր իշխանությունները շփոթվեցին և Սավա վանականին ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս ՝ Մոսկվա եկած հույների մասին տեղեկություն ստանալու համար, Պոլսի պատրիարքին խնդրանքով գալ մայրաքաղաք և լուծել Նիկոնի գործը իր հեղինակությամբ: Պատրիարք Դիոնիսիոսը հրաժարվեց գալուց, բայց խորհուրդ տվեց ցարին կամ ներել Նիկոնին, կամ նրա փոխարեն նշանակել մեկ այլ պատրիարք, և նա ամենաանբարենպաստ մեկնաբանությունը տվեց հույների մասին, որոնք տարակուսում էին ցարին և նրա համախոհներին իրենց հակասություններով: Ոչ Աթանաս Իկոնիացին (որին նա չէր ճանաչում որպես իր ազգական), ոչ էլ Ստեփանոսը որևէ լիազորություն չտվեցին. Պաիսիուսի մասին Լիգարիսն ասաց, որ, ըստ լուրերի, նա պապիրա և խորամանկ մարդ էր. վերջապես, նա հավանություն չտվեց Մելետիոսին, որին կայսրը հարցերով ուղարկում էր պատրիարքներին: Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ չորս պատրիարքներից Մելետիուսի բերած պատասխանները կեղծ չէին, կարևոր էր, որ ինքը ՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, որի դատարանն այս պատասխաններում ամենից առաջ գնահատվում էր, կարծիք հայտնեց, որ Նիկոնը կարող է ներված, հետևաբար, նրան մեղավոր չճանաչեցին այն աստիճան, որ նրա տապալումն անխուսափելի էր: Երուսաղեմի պատրիարք Նեկտարիոսը այս հարցում ավելի մեծ խառնաշփոթ բերեց: Չնայած այն բանին, որ նա ստորագրեց պատասխանները, որոնք կարող էին ուղեցույց լինել Նիկոնին դատապարտելու համար, բայց դրանից հետո նա նամակ ուղարկեց ցարին, և դրանում նա համոզիչ կերպով խորհուրդ տվեց ինքնիշխանին հաշտություն կնքել Նիկոնի հետ, նրան պատշաճ ուշադրություն դարձնել, քանի որ շնորհի շինարար: Բացի այդ, պատրիարքը լիակատար անվստահություն հայտնեց Մոսկվայի պատրիարքին ուղղված մեղադրանքների նկատմամբ, որոնք նա լսել էր Մոսկվայից ուղարկված Մելետիուսից:

Եկեք օգտագործենք Պավել Ալեպսկու թանկարժեք գրառումները `հայացք գցելու ցարի դատարանում այս ձմռանը Մոսկվայում տեղի ունեցածին, բացառությամբ Ավստրիայի և Շվեդիայի դեսպանատների հանդիսավոր ընդունելությունների և նրանց հետ բանակցությունների:

Բոյարների հետ տիրակալը, սովորության համաձայն, եռանդով այցելեց եկեղեցիներ և ներկա եղավ աստվածային ծառայությանը, որը Nikon- ը կատարեց հատուկ հանդիսավորությամբ ՝ հաղթական արշավից հետո բարձր տրամադրության, ինչպես նաև Անտիոքյան պատրիարք Մակարիոսի Մոսկվայում գտնվելու պատճառով: , որին ցարը մեծ հարգանք ու ջերմություն էր ցուցաբերում: Նիկոնը պնդեց, որ ցարինան և բոյարները ներկա լինեն Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում մատուցվող պատարագին. այստեղ նրա համար հատուկ տեղ էր կազմակերպվել ՝ գահի և վարագույրի տեսքով, որը փակեց նրան և բոյարներին մարդկանց աչքերից:

Սիրելով կառուցել նոր շենքեր և վերակառուցել հները ՝ Նիկոնը նախատեսում էր Կրեմլում պատրիարքական պալատներ կառուցել նախկին մետրոպոլիայի շենքի փոխարեն, որը նա գտնում էր նեղ և ցածր: Նա աղաչեց ցարին ՝ տաճարին կից պալատական ​​տեղ գտնելու համար, և գերմանացի արհեստավորների օգնությամբ երեք տարվա ընթացքում կառուցեց ընդարձակ քարե երկհարկանի շինություն. դրա ստորին հատվածում կային խոհանոց և պատրիարքական բաժանմունքի տարբեր շքանշաններ, իսկ վերևում `ընդունարաններ` փոքրիկ եկեղեցով `Սբ. Մետրոպոլիտներ Պետրոսը, Ալեքսեյը, Հովնանը և Ֆիլիպը: Նրա պատերը ներկված էին մոսկովյան պատրիարքների, այդ թվում ՝ Նիկոնի դիմանկարներով: Ամենամեծ և ամենազարդարված պալատը կոչվում է Խաչ (այժմ ՝ Մարդովարենայա): Նրան կից էր փայտաշեն շինություն `հայրապետական ​​ձմեռային խցերով; քանի որ Մոսկվայում, ապա ձմռանը նրանք չէին սիրում ապրել քարե տներում `խոնավության և ծխի պատճառով: Նիկոնը մեծ հանդիսավորությամբ կազմակերպեց իր բնակարանամուտը կամ նոր ծխերում տեղավորելը և այն նշանակեց տոնի ՝ ի հիշատակ Սբ. Պետրոս Մետրոպոլիտեն, 21 դեկտեմբերի: Այս օրը նա սովորաբար պատարագից հետո բուժում էր ցարին, բոյարներին և հոգևորականներին: Քանի որ այդ տարի տոնը տեղի ունեցավ ուրբաթ օրը, երբ ձուկ թույլ չտվեցին, Նիկոնը տոնակատարությունը հետաձգեց հաջորդ օրվան, այսինքն ՝ շաբաթ օրվան: Նա երկար պատարագ մատուցեց Վերափոխման տաճարում, որին ծառայում էին Անտիոքի պատրիարքը, Սերբիայի մետրոպոլիտը, մի քանի եպիսկոպոսներ և այլն; և նա օգտվեց այս արձակուրդից ՝ մոսկովյան ոճով իր ցածր գավազանը դարձնելով բարձր հունական, որի դիմաց քերովբե էր պատկերված ՝ ասեղնագործված ոսկով և մարգարիտներով: (Ընդհանրապես, նա կախվածություն ուներ ամեն հունականից): Նրա հետ նախօրոք համաձայնեցված ծրագրի համաձայն, Անտիոքյան պատրիարքը, պատարագից հետո, նոր գավաթով և կամիլավկան ձեռքին մոտեցավ թագավորին և թույլտվություն խնդրեց նրան դնել Նիկոնի վրա, որպեսզի նա չտարբերվի մյուս չորս էկումենիկ նահապետներից: այս զգեստով: Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրաստակամորեն համաձայնեց, հրամայեց Նիկոնին հանել իր հին գավազանն ու կամիլավկան և ինքն իրեն հագնել նորերը: Նիկոնի դեմքը փայլեց, և առավել եւս, երբ նոր զգեստը նրան ավելի լավ գնաց, քան հինը. բայց, ինչպես նա վախենում էր, ռուս եպիսկոպոսները, վանահայրերը և նույնիսկ հասարակ մարդիկ դժգոհում էին նրան հին, այս սովորության համաձայն, հագուստի փոփոխության համար: Սակայն հետագայում եպիսկոպոսները և նույնիսկ վանականները սկսեցին գալ Մակարիոս պատրիարքի մոտ ՝ հունական կլոբուկ և կամիլավկա տալու խնդրանքով. քանի որ նա դրանք չուներ, նրանք սկսեցին պատվիրել, և, այդպիսով, վանական գլխազարդը ներկայացվեց հունական ոճով:

Երբ ցարը և բոյարները դուրս եկան տաճարից, բոլոր մարդիկ հեռացվեցին, դռները փակվեցին և ոչ ոքի ներս չթողվեց, մինչդեռ ցարինան, որին նախորդում էր պատրիարքը, ինչպես միշտ, համբուրում էր սրբապատկերներն ու մասունքները: Դրանից հետո Նիկոնը հոգևորականների հետ բարձրացավ իրենց նոր պալատներ: Այստեղ եպիսկոպոսները, վանահայրերը, այնուհետև քահանաներն ու աշխարհականները սկսեցին նրան նվիրել ոսկեզօծ սրբապատկերներ, ոսկեզօծ գավաթներ, բրոշատի կտորներ, թավշյա, սաբոների թրթուրներ և այլն: Բայց հայրապետը ստանում էր հիմնականում սրբապատկերներ և հաց ու աղ: Arարը եկավ բոյարների հետ և հայրապետին նվիրեց հաց ու աղ և քառասուն լավագույն սաբելներ ՝ իր, ցարինայի, որդու, քույրերի և դուստրերի. ընդամենը 12 հաց և 12 քառասուն: Անտիոքացիներին հատկապես զարմացրեց այն, որ նա այդ նվերները հերթականությամբ վերցրեց բոյարներից և իր իսկ ձեռքով խոնարհեց պատրիարքին: Սա վերջին անգամ թագավորին նստեցրեց հատուկ սեղանի մոտ ՝ բեռնված ոսկե սպասքով. դրա մոտ հատուկ սեղաններ կային ինչպես պատրիարքների, այնպես էլ չորս իշխանների համար (վրացերեն, երկու սիբիրյան և նոր մկրտված Կասիմովսկի); իսկ մեծ սեղանի շուրջ էին բոյարներն ու հոգևորականները: Theաշի ընթացքում անագնոստը (սաղմոսերգուն) մեղմ, մեղմ ձայնով կարդաց Սբ. Պետրոս մետրոպոլիտը: Readingամանակ առ ժամանակ այս ընթերցումը ընդհատվում էր հայրապետական ​​երգչախմբերի երգեցողությամբ: Arարին և պատրիարքը հատկապես գոհ էին երգչախմբից, որը բաղկացած էր Փոքր ռուս կազակ տղաներից, որոնց ցարը բերեց Մոսկվա և տվեց պատրիարքին, որը նրանցից ստեղծեց հատուկ երգչախումբ: Նրանց երգելը ավելի հաճելի էր, քան մոսկովյան երգիչների բասը և կոպիտ երգելը: Ուտելուց հետո պատրիարքը թագավորին նվիրեց Սուրբ Խաչի մի կտոր, սրբի մասունքների մասնիկ, տասներկու ոսկեզօծ գավաթ, տասներկու կտոր բրոշատ և այլն: Քարե սենյակից մենք տեղափոխվեցինք նոր փայտե սենյակ, որտեղ խնջույքին առաջարկվում էր հիանալի խմիչքներ: Ուշ երեկոյան ցարը վեր կացավ և պատրիարքի առողջության համար բաժակներ բաժանեց բոլոր ներկաներին. որից հետո Նիկոնն իր հերթին խմիչքներ բաժանեց թագավորի, ապա թագուհու և նրանց որդու առողջության համար: Գավաթը խմած ՝ նրանք սովորաբար այն գցում էին իրենց գլխին ՝ ի նշան այն, որ կենացը մի կաթիլ էին չորացրել: Հյուրերը ցրվեցին, բայց թագավորը դեռ մնաց պատրիարքի մոտ. երբ նրանք հարվածեցին Matins- ին ՝ Ս. Ֆիլիպ, նրանք երկուսն էլ գնացին տաճար, որտեղից հեռացան միայն լուսաբացին: Եկեղեցու հանդեպ նման եռանդը և ցարի նման տոկունությունը ապշեցրին անտիոքացիներին, որոնք հազիվ էին ոտքի կանգնում Մոսկվայի երկարատև աստվածային ծառայություններից և եկեղեցու սառը հատակին սաստիկ ցրտից:

Սուրբ Christmasննդյան տոները, որոնք շուտով եկան, ուղեկցվեցին սովորական եկեղեցական տոնակատարություններով և թագավորական խնջույքներով: Տոնի առաջին օրը Նիկոնը ծառայում էր նոր սակքոսում, որը գնահատվում էր 7000 ոսկի, և թագավորը կրում էր նոր հիանալի թագ և ծանր բրոշատից պատրաստված վերին կաֆթան ՝ թանկարժեք քարերի, մարգարիտների և ոսկու եզրագծով: Նրա ուսերին կար նաև ոսկու, թանկարժեք քարերի և մարգարիտների արտահոսք ՝ շրջանակված Տիրոջ տոների պատկերներով, զմրուխտի վրա փորագրված կամ ոսկու վրա հատված: Նրա պարանոցին ոսկե շղթայի վրա կախված էր սպիտակ (փղոսկրյա) մեծ խաչ, որի երկու կողմերում քանդակված էին Տիրոջ խնջույքները: Այս լիակատար զգեստը, ակնհայտորեն, զգալի կշիռ ուներ, և, հետևաբար, երկու ազնվականներ զենքով աջակցում էին թագավորին. երրորդը պահում էր իր գավազանը ՝ փորագրված սպիտակ ոսկորից և որպես նվեր ուղարկված Պարսկաստանի շահի կողմից:

Սուրբ Christmasննդյան տոների ժամանակ լուրեր հայտնվեցին Չերվոննայա Ռուսում ռազմական գործողությունների և Հետման Խմելնիցկիի և բոյար Վ.Վ. Բուտուրլինի վերադարձի արշավի մասին, որոնցից ցարը, ինչպես վերը նշվեց, դժգոհ էր: Շուտով նրանք Մոսկվա բերեցին Կամենեց կաստելան Պավել Պոտոտսկուն, որը գերի էր վերցվել իր որդու հետ Կամենեցի մոտակայքում: Նրան համոզում էին ընդունել ուղղափառությունը. վեց շաբաթ անցկացվել է Չուդովի վանքում ՝ որպես կատեխուխման; իսկ հետո հայրապետն ինքը մկրտեց նրան. իսկ ցարի աները ՝ Իլ. Դեն. Միլոսլավսկին նրա հաջորդն էր: Arարը նրան պարգևատրեց կալվածքներով և մեծ աշխատավարձով, և նա ամեն օր բոյարների հետ միասին հայտնվում էր պալատում և իրեն պահում էր Լյախներին բնորոշ մեծամտությամբ: Հետո շատ արևմտա -ռուսական տապակներ հավատարմության երդում տվեցին ցարին և պարգևատրվեցին. շատ ազնվականներ ծառայության են անցել Մոսկվայի հեծելազորում և նրանց հատկացվել են կալվածքներ: Պավել Ալեպսկու խոսքերով, այն ժամանակ Մոսկվան լցված էր մի շարք ավարներով, որոնք զինվորականները իրենց արշավներից բերում էին լեհական և լիտվական ունեցվածք: Հետևաբար, մայրաքաղաքի առևտրի սրահը առատ էր թանկարժեք իրերով և հազվագյուտ իրերով, որոնք կարելի էր գնել գրեթե ոչնչով. իսկ շուկայում վաճառվում էին բազմաթիվ գերիներ: Այդ ժամանակ Մոսկվայում առաջին անգամ հայտնվեցին նվաճված շրջաններից բերված գոմեշներ և ավանակներ կամ ավանակներ (ջորիներ):

Աստվածահայտնության օծման ժամանակ, որը պատրիարքը կատարում էր Մոսկվա գետում ՝ ցարի և ազնվականների ներկայությամբ, այն այնքան ցրտաշունչ էր, որ փոսի ջուրը անընդհատ խանգարում էր, որպեսզի այն չսառչի: Հաջորդ օրը, Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում, պատարագից հետո, երախտագիտության արարողություն կատարվեց Լյախերի նկատմամբ նոր հաղթանակի համար, որոնք փորձում էին հետ վերցնել Վիլնային: Վոյոդի զեկույցում տեղադրվեց հետևյալ լեգենդը. Երբ վոյոդան հարցրեց բանտարկյալներին, թե ինչու են Լյախները փախել, նրանք նրան բացատրեցին ցար Ալեքսեյի հանկարծակի տեսիլքով երկնքում և Սբ. Մայքլը, սրով շտապելով նրանց վրա: Նիկոն պատրիարքը կարդաց այս պատմությունը ողջ ժողովրդի համար ՝ նահանգապետի նամակից: Arարը ուրախությունից լաց եղավ դրա համար, և Նիկոնը նրան և ազնվականներին ասաց ողջույնի խոսք ՝ տարբեր օրինակներով, ասացվածքներով և աղոթքի ցանկություններով: Թագավորը նրան նույն կերպ պատասխանեց. Երգիչները երկար տարիներ երգեցին երկուսին էլ, և նրանք Ալեքսեյին անվանեցին Մեծ, Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի ցար և ինքնակալ: Arարը նաև կարգադրեց Նիկոնին անվանել «Մեծ, Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի հայրապետ»: Հունվարի 12 -ին Ալեքսեյ Միխայլովիչը, սովորության համաձայն, խնջույք կազմակերպեց իր կրտսեր քրոջ ՝ Տատյանա Միխայլովիչի ծննդյան օրվա կապակցությամբ: Իսկ Սիմեոնի և Աննայի օրը նա մեծ խնջույքով նշեց իր վերջին դստեր ՝ Աննայի անունը, որը ծնվել էր մեկ տարի առաջ: Այնուհետեւ փետրվարի 12 -ին, ի հիշատակ Սբ. Ալեքսեյը ՝ ցարևիչի անվան օրը, երկար ծառայություն ունեցավ Չուդովի վանքում և կրկին մեծ խնջույք ցարի մոտ: Մարտի 1 -ին ՝ հերթական խնջույքը ցարի մոտ, իր ավագ դստեր ՝ Եվդոկիայի ծննդյան օրվա առթիվ: Եվ մարտի 17 -ին ՝ տոն թագավորական հրեշտակի օրը; բայց ինչ -ինչ պատճառներով Անտիոքի պատրիարքը այս խնջույքին չէր:

Աստվածահայտնությունից անմիջապես հետո Նիկոն պատրիարքը մեկնեց իր նորակառույց Իվերսկի վանքը; և մի քանի օր անց ցարը բոյարների հետ ուխտագնացության մեկնեց հունվարի 17 -ին դեպի իր սիրելի venվենիգորոդ Սավվա Ստորոժևսկու վանքը, որը գտնվում է մայրաքաղաքից քառասուն մղոն հեռավորության վրա, Մոսկվա գետի ափին: Նա նորից վերակառուցեց այս վանքը, չխնայեց դրա համար աշխատուժ և ծախսեր, և ցանկանում էր այն դարձնել Երրորդության Լավրայի տեսքը շենքերում և ամրոցներում: 19 -ին ՝ Սբ. Մասունքների հայտնաբերման հիշատակի օր Սավվա Ստորոժևսկի; Ալեքսեյ Միխայլովիչը եկավ անձամբ մասնակցելու այս տոնին, և մեկ օր առաջ նա սուրհանդակ էր ուղարկել մայրաքաղաք ՝ իր հյուրին ՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսին բերելու հրամանով: Վերջինս ճանապարհ ընկավ արքայական սահնակով ՝ սև ձիերով սանձազերծված: Նա քշում էր գրեթե ամբողջ գիշեր, մեծ ցրտի և ձնաբքի ժամանակ, և, այնուամենայնիվ, նա չգտավ զանգվածը: Ալեքսեյ Միխայլովիչն ինքը պատրիարքին հանդիպեց վանքի դարպասների մոտ և հրամայեց նրան իր շքախմբով տեղավորել ցարինայի պալատներում: Այս օրը թագավորը վանականներին կերակուր տվեց, և ինքը ծառայեց նրանց: Հետո նա Մակարիոս պատրիարքին հետ դրեց մեկ սեղանի շուրջ. բոյարներն ու մյուս շքախումբը ճաշեցին առանձին սեղանի շուրջ: Աղքատների, կույրերի և հաշմանդամների համար թագավորի մոտ սեղան էր դրված, և նա ինքն էր նրանց ուտելիք և խմիչք բաժանում: Միևնույն ժամանակ, նա բարեհամբույր զրուցեց պատրիարքի հետ և զարմացրեց նրան տարբեր հանգամանքների իմացությամբ, որոնք անձամբ վերաբերում էին հյուրին. ակնհայտ է, որ նա շատ հետաքրքրված էր Մերձավոր Արևելքով և ուներ գործակալներ, որոնք նրան տեղեկացնում էին շատ բաների մասին: Theաշի ավարտին, ինչպես միշտ, տնտեսները ցարերին բաժակ բերեցին խմիչքներ, որոնք նա անձամբ հանձնեց ներկաներին `ստիպելով նրանց խմել Մոսկվայի, այնուհետև Անտիոքի պատրիարքի առողջության համար: Վերջինս իր հերթին հռչակեց կենաց թագավորի, թագուհու, իշխանի և ամբողջ թագավորական տան համար: Այս կենացների ժամանակ երգիչները երկար տարիներ լաց էին լինում:

Ընդհանուր առմամբ, ցարի վարքագիծը, եկեղեցու ծառայությունների վերաբերյալ նրա ուշագրավ իմացությունը, արտակարգ խոնարհությունը, ինչպես նաև արտակարգ շարժունակությունն ու տպավորելիությունը մշտապես արթնացնում էին արևելյան հյուրերի զարմանքը: Անտիոքի պատրիարքի առաջնորդական փոխանորդը տալիս է, օրինակ, Սավվինա վանքում իր գտնվելու հետևյալ հատկանիշները.

Նշանակված տոնը տեղի ունեցավ շաբաթ օրը: Երեկոյան մենք պաշտպանեցինք Small Compline- ը ցարի հետ; և հարության առավոտյան ժամը երեքին, զանգերի ղողանջին, նրանք հավաքվեցին ամբողջ գիշեր արթնության համար: Arարը կանգնած էր սրբի սրբավայրի մոտ ՝ ոտքերի տակ սալերի մահճակալ ունենալով. և նրա կողքին, փռված գորգի վրա, նա տեղադրեց Մակարիոս պատրիարքին: Endառայության ավարտին ցարը և հայրապետը նստեցին բազկաթոռներին. բոլոր ներկաներին նույնպես կարգադրվեց նստել: Սաղմոսերգուն սկսեց կարդալ սրբի կյանքից ՝ այն սկսելով վանահոր ՝ «օրհնիր հայրիկին» սովորական հասցեով: Հանկարծ ցարը վեր է թռչում և զայրացած հանդիմանում ընթերցողին ՝ նրան անվանելով գյուղացի, այսինքն ՝ տգետ, ով չգիտի, որ հայրապետի ներկայությամբ անհրաժեշտ է ասել. «Օրհնիր տիրոջը»: Ընթերցողը ընկավ նրա ոտքերի տակ ՝ «Գերիշխան, ներիր ինձ» բառերով: «Աստված քեզ կների», - պատասխանեց թագավորը: Այնուհետև, երեկոյան ժամերին, նա անընդհատ ուսուցանում էր վանականներին և, շրջելով նրանց մոտ, ասում էր. եթե նրանք սխալվում էին, ապա նա նախատում էր նրանց և զայրանում, քանի որ նրանք իրենց անտեղյակությունն էին դրսևորում օտար հայրապետի ներկայությամբ: Միևնույն ժամանակ, նա ինքն է վառել կամ մարել եկեղեցու մոմերը և դրանցից հեռացրել ածխածնի պաշարները: Պատարագի ընթացքում, որին մասնակցում էր Մակարիոսը, նրա սրբազանը Պողոսը, Առաքյալը կարդալիս, խաչաձև կերպով խրախուսեց թագավորական դարպասները և նախ բուրվառը ուղղեց թագավորի վրա. բայց նա մատով ցույց տվեց սրբի մասունքները, որից պետք է սկսեր: Պողոսը կարդաց Ավետարանը հունարեն և արաբերեն լեզուներով. նա արդեն սովորել էր կարդալ սլավոնական լեզվով; բայց նա ամաչեց դա անել թագավորի ներկայությամբ, և կարդալն ավարտելուց հետո վերցրեց տեղական սլավոնական ավետարանը, որը շատ ծանր էր իր մեծ չափերով և այն զարդարող ոսկու և մեծ թանկարժեք քարերի առատությամբ և դժվարությամբ տարավ թագավորին; բայց նա նշանով ցույց տվեց նահապետին և երկրպագեց նրա հետևից: Պատարագից հետո ցարը Մակարիոսին բերեց սրբի տաճար և հրամայեց, որ մասունքները բացվեն նրա համար. և նա պատմեց նրան, թե ինչպես է նա մասունքները հանել գետնից և նկատել է, որ նրա մոտ մեկ մկնիկ է բացակայում, որը նա գտել է մանրազնին որոնումներից հետո, և ինչպես է անհետացել ատամի ցավն այս ատամը շփելուց: Այս օրը ցարը պատրիարքին և նրա շքախմբին հյուրասիրեց իր սեփական սենյակներում:

Նույն օրը երեկոյան մի հետաքրքիր դեպք տեղի ունեցավ: Մի պատրիարքական սարկավագ, որին Նիկոնը արգելել էր ծառայել և ով բանտարկված էր այս վանքում, եկավ ցարի մոտ և, նրա ոտքերի տակ ընկնելով, հաջորդ օրը պատարագին ծառայելու թույլտվություն խնդրեց: Բայց ցարը թույլ չտվեց և պատասխանեց նրան. «Ես վախենում եմ, որ Նիկոն պատրիարքը կտա ինձ իր գավազանը և կասի. և ես չեմ հակադրվի ձեր իշխանությանը ազնվականների և մարդկանց նկատմամբ, ինչու՞ եք ինձ խոչընդոտներ դնում վանականների և քահանաների նկատմամբ »:

Arարը հրամայեց հյուրերին ցույց տալ իր վանքի բոլոր շենքերն ու բաժանմունքները, և նրանք զարմացած էին նրա ամուր, էլեգանտ և առատորեն զարդարված շենքերի վրա, որոնց վրա, ինչպես Պողոսը գաղտնի փորձում էր, արդեն ծախսվել էր 378,000 դինար (ռուբլի), և նրանք դեռ ավարտված չէին: Վանքի մի անկյունում ստեղծվեց առանձին վանքի կլան ՝ հատուկ վանահայրով, ըստ էության, հաշմանդամ, կույր, հանգստացած և վարակիչ վանականների համար: Այս վանքը դեռ ավարտված չէր, վերոնշյալ վանականները դեռ իրենց նախկին փայտե շենքում էին: Theարը պատրիարքին առաջնորդեց նրանց մոտ ՝ օրհնելու այս «Քրիստոսի եղբայրներին» և աղոթք կարդաց նրանց վրա: Անտիոքացիներին հարվածեց այս սենյակի սարսափելի գարշահոտությունը և հազիվ թե դիմանային դրան. և թագավորը հայրապետական ​​օրհնությունից հետո մոտեցավ յուրաքանչյուր հիվանդին և համբուրեց նրա գլուխը, բերանը և ձեռքերը: Ալեքսեյ Միխայլովիչը Մակարիի հետ զրույցում դառնությամբ դժգոհեց նախկին ժանտախտից, որից հետո 300 կենդանի վանականներից միայն 170-ը մնացին Սավվինի վանքում:

Երեկոյան, ըստ երևույթին, նույն կիրակի օրը Ալեքսեյ Միխայլովիչը հեռացավ Սավվինի վանքից ՝ դրամով օժտելով քահանաներին, սովորական վանականներին և մուրացկաններին. որոնք նախապես պատրաստվել էին դրա համար և փաթաթվել թղթի մեջ: Բայց նա ուղիղ Մոսկվա չգնաց, այլ մեկ օրով կանգ առավ մեկ այլ վանքի մոտ:

Փետրվարի 1 -ին Նիկոնը վերադարձավ Իվերսկի վանք կատարած իր ուղևորությունից, և ցարը նրան դիմավորեց 20 մղոն հեռավորության վրա: Վանքերի վանահայրերը, սովորության համաձայն, շնորհավորեցին պատրիարքին ժամանման առթիվ, նրան նվիրեցին սրբապատկերներ և հաց ու աղ: Երեք օր անց տեղի ունեցավ եկեղեցական նոր տոնակատարություն ՝ Ազնիվ ծառից խաչը Մոսկվա ժամանելու կապակցությամբ, որը նահանգապետ Վ.Վ. Բուտուրլինը գրավեց Լյուբլինի գրավման ժամանակ: Arարը, պատրիարքը, բոյարներն ու մարդիկ, աղոթքի ժամերգությունից հետո, սիրով հպվեցին նրան Վերափոխման տաճարում. ապա տեղի ունեցավ գիշերային պահակություն, իսկ հաջորդ օրը `հայրապետական ​​հանդիսավոր ծառայություն. այս օրը ամեն տարի նշվում է: Մատը, երկարությունը և լայնությունը, խաչը տեղադրված էր գիրք հիշեցնող տուփի մեջ և պատրաստված էր արծաթից և բյուրեղից: Այս ձեռքբերման շնորհիվ ցարը թույլ տվեց խայտառակված նահանգապետի (Բուտուրլին) մարմինը Կիևից բերել Մոսկվա և թաղել Չուդովի վանքում:

Մոտավորապես այդ ժամանակ Անտիոքացիներին հաջողվեց տեսնել Դոն կազակների մի խումբ, որոնք ժամանել էին իրենց գլխավորի հետ և ցարին զեկուցել 40 ճայերի վրա դեպի Սև ծով կատարած հաջող քայլարշավի մասին: Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ 90 մարդ, որոնցից սովորաբար կեսը թիավարում էր, իսկ մյուսը ՝ կռվում, և նրանք հերթափոխվում էին: Կազակները նախ վերցրեցին թուրքական Թաման ամրոցը և սուրհանդակներ ուղարկեցին թագավորի մոտ ՝ հարցնելով, թե ինչ անել դրա հետ: Նրա հրամանով նրանք ոչնչացրին այն, հրացանները գցվեցին ծովը, վերցրեցին մի մեծ ավար և այստեղից նավարկեցին դեպի Սինոպի ափ, որտեղ նրանք մեծ ավերածություններ գործեցին, որից հետո ավարով և գերիներով վերադարձան Դոն: Բանտարկյալների հարազատները եկան այստեղ և շատերին փրկագին տվեցին: Իսկ մնացածը կազակները բերեցին Մոսկվա, իսկ հետո վաճառեցին դրանք իրենց ավարով, որը բաղկացած էր տարբեր իրերից, ոսկուց, արծաթից և թուրքական մետաղադրամներից (osmanie): Անտիոքացիները հիացած էին Դոնի կազակների համարձակ տեսքով և բարձր հասակով: Քիչ անց նամակ եկավ Կիզիլբաշից, այսինքն ՝ պարսից շահից, Մոսկվայի սուրհանդակի հետ, որին ցարը վրաց ցեմ Թեյմուրազի գործով ուղարկեց շահին: Այս նամակը կարդալու համար դեսպանի հրամանը ուղղվեց Պավել Ալեպսկուն:

Կիրակի օրը, զանգվածից հետո բերանը Նիկոնը անտիոքացիներին տանում էր ճաշելու իր նոր Խաչ սենյակում, իսկ հետո նրանք հնարավորություն ունեցան դիտելու նրա վերաբերմունքը մեկ սուրբ հիմարի կամ «Աստծո մարդու» ՝ Քմահաճ անունով, որը քայլում էր մերկ փողոցներով և որոնց մոսկվացիները շատ էին հարգում: Նահապետը նստեցրեց նրան կողքի սեղանի մոտ, իր ձեռքերով ուտելիք տվեց նրան, ջրեց արծաթե գավաթներից և կուլ տվեց դրանցում մնացած կաթիլները: Հետաքրքիր են նաև Պողոսի նկարագրությունները Հալեպի վերաբերյալ. ծառայություններ Նովոդևիչի վանքում, որտեղ բերվել էին ուկրաինական որոշ վանքերից միանձնուհիներ. հանդիսավոր աստվածային ծառայություն Ուղղափառության շաբաթում, այսինքն ՝ Մեծ Պահքի առաջին Հարության ժամանակ, երբ, մի կողմից, անատեմիա հայտարարվեց հերետիկոսներին և մեղավորներին, իսկ մյուս կողմից ՝ նրանք հավերժական հիշողություն երգեցին զորավարներին, ովքեր զոհվել են Լյախների հետ պատերազմում: Ավելին, այս ծառայության ընթացքում նրանք արկղից հանեցին թղթեր և կարդացին վերջին երկու տարվա ընթացքում զոհված բոլոր սովորական մարտիկների անունները և երգեցին նրանց հավերժական հիշատակը, կարծես հավատի համար ընկան: Այս ծառայությունն այնքան երկար տևեց, որ, ըստ Պողոսի, անտիոքացիները հոգնածությունից գրեթե փլուզվեցին, և նրանց ոտքերը ամբողջովին սառեցին սառը հատակին:

Պատրիարք Մակարիուսը և նրա շքախումբը, ովքեր բուժվել էին Մոսկվայում, սկսեցին կարոտել իրենց հայրենիքը և ջերմորեն արձակուրդ խնդրեցին ցարից: Ալեքսեյ Միխայլովիչը վերջապես համաձայնվեց և ազատ արձակեց պատրիարքին ՝ մեծահոգաբար նվիրելով նրան: Մարտի 23 -ին, պահքի հինգերորդ շաբաթում, Անտիոքցիները հեռացան Մոսկվայից; բայց հենց որ նրանք ցեխոտ ճանապարհների պատճառով մեծ դժվարությամբ հասան Վոլխով և այնտեղ դիմավորեցին Easterատկի տոնը, թագավորական սուրհանդակը ցատկեց և հայրապետին հետ տվեց: Մեսենջերը հայտարարեց, որ թագավորն իր կարիքն ունի ամենակարևոր գաղտնի հոգևոր գործերի համար: Մոսկվայից մեկնող հույն վաճառականների այս վերադարձի ճանապարհին հայրապետը լսեց, որ ցարը վիճել է Նիկոնի հետ վերջինիս ամբարտավանության և կոպտության պատճառով: Հայտնի չէ, թե իրականում ինչն է վիճաբանության պատճառ դարձել. նրանք միայն իմացան, որ տաքարյուն Ալեքսեյ Միխայլովիչը, Նիկոնի հետ վեճի թեժ պահին, նրան անվանեց գյուղացի, այսինքն ՝ տգետ, և այն դիտարկմանը, որ նա իր հոգևոր հայրն է, նա պատասխանեց, որ նախընտրում է ունենալ Անտիոքի պատրիարքը որպես հայր - և անմիջապես ուղարկվեց վերադարձնելու այս վերջինին: Սակայն, երբ Մակարիուսը վերադարձավ Մոսկվա, նա չկարողացավ ճշգրիտ պատասխան ստանալ այն հարցին, թե ինչու է վերադարձվել: Ինքը ՝ Նիկոնը, հայտարարեց նրան, որ իր ներկայությունն անհրաժեշտ է եկեղեցական խորհրդին մասնակցելու համար, որն այնուհետ հրավիրվեց լեհերի մկրտության հարցով: Մակարիուսն ընդունեց այն կարծիքը, որը համարում էր, որ պապիստների նոր մկրտությունը չհամաձայնեց եկեղեցու կանոններին: Թագավորը համաձայնվեց նրա հետ և այս իմաստով հրաման արձակեց: Հետո Անտիոքի պատրիարքի վերադարձի ևս մի քանի պատճառ կար, այն է ՝ մասնակցություն արիական նոր հերետիկոսության (Ներոն վարդապետ) դատապարտմանը և մոլդովացի մետրոպոլիտ Գեդեոնի ժամանումը Մոսկվա: Այս մետրոպոլիտը եկավ, մեծ շքախմբի ուղեկցությամբ, կառավարիչից կամ նահանգապետ Ստեփանոսի դեսպանից, անձամբ իրենից և ամբողջ Մոլդովական հողից քաղաքացիության առաջարկով: Բայց ցարը բարկացավ վոյոդայի վրա ՝ Լյախամներին կազակների դեմ օգնելու համար. ընդհանուր առմամբ, Ալեքսեյ Միխայլովիչը չէր հավատում այս առաջարկի անկեղծությանը և այն համարում էր խաբեություն, չնայած Երուսաղեմի պատրիարքի գրավոր հավաստիացումներին, որոնք ներկայացրեց դեսպանը: Մակարիոսի միջնորդության շնորհիվ ցարը վերջապես ողորմած դարձավ և համաձայնվեց վոյոդայի պահանջած պայմաններին, այն է ՝ օգնել նրան իր բանակով թաթարների և թուրքերի դեմ, հաստատել նրա համար ցմահ գերիշխանությունը, տաս տարի տուրք չպահանջել: , և այլն: Բայց հարցը սահմանափակվում էր փոխադարձ նվերներով և պատիվներով. և վավեր քաղաքացիություն, ինչպես և սպասվում էր, տեղի չունեցավ: Ալեքսեյ Միխայլովիչը, այնուամենայնիվ, այս պահին այնքան բարձր էր մտածում իր հզորության և ուղղափառության հետ կապված իր պարտականությունների մասին, որ նա բացահայտեց մահմեդականների դեմ զենք վերցնելու և Ուղղափառ Արևելքն իրենց լծից ազատելու ցանկությունը: Նա այս երազանքը հայտնեց Մոսկվայում ապրող հույն առևտրականներին, երբ տաճարում Easterատկի օրը կանչեց նրանց իր մոտ և կարմիր ձվեր հանձնեց նրանց. ինչի մասին հետագայում վաճառականներն ասացին Անտիոքացիներին:

Հաջորդ կիրակի օրերից մեկին Մակարիոս պատրիարքը իր շքախմբի հետ ներկա էր տաճարին Աստրախանի արքեպիսկոպոս Հովսեփի օծման ժամանակ: Arարը և երկու հայրապետները նստեցին բազկաթոռներին բարձր հարթակի վրա, որի եզրերին նստած էին եպիսկոպոսները. ամբիոնի շուրջը վեցն է Քաղդեացիներկարմիր թևերով ՝ լայն թևերով և ձեռքերով գավազաններով, բարձր կարմիր գլխարկներով: Երբ նոր նախաձեռնողը խոստովանեց և սկսեց կարդալ Հավատո հանգանակը, բոլորը ոտքի կանգնեցին: Պատարագի ընթացքում կատարվեց նրա նվիրումը: Եվ հետո ցարի սեղանի ժամանակ, շրջապատված քաղդեացիներով և բոյարների ուղեկցությամբ, նա գնաց շաղ տալ Կրեմլի պատերը: Հաջորդ օրը նա շաղ տվեց երկրորդ պատին (Բել-Գորոդ), իսկ երրորդին ՝ մնացածը: Այնուհետեւ նա նվերներ հանձնեց թագավորին, պատրիարքին եւ բոլոր հոգեւորականներին, ովքեր ներկա էին նրա օծմանը:

Անտիոքացիների աչքի առջեւ պատրաստվում էին նաեւ թագավորի ծրագրած շվեդական պատերազմի նախապատրաստական ​​աշխատանքները: Պավել Ալեպսկու խոսքով ՝ բանակի համար ռազմական և սննդի պաշարներով շարասյուններ են ուղարկվել Նովգորոդ և Պսկով: Ի դեպ, շատ խոզի մսեր ուղարկվեցին, սովորության համաձայն, կիսով չափ կտրված `ավելի հարմար չորացման համար: Այս պաշարները բերվում էին տարբեր շրջաններից և նույնիսկ հեռավոր Սիբիրից: Կասպլա և Բելայա գետերի վրա կառուցվել է հերկների մեծ նավատորմ ՝ արևմտյան Դվինայից ներքև զինվորականների և պարագաների ռաֆթինգի համար: Միևնույն ժամանակ, ամենուրեք հավաքվում էին զինվորականներ, որոնց մատակարարվում էր հրազեն, որը մասամբ ձեռք էր բերվել արտասահմանյան երկրներից, մասամբ պատրաստվել էր տանը ՝ ցարական զինագործների և արհեստավորների կողմից: Ռազմական ծախսերի համար, բացի 25 կոպեկի համատարած հավաքածուից: արքունիքից, եպիսկոպոսների տներից և վանքերից հավաքվեց նրանց գանձարանի և գյուղատնտեսական գույքի տասներորդ մասը. վաճառականներից ՝ իրենց կապիտալի տասներորդը և ծառայող մարդկանցից, ովքեր ինչ -ինչ պատճառներով անձամբ չեն ներկայացել կամ չեն ցուցադրել անհրաժեշտ թվով ռազմիկներ, դրա համար գանձվել է հատուկ գումար: Այսպիսով, թագավորը պատրաստեց պատերազմի միջոցները ՝ չդիպչելով սեփական գանձարանին. ավելին, նա իբր եպիսկոպոսներին և վանահայրերին հաշտության կնքումից հետո, որ վերցրել էր նրանցից, խոստացել էր երկու անգամ վերադառնալ:

1656 թվականի գարնանը, շվեդների դեմ ուղարկված զորքերի մի խումբ մեծ հանդիսավորությամբ մեկնեց Մոսկվայից: Հետո ցարը սկսեց պատրաստվել արշավին. ավելին, ինչպես միշտ, նա ուխտագնացության էր մեկնում քաղաքների ու գյուղերի վանքեր: Համբարձման օրը (մայիսի 15) տեղի ունեցավ նրա հեռացումը մայրաքաղաքից ՝ սովորական արարողություններով, աղոթքներով և զանգի ղողանջով: Arարը եկավ տաճար հարուստ հանդերձանքով. թագի փոխարեն գլխին գլխարկ կար ՝ մարգարիտներով և թանկարժեք քարերով ցնցված և սուլթանի կողմից զարդարված որպես փետուր: Նա ձի նստեց և ձիավարեց բազմաթիվ բոյարական շքախմբի ուղեկցությամբ. և յուրաքանչյուր բոյարի և ընդհանրապես ազնվականի հետևից գալիս էր իր ծառաների ամբոխը ՝ ցուցադրելով լավ զենքեր և տիրոջ ձիեր: Այս շքախմբի հետևում շարժվեցին ժամացույցի ձիեր ՝ շքեղ հանդերձանքով, արքայական վագոններ, տնտեսներ և պալատական ​​այլ պաշտոնյաներ, այնուհետև նետաձիգներ և այլ զորքեր: Հաջորդ վաղ առավոտյան Նիկոնը, իր հետ հրավիրելով Մակարիոս պատրիարքին, կառքով շտապեց քաղաքից մի քանի մղոն հեռավորության վրա իրեն պատկանող մի գյուղ, որտեղ նա կառուցել էր պալատ: Այստեղ նա հանդիպեց ցարին և նրան և բոյարերին հյուրասիրեց ճոխ ճաշ, որը տևեց մինչև ուշ երեկո. որից հետո ցարը հրաժեշտ տվեց երկու հայրապետներին, նրանցից կրկնակի օրհնություններ ստացավ, նստեց կառքը և հեռացավ:

Երկու շաբաթ անց պատրիարք Մակարիուսը և նրա շքախումբը վերջապես ազատ արձակվեցին Մոսկվայից:

Կիևով և Ուկրաինայով այս վերադարձի ճանապարհին Մակարին կանգ առավ Չիգիրինի մոտ ՝ Խմելնիցկիի նստավայրում, որը նրան ուղարկեց հանդիպելու գործավար Վիգովսկուն, այնուհետև նրա որդի Յուրիին ՝ տեղի հոգևորականների հետ: Անտիոքացիներին հարվածել են խոր ավազներն ու ճահիճները, որոնց մեջ է գտնվում այս խիստ ամրացված քաղաքը, ուստի նրանք ակամայից հարցրել են, թե ինչու է հեթմանը նրան ընտրել որպես իր նստավայր: Նրանց ասացին. Քանի որ այն գտնվում է թաթարների հետ սահմանին: Չիգորինից հայրապետը ճանապարհ ընկավ Սուբոտովո գյուղով, որտեղ ապրում էր հեթմանի ավագ որդին ՝ Տիմոֆեյը, և որտեղ այժմ գտնվում էր նրա գերեզմանը ՝ կանգնեցված Սբ. Միքայելը, որտեղ մահացածը տվեց հայկական եկեղեցիների գանձերը, որոնք զավթվել էին նրա կողմից Մոլդովայի Սուչավա քաղաքում: Նրա գերեզմանի վերևում կախված էր մի մեծ պաստառ, որի վրա պատկերված էր հերոսի դիմանկարը ՝ ձիու վրա ՝ սուրը աջ ձեռքում, իսկ ձախը ՝ թևը, իսկ առաջին պլանում ՝ Մոլդովայի պատկերը: Նրա այրին ՝ Մոլդովայի տիրակալ Վասիլիի դուստրը, ապրում էր Սուբոտովայում. Նա մի քանի անգամ այցելեց Վլադիկա-պատրիարքին, ով, իհարկե, իր խնդրանքով, կատարեց ամուսնու հիշատակը նրա շիրիմին: Նա շրջապատված էր կազակ և մոլդովացի աղջիկներով և նրանց պես ՝ ստրուկի պես հագնված, մորթով ծածկված կտորե գլխարկի մեջ: Պավելը ավելացնում է, որ խոսելով չորս լեզուներով (վալախերեն, հունարեն, թուրքերեն և ռուսերեն) ՝ աղքատ Ռոքսանդան, որի վրա հայրը շատ գանձեր է ծախսել ՝ նրան Կոստանդնուպոլսից փրկելու համար, այժմ ապրում է իր ընտանիքից և հայրենիքից հեռու, օտարների մեջ: խրամատներով շրջապատված ամրոցների մեջ գտնվող պալատ: Unfortunatelyավոք, Պավել Ալեպսկին ժլատ դարձավ Տիմոթեոսի այրու մասին ավելի մանրամասն լուրերով, և այս անգամ նա գրեթե ոչինչ չի ասում անձամբ Խմելի մասին: Ավելին, Մոլդովա տանող ճանապարհին պատրիարքը Ումանում կանգ առավ գնդապետի տանը: Երրորդ օրը գնդապետը նրա հետ գնաց կազակների մոտ ճամբար,հավաքված Թաթար խանի արշավի մասին լուրերից: Երբ հայրապետն իր օրհնությունը տվեց, կազակները հրճվանքով արձակեցին իրենց հրացանները և մեծացրին իրենց ձիերը, այնուհետև նրան տվեցին մի ջոկատ, որը նրան կուղեկցեր ավազակներից վտանգավոր ճանապարհներով:

Դեկտեմբերի 6 -ին ցարը Մոժայսկից ուղարկեց Գ.Ս.Կուրակինին և նրա ընկերներին նամակ կամ հրաման ՝ հանդիպելու նրան Լիտվայի Մեծ դքսության նվաճումից հետո վերադառնալուն պես. 10 -ին, Մոսկվա գետից այն կողմ ՝ Վորոբյով գյուղի մոտ, տնտեսներ, ազնվականներ, բնակիչներ և բոլոր տեսակի ծառայող մարդիկ. հյուրերը, կենդանի սենյակները և կտորները ՝ հարյուրավոր, սև հարյուրավորները, առևտրային բնակավայրերը և բոլոր տեսակի բնակիչները պետք է այնտեղ դիմավորեն հացով և սալորներով, ինչպես դա եղավ նախորդ հանդիպումների ժամանակ: Այս օրը ցարի հանդիսավոր մուտքի Մոսկվա նկարագրությունը Պողոս Ալեպսկու կողմից 95–98 և S. G. G. և D. III- ում: Թիվ 184. Պավել Ալեպսկին հայտնում է, որ Կեսարի դեսպանատունը ցարին նվեր է բերել թանկարժեք քարերով փոքրիկ արկղ և հոյակապ անոթում `մյուռոն` Սբ. Մասունքներից: Նիկոլա Միրլիկիսկի: Կուրլանդի միջոցով սուրհանդակներ ուղարկելու և Կուրլանդի դուքս Յակոբի հետ հաղորդակցության համար տե՛ս Աթանի նամակագրությունը: Օրուդին-Նաշչոկինը ՝ Դրույսկի նահանգապետը, գործող. Մոսկվա Գոսուդ. II. Թիվ 801-ում, Օրդին-Նաշչոկինի 1656 թ. Փետրվարի 29-ի հետաքրքրաշարժ սայթաքումը, որտեղ նա հայտնում է տարբեր դեպքեր, ակնհայտորեն գրգռում է ցարին շվեդների դեմ և, թվերի սովորական չափազանցվածությամբ, խոսում 500,000 կես խոզի մսի և 300,000 մարտիկների մասին: ուղարկվել է Նովգորոդ և Պսկով: Ինչ վերաբերում է հրազենին, նա հայտնում է, որ մինչ ցարը դեռ չէր վերադարձել, Նիկոնը, մի անգամ բուժելով Մակարիոս պատրիարքին, սեղանից հետո պատուհանից նրան ցույց տվեց շրջակա դաշտերի տեսարանը, որտեղ շատ սայլեր կային, և ասաց, որ դրանք լիցքավորված են հրացաններով թվով և 50,000 -ով, որոնք դուրս են եկել Շվեդիայի թագավորությունից արկղերում և որոնք նա այժմ ուղարկում է թագավորին: Եվ հետո նա ավելացրեց, որ Կրեմլի ցարական արհեստավորները տարեկան պատրաստում են 70,000 հրացան, որոնք պահվում են պահեստներում. այլ քաղաքներում դրանք անհամար են. բացի այդ, նրանցից շատերը բերված են Ֆրանկների երկրներից. և բրիտանացիները ուղարկեցին երեք նոր զարմանալի հնարքներ, որոնք ձայն չեն արձակում կրակելու ժամանակ (?): Դրանից հետո, երեկոները, անտիոքացիները գնացին նայելու հրացանագործներին, ովքեր նոր զենքեր էին դնում Կրեմլի բլուրի լանջին և երկար շիկացած գավազանի օգնությամբ վառում էին իրենց սերմը: Կրակելիս անօգտագործելի հրացանները կտոր -կտոր արվեցին, իսկ դիմացկունները մնացին անձեռնմխելի: Ոնց որ ամբողջ թագավորական բանակը հագեցած լիներ կրակոտ մարտով, այսինքն ՝ հրացաններով:

Նամակագրություն Կասպլայի և Բելայայի վրա նավերի կառուցման վերաբերյալ: Մոսկվա Գոսուդ. II. Թիվ 796 - 830, ընդհատումներով:

Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչը ՝ որպես համոզված գրեկոֆիլ և Նիկոնի գրեկոֆիլ բարեփոխիչ գործունեության նախաձեռնող: Նա Նիկոնին տվեց գործողությունների լիակատար ազատություն եկեղեցու բարեփոխումներ իրականացնելիս ՝ ակտիվորեն, Նիկոնի պատրիարքության օրոք, առանց միջամտելու այս գործին: Նիկոնի հեռացումից հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչը դառնում է Ռուսական եկեղեցու փաստացի տիրակալը: Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից ձեռնարկված միջոցառումները `ռուս եկեղեցին խաղաղեցնելու և Նիկոնի բարեփոխումը ճանաչելու համար: Ռուս հիերարխների տաճարը բացվել է 1666 թ., Ապրիլի 29 -ին, բացարձակապես տարբերվում է նույն 1666 թ. Տաճարից, որը բացվել է նոյեմբերի 29 -ին ՝ արևելյան հայրապետների ներկայությամբ: Ռուս հիերարխների տաճարի գործունեությունը 1666 թվականին և դրա առանձնահատուկ հարաբերությունները հին հավատացյալների հետ:

Greար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, դաստիարակված հունապաշտ հայացքներով, անկեղծ, համոզված գրեկոֆիլ էր: Իր հարգարժան խոստովանահարի ՝ Ավետման արքեպիսկոպոս Ստեֆան Վոնիֆատևիչի հետ միասին նա եկավ այն գաղափարին, որ անհրաժեշտ է ամբողջ Ռուսական եկեղեցում այդ ժամանակվա հունական եկեղեցու հետ ամբողջական միասնության և արդեն Նիկոնի պատրիարքարանի առջև, ինչպես գիտենք, նա մի շարք միջոցներ ձեռնարկեց այս գաղափարն իրականացնելու համար, որին հավատարիմ մնաց մինչև կյանքիս վերջը: Ինքը ՝ Նիկոնը, որպես բարեփոխիչ - գրեկոֆիլ, մեծ մասամբ, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի ստեղծումն էր և, նրա շնորհիվ պատրիարք դառնալով, ստիպված էր իրականացնել գ. իր պատրիարքարանը, ինքնիշխան միտքը Ռուսական եկեղեցու լիակատար միասնության մասին այն ժամանակվա հունականի հետ, և

1 ցարը նրան այս հարցում ցուցաբերեց մշտական, անհրաժեշտ աջակցություն: Առանց ինքնիշխան եռանդուն և մշտական ​​աջակցության, միայն Նիկոնը, միայն իր հայրապետական ​​զորությամբ, վճռականորեն անհնար կլիներ իրականացնել իր եկեղեցական հունաֆիլական բարեփոխումները:

Նիկոնին դարձնելով պատրիարք, համոզված իր բոլոր պատրաստակամության մեջ `իրականացնելու բոլոր անհրաժեշտ եկեղեցական բարեփոխումները` այն ժամանակվա հույնի հետ Ռուսական եկեղեցու ամբողջական միասնության ոգով `Նիկոնին դարձնելով իր բացառիկ վստահված անձը` «իր ընկերը», - ասաց Ալեքսեյ Միխայլովիչը: նրան լիակատար ազատություն է անհրաժեշտ եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնելու համար և իրեն իրավունք չի համարել միջամտել այս գործին, այդ իսկ պատճառով այն ղեկավարվել է բացառապես Նիկոնի կողմից ՝ իր իսկ ղեկավարած ճանապարհով: նպատակ. Իհարկե, բոլոր կարևոր դեպքերում Նիկոնը ամեն ինչ զեկուցեց ինքնիշխանին, խորհրդակցեց նրա հետ և միշտ գործեց նրա համաձայնությամբ և հաստատմամբ: Բայց նաև անկասկած է, որ Նիկոնի կարծիքներն ու տեսակետները այս կամ այն ​​եկեղեցական հարցի վերաբերյալ միշտ էլ վճռական նշանակություն են ունեցել: Ընկեր, որի շնորհիվ եկեղեցական ոլորտում Նիկոնը, իր պատրիարքության ողջ ընթացքում, անկախ և անկախ գործիչ էր: Onարի հենց այս վերաբերմունքն է Նիկոնի եկեղեցական-բարեփոխիչ գործունեության նկատմամբ, որ նրա ժամանակակիցների ուղիղ դրական ցուցումներ կան:

Johnոն Ներոնովը, ցարի խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատևիչին ուղղված նամակում, թվագրված 1654 թվականի մայիսի 2 -ին, ասում է. կկառավարի նրան, ինքնիշխան, բարեպաշտ ... Եվ ոզնին, օh, ամենասիրող, ինչպես ցարը, ինքնիշխանը իր հոգին և ամբողջ Ռուսաստանը դրեց պատրիարքի հոգու վրա. մի արթնացրու նրան, ինքնիշխան, այնպես փիլիսոփայելու համար »: Ներոնովը Նիկոն Պատրիարքին ասել է. Ես մեղավոր եմ, ասում է նա մեկ այլ դեպքում, բոլոր իշխանությունների տաճարի դիմաց խաչի վրա նա ասաց այդ խոսքերը (Նիկոնին). Առաքյալներին հավասար, բարեպաշտ ինքնիշխանը կամք տվեց ձեզ, իսկ դուք ՝ առանց ձեզ ճանաչելու , նման մեծ չարաշահումներ արեք, բայց դուք ՝ ինքնիշխանը, ասում եք. Ես արել եմ ըստ Ավետարանի և ըստ հայրական ավանդույթների »: Իրոք, Ալեքսեյ Միխայլովիչը զգուշանում էր միջամտել եկեղեցու գործերին և եկեղեցու ղեկավարությանը ՝ քաջ գիտակցելով, որ նման միջամտությունը դժգոհություն կառաջացնի Նիկոնի մոտ և նույնիսկ կարող է ինչ -որ կոշտ գործողությունների պատճառ դառնալ նրա կողմից: Երբ Ներոնը հաշտվեց Նիկոնի հետ, ինչը ցարը շատ էր ցանկանում, վերջին անգամ, երբ նա տեսել էր Ներոնին տաճարում, նա ուրախությամբ դիմեց սարկավագին ՝ «Ձեռքով օրհնիր նրան (Ներոն)» բառերով: Եվ պատրիարքը `գետերի ինքնիշխանին. Իսկ գետերի ինքնիշխանը. «Բայց ինչի՞ ես սպասում»: Եվ ես կգնամ իմ ծխը »; այսինքն ՝ Նիկոնը հրապարակայնորեն և կտրուկ նկատողություն արեց ցարին, որ նա միջամտում է այլ գործի, քան սեփական գործը, որը նա, Նիկոն հայրապետը, ավելի լավ գիտեր, քան ցարը, և, հետևաբար, նրա ցուցումների կարիքը չուներ: Պավել Ալեպսկին, նկարագրելով իր մնալը Սավվինսկի վանքում, որտեղ նա գտնվում էր Անտիոքյան պատրիարքի և գերիշխանության հետ միասին, ասում է. չգիտեմ, թե ինչում է նա մեղավոր, և որի համար Նիկոն պատրիարքն արգելեց ծառայել, այդ օրը, ուշ երեկոյան, նա հայտնվեց թագավորին, երկրպագեց երկրային առջև և խնդրեց նրան հաջորդ օրը պատարագ մատուցել: Բայց ցարը մերժեց և պատասխանեց նրան. «Ես վախենում եմ, որ Նիկոն պատրիարքն ինձ կտա իր գավազանը և կասի. Ես դեմ չեմ լինի ձեր իշխանությանը ազնվականների և մարդկանց նկատմամբ, ինչու՞ եք ինձ խոչընդոտներ դնում վանականների և քահանաների նկատմամբ »: Լսելով այս խոսքերը, նշում է Ալեպսկին, մենք ապշեցինք և հիացանք եպիսկոպոսների հանդեպ նման հավատքով, բարեպաշտությամբ և հարգանքով »:

Իրենց հերթին, Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման առաջին հակառակորդները գրեթե միաձայն վստահեցնում էին, որ ցարը լիովին պասիվ դեր է խաղացել Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումներում. Նա ամեն ինչին նայել է Նիկոնի աչքերով, ամեն ինչում համաձայնվել նրա հետ, միայն հաստատել և հիմնավորել է ամեն ինչ, անկախ նրանից այն, ինչ նա արեց եկեղեցական ոլորտում: Նիկոն: Վարդապետ Ավվակումն ասում է. Ես այն ժամանակ այստեղ էի, ես ամեն ինչ գիտեմ »: Այլուր Ամբակումը նշում է. «Սկզբում (թագավորի) կյանքը կանխամտածված էր, բայց հերետիկոս Նիկոնը շանը ասաց»: 1666 թվականի խորհրդին Ավվակումին պատասխանեց այն հարցին. Արդյո՞ք ցարը ուղղափառ է: պատասխանեց. , Ես հասկացա այդ հավատքը, և այսուհետ թեյը ՝ ըստ գրվածի. Արդար մարդը, նույնիսկ եթե ընկնի, չի կոտրվի, քանի որ Տերն ամրացնում է նրա ձեռքը »: Ֆյոդոր սարկավագը ասում է, որ Նիկոնը փչացրեց Ռուսաստանի նկատմամբ ճիշտ հավատը, «բայց ինքնավարը նրան չի արգելում այս ամենի մեջ. Երբ մայրը տեսնում է իր սուրբ եկեղեցին ավազակից մինչև ավերակ, և չի ստվերում, այլ նույնիսկ ավելի շատ բարեխոսում: Ես զարմանում եմ ցարի մտքի մթագնումի վրա, թե ինչքան շուտով գողացվեց օձից: Կամ գոռացեք. Կարծես մոռացությունն ու հիմարությունը պարծենում են բոլորով: Ավելի շատ մարդ կա: Սկզբում շողոքորթությունից տեղյակ չլինելով, նա ոչխարի մաշկի գայլը չճանաչեց, երբ նա եկավ ... Խորհրդանիշում նա շողոքորթ է. Նիկոնը շոյում է իր իսկական հրեշին, հրատարակված և տառերով գրված գրքերի վրա, որոնք թափվում են դրսից: եկեղեցին, և ոչ թե վկայություն տվողներին. և նման դավաճանություն ծայրամասի հոգու հավատարիմ թագավորը: Ըստ այս պատկերի և այլ դոգմաների, ինչպես օձը Եվան խաբվեց իր խորամանկությամբ ՝ թաքցնելով ճշմարտությունը նրանից, ինչպես թշնամին և ասաց նրան ՝ Աստծո օծյալը. տպագրված մոսկովյան գրքերը իրականում կցված են ... Բոլորը ՝ հերետիկոս Նիկոնը, փակվեցին ցարից և ջնջեցին կեղծ խոսքերը, բայց նա կկատարի իր կամքը ... Ինքնավարը Նիկոնին չի արգելում այս ամենի մասին. Ես տեսնում եմ մորս սուրբ եկեղեցին թալանչուց մինչև ավերակ, և չի օգնի: Պոնեժեն, նա շողոքորթող, բռնեց նրան պատրիարքարանի սկզբում և ձեռքը վերցնելով նրանից, ինքնիշխան ցարից, բայց ոչ մի կերպ չարգելեց նրան, որ նա կսկսի անել, նա նաև նրան բռնում է բևեռից, բայց նրանք դա չեն անում: արգելել և չպատժել նրան կատարելու իր կամքով »: Ինքը ՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, մի դեպքում վճռականորեն և ուղղակիորեն հայտարարում է, որ եկեղեցուն վերաբերող բոլոր հարցերում նա Նիկոնին տվել է գործողությունների լիակատար ազատություն և առանց առարկության հաստատել այն, ինչ Նիկոն պատրիարքը համարում էր անհրաժեշտ և ճիշտ: Մասնավորապես, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Դիոնիսիոսին ուղղված նամակում, 1662 թ. Դեկտեմբերի 26 -ին, ցարը, Նիկոնի եկեղեցական գործունեության նկատմամբ իր վերաբերմունքի մասին, ասում է. ...

Վերջապես, ինքը ՝ Նիկոնը, խոստովանում է, որ ցարը, իր պատրիարքության օրոք, նրան լսում էր եկեղեցու բոլոր հարցերում. 1659 թվականի հուլիսին ցարին ուղղված նամակում Նիկոնը գրում է. «Ես զարմանում եմ այս մասին. Մեր օրերում ամբողջ աշխարհը, երբեմն հովիվ լինելով, հաճելի է մեղքեր և հաղորդություններ տեսնելուց »: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին ուղղված նամակում Նիկոնը հայտարարում է. «Առաջին ցարը շատ ակնածալից և ողորմած էր, և Աստծո պատվիրանը բոլորի մեջ փնտրող է, մենք միայն հայտարարություն ենք, և Աստծո ողորմածությամբ և մեր օրհնությամբ մենք կհաղթենք Լիտվային»: Եկեղեցին եկեղեցու գործերի նկատմամբ ցարի վերաբերմունքի վերաբերյալ իր սկզբունքային տեսակետը արտահայտեց ցարին ուղղված հետևյալ խոսքերով. եկեղեցու գործերին միջամտելը, քանի որ նրա իրավազորությունը լիովին անհամապատասխան էր: ...

Այսպիսով, պարզվում է, որ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնին, պատրիարքական աթոռին միանալուց հետո, տվեց միայն հետագա ապագա բարեփոխիչ գործունեության հիմնական ուղեցույցը. Հասնել ամբողջական միասնության այն ժամանակվա Ռուսական եկեղեցու և Հունական եկեղեցու միջև: Նա այս գործի մեթոդն ու բնույթը, եկեղեցու բոլոր մանրամասներով և մանրամասներով, թողեց Նիկոնի հայեցողությանը, որից միայն կախված էր եկեղեցու բոլոր բարեփոխումների իրականացումը: Arարը, իր հերթին, իր անփոխարինելի պարտքը համարեց ամեն կերպ աջակցել և իր ուժով ու լիազորություններով աջակցել Նիկոնի բոլոր բարեփոխիչ քայլերին: Բայց երբ Նիկոնը, ցարից դժգոհ լինելով, անսպասելիորեն թողեց հայրապետական ​​աթոռը, և Ռուսական եկեղեցու ամբողջ ղեկավարումն իրականում անցավ ինքնիշխան ձեռքին, երբ ամենուրեք նրան սկսեցին հայտարարություններ գալ, որ Նիկոնը չի ուղղել ռուսական եկեղեցական գրքերը , ծեսեր և ծեսեր, բայց միայն փչացած և խեղաթյուրված, երբ ցարը տեսավ, որ Նիկոնի բարեփոխումները մեծ գայթակղություններ և դժվարություններ են մտցրել ռուսական եկեղեցական կյանքում, որից նա բոլորովին անկարգությունների մեջ է ընկել, և որ ռուսական եկեղեցում արագորեն առաջանում է խզվածք: այնուհետև չէր կարող լուրջ ուշադրություն դարձնել եկեղեցական կյանքին, չէր կարող չանհանգստանալ այն կարգի բերելու համար. անհնար էր շարունակել եկեղեցու գործերը թողնել իրենց այն վիճակում: Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, հակառակ իր կամքի, այժմ ստիպված էր ստանձնել հայրապետական ​​պարտականությունները `կարգավորել եկեղեցու գործերը, և նա դրանք ութ տարի շարունակ պատվով և եռանդով կատարեց ՝ մինչև նոր պատրիարք ընտրվելը:

Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը պետք է կատարեր շատ դժվար և դժվարին խնդիր եկեղեցական գործերում: Նրան անհրաժեշտ էր, առաջին հերթին, պարզել, թե որոնք են իրականում Նիկոնի գրքի ուղղումները, որոնց մասին այդքան շատ խոսակցություններ և բանավեճեր կան, և արդյոք դրանք կարող են ճանաչվել եկեղեցու կողմից ամբողջությամբ, բոլոր մանրամասներով և մանրամասներով, որպես ճիշտ, անհրաժեշտ, և, հետևաբար, բոլորի համար՞ Սա ամենակարևոր և անհապաղ հրատապ հարցն էր, քանի որ Նիկոնի գրքի ուղղումների հակառակորդները մատնանշում էին բոլորի համար ակնհայտ և անվիճելի փաստը, որ Նիկոնի նոր ուղղված գրքերը ոչ միայն չհամաձայնվեցին հին Մոսկվայի տպագիր գրքերի հետ, այլև չհամաձայնվեցին: Nikon- ի ներքո ծառայողական գրքի երեք հրատարակություն կար, և յուրաքանչյուր թողարկում համաձայն չէր մյուսի հետ, ինչը ուղղակիորեն ցույց է տալիս գրքի ուղղումներում իշխող ուղղումների կամայականությունը, այլապես տարբեր արդյունքների միջև տարբերություն չէր կարող լինել: սպասարկման գիրք: Վեճերին և վեճերին վերջ տալու համար, որպեսզի վերացնեն մտքերի խառնաշփոթը և խմորումները Նիկոնի գրքի ուղղումների վերաբերյալ, որպեսզի վերացնեն կամայականության, ինքնարդարացիության և «խորհրդատվության բացակայության» նախատինքը գրքի ուղղումների ժամանակ, ինչը Սովորաբար Նիկոնը դա անում էր, ցարը որոշեց այս հարցում գործել եկեղեցական խորհրդի միջոցով, որը պետք է մշակեր որոշակի եկեղեցական և հեղինակավոր տեսակետ Նիկոնի բարեփոխումների վերաբերյալ, այնուհետև այդ տեսակետը պարտադրեր եկեղեցու բոլոր իսկական որդիների համար: Այս ձևերով, Ալեքսեյ Միխայլովիչը 1662 թվականի դեկտեմբերի 21 -ին հրաման արձակեց եկեղեցական խորհուրդ գումարել, որն, ի դեպ, պետք է լուծեր Նիկոնի գրքի ուղղումների հարցը, և որոշվեց արևելյան հայրապետներին հրավիրել խորհրդին որպես լավ Arարի հրամանով անմիջապես կազմավորվեց նախախորհրդային հանձնաժողով, որը ներառում էր ՝ Հովնանը, Ռոստովի միտրոպոլիտը, Իլարիոնը, Ռյազանի արքեպիսկոպոսը, բոյար արքայազն Նիկիտա Իվանովիչ Օդեևսկին և բոյար Պյոտր Միխայլովիչ Սալտիկովը, դումայի ազնվական Պրոկոֆի Կուզմիս Էլիզարովը, դումայի գործավար Ալմազը Իվանովն ու գործավար Լուկը: Այս նախապես համահունչ հանձնախմբին, ի թիվս այլ բաների, հանձնարարվել է «գրատպությունից» տեղեկություններ հավաքել գործավարներից. Քանի տպագիր գիրք է տպագրվել Նիկոն պատրիարքի օրոք, և որ գրքերն են, և արդյո՞ք հրատարակություններն ամեն կերպ նման են, և նման չեն լինի, ինչ տարբերություն և ինչ, ես հին տպագիր և գրված և գրած գրքեր եմ, թարգմանություններ հունարենից ուղարկված գրքերից, որոնցից մեր օրերում տպագրվում են նոր գրքեր, կամ որոնք չկան, և որտեղ հիմա են? Երեց Արսենի Սուխանովից (հարցրեք), որ Պաղեստինում նա ինչ գրքեր է գնել պատրիարքի համար և մնացած ամեն ինչ, և ինչ գումար է տրվել ամեն ինչի համար և որտե՞ղ է տրվել: ". Նախախորհրդի հանձնաժողովի ճշգրիտ տեղեկատվության այս հավաքածուն, ըստ ցարի կանոնադրության, կոչվեց այն հանգամանքով, որ Նիկոնի օրոք եղած եկեղեցու ուղղումների վերաբերյալ «մեր օրերում շատ շահարկումներ և գայթակղություններ կան մարդկանց մեջ, և այլ վայրեր և խզումներ »: Սա նշանակում է, որ տեղի է ունեցել Նիկոնի գրքի ուղղումների զուգահեռ ստուգում ՝ եկեղեցական կյանքում ծագած խնդիրներին ու անկարգություններին վերջ տալու համար: Unfortunatelyավոք, մենք չգիտենք, թե ինչպես է նախախորհրդային հանձնաժողովը կատարել ցարի կողմից իրեն վերապահված առաջադրանքը և ինչ տեղեկություններ է հավաքել գրքի ՝ Նիկոնի ներքո եղած տեղեկատվության վերաբերյալ: Այստեղ մենք պարզապես նշում ենք, որ այն ժամանակվա հասարակությանը հուզող բոլոր վիճելի հարցերի միաժամանակյա քննարկումն ու լուծումը ցանկալի էր նաև Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների հակառակորդների կողմից, որը նրանք հայտարարեցին ցարին ՝ մտածելով խորհրդարանում վճռական հանրային հաղթանակ տանել կողմնակիցների նկատմամբ: Նիկոնի գրքի ուղղումներից: Ներոն իր խնդրագրում դիմում է ցարին. Ֆյոդոր սարկավագը ցարին ուղղված խնդրագրում հայտարարում է. , ճշմարտությունը. Ամեն անգամ, երբ կլինի արդար դատավոր մեր կամ ձեր միջև, մեր քրիստոնեական հույսը, կամ ով էլ ձեր հավատարիմ ցար ծառան լինի ձեր մեջ, եթե մենք անարժան ենք ձեր թագավորական դեմքի հոդվածին. շողոքորթությունը վտարվելու է եկեղեցուց, բայց հավաքածուն մաքուր է, եկեղեցու դաշտը կհայտնվի գայթակղությունից »: Երբ 1665 թ. Հարցաքննվեց Սարկի մետրոպոլիտ Պողոսի կողմից, սարկավագ Ֆյոդորը ասաց. Իսկ Գերաշնորհ Մետրոպոլիտը ՝ Ֆյոդոր սարկավագը, հարցրեց, թե ով է իրեն ասել և ինչու գիտի, որ գրքերի վերաբերյալ խորհուրդ է լինելու: Եվ հարցաքննությունից հետո նա ասաց. Քահանա Ավակումը պատմեց նրան տաճարի մասին, և նրան դե Ավվակում, նրան ուղարկեցին մեծ ինքնիշխանից, քանի որ նա գտնվում էր Մոսկվայում, դրա մեջ չի հիշվի: Վանական Աբրահամը դիմում է թագավորին. Եկեղեցու ողջ բեռն այժմ կախված է ձեր վզից. իսկ իշխանությունները մեր օրերում նրանց չեն նայում. նրանք ծառայում են իրենց ժամանակին, բայց աղքատ հովիվները նախկինում շուրջը չեն նայում: Եվ դուք, պարոն, եթե ցանկանում եք ճիշտ լինել Քրիստոսի դատաստանում, մեզ տվեք այստեղ իրավունքների դատողություն: Ակնհայտ է, որ Նիկոնի գրքի ուղղումների զուգահեռ վերանայումը, որը մտահղացվել էր ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից, լիովին համապատասխանում էր Նիկոնի գրքի ուղղումների հակառակորդների ցանկություններին, ովքեր, իրենց հերթին, նաև իրենց բոլոր հույսերը կապում էին խորհրդի հետ ՝ հինները վերադարձնելու համար, նախքան Nikon- ի պատվերը:

Ինքնին պարզ է, որ նախախորհրդի հանձնաժողովի և խորհրդի աշխատանքները պետք է ստանային այն ուղղությունը, որը նրանց կտար Ալեքսեյ Միխայլովիչ ցարը, որը դարձավ, բայց ամբողջ Ռուսական եկեղեցու միակ փաստացի տիրակալ Նիկոնի հեռացմամբ: , ինչու էին նրա հայացքները, համոզմունքներն ու ցանկությունները այն ժամանակվա եկեղեցական բոլոր գործերում վճռորոշ: Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչը համոզված գրեկոֆիլ էր, նա նախաձեռնողն էր Nikon- ի Grecophile բարեփոխիչ գործունեության, որին Նիկոնի պատրիարքարանի ամբողջ ընթացքում նա տրամադրեց լիակատար հավանություն և եռանդուն աջակցություն, թե ինչու էր Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխչական գործունեությունը դրա հիմնական մասի արտահայտությունը: անձամբ ցարի տեսակետներն ու ցանկությունները: Հետևաբար, բնական էր, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը որևէ կերպ չի կարող լինել Nikon- ի կողմից իրականացվող եկեղեցական բարեփոխման սկզբունքային հակառակորդը, ոչ մի դեպքում նա չի կարող բռնել իր հակառակորդների և թշնամիների կողմը, չի կարող բացասաբար ընդունել: Ընդհակառակը. Այդ պատճառներով, նա և Nikon- ի հեռացումից հետո ամեն կերպ պետք է հասնեին ճանաչման ՝ Nikon- ի ամբողջ բարեփոխման արդյունքում ամբողջությամբ: Դրա համար, վերջին տարիներին, նա ուներ նաև նոր հատուկ դրդապատճառներ, որոնք առաջացել էին վերջին քաղաքական իրադարձություններից: Փոքր Ռուսաստանը անջատվեց Լեհաստանից, Ալեքսեյ Միխայլովիչին ճանաչեց իր ցար և դարձավ Մոսկվայի պետության մի մասը ՝ որպես նրա անբաժանելի մասը: Բայց Մոսկվայում Փոքր ռուսների ուղղափառությունը, ինչպես այն ժամանակվա հույների ուղղափառությունը, մեծ կասկածներ առաջացրին, քանի որ հարավ ռուսների եկեղեցական ծիսական գործելակերպը համընկնում էր այն ժամանակվա հունականի հետ և տարբերվում մոսկովյանից: Wonderարմանալի չէ, իհարկե, շատերը նույնիսկ Նիկոնից էին լսում, թե ինչպես էր նա ասում Մոսկվայում, իր պատրիարքարանից առաջ. և նրանց վարքագծով, բայց նրանց մեջ կայունությունը հայտարարված չէ և չկա բարեպաշտություն »: Երբ Նիկոնը, որն արդեն պատրիարք էր, Կուտինյան վանքից 30 հոգու վերաբնակեցրեց իր Իվերսկի վանքը իրենց հեգումոն Դիոնիսիոսի հետ, որին նա դարձրեց Իվերսկու վանքի վանահայր, այնուհետև ռուս մեծ վանականները, որոնք նախկինում հաստատվել էին Իվերսկի վանքում, անմիջապես լքեց նրան և ցրվեց այլ վանքերում ՝ չցանկանալով ապրել Փոքր ռուսների հետ միասին, քանի որ նրանց կարծիքով կասկածելի էր ուղղափառության և իսկական բարեպաշտության հարցում: Իվերսկի վանքի գանձապահ Նիֆոնտը, որը Նիկոնին հայտնում է վանքից նախկին եղբայրների հեռանալու և այնտեղ Կուտեին վանականների բնակության մասին, նշում է. և մենք կմեռնենք առանց ապաշխարության »: ե. Նիֆոնը Կուտեյնի վանականներին չի համարել «մեր ռուսական հավատքի» վանականներ և հնարավոր չի համարել գնալ խոստովանության ՝ Փոքր ռուսների հիերոմոնքներին: Այստեղից ակնհայտ է, որ եթե ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը որոշեց մշտապես և ամուր միացնել Կազակ-Կիևան Ռուսին Մոսկվային, ապա եկեղեցական բարեփոխում, այն ժամանակվա հունական եկեղեցու և, հետևաբար, հարավի հետ Ռուսական եկեղեցու ամբողջական միասնության իմաստով: Ռուսական եկեղեցին վճռականորեն անհրաժեշտ էր, քանի որ եկեղեցու բարեփոխումները այն հյուսիսային և հարավային Ռուսաստանի միջև գոյություն ունեցող տարաձայնություններն էին, իսկ մոսկվացիների կողմից Փոքր ռուսների `խիստ ուղղափառ չճանաչելը կարող էր հեշտությամբ թշնամանքի և ատելության պատճառ դառնալ հյուսիսային և Ռուսաստանի հարավում և խստորեն խոչընդոտում են նրանց քաղաքական միավորմանը և միացմանը մեկ պետության մեջ:

Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչը քաջատեղյակ էր Նիկոնի բարեփոխումներին հակադրվելու առկայությանը ոչ միայն սպիտակ ծխական հոգևորականների և սև վանական հոգևորականների, այլև ամենաբարձր եկեղեցական հիերարխիայի, այսինքն ՝ հենց եպիսկոպոսների շրջանում: Այս վերջին հանգամանքը հատկապես կարևոր էր նրա համար և ստիպեց նրան գործել շատ զգույշ, քանի որ դա պահանջում էր, առաջին հերթին, ոչնչացնել այն ժամանակվա եպիսկոպոսների միջև Նիկոնի բարեփոխումների հակադրությունը: Այս ձևերով ցարը չէր շտապում ընտրել Նիկոնին փոխարինող նոր պատրիարք, չնայած 1660 թվականի խորհուրդը պնդում էր դա: Ալեքսեյ Միխայլովիչը լավ գիտեր, որ եկեղեցու բարեփոխումների հետ կապված մտքերի խառնաշփոթով, Նիկոնի նկատմամբ համընդհանուր ատելությամբ և նրա բոլոր գործունեության բնույթով, քարոզչության ճնշմամբ և հնագույն կողմնակիցների պնդմամբ, Նիկոնի և նրա բարեփոխումների դեմ թշնամական անձ: , մի մարդ, ով կփորձեր վերականգնել մինչ-Նիկոնյան եկեղեցու հին կարգը, որի վրա իրոք հույս ունեին հնության կողմնակիցները: Իհարկե, զարմանալի չէ, որ Ներոնովն աչքերին ասաց Նիկոնին. Դա իսկապես կարող էր հեշտությամբ տեղի ունենալ, եթե ցարը որոշեր ընտրել Նիկոնին փոխարինող նոր պատրիարք, վերջինիս հեռանալուց անմիջապես հետո պատրիարքական աթոռից, ինչի վրա հատկապես ներոն և Նիկոնի մյուս հակառակորդները հատկապես պնդում էին: Բայց ցարը միտումնավոր հետաձգեց նոր պատրիարքի ընտրությունը, և միևնույն ժամանակ բերեց և առաջին պլան բերեց այնպիսի եպիսկոպոսների, ովքեր անվերապահորեն նվիրված էին եկեղեցական բարեփոխումներին, որոնք պատրաստ էին, պատրաստ էին եռանդուն պաշտպանել դրան: Այդ անձանց թվում էին ՝ Պավելը, Կրուտիցկի մետրոպոլիտը, Իլարիոնը, Ռյազանի և Յոահիմի արքեպիսկոպոսը, այնուհետև Չուդովի վանքի վարդապետը, իսկ ավելի ուշ ՝ պատրիարքը: Նրանք այն հիմնական մարմիններն էին, առաջնորդներն ու կատարողները, որոնք այն ժամանակվա եկեղեցու գործերի որոշակի ոգով դասավորում էին ինքնիշխան ծրագրերը, նրանք, ինչպես ասում են հնագույն ժամանակակից կողմնակիցները, ցարի հիմնական արհամարհողներն էին, բոլոր արքայական ցանկությունների եռանդուն կատարողները և պատվերներ: Ֆեոդոր սարկավագը ասում է. ոչ մի հատ մեզանից: Նրանք նաև զրպարտեցին մեզ ՝ որպես Հունաց պատրիարքի, մեր լավագույն եպիսկոպոսների, երկու լավագույն հավատուրացների ՝ Կրուտիցայի մետրոպոլիտ Պավելը և Ռյազանի Իլարիոն արքեպիսկոպոսը և Չուդի երրորդ վարդապետ Յոահիմը ՝ ցարի մարդահաճո մարդը: Օձի այս երեք խաբեությունը ավելի քան երբևէ կբարձրացնեն ցարի հոգին, և ես նրան միշտ սովորեցնում եմ քրիստոնեական արյունահեղության մասին, և Նիկոնի հմայքով նա ուժեղացնում է նրան ՝ հանուն այս դարաշրջանի պատվի և փառքի »: Նույն սարկավագ Ֆյոդորը ասում է, որ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները վերջնականապես հաստատվեցին խորհրդում «ոչ թե հույն պատրիարքների կողմից, այլ մեր ռուսական իշխանությունները ինչ -որ բան արեցին իրենց կրքից, ամոթից հանուն իրենց, և ցարը հիացավ այս գոյությամբ, երկար տարիներ անց: Արդեն իր (Նիկոնի) նոր կանոնադրության համաձայն, որը նրանք բոլորը ծառայում էին, ես տպագրեցի շատ նոր գրքեր, և նրանք խոշտանգեցին շատ քրիստոնյաների, սկզբում դեռևս, և նրանց տարան բանտարկության մեջ, ովքեր չէին ընդունում Նիկոնովի այդ նոր ավանդույթները: Եվ դրա համար նրանք եպիսկոպոսներ են, դպիրներ և երեցներ ՝ չցանկանալով դիմել հին հայրական ուղղափառությանը ՝ մեզ թաքուն և իրականում ասելով. փաթեթները նախկինին: Բոլոր քրիստոնյաները կշտամբեն մեզ և կթքեն մեզ վրա, իսկ այլ դավանանքի օտարերկրացիները կծիծաղեն մեզ վրա ՝ բոլորը Ռուսաստանում ապրող: Մեծ ինքնիշխանն արեց դա, բայց մենք ուրախ կլինեինք, որ հին գրքերի համաձայն գուրգուրեինք և ծառայեինք Աստծուն, բայց մենք չէինք համարձակվի բարկացնել նրան ՝ թագավորին, և դրա համար մենք նրան հաճոյանում ենք. և արդեն Vogue- ի դատավորներ. մենք նորը չենք սկսել: Այս բոլոր բայերը կարդարացնեն նոր հովիվների խելագարությունը ՝ արհամարհելով Սուրբ Հոգուն, խոսելով մարգարեին. վախենալով վախից, որտեղ չկա վախ, և; ասես մարդ-հաճույքով ոսկորների ցրման Աստված: Նրանք ավելի շատ են, հիմար,-վերոնշյալ մարդահաճոները, ես մարդասպան ցարերի անողոքություն եմ. քահանաները ubo էին աշխարհում. Քաշքշված քահանայի սուրբ կանոնները չեն պատվիրում քահանայությունը, ոչ միայն հիերարխիան, և Սուրբ Աթանաս Մեծը կտեղափոխի այդպիսի արհամարհականները. և մնացած բոլոր իշխանությունները դժկամությամբ հետևեցին նրանց ՝ հանուն փառքի և աշխարհիկ պատվի, որովհետև ես ավելի շատ սիրում եմ մարդու փառքը, քան Աստծո փառքը »: Չուդովսկի վարդապետ Յոահիմի, այնուհետև պատրիարքի մասին Ֆյոդորը ասում է, որ ցարը, Յոահիմի բազմաթիվ որոնումներից հետո, ով ամեն կերպ ձգտում էր նշանավոր պաշտոն զբաղեցնել, «իր պատճառն ինքն իրեն հաճելի լինելն է, և փորձարկման հրամանը Միխայիլ Ռտիշչևը, որին նա (Յոկիմը) հավատարիմ է հավատքին `հին կամ նոր: Մայքլը ամեն ինչի մասին խոստովանում է իր տամոյին: Յակիմն ասաց նրան. Ազ դե, պարոն, ես չգիտեմ ո՛չ հին հավատը, ո՛չ նորը, բայց այն, ինչ պատվիրում են պետերը, ես պատրաստ եմ անել և լսել նրանց ամեն ինչում: Եվ Միքայելը սա ասաց թագավորին: Եվ, հետևաբար, նրանք Չուդովում վանք հիմնեցին ՝ վարդապետ Պավլովոյի մոտ. Գողը եկավ գողի դեմ, և բոլորը ՝ Աստծո դեմ: Պավելին որպես մետրոպոլիտ դրեցին Կրուտիցիում ՝ քամիները հովելու համար, և նրանք բոլոր ծառերը դրեցին իմ իշխանության մեջ ՝ թե՛ խայտաբղետ, թե՛ սև, հրաժարվելով. Եթե վանականը հրաժարվեր եկեղեցու հնագույն բարեպաշտությունից և ընդուներ նորը այն ամենը, ինչ Նիկոնն էր, նրան կդնեին Բուդանի իշխանության տակ: Ազ բո, մեղավոր Ֆյոդորը սարկավագ է, ինքնադիտող Ֆյոդորը այս ամենին ասում է, որ մինչև 1666 թ. Տաճարը ՝ Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պավելին, «բոլոր եպիսկոպոսները գնում են բակ, ես գրագիր եմ, և երեցները, ինչպես Կայաֆային, հնագույն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, խորհուրդ տալով խորամանկներին, թե ինչպես սպանել Նրան, այդպես է մեզ մոտ: Նա միակն է `Պավլիկը և երկրորդ Յոահիմը, թագավորը հայտնեց իր սրտի գաղտնիքը, և նրանք արդեն յուրացրել են մնացած բոլոր ուժերը, և ես կհաստատեմ, որ բոլորը կանգնեն Նովինայում, և հին ավանդույթը պետք է արհամարհվի և ոչ որևէ բանի համար ենթակա է և բացեիբաց հայհոյել մեզ »... Մասնավորապես, Յոահիմի մասին, երբ նա արդեն պատրիարք էր դարձել, Ֆյոդորը ասում է. հանուն իր անձի. լավագույն զուգընկերը արագ էր, թագավորի բոլոր տեսակի պատասխանները և շողոքորթությունը, վախերն ու շոյումները, և ներողամտությունը, աղոթքները և հանդիմանությունները նոր բալ ... և հարակից »:

Այսպիսով, ըստ հնագույն այն ժամանակվա պաշտպանների, տեղի ունեցած իրադարձությունների ականատեսների, Ալեքսեյ Միխայլովիչը միայնակ, Նիկոնի ՝ հայրապետական ​​աթոռից հեռանալուց հետո, ղեկավարելով եկեղեցին, խստորեն համակարգված և համառորեն իրականացրել է իր ծրագրերը եկեղեցական գործերում. Եկեղեցու ավելի բարձր և ազդեցիկ պաշտոնների բոլոր թեկնածուների վերաբերյալ նախնական հարցումներ: խստորեն սահմանված ուղղության անձինք, որոնցից ցարը այլևս չէր կարող ընդդիմություն ակնկալել եկեղեցու կատարյալ բարեփոխումների ճանաչման հարցում: Ըստ նրա ժամանակակիցների միաձայն վկայության ՝ ցարը հիմնական բարեփոխումներն էր այդ բարեփոխումների իրականացման և ամրապնդման գործում, ազդում էին մետրոպոլիտ Պավել Կրուտիցկին, Ռյազանի Իլարիոն արքեպիսկոպոս և Չուդովի վարդապետ Յոահիմը, որոնք ամեն ինչում կատարում էին ցարի կամքն ու ցանկությունները: մնացած բոլոր եպիսկոպոսները որոշակի ուղղությամբ, այնպես որ վերջիններս արդեն գնացին այս երեք երեսի հետևից: Այնուամենայնիվ, ցարի և նրա ամենամոտ արարածների համար շատ հեշտ էր ոչնչացնել այն ժամանակվա եպիսկոպոսների միջև Նիկոնի բարեփոխումների դեմ ընդդիմությունը:

Այստեղ խնդիրը հետևյալն էր. Եպիսկոպոսների սկզբնական հակազդեցությունը Նիկոնի բարեփոխումներին հիմնականում հիմնված էր անձամբ Նիկոնի նկատմամբ նրանց հակակրանքի և թշնամանքի վրա, որոնք չէին ցանկանում իրեն ենթակա հիերարխներին ճանաչել որպես եղբայրներ, չափազանց բարձր էին նրանցից, վերաբերվում նրանց հպարտ, ամբարտավան և նույնիսկ շատ կոպիտ: Եպիսկոպոսները բնականաբար իրենց հակակրանքն անձամբ Նիկոնին փոխանցեցին նրա բարեփոխումներին, որոնք, նրանց թվում էր, միայն Նիկոնի անձնական կամքի և բարձր մտքի արգասիքն էին, ով անտեսեց իր ընկեր եպիսկոպոսների խորհուրդներն ու ցուցումները և անհամբեր էր նրանց նկատմամբ: մաս ՝ ամենափոքր հակասությունն ինքն իրեն: Փորձելով վնասել և վարկաբեկել իրենց ճնշողի գործունեությունը ՝ հիերարխները հարձակվեցին նաև Նիկոնի բարեփոխումների վրա, քանի որ նրանց կարծիքով Նիկոնը և բարեփոխումները միավորվեցին մեկում: Բայց երբ նրանք համոզվեցին, որ Նիկոնն այլևս չի լինելու իրենց հայրապետը, այսինքն ՝ ծանր, ահավոր առաջնորդը, երբ համոզվեցին, որ ցարը և իր վստահելի և հատկապես մտերիմները ՝ Պողոսը և Իլարիոնը, ամուր կանգնած են եկեղեցու բարեփոխումների հետևում, հետո նրանք դարձան բարեփոխումներ Նիկոնը բաժանվեց իր անհատականությունից, նրանք սկսեցին մեղադրել անձամբ Նիկոնին, բայց նրանք այլևս չմեղադրեցին նրա բարեփոխումները:

Մյուս կողմից. Եթե ​​անձամբ Նիկոնի նկատմամբ հակակրանքից, նրա վերջնական տապալմանը հասնելու ցանկությունից, մեր հիերարխները թշնամաբար արձագանքեցին Նիկոնի եկեղեցու բարեփոխմանը, փորձեցին հրաժարվել դրա հետ կապված ցանկացած համերաշխությունից. միևնույն է, նրանք չէին կարող մերժել այն փաստը, որ Նիկոնը, որպես եկեղեցու բարեփոխիչ, գործել է համահունչ հաստատումների հիման վրա, անկախ նրանից, թե ինչպես են դրանք ձեռք բերվել: Հաշվի առնելով դա, եթե այն եպիսկոպոսները, ովքեր ներկա էին Նիկոնի օրոք կայացած խորհուրդներին, ցանկանում էին վճռականորեն հրաժարվել Նիկոնի բարեփոխումներից և դրանք անընդունելի համարել եկեղեցու համար, ապա նրանք պետք է հանդիսավոր և հրապարակայնորեն խոստովանեին, որ ներկա են Նիկոնի օրոք կայացած խորհուրդներին և որոշում կայացնեն իրենց համար այդ ժամանակվա համար կարևոր եկեղեցական հարցեր, նրանք խորհուրդներում արտահայտում էին ոչ թե իրենց անկեղծ իրական կարծիքներն ու համոզմունքները, այլ միայն այն, ինչ նրանք համարում էին հաճելի ամենակարող և ահեղ հայրապետի համար. ապա նրանք պետք է բացահայտորեն ընդունեին, որ իրենց անձնական դիրքը, եպիսկոպոսի պաշտոնի հետ զուգակցված տարբեր նյութական օգուտները, անձնական խաղաղությունն ու անվտանգությունը, շատ ավելի կարևոր և արժեքավոր են, քան եկեղեցու և հոտի ամենաթանկ և սրբազան շահերը, նրանք իսկական հովիվներ չեն, այլ միայն վախկոտ, եսասեր վարձկաններ: Սա առավել ճշմարիտ կլիներ, քանի որ իսկական հովիվները, ովքեր ի սկզբանե հանդես էին գալիս սուրբ հնության համար, համարձակորեն և անվախորեն բացասաբար էին արտահայտում իրենց բարեփոխումների վերաբերյալ բացասական կարծիքը Նիկոնի աչքերում, համարձակորեն դատապարտում և պայքարում նրա դեմ, համարձակորեն դիմանում տարբեր հալածանքների: իրենց համոզմունքների, հղումների, մահապատժի համար: Հաշվի առնելով այս հանգամանքները ՝ եպիսկոպոսները, կամա թե ակամա, ստիպված եղան վերջում ընդունել իրենց համերաշխությունը Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխիչ գործունեության հետ, հիմնավորել այն որպես օրինական և ձեռնտու եկեղեցու համար, քանի որ հարցի հակառակ լուծումը, ի վերջո, կկործանի նրանց արքեպիսկոպոսական իշխանությունը հասարակության կարծիքով և եկեղեցու գործերին առաջացնել ավելի մեծ խառնաշփոթ և անորոշություն: Ավավակում վարդապետը ասում է. «Բայց Նիկոնյաններն իրենց ամոթի պատճառով թափառել են չարի խորքերը. այդ Բոդոմիի խղճի մասին, ինչպես հրեան, նրանք գիտեն, որ նրանք գողացել են եկեղեցուց: Պատահում է, որ կարծես դա չլիներ, խղճի համար այն դարձավ, - անհնար դարձավ հեռանալ, մինչև ժանտախտը հետ չվերանա »: Նույնը պնդում է Ֆյոդոր սարկավագը: Նա ասում է. «Նիկոնին վտարեցին, և նրա նոր հավաքված այլանդակ օրենքներն ու կոչումները և նոր գրքերը հաստատեցին ամեն ինչ: Եվ դա արել են ոչ թե հույն պատրիարքները, այլ մեր ռուսական իշխանությունները, իրենց կիրքից ելնելով, ինչ -որ բան են արել, ամոթ իրենց համար, և ցարը կուրախանա այս էությամբ »: Ֆյոդոր սարկավագը նույնիսկ պնդում է, որ եպիսկոպոսներն անձամբ իրեն ասել են, որ իրենք, խղճի և համոզման համաձայն, պատրաստ են ծառայել հին գրքերի համաձայն և դա չեն անում բացառապես հանուն թագավորի: Նա հայտարարում է. սուրբ է, և գրքերը անարատ են. Այո, մենք պետք է ունենանք ցարին ուղղելու, դրա համար մենք կանգնած ենք նոր գրքերի համար ՝ մխիթարելով նրան ... Մեծ ինքնիշխանը դա արեց, բայց հանուն հին գրքերի մենք չէինք ու ծառայում Աստծուն, բայց չենք համարձակվում բարկանալ: նրան ՝ ցարին, և դրա համար մենք նրան հաճույք ենք պատճառում. բայց դրա համար արդեն Աստված է դատողը, - մենք նոր բան չենք բերել »:

Հնագույն պաշտպանները և դրա համար եռանդուն մարտիկները շատ օգնեցին նրան, որ բոլորը, նույնիսկ այն ժամանակվա տատանվող եպիսկոպոսները, շատ շուտով ամենավճռական ձևով և վերջապես անցան Նիկոնի բարեփոխման կողմը, ամեն կերպ սկսեցին պնդել բոլորի համար իր եկեղեցական ճանաչման և պարտավորության մասին, այնուհետև նրանք վճռականորեն բացասաբար են արձագանքել մինչ Նիկոնյան եկեղեցու հնության բոլոր կողմնակիցներին և պաշտպաններին ՝ որպես եկեղեցու ամբողջ հիերարխիայի և բուն ուղղափառ էկումենիկ եկեղեցու թշնամիներ և չարաշահողներ:

Բարեփոխիչ Նիկոնի հակառակորդները, ճանաչելով բարեփոխումները միայն որպես Nikon- ի անձնական գործ, և ամեն կերպ հարձակվելով նրա վրա ՝ որպես թշնամի և ռուսական ճիշտ հավատի ու ճշմարիտ բարեպաշտության թշնամի, միևնույն ժամանակ, Նիկոնի հետ միասին, հարձակվեցին բոլորի վրա այն ժամանակվա եպիսկոպոսները ցնցեցին նրանց ամեն տեսակ հայհոյանքներով և վիրավորանքներով, ամեն կերպ ծաղրելով նրանց ՝ արհամարհանքով չճանաչելով նրանց որպես եկեղեցու ճշմարիտ, իսկական արքեպիսկոպոսներ: Օրինակ ՝ Protopop Avvakum- ը դիմում է թագավորին հետևյալ ելույթով. բայց ինչպես մեզ պատվիրում եք, այնպես էլ մենք եկեղեցում և երգում ենք. ամեն ինչում, պարոն, դրանք զզվելի չեն. թեև մեզ տվեք արջուկ զոհասեղանում, և մենք ուրախ ենք ուրախացնել ձեզ, ինքնիշխան, զրկեք մեզ նկուղներից և պալատից գտնվող ձողից: Այո, իսկապես, այդպես է: Ես չեմ ստում. " Նա արհամարհանքով - ծաղրելով խոսում է ժամանակակից եպիսկոպոսների մասին. մինչեւ լայն zhupan! Այդպե՞ս էին նրանք դավաճանում սրբերին ՝ խոնարհության կերպար կրելու համար ... Կամ ձեզ դուր է գալիս, որովհետև ներկա օրենսդիրները սուրբ են ՝ իշխանությունները, որ նրանց որովայնը հաստ է, կովերինը. Այո, նրանք չեն հասկանում երկնային գաղտնիքները, նրանք դեռ ապրում են գազանի պես և սողում են դեպի ցանկացած անօրինություն »: Կամ, օրինակ, նա բացականչում է. Ինչպիսին են մետրոպոլիտներն ու արքեպիսկոպոսները, այդպիսին են քահանաները հրահանգված »: Ազարը կշտամբում է ցարին, որ վախենում է «ուսանող և նողկալի եպիսկոպոսների և քահանաների» երդումից: Ֆյոդոր սարկավագը հայտարարում է ցարին. Պատկերացնելով իր այս միտքը ՝ Ֆյոդորը գծում է հետևյալ պատկերը. Նիկոնի բարեփոխման որոշ հիմնական հակառակորդներ, ի թիվս այլոց, ինքը ՝ Ֆյոդորը, լեզուները կտրել էին, բայց Տերը հրաշքով նրանց վերադարձրեց խոսքի պարգևը: Այնուհետև հիերարխները, ասում է Ֆյոդորը, «մտածելով մեր մեղավոր արյան թանաքի մասին, հատկապես առաջիններից ամենադաժան, եթե մենք ողջ չլինենք: Եվ երբ ես եկա ցարի մոտ և սկսեցի բողոքել նրանց ՝ մեր եղբայրների դեմ Քրիստոսի, չեմպիոնների բարեպաշտության մասին, և նրանք երախտագիտությամբ զրպարտեցին մեզ: մարդիկ և պարծենում են մահապատժից հետո, կարծես Քրիստոսն այլ լեզուներ է տվել նրանց, և նրանք դեռ հստակ խոսում են: Բայց ցարը խոսեց նրանց հետ. Ես լսեցի այդ մասին: Այդ արյունահեղները սկսեցին տրտնջալ և երդվել թագավորի առջև և թափահարել նրանց լայն զգեստներով և զանգերով, ինչպես պարող հանգույցները, շշնջալ և շողոքորթ բայեր ասել թագավորին. նրանց լեզուն մեր երդումից հետո, պարոն, նրանք ստում են, կամ մի փոքր կտրվել են: Եվ դրա համար, ասում են նրանք, ուղարկեք, պարոն, փաթեթներ իրենց, մեր թշնամու մոտ, և առաջնորդեք նրանց ամբողջ ժողովրդի առջև, որպեսզի նրանք կտրեն իրենց լեզուները գետնին և կտրեն իրենց լեզուները ձեռքով ՝ հանուն Քրիստոսի, իրենց նշան խաչը, և այդ ժամանակ մենք կլսենք ճշմարտությունը: Մենք կճանաչենք դրանք. արդյո՞ք Քրիստոսը ՝ Աստծո Որդին, նրանց լեզուներ կտա `դրանք, և ինչ-որ կերպ փաթեթներն ու փաթեթները կսկսեն խոսել: Arարը նրանց ասաց. այո, վախեցեք Աստծուց: նրանց համար արդեն մահապատիժ կար `և՛ ձեր հոգևոր, և՛ մեր քաղաքը: Նրանք ՝ մութ իշխանությունները, ինչպես եպիսկոպոսների հրեաները Պիղատոսին պատմում են Քրիստոսի մասին, այնպես որ նրանք մեր մասին են. Նրանց արյունը մեզ վրա է, պարոն և մեր երեխաների վրա: նրանց այլևս վայել չէ լինել հակառակորդ և կենդանի: Դրա համար միևնույն չար մահապատիժը միաժամանակ կանգնեցվեց մեզ վրա, նրանք ՝ խորամանկ օձեր, կարծես մենք հաղորդագրություններ էինք գրում Դոնին կազակին, և ողջ աշխարհը վերածնվեց: Եվ ահա նրանք ՝ սանդուղքները, ավելի շատ բարկացրեցին arարի հոգին մեր դեմ, քան մեզ մահվան կհասցնեին: Arարը հավատաց նրանց, հնազանդվելով նրանց, և հրամայեց Քրիստոսի այդ ծառաներին գրավել նրանց Մոսկվայում, բանտարկել նաև բանտում և հանձնել նրանց և տանջել պահակի համար: Մեզ ՝ Պուստոզերիում, կիսագլուխ Պոլտևի դեսպանը, Իվան Էլագինի հրամանով, մեզ պատվիրեց լեզուների տուփերը կտրել վերջինիս հիմքին և կտրել դրանք: Շուտով կես գլուխ քշելով, և դա արեք մեզ համար բոլոր մարդկանց առջև, և հիվանդություն ավելացրեք մեր խոցերի հիվանդությանը և մահացու վերքեր ավելացրեք մեր վերքերին: Եթե ​​Տերը չօգներ մեզ փաթեթներ - այն ժամանակ, կատաղի, մահկանացու, մեզ համար անհնար կլիներ շնչել և պառկել: Բայց արդար դատավորը և սրտին նայողը ՝ Քրիստոսը մեր ճշմարիտ Աստվածն է, չնայած նրանց շողոքորթ մտադրությունները ամոթանք են պատճառում և մերկացնում Նիկոնյանների փառահեղ մոլորությունը և նրանց խարդավանքները, փառավոր են անում մեր ՝ ձեր ծառաների մասին, և նույն ժամից հետո: այդ մեկի կատարումը մեզ հստակ բայի փաթեթներ տվեց, և վերքերը շուտով կբուժվեն, կարծես բոլոր մարդիկ հիանում և փառաբանում են Աստծուն նախկին հրաշքի համար »: Վանական Աբրահամն այն ժամանակվա եպիսկոպոսների մասին ասում է. նրանք, ովքեր չեն ցանկանում միանալ նրանց, կտրված կլինեն ուղղափառության դոգմաներից, ինչպես օրինակ նրանք, ովքեր դավաճանել են նրանց տանջանքներին, և տանջանք սովորեցնելու փոխարեն, մենք ինքներս ենք արժանապատվությունը ընդունելու: Իսկապես, սուրբ գրությունը մոռացվում է, քանի որ այս դարաշրջանի հովիվը ջրիկ էր »: Ինչպես Ֆեդորը, Աբրահամը նույնպես պնդում է, որ հնագույն պաշտպանների դեմ բոլոր ոճրագործությունները գալիս են եպիսկոպոսներից: «Lyշմարիտ, ինքնիշխան», - գրում է նա, - իշխանությունները, ավելին ՝ հավատուրաց Նիկոնը, կատաղորեն կատաղեցնում են հավատարիմ քրիստոնյաներին և ոչնչացնում ուղղափառ հավատքը մինչև վերջ, կամ կտրում, ասես նրանք ամեն ինչ արմատախիլ են արել: Եվ ամբարիշտի այսպիսի չար խորհուրդներով և կանոններով նրանք ձեզ, ինքնիշխան, բարկացրին, ոզնեցին տառապողներին, լեզուներ կտրեցին, որպեսզի նրանք չխոսեն ճշմարտության մասին, և կտրեցին ձեռքը, որպեսզի նրանք չխոսեն: գրել աստվածային սուրբ գրքերից մեղադրական բառեր ՝ ի ուրախություն նրանց մեղադրական խոսքերի. շատերն այրվել են ծխնելույզներում ...

Անտիկության պաշտպանների կարծիքով, ոչ միայն ռուս եպիսկոպոսները դադարել են լինել իսկական, իսկական հովիվներ, այլև ամբողջ ռուսական եկեղեցին դադարել է լինել իսկական ուղղափառ եկեղեցի, և աշխարհում գալիս է Նեռի ժամանակը: Նրանց բոլորի համար տարածված այս գաղափարը Ֆյոդոր սարկավագը հետևյալ կերպ է արտահայտում. եկեղեցու զոհասեղանում, և ծայրահեղ հիերարխները, ինչպես այրված ապուշները, կլինեն հիմար և անկիրթ, և հմուտ չեն ամեն լավ բանի համար, պարզապես խնջույքների ստեղծման, ինչպես նաև մեղրի և այլ անուշահոտ խմիչքների պատրաստման համար: և հարստության հավաքման համար նրանք զգույշ կլինեն նաև պոռնկության համար: Նրանց կողմից մատուցվող քահանաներն ու սարկավագները կլինեն մարդկային բարիք ՝ ոչնչի համար լավ և դատարկ որևէ բարիքից, միայն աշխարհի գայթակղության և հոգևոր կործանման համար, և ամեն չարիքի համար նրանք կթուլանան, և մարդիկ պարզապես կսովորեն և կհարցնեն այդ մասին: հոգու օգուտները ոչ մեկից, կարծես կույրը կույրին տանում է, և երկուսն էլ ընկնելու են փոսը ... Տակո բո և այժմ կա և կլինի այս դարաշրջանի վերջում »: ...

Ի վերջո, հնության պաշտպանները, ամենափոքր հնարավորության դեպքում, համարձակորեն ձգտում էին միջամտել բուն եկեղեցու տնօրինությանը, ազդել դրա վրա այդ ձևերի վրա, որպեսզի եկեղեցու գործերի ամբողջ ընթացքին տային այն ուղղությունը, որը համապատասխանում էր նրանց տեսակետներին, ճաշակին և ցանկություններին: . Protopop Avvakum- ը, Դաուրից վերադառնալուն պես, Մոսկվայում դիմավորեցին ցարը, բոյարները և շատ ազնվական անձինք, շատ ջերմությամբ և նույնիսկ պատվով, քանի որ տառապում էին Նիկոնի խստությունից: Մոսկվայում նման ընդունելության վերաբերյալ Ավվակումը դժգոհեց, որ Նիկոնն իր բարեփոխումներով արդեն անշրջելիորեն դատապարտվել էր, որ Մոսկվայում սկսվում էր շրջադարձ դեպի նախա-Նիկոնյան կարգը, և որ ինքը ՝ Ավակումը, կոչ է արվում շուտ վերադառնալ հնություն, դրա համար էլ նա շտապում է իրենից ենթարկվել ինքնիշխան «Listուցակ, հտո, որոնք գոդյացսայի տերն են»: Ինքը ՝ Ամբակումը, մատնանշում է այս նկարը թագավորին ուղղված իր երկրորդ խնդրագրում: Նա գրում է. աղոթագրքեր ՝ Աստծուն ցանկության և ուղղելու իրավունքի համար, ովքեր ունակ են բարեպաշտության ՝ հանուն իրենց մեջ բնակվող սուրբ շնորհի Հոգու »: Ներոնի միջնորդությունից մինչև ինքնիշխան, դեկտեմբերի 6 -ից: 1664 թ., Մենք տեղեկանում ենք որոշ անձանց մասին, ովքեր թվարկված էին Ավվակումի վերը նշված նկարում: Ներոնովը գրում է. նախկին Սավվինսկի վարդապետը և Սոլովեցկու ապստամբության գլխավոր առաջնորդներից մեկից հետո) և մյուսները ՝ հիերարխիկ աստիճանի, և դրա համար նախանձախնդիր, նրանք ստեցին, որ ինքը ՝ վարդապետը, քայլում է փողոցներով և Ստոնի քաղաքի երկայնքով , ապականում է ժողովուրդներին ՝ սովորեցնելով, որ նրանք չգան Աստծո եկեղեցիներ »:

Հաշվի առնելով այս բոլոր հանգամանքները, այն ժամանակվա եպիսկոպոսները, ովքեր իրենք երկար ժամանակ պաշտոնապես ծառայել էին նոր ուղղված գրքերի համաձայն, մկրտվեցին երեք, ոչ թե երկու մատներով և ընդհանրապես պահեցին Նիկոնի ամբողջ եկեղեցու վերանայված ծեսն ու ծեսը, և ում համար, Նիկոնի հետ միասին, նրանք մեղադրանք ներկայացրեցին Հին հավատացյալների կողմից ոչ ուղղափառության մեջ, ճիշտ հավատքի և ճշմարիտ բարեպաշտության կոռումպացվածության մեջ, նրանք պետք է ընտրեին երկու բաներից մեկը. Նիկոնի բարեփոխումները և դրանով իսկ ընդունում են, որ մի քանի տարի շարունակ Ռուսական եկեղեցին, Նիկոնի նորամուծությունների շնորհիվ, իրոք խիստ ուղղափառ չէր, այլ իրական ուղղափառ եպիսկոպոսներ, նրանք պետք է ընդունեին, որ նրանք եկեղեցու ամենաբարձր հիերարխները չէին, այլ Ամբակումը, Lazազարը, Ֆեդորը և նմանները, իրականում, միակ հավատարիմ պահապաններն էին, քաջ պաշտպաններն ու ուղղափառության պաշտպանները, և որ նրանք, որպես հետևանք, իրավացիորեն և արդարությամբ պետք է ունենան իրական բարձրագույն ղեկավարությունը հավատի և բարեպաշտության հարցերում: Կամ եպիսկոպոսները պետք է ընդունեին Նիկոնի բարեփոխումների օրինականությունն ու ճշգրտությունը և դրանց հակադրումը `հնության անհիմն ջանասերների կողմից ինքնավստահության, տգիտության և թյուրիմացության դրսևորման համար: Բնականաբար, եպիսկոպոսներն ընտրեցին վերջին ելքը, մանավանդ որ ցարը դա էր ուզում, և ցարի ցանկությունը նրանց համար միշտ օրենք էր, որին նրանք անվերապահորեն ենթարկվում էին:

Այնուամենայնիվ, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և այժմ գործում էր ամենամեծ զգուշությամբ և հեռատեսությամբ: Նա որոշեց, նույնիսկ տաճարի բացումից առաջ, իր ձեռքում ունենալ այնպիսի խիստ պաշտոնական արարք, որը անհնար կդարձներ տաճարի անդամների կողմից ամենափոքր փորձը ՝ դիմադրել Նիկոնի եկեղեցու բարեփոխման ճանաչմանը և վերջնական հաստատմանը: . Եվ նա լիովին հասավ այս նպատակին: 1666 թվականի ապրիլի 29 -ին ցարը Մոսկվայում հրավիրեց խորհրդի բոլոր ռուս եպիսկոպոսներին և ամենակարևոր վանքերի վանահայրերին: Բայց մինչ տաճարի բացումը, Ալեքսեյ Միխայլովիչը կազմակերպում է եպիսկոպոսների և վանքերի հրավիրված վանահայրերի նախնական նախնական համընկնումը և նրանց առաջարկում, որ նրանցից յուրաքանչյուրը գրավոր, իր ձեռագիր ստորագրությամբ, պատասխանի հետևյալին երեք հարց «առաջին. ինչպե՞ս պետք է խոստովանենք ամենասուրբ հույն հայրապետներին ՝ Կոստանդնուպոլսին, Ալեքսանդրիային, Անտիոքին և Երուսաղեմին, եթե նրանք ուղղափառ քրիստոնյաներ են: Երկրորդ. Հունական տպագիր գրքեր և հին ձեռագիր գրքեր, ինչպես ամենասուրբ հույն հայրապետներն են օգտագործում, և ըստ նրանց, Աստծո բոլոր գովաբանությունները կատարվում են, և եկեղեցու կոչումները, ի՞նչ պետք է խոստովանենք: Երրորդ. Տաճարը, որը գտնվում էր Աստծո կողմից փրկված, նախածննդյան, իշխող, մեծ Մոսկվայի քաղաքում, մեր աստվածապաշտ և աստվածապաշտ ցարի ՝ մեր ցարի և մեծ իշխան Ալեքսեյի օրոք: Միխայլովիչ, Ռուսաստանի բոլոր մեծ ու փոքր ու սպիտակ ինքնակալները, և ամենասուրբ Նիկոն պատրիարքի օրոք, և թագավորական վեհությունը իր ամբողջ սինկլիտով ՝ ստորագրված սուրբ ձեռքերով, ինչպես այժմ պետք է խոստովանենք, ով նաև ապրում էր թագավորական պալատներում ամառ աշխարհի ստեղծումից ՝ 7162 թ., մինչև Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի theննդյան մարմինը 1654 թվականի ամռանը »: Անշուշտ, պետք է ասել, որ մինչխորհրդի նիստին ներկա բոլոր եպիսկոպոսները, վարդապետներն ու վանահայրերը հիանալի գիտեին, թե ինչ պատասխան էր ուզում ցարը տալ առաջադրված հարցերին, և որ անհնար էր նրանց այլ պատասխան տալ, որը համաձայն չէր ցարի ցանկությամբ, մանավանդ որ նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է իր գրավոր պատասխանը տա մյուսներից առանձին ՝ իր ձեռքով ստորագրությամբ: Բացի այդ, նախախորհրդի նիստի որոշ անդամների մասին նախապես հայտնի էր, որ նրանք իրենց պատասխանները կգրեն ըստ ինքնիշխան ցանկության, թե ինչու, նման պայմաններում, անշուշտ, որսորդներ չկային ցարի հետ իրենց անհամաձայնությունը ցույց տալու համար: Հետևաբար, խորհրդի բոլոր ամենակարևոր անդամները. Խորհրդի նիստերից երկու ամիս առաջ նրանք արդեն ինքնիշխանին տվել էին գրավոր հայտարարություն, որ այն ժամանակվա հույն հայրապետները, իրենց տպագիր և ձեռագիր գրքերը, նրանք ընդունում են որպես ամբողջովին ուղղափառ, ինչպես 1654 թվականի խորհուրդը, որը որոշեց իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումներ մեր երկրում, ճանաչեք այս խորհուրդը, և դրա որոշումները պարտադիր են իրենց համար: Հետևաբար, նույնիսկ տաճարի բացումից առաջ, դրա անդամներն արդեն իրենց գրավոր համաձայնությունը հայտնել էին Nikon- ի կողմից իրականացված ամբողջ բարեփոխման ճշգրտության ճանաչմանը:

Ապահովելով, նույնիսկ տաճարի բացումից առաջ, Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների ճանաչումը ապագա տաճարի բոլոր կարևորագույն անդամների ձայներով, Ալեքսեյ Միխայլովիչը ուշադրություն հրավիրեց հարցի մեկ այլ կարևոր կողմի վրա `այն անձանց, ովքեր բացահայտ և վճռականորեն հայտարարեցին Նիկոնի բարեփոխումների մինչ այժմ անհաշտ թշնամիներ: Ինչ վերաբերում է նրանց, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը հետևում էր բոլորովին այլ մարտավարությանը, քան Նիկոն պատրիարքը: Վերջինս բարեփոխումներ իրականացրեց միայն հենվելով իր ահռելի հզորության վրա, այն վախի վրա, որը նա սերմանեց բոլորի վրա, այն դաժան բռնի միջոցների վրա, որոնք նա կիրառում էր բոլորի նկատմամբ, ովքեր դեմ չէին իրեն և դեմ էին նրան: Բայց այն արգելքները, արժանապատվությունից զրկելը, աքսորը, ազատազրկումը և մահապատիժները, որոնք Նիկոնը սկսեց իր հակառակորդների դեմ, իհարկե, ոչ ոքի չհամոզեց իր բարեփոխումների ճշգրտության մեջ և ոչ մի կերպ չոչնչացրեց ընդդիմությանը, ընդհակառակը, այն ավելի ուժեղացավ և ավելի մեծ: Ակնհայտ է, որ անհրաժեշտ էր այլ միջոցներ այն ոչնչացնելու կամ գոնե թուլացնելու համար: Ալեքսեյ Միխայլովիչը դա լավ էր հասկանում: Արդեն իր համեմատաբար մեղմ և ինքնաբավ կերպարի պատճառով Ալեքսեյ Միխայլովիչը չէր կարող լինել կողմնակից միայն այն կտրուկ և բռնի միջոցներին, որոնք կիրառում էր Նիկոնը. Նա, անկասկած, հավանություն չէր տալիս դրանց, թեև դրանում չէր հակադրվում Նիկոնին ՝ համարելով նրան միակ իրավասու և միասին ՝ միակ պատասխանատուն ամեն ինչի համար, միջոցառումներ, որոնք նա, որպես հայրապետ, անհրաժեշտ համարեց ձեռնարկել եկեղեցու գործերում: Այն, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը միշտ չէ, որ համակրում և հավանություն էր տալիս իր հակառակորդների նկատմամբ Նիկոնի դաժան միջոցառումներին և հաշվեհարդարներին, դա, ի դեպ, ակնհայտ է հետևյալից. Երբ Նիկոնը Ներոնին աքսորեց Փրկիչ քարե վանք, ցարը պահեց հարաբերությունները աքսորված վարդապետի հետ իր խոստովանահարի ՝ Ստեֆան Վոնիֆատիևիչի միջոցով, և ամեն ինչ արեց, որպեսզի հաշտեցնի Ներոնովին և Նիկոնին: Երբ Ներոնը, Ստեփանոսի խորհրդով, ինքնիշխան թագավորի համաձայնությամբ և թույլտվությամբ, գաղտնի բռնեց վանականին, դրանից հետո նա քառասուն օր գաղտնի ապրեց, Նիկոնի կողքին, Ստեփանոսի մոտ, որին ցարը լավ գիտեր: Բայց նա Ներոնովին չդավաճանեց Նիկոնին, որն ամենուր փնտրում էր նրան, և չգտավ նրան ՝ չկասկածելով, որ Ներոնովը ապրում է իր կողքին, և որ ցարը քաջատեղյակ է այդ մասին, ով նույնիսկ հրամայեց ազատ արձակել Ներոնի երկու աշխատողներին , որոնք ձերբակալվել են Nikon- ի կողմից: Իհարկե, eroարի խնդրանքով և հավանությամբ Ներոնը գնաց հաշտության Նիկոնի հետ, ինչը, ի ուրախություն ցարի, վերջապես տեղի ունեցավ: Ինչպես տեսանք, Ալեքսեյ Միխայլովիչը փորձեց կիրառել մարտավարությունը `հանգստացնել և հաշտվել, այլ ոչ թե գրգռել ու կարծրացնել, և վարդապետ Ավակումի հետ հարաբերություններում: Նա միտումնավոր նրան կանչեց Սիբիրից Մոսկվա, որտեղ նա պատվով հանդիպեց նրան, ցույց տվեց իր հատուկ ուշադրությունն ու ջերմությունը, և միևնույն ժամանակ համառորեն պահանջեց, որ Ամբակումը գոնե բացահայտ և հրապարակայնորեն չընդվզի եկեղեցու նոր կարգի դեմ և չ վերակառուցել ուրիշներին նրանց դեմ: Ամբակումը չկատարեց թագավորի այս պահանջը և, հետևաբար, ստիպված եղավ աքսորվել Մեզեն: Բայց նույնիսկ հիմա թագավորը չի հրաժարվել Ամբակումին եկեղեցու հետ հաշտեցնելու մտքից: Այդ նպատակով, 1666 թվականին տաճարից առաջ, Ավվակումը աքսորից նախապես բերվեց Մոսկվա և հաստատվեց Բորովսկու Կալուգայի վանքում: Arարը այստեղ ուղարկեց տարբեր անձանց ՝ համոզելու և համոզելու Ամբակումին հաշտվել եկեղեցու հետ ՝ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների ճանաչման հիման վրա: Թագավորը նույնիսկ իբր ինչ -որ զիջումների է գնացել ՝ պարզապես Ամբակումին եկեղեցու հետ հաշտեցնելու համար: Բայց գոնե, ըստ վերջինիս պատմության, ցարը նրան ուղարկեց իր անունից խոսելու. «Խնդրում եմ լսիր ինձ (ինքնիշխան). Բացի Ամբակումից, եկեղեցու հնության այլ հայտնի կողմնակիցներ և պաշտպաններ կանչվեցին Մոսկվա ՝ նախնական հորդորների և հորդորների համար ՝ եկեղեցական նոր կարգի հետ հաշտվելու տեսքով: Եպիսկոպոսներին և այլ անձանց, ովքեր պետք է հարցազրույցներ և հորդորներ անեին եկեղեցու հնության հետևորդների հետ, հանձնարարված էր գործել միայն համոզմամբ, համոզմամբ, սիրով, չգրգռել կամ վիրավորել հնության պաշտպաններին, և, հատկապես, չպիտի հայհոյել նրանցից հին տպագրությամբ: գրքեր և եկեղեցական նախկին սովորույթներ: Ֆյոդոր սարկավագը, որին կանչում էին նաև հորդորների, պատմում է իր մասին. Երբ ցարը, 1666 թ., Հրավեր ուղարկեց բոլոր իշխանություններին ՝ ներկայանալու խորհրդին, ապա, ասում է Ֆյոդորը, «նույնիսկ իրենց համագումարի միջև շատ առաքումներ եղան և հարցումներ, և շոյումներ, և խնդրանքներ Պավելից մինչև մետրոպոլիտ, ցարևի հրամանով, իր բակում և տաճարի եկեղեցում և հայրապետական ​​խաչում, որպեսզի ես հարգեմ նրանց տաճարը և ընդունեմ բոլոր նորերը գրքեր, և նրանց մասին ոչինչ հայհոյել չէր կարող: Եվ ես հաճույք չեմ ստանում նրանց հավատուրացությանը հետևելուց »: Այնուհետև, պատմելով, որ Կրուտիցայի մետրոպոլիտ Պավելում, խորհրդին եկած բոլոր եպիսկոպոսները հավաքվել են, և որ նա նույնպես կանչվել է այս եպիսկոպոսական ժողովներին ՝ Ֆյոդոր սարկավագը համոզելու և հորդորելու համար, նա պատմում է. մեծ իշխանները, և ամենասուրբ հայրապետները, և մետրոպոլիտները, և արքեպիսկոպոսները, և Ռուսաստանի մյուս բոլոր սրբերը, և նրանց հետ միասին եկեղեցու ձեռագիր և տպագիր գրքերը ամեն ինչ կարգին են, արդյո՞ք դրանք ըստ էության և անարատ են: Ես դրանք բոլորը մեկ բառով կպատմեմ մեզ, կարծես բոլոր նախկին թագավորներն ու մեծ դուքսերը և Ուղղափառ եկեղեցու ամենասուրբ հայրապետներն ու սրբերը լինեին, և նրանց հետ ձեռագիր և տպագիր գրքերը ամեն ինչով ճիշտ և անմեղ են, մենք մի՛ հայհոյեք նրանց: Տակոսը մեզ ասաց, որ հին գրքերը ճիշտ են, և մենք չենք հայհոյում դրանք, բայց չենք պաշտպանում դրանք և չենք ուզում դրանք վերցնել իրենց ձեռքում. Մինչդեռ դրսերը ցանկանում են դրանք վերցնել, բայց նրանք չեն համարձակվում և վախենում են: սկզբնական հավատուրացներից: Եվ այսպես, նրանց չար օձը խճճեց բոլորին այս դարաշրջանի երկրային վախով և հպարտությամբ և կտրեց նրանց ճշմարտությունից »: Բոյարին Մորոզովայի կյանքի ժամանակակից իրադարձությունների կազմողն ասում է, որ Կրուտիցկիի մետրոպոլիտ Պավելը և Չուդովսկի վարդապետ Յոահիմը, ինքնիշխան հրամանով, փորձում էին Մորոզովի վրա վարվել հեզ միջոցներով. խաբեց ձեզ, դուք տեսաք նրանց սիրով և հնազանդվեցին նրանց ուսմունքներին և բերեց ձեզ այս անպատվության, նույնիսկ ձեր ազնվությունը դատողության ենթարկելով: Հետո, շատ բառերով, հեզ խրատ, կարծես ցարը իրեն ենթարկվի: Եվ ես կհիշեմ նրա որդու գեղեցկությունը, կարծես նա կխղճա նրան և չի ստիպի իր հակասությամբ քանդել իր տունը: Նա դեմ է նրանց բոլոր խոսքերին, պատասխանում նրանց բոլյարների առջև ... Մետրոպոլիտենը նաև հարցրեց. Իսկ ինչպե՞ս եք մտածում մեր բոլորի մասին. Նա պատասխանեց. Նա ՝ Աստծո թշնամին, Նիկոնը, փսխել է իր հերետիկոսություններով, բայց այժմ դուք լիզում եք նրա պղծումը, և, հետևաբար, կարծես դա բնական է նրա համար: Այնուհետև Պողոսը բացականչեց Վելմիին ՝ ասելով. «Ի՞նչ պետք է անեն իմամները»: Ահա, նա մեզ բոլորիս հերետիկոսներ է անվանում ... Եվ նա բանավեճ կունենա նրանց հետ գիշերվա երկրորդ ժամից մինչև տասներորդ »: Վանական Աբրահամը պատմում է իրեն ուղղված խրատների մասին. «Սկսեք ասել Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնին. Արդեն ունեք միանման առաքելական եկեղեցի, ոչ եկեղեցի, հաղորդությունը խորհուրդ չէ, եպիսկոպոսները եպիսկոպոսներ չեն, ուղղափառ քրիստոնեական հավատքը հավատ չէ: Արի՛, եղբայր Աբրահամ, խելքի՛: Եվ ավելին ասա. Արի՛, եղբայր Աբրամ, քո մտքին և ողորմիր քեզ: Դադարեք հակառակվել եպիսկոպոսին, ով ցանկանում է ձեզ տեսնել ճշմարտության մեջ և ով հոգ է տանում ձեր փրկության մասին: Այո, և սա, եղբայր Աբրահամ, մտածիր. Այս հորդորների և բանավեճերի ընթացքում եպիսկոպոսները մատնանշեցին հնագույն ջանասերներին, թե որտեղից է նրանց հակադրումը Նիկոնի բարեփոխմանը և ընդհանրապես ցանկացած նորամուծությանը. Առանց հռետորություն կամ փիլիսոփայություն սովորելու, դուք ձեռք եք բերել քերականական ողջամտությունից ցածր բնական իրեր և կսկսեք խոսել ձեր մտքից վեր »:

Երբեմն հնագույն պաշտպանների եպիսկոպոսների խրատները վերածվում էին նրանց հետ բուռն բանավեճի, որը ոչ ուղղափառության վերաբերյալ վիճելի, փոխադարձ կոշտ դատապարտումների անմիզապահության պատճառով բավականին բուռն բնույթ էր ստանում: Այսպիսով, վարդապետ Ավակումը բնութագրում է իր բանավեճը Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պավելի և Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնի հետ, որը նրան հորդորել է այն հայտարարությամբ, որ նա «կռվել է արուների հետ, ինչպես որսը որսորդների հետ ՝ Պողոսի և Իլարիոնի հետ»: Երբեմն ես ինքս եմ հիերարխների հորդորները, նկատի առնելով հորդորվածների խիստ վիրավորական հայտարարությունները, չդիմացա իմ խաղաղարար դերի ավարտին, հասա ծայրահեղ գրգռված և բարկացած վիճակի և բռնի բռնություն գործադրեցի, համեմատաբար խրատվածի: նորերը Վանական Աբրահամը, որը կանչվել է նախախորհրդատվական հանձնաժողով նախազգուշացումների համար, պատկերում է իրեն նախկինում եղած խրատների այնպիսի բնորոշ պատկերը. նրանք նախկինում երբեք չէին լսել, և հին ուղղափառ հավատքն այլևս ճիշտ չէր համարվում, և դա նշանակում է, որ այժմ բոլորը, առանց եպիսկոպոսների, նորից պետք է մկրտվեն այս նոր հավատքի մեջ, քանի որ հին մկրտությունն այլևս ուժ չունի: «Եվ իմ այս պատճառաբանությունը, - ասում է Աբրահամը, - խորապես սիրահարվեց մետրոպոլիտ Պողոսին. Նա չնստեց իր տեղում, և երբ նա եկավ ինձ մոտ, և բարությամբ, իր խոնարհությունից սկսեց օրհնություն տալ. ձախ ձեռքով մորուքով և սկսեց ամուր բռնել իմ ամրագոտին, քան տանջանքը: Եվ դա անելով, ինձանից հիվանդ սուրբը խոստովանեց իմ բրեդներին, անկախ նրանից, թե ես ուժեղ եմ, ինչից կարելի է պահել, երբ նա սկսեց օրհնել իր աջ ձեռքով. իմանալով այս ուժեղ օրհնությունը, հանուն ինձ պահելու, որպեսզի ես չշարժվեմ նրա օրհնությունից, և ծխի հարթակում ինքս ինձ չվնասեմ: Երբ նա խոստովանեց եղբորս, նա սկսեց օրհնել ինձ աջ ձեռքով իմ այտերի երկայնքով, և նա բավականաչափ օրհնեց ինձ քթի վրա: Եվ նա ասում էր, օրհնություն, նստիր. Եվ նա զայրույթով բարկացավ ինձ վրա և գլխիցս խփեց գավաթը և կամիլավկան հատակին, պարզ մազերով մի կին, որն ինձ մորուքով տարավ ծխի միջով, ասաց տիկնոջը. հին ու նոր մկրտությու՞նը: Բայց ես նրան ասում եմ. Եվ սրտով ուրախ և ժպտերես դեմքով, ո himվ նրան: Հիշիր տիրոջը, այն, ինչ գրված է սուրբ կանոններում. Եթե ​​որևէ բան լինի, եպիսկոպոսը պետք է խոնարհություն ունենա, ոչ թե որպես գործավար, այլ որպես եղած հոտի պատկեր: Նա բայ է տալիս. Դրանում ոչ մի վատություն չկա, - ես ուզում եմ քեզ, բավականաչափ հաղթիր թշնամուն, ինչպես հերետիկոս Նիկոլայ Արիային: Մյուս իշխանությունները ՝ Վոլոգդան և Չուդովները, իբր, հեռացան և հանգիստ ասացին Մետրոպոլիտեն Պավելին, որ նա կդադարի լկտիությունից », և Պավելն իսկապես վերջապես դադարեցրեց իր դաժան հաշվեհարդարը խրատվածի նկատմամբ: Երբ երկու շաբաթ անց Աբրահամը կրկին կանգնեց հորդորիչ հանձնաժողովի առջև, որի կազմում էր այժմ Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնը, վերջինս փորձեց սիրով և համոզվածությամբ գործել Աբրահամի վրա, նրան անվանեց իր եղբայր և ինչ -որ կերպ արդարացրեց Նրանից առաջ գտնվող մետրոպոլիտ Պողոսը, նախորդ հորդորի ժամանակ, ասաց նրան. Այո, և այս մասին դուք նայում եք եպիսկոպոսին, որ ձեր ապստամբության համար նա համարձակվեց իր ձեռքով: Եվ մեր Տերը ծեծեց անհնազանդներին, պատկերը ցույց տվեց մեզ, երբ նա ստեղծեց պատուհանից պատուհասը, եկեղեցուց հեռացրեց լողացողներին », այսինքն ՝ Իլարիոնը խոստովանել է, որ եպիսկոպոսը, կարծես Քրիստոսի օրինակին հետևելով, կարող էր ճիշտ է, որոշ դեպքերում դիմել անձնական բռունցքներով այն անձի նկատմամբ, ով զայրացրել է եպիսկոպոսին ճշմարտության դեմ իր հակառակությամբ:

Այսպիսով, մինչև խորհրդի բացումը, որը պետք է զբաղվեր վերջնական դասավորությամբ և կարգի բերեր եկեղեցու բոլոր գործերը, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը նախնական միջոցներ ձեռնարկեց, որպեսզի խորհրդում Նիկոնի եկեղեցու բարեփոխումները ճանաչվեին ճիշտ, պարտադիր բոլորի համար, և դա նրանք, ովքեր հակառակվում էին նրանց, բերում էին նրանց ճանաչելու անհրաժեշտության գիտակցությանը: Այս նպատակը նկատի ունենալով ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը, մի կողմից, նույնիսկ մինչ խորհրդի հրավիրումը ոչնչացրել էր եպիսկոպոսների և խորհրդի մյուս անդամների միջև Նիկոնի բարեփոխումների բոլոր հնարավոր հակազդեցությունները. Մյուս կողմից, եկեղեցու հնության ամենակարևոր պաշտպանների համառ հորդորների և համոզմունքների միջոցով նա փորձեց հիմք պատրաստել վերջնական ոչնչացման համար `ցանկացած եկեղեցական նոր կարգի իրենց ընդդիմության խորհրդում: Եվ միայն այս նախնական միջոցառումներն իրականացնելուց հետո, ցարը բացեց տաճարը 1666 թվականի ապրիլի 29 -ին:

Նախքան 1666 թվականի տաճարի արարքների մասին խոսելը, մենք պետք է դրա մասին մի քանի նախնական դիտողություն անենք, որոնք կօգնեն մեզ ավելի լավ հասկանալ հետագա իրադարձությունների ընթացքը:

Մեզ չեն հասել 1666 թվականի ապրիլի 29-ին տաճարի գործերի իրական արձանագրությունները, այլ միայն դրանց գրական մշակումը, որը կատարվել է ինքնիշխան հանձնարարությամբ, այն ժամանակվա հայտնի գիտնականի կողմից, որը հարավ-արևմտյան Ռուսաստանից է, Մեզ հասավ Պոլոտսկի երեց Սիմեոնը: Պոլոտսկին, հարակից նյութը մշակելիս, նրան վերաբերվում էր բավականին ազատորեն և նույնիսկ իր սեփականը ներդնում համանման գործողությունների մեջ: Այսպիսով, նա հարակից գործողություններին ավելացրեց իր հորինած ներածությունը ՝ ամբողջովին դատարկ, առանց պատմական արժեք ունենալու և նյութին անմիջականորեն անտեղի ՝ այն ժամանակվա դատարկ պերճախոսության սովորական արդյունքը: Հետո Խորհրդին ցարի իսկական ելույթի փոխարեն նա ակտերում տեղադրեց իր իսկ կազմի ելույթը: Նույնը նա արեց մետրոպոլիտ Պիտիրիմի ելույթի դեպքում, որը նա խոսեց խորհրդի անունից ՝ ի պատասխան թագավորի ելույթի: Ավելին, ինքը ՝ Պոլոտսկին, իր զուգահեռ գործողություններում նման պարզամիտ գրառումներ է կատարում. «Մեծ ինքնիշխան խոսքը սրբադասված տաճարին: Որտեղ գրել մեծ ինքնիշխան, կամ, հաղորդելով այն, մեծ ինքնիշխան, այս հաջորդը »և իսկապես, այնուհետև ակտերում նա դնում է իր կազմի խոսքը: Կա՛մ մակագրված է. Երբեմն Պոլոտսկին, իր գործողություններում, ամբողջովին բաց էր թողնում խորհրդի ամբողջ նիստերը ՝ իրենց մոտ տեղի ունեցած բանավեճերով ՝ շատ կարևոր հարցերի շուրջ: Այսպիսով, 1666-1667 թվականների խորհրդում, մի քանի նիստերի ընթացքում, տեղի ունեցավ շատ բնորոշ և բուռն բանավեճ թագավորական և հայրապետական ​​զորության մասին իրենց փոխադարձ հարաբերություններում: Մինչդեռ, Պոլոտսկու գործողություններում մենք չենք գտնում այս հանդիպումների և բանավեճերի նույնիսկ ակնարկ, կարծես իրականում դրանք ընդհանրապես գոյություն չունեին, չնայած որ ժամանակակից մեկ այլ հավաստի աղբյուր մեզ մանրամասնորեն ծանոթացնում է դրանց հետ: Պոլոտսկին ներառում է նաև այնպիսի իրադարձություններ, ինչպիսիք են հարակից գործողությունները, որոնք իրականում ոչ թե հարակից գործողություններ էին, այլ միայն դրանց նախորդում էին, որպես նախնական նախահամաձայնեցված գործողություններ: Այսպես, օրինակ, նրա առաջին համահունչ արարքը, որը նկարագրում է, թե ինչպես խորհրդում հավաքված եպիսկոպոսները, նախքան որևէ գործ քննարկելը, նախապես որոշեցին «փորձել և փնտրել», ինչպես են իրենք ՝ եպիսկոպոսները, նայում հույն պատրիարքներին հունական գրքերում և դրանցից նոր հետ կանչված ռուսների վրա, 1654 թ. Նիկոնի խորհրդում, դա իրականում ոչ թե համընկնող գործողություն էր, այլ նախախորհրդի նախնական ակտ ՝ կազմված ինքնիշխան հրամանով ՝ ոչնչացնելու ցանկացած հնարավորություն եպիսկոպոսների այն հատվածը, որը ցույց կտա որևէ ընդդիմություն Նիկոնի բարեփոխման ճանաչմանը խորհրդում: Բոլոր եպիսկոպոսներն արդեն իրենց գրավոր դիմումներն էին ներկայացրել այս հարցերի վերաբերյալ փետրվարին, մինչդեռ տաճարը բացվել էր միայն ապրիլի 29 -ին: Մայր տաճարում որոշ իրադարձություններ տեղի են ունեցել երկու նստաշրջանի ընթացքում, իսկ Պոլոտսկի գործողություններում դրանք ներկայացվում են որպես մեկ նստաշրջանում տեղի ունեցող. կամ. այն, ինչ տեղի ունեցավ մի փոքր ուշ, նա դա դրեց ավելի վաղ և հակառակը: Նույնիսկ ժամանակագրական տվյալները, թե երբ է տեղի ունեցել այս կամ այն ​​հանդիպումը, գրեթե ամբողջությամբ բացակայում են նրանից: Բայց ամենակարևորն ու էականը. Պոլոտսկը իր գործողություններում երկու բոլորովին տարբեր տաճարներ միացրեց մեկին և նրանց արարքները նկարագրեց որպես մեկ տաճարի գործեր: Մինչդեռ, իրականում, 1666 -ին, մենք ունեինք ոչ թե մեկ, այլ երկու բոլորովին տարբեր տաճարներ. Առաջինը բացվեց ապրիլի 29 -ին և փակվեց ՝ դատելով խորհրդի հանձնարարությամբ, ոչ ուշ, քան հուլիսի 2 -ը: Նույն տարվա երկրորդ տաճարը բացվեց նոյեմբերի 29 -ին, այսինքն ՝ առաջինի փակումից հինգ ամիս անց, այնուհետև շարունակվեց 1667 թվականին: Այս երկու խորհուրդները զգալիորեն տարբերվում էին միմյանցից ոչ միայն ժամանակի ընթացքում, այլև առաջին հերթին `իրենց անդամների կազմի մեջ: Տաճարը, որը բացվել է 1666 թվականի ապրիլի 29 -ին, բաղկացած էր բացառապես ռուս եպիսկոպոսներից: Մինչդեռ, Պոլոտսկն իր գործերում ասում է, որ 1666 թ. Փետրվարին նրանք հավաքվել են «իշխող և աստվածապես փրկված Մոսկվա քաղաքում, սուրբ տաճարում, Ռուսաստանի բարեպաշտ մեծ տերությունների և օտար երկրների ամենահարգված եպիսկոպոսների մոտ, ովքեր այդ ժամանակ վայրէջք կատարեցին իշխող Մոսկվա քաղաքը »: Իրականում, չնայած այն ժամանակ Մոսկվայում կային օտարերկրյա մետրոպոլիտներ ՝ սերբ Թեոդոսիոսը, Գազիան Պաիսիուս Լիգարիդը, իկոնացի Աթանասիոսը և Ամասյան Կոզման, նրանցից ոչ մեկը չէր հրավիրվել ապրիլի 29 -ին բացված խորհրդին, և նրանցից ոչ մեկը չէր հրավիրվել: ներկա էր, և նա չէր մասնակցում իր գործողություններին, ինչը հստակորեն վկայում է խորհրդին ներկա եպիսկոպոսների ստորագրություններով, որոնք ստորագրված չեն օտարերկրյա եպիսկոպոսների կողմից, ինչը անհնար կլիներ, եթե նրանք ներկա գտնվեին խորհրդի նիստերին: Սա հասկանալի է: 1666 թվականի խորհրդում ՝ ապրիլի 29 -ին, նրանք զբաղվում էին միայն հնության առանձին պաշտպանների հարցաքննությամբ և հորդորներով և եկեղեցու դեկանատան հետ կապված զուտ տեղական հարցերի լուծմամբ: Ակնհայտ է, որ օտարերկրացիները, ռուսաց լեզվի անտեղյակության պատճառով, բոլորովին ավելորդ էին և անօգուտ նման զուտ ռուսական խորհրդում, չխոսելով այն փաստի մասին, որ Ռուսաստանի կառավարությունն առաջին հերթին մտքում էր իր եկեղեցական կյանքի տեղական անկարգությունների դեմ պայքարել: ներքին ուժեր և միջոցներ ՝ դեռ չդիմելով օտարերկրացիներին օգնելու: Ի վերջո, ապրիլի 29 -ի խորհուրդը ոչ միայն իր կազմի մեջ էր տարբերվում նոյեմբերի 29 -ին բացված խորհրդից, այլև իր որոշումների և կարգադրությունների բնույթով, ինչպես կտեսնենք ստորև, թե ինչու, այս կողմից, երկու խորհուրդները չպետք է խառնվեն և միավորվեն մեկ խորհրդի մեջ, այլ դրանք պետք է դիտվեն որպես երկու առանձին անկախ տաճարներ:

1666 թվականի ապրիլի 29 -ին ցարը բացեց տաճարը, որը բաղկացած էր բացառապես ռուս եպիսկոպոսներից, տաճարի հայրերի առջև ունեցած ելույթով, որում նա պատկերում էր այն ժամանակվա եկեղեցու գործերի և եկեղեցու ամբողջ վիճակի անմխիթար վիճակը և հրավիրեց տաճարի հայրերը եռանդով աշխատեն ծագած չարիքները արմատախիլ անելու և եկեղեցու կայուն կարգ հաստատելու համար:… Նշելով ռուսական եկեղեցում ծագած պառակտումը ՝ ցարը ասաց. հենց մեր գահի այս քաղաքի մեջ, նույնիսկ մեր ձեռքերը քրտնած վերնաշապիկի մեջ, իսկ ականջների խոսքերով `դիպչեք: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մենք լսում և կարդում էինք այն, Աստծո կողմից հանձնարարելով հայտնի սատանային լինել սերունդ, որը պարունակում է այսօրվա եկեղեցու անեծքներ, աստվածային խորհուրդները առեղծված չեն, մկրտությունը մկրտություն չէ, եպիսկոպոսները հիերարխներ չեն, սուրբ գրությունները շողոքորթ են, ուսուցումը անարդար է և ամեն ինչ կեղտոտ է և ոչ բարեպաշտ: Նրանց հոգեպես կործանարար չարությամբ շատ աղքատ մտքեր վիրավորվեցին, ինչպես ես խելքս կորցրել էի, կորցրեցի եկեղեցուց իմ ճանապարհը դեպի նոր բուսած տանտիրոջը, հետաձգեցի մկրտությունը, ես իմ մեղքերը չխոստովանեցի Աստծո քահանաներիս: , Ես չէի մասնակցում կենսատու գաղտնիքներին, ես կարճ ժամանակով հետ ընկա Աստծուց և եկեղեցուց: Ռուսական եկեղեցու այն ժամանակվա վիճակի նման տխուր պատկերը պատկերելով ՝ ցարը հորդորով դիմում է եպիսկոպոսներին, որպեսզի նրանք հոգ տանեն և խնդրում են մաքրել Աստծո դաշտը չար սատանայի որոմներից: «Մելիմ, դու և մենք հորդորում ենք, - ասաց թագավորը, - որ ամենայն ջանասիրությամբ դուք պետք է ջանասեր լինեք Աստծո այս գործի նկատմամբ, եթե միայն մենք հոգ տանենք անտեսման, բայց անփութության և անփութության մասին, դատավորի վրեժխնդրության սարսափելի օրը: մի հատուցեք աներես բառը »: Arարը հայտարարում է իր մասին. Դուք, ո՛վ Քրիստոսի դաշտերի գործ, մի արթնացրեք ծանրաբեռնվածությունն անփութությամբ »: Այնուհետև ցարը ասաց, որ նա, մտածելով և ջանասիրաբար հոգալով եկեղեցու ապստամբությունը մարելու մասին, Աստծո հատուկ օգնությամբ, իր թագավորական գանձարանում գտավ «թանկարժեք և անգին ուլունքներ, հիանալի և հիանալի գործիք ՝ պառակտումները վերացնելու համար, աստվածապես ոգեշնչված գիրք ՝ Խրիզովուլ անունով », որը ոչ այլ ինչ էր, քան 1593 թվականի Կոստանդնուպոլսի տաճարի ակտը Ռուսաստանում պատրիարքության ստեղծման վերաբերյալ, որտեղ, ի դեպ, հավատի խորհրդանիշն ամբողջությամբ մեջբերված է: Կոստանդնուպոլսի տաճարի այս արարքը վաղուց հայտնի էր ինքը ՝ ցարին և տաճարում ներկա գտնվողներից ոմանց, քանի որ այն, իր մեջ պարունակվող խորհրդանիշով, 1654 թվականին տաճարում կարդաց Նիկոնը ՝ ներկայությամբ ինքնիշխան, ով, հետևաբար, արդեն լսել և լավ ճանաչում էր Խրիզովուլին և կարիք չուներ այն վերաբացել հատուկ Աստծո օգնությամբ, որպես անհայտ բան: Ինչպես Նիկոնի 1654 -ի խորհրդում, այնպես էլ 1666 -ի խորհրդում, ցարը անձամբ կարդաց Խրիզովուլը, այնուհետև հարցով դիմեց եպիսկոպոսներին և բոյարներին, ովքեր նույնպես ներկա էին խորհրդին. Խրիզովո՞ւլ »: Հիերարխներից ամենակարևորն ու ամենահինը ՝ Նովգորոդի մետրոպոլիտ Պիտիրիմը, խորհրդի այս անունից պատասխանեց մի ամբողջ ելույթով: Իր խոսքում, որը, ի դեպ, Պոլոտսկի գործն է, Պիտիրիմը, փառաբանելով ցարի նախանձը, հայտարարում է, որ իրենք բոլորը ընդունում են «ոգեշնչված գիրքը (Խրիզովուլ), ինչպես հավատի իսկական ճակատամարտը: Մենք հավատում ենք դրան, մենք պահպանում ենք այն, կարծես դրանում ուղարկվեցին սուրբ չորս արևելյան հայրապետները, ովքեր ձեռքերով գրում և հաստատում էին կնիքներով, և կարծես ձեր ամենաօրհնված թագավորական մեծությունը մեզ ձեռնտու էր բոլոր ընթերցումների համար: Դրան ընդմիշտ կցեք իմամներին, հեռացրեք կամ փոխեք, այլապես նա, ով իմամների թշնամիների համար պահում, խլում կամ դավաճանում է Աստծո եկեղեցուն, իրենց նույն զորությամբ, որը տրվել է մեզ Աստծուց, մենք կլինենք ենթակա է ենթարկվելու սիրալիր կապարի; նրանց վրա, ովքեր չեն խուսափում այս և մեր գավազանից, եկեք չվարանենք օգտագործել ՝ ձեր արքայական աջ ձեռքերը ամրապնդելու միջոցով »: Պիտիրիմի տաճարի անունից նման պատասխանից հետո, ցարը ինքն առաջինը համբուրեց Խրիզովուլում գտնվող խորհրդանիշը, «և հանձնեց այն լուսավոր տաճարին, այն եպիսկոպոսները, ովքեր այն համբուրում էին բոլոր ժամանակներում, դավաճանում էին ազնիվ բոլյարին, նենգ և մտածող մարդիկ ՝ նույնպես համբուրել այն »: Խորհրդանիշի այս համբույրը տաճարի բոլոր անդամների կողմից, չհաշված բոյարները, օկոլնիկին և դուման, ովքեր ներկա էին տաճարում, փոխարինեց, այսպես ասած, անվանական կոչը հօգուտ տաճարի բոլոր անդամների ճանաչման: Nikon- ի տակ նոր ուղղված խորհրդանիշ, և ընդհանրապես գրքի բոլոր ուղղումների հետ միասին: Դրանից հետո թագավորը փակեց խորհրդի առաջին նիստը և հաջորդին չներկայացավ: Առավել համընկնող հանդիպումները, որոնք բացվում էին նրա արքայական ճաշարանում, սկսած երկրորդ հանդիպումից, տեղի ունեցան խաչի հայրապետական ​​պալատում ՝ միայն մեկ հոգևորականի ներկայությամբ:

Երկրորդ հանդիպմանը խորհուրդը զբաղվում էր բացառապես Վյատկա եպիսկոպոս Ալեքսանդրով: Վերջինս, ինչպես գիտենք, լինելով Նիկոնի անձնական թշնամին, ով, փակելով Կոլոմնայի թեմը, Ալեքսանդրին այնտեղից տեղափոխելով հեռավոր Վյատկա, ծառայեց մի խնդրագիր, որում նա խիստ հարձակվեց անձամբ Նիկոնի վրա ՝ նրան ներկայացնելով որպես հայրապետ ամենախավարում գույները: Բայց Ալեքսանդրը չսահմանափակվեց դրանով, այլ սկսեց հարձակվել Նիկոնի գրքի ուղղումների վրա, գրեթե ամեն ինչում այս դեպքում համաձայնելով հնության պաշտպանների հետ, որոնց թվում Ալեքսանդրը, հետևաբար, հատուկ հարգանք և շնորհք էր վայելում: Բնականաբար, խորհուրդը, որը միաձայն որոշեց ճիշտ ճանաչել Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները և դատապարտել բոլոր նրանց, ովքեր դեմ են դրան, չէր կարող անտեսել Ալեքսանդրին, որը տարաձայնություն մտցրեց միաձայն եպիսկոպոսական միջավայրում և որը, շնորհիվ իր եպիսկոպոսական աստիճանի, ուժեղ բարոյական աջակցություն ցուցաբերեց: հնության բոլոր պաշտպաններին: Ալեքսանդրին ենթարկվեցին մի շարք նախազգուշացումների, նրան ցույց տրվեց նոր ուղղված գրքերի վրա կատարած իր հարձակումների սխալ և սխալ լինելը, և նա ստիպված եղավ խոստովանել իր սխալները և ապաշխարություն բերել նրանց, ճանաչելով մյուս եպիսկոպոսների հետ միասին ամբողջ ճշգրիտությունն ու օրինականությունը: եկեղեցու բոլոր նոր պատվերները: Ալեքսանդրը գրավոր կերպով հրաժարվեց նախկին տեսակետներից և, միանալով այն ժամանակվա հույն հայրապետների ուղղափառության, մյուս հունական պատրիարքների ուղղափառության, հունական տպագիր գրքերի և 1654 թվականի Մոսկվայի տաճարի ճանաչմանը, նա նաև գրեց. ավելին ՝ սուրբ խորհրդանիշի անվան ածականի մասին, ճշմարիտ ոզնին, ասես իմ թուլությունը կրած լինելով, ես չգիտեի նրա խաբեությունը իր մեջ, ինձ, կարծես ճիշտ էի մտածում, որ ես շատ վանող եմ իմ բոլոր կասկածներից ես մերժում եմ և թքում եմ. նախկինում նրանց բոլորի մասին, ես իսկապես վստահ էի լավ վստահությամբ, առավել ևս սուրբ խորհրդանիշի անվան-անվան ածական անունը հին ձեռագիր գրքերից և հունականներից, ինչպես սուրբ տաճարի առաքելական արևելյան եկեղեցին, մեր մայրիկ, անուն-անվան դավանանքի մեջ ես երբեք չեմ ունեցել և չեմ ունեցել: Դրա համար, հանուն սրա, այսուհետ ես սա պահում եմ առանց որևէ կասկածի և սրտիցս խոստովանում եմ »:

Խորհրդում Ալեքսանդր եպիսկոպոսի ապաշխարությունը մեծ բարոյական նշանակություն ուներ և պետք է ազդեր հնության երկրպագուներին ու պաշտպաններին հաշտեցնելու ջանքերի հաջողության վրա եկեղեցական նոր կարգի հետ: Մինչ այժմ նրանց կողքին կար միայն մեկ եպիսկոպոս, բայց նույնիսկ հիմա, համոզմունքով, նա մերժեց նրանց որպես սխալ կարծիքների պաշտպաններ և հրապարակայնորեն անցավ հակառակորդների կողմը: Ալեքսանդր եպիսկոպոսի օրինակը, ակնհայտորեն, պետք է ազդեր հնության այլ կողմնակիցների վրա և դրդեր նրանց հաշտվել եկեղեցու հետ:

Մայր տաճարի հետագա հանդիպումները նվիրված էին նրան, որ իրենց մոտ, բայց, իր հերթին, կանչվեցին եկեղեցու հնության ամենակարևոր և ազդեցիկ ներկայացուցիչներն ու չեմպիոնները, որոնք նախկինում հանձնվել էին Մոսկվա, որոնց տաճարի հայրերը հորդորներ և բացատրություններ էին տալիս նրանց տարակուսանքները, բերեցին ապացույցներ և նրանց կարծիքների հերքում, ամեն կերպ փորձեցին հաշտեցնել դրանք եկեղեցու հետ: Նրանք բերվեցին համընկնող դատարան ոչ թե այն բանի համար, որ նրանք պահպանում էին նախա-Նիկոնյան եկեղեցու հին գրքերը, կոչումները և ծեսերը, այլ հենց այն պատճառով, որ ինչպես ուղղակիորեն ասում են համանման գործողությունները, որ հնության կողմնակիցները հրապարակայնորեն քարոզում և գրում էին բոլորին և ամենուր. «կարծես ներկայիս եկեղեցին եկեղեցի գոյություն չունի, աստվածային խորհուրդները առեղծվածներ չեն, մկրտությունը մկրտություն չէ, եպիսկոպոսները եպիսկոպոսներ չեն, սուրբ գրությունները շողոքորթ են, վարդապետությունը անարդար է և ամեն ինչ կեղտոտ և անպիտան»: Խորհուրդը, եկեղեցու հնության հիմնական մարտիկներին կոչ անելով, թվարկեց նրա յուրաքանչյուր սխալ, որի համար նա ենթակա կլիներ խորհրդի դատողությանը: Բայց միևնույն ժամանակ, խորհուրդը երբեք նրանցից ոչ մեկին չմեղադրեց այն բանի համար, որ նրանք հավատարիմ են հին գրքերին, կոչումներին և ծեսերին, որպես էապես սխալ, կամ հերետիկոսական և, հետևաբար, խորթ ուղղափառ եկեղեցուն: Ինչ վերաբերում է, օրինակ, վարդապետ Ավվակումին, տաճարը ցույց է տալիս իր մեղքի հետևյալը, որի համար նա հանձնվել է հարակից դատարանին. ուղղում և ուղղիչներ ՝ եկեղեցու երգեցողության համաձայնության համար. Մոսկվայի քահանաները նույնպես զրպարտվում են, ինչպես նրանք, ովքեր չեն հավատում մարմնացած Քրիստոսին և չեն խոստովանում Նրա հարությունը, այնպես էլ նրանք, ովքեր անկատար են անվանում լինել ցարը Հոր հետ երկնքում ՝ Քրիստոս Տեր և Սուրբ Հոգի ով չի խոստովանում ճշմարիտ Հոգին, և նրանց նման շատերը և զրպարտությունները չեն վախենում Աստծուց, նրանց գրիր, որպես վերջաբան, նյութ, արգելելով ուղղափառ քրիստոնյաներին քահանաներից, սուրբ ծիսակարգի նոր ուղղված գրքեր ՝ օգտագործելով աստվածային գաղտնիքները ճմռթվելու: Սրբազան տաճարից եկած այս վայերի մասին, բաշաշե և մի ենթարկվիր, զրպարտիչ և ապստամբ, ավելին ՝ չարություն գործադրելով չարության վրա ՝ նախատելով ամբողջ սրբազան տաճարը քո դեմքին ՝ ամեն ինչ դատապարտելով որպես ոչ ուղղափառ »: Նույն մեղքի համար խորհուրդը դատեց հնության մյուս բոլոր պաշտպաններին և համառորեն նրանցից պահանջեց միայն մեկ բան, որպեսզի նրանք չպղծեն նոր ուղղված գրքերն ու նրանց հետևորդները, չհայհոյեն ամբողջ Ռուսական եկեղեցուն ՝ իբր նոր ուղղված գրքերը ճանաչելու համար կորցրեց ուղղափառությունը և դարձավ հերետիկոս: Միևնույն ժամանակ, խորհուրդը համբերատար փորձում էր յուրաքանչյուր ամբաստանյալին բացատրել Նիկոնի բարեփոխումների օրինականությունն ու ճշգրտությունը և, միևնույն ժամանակ, դրա վերաբերյալ նրանց առարկությունների լիակատար մոլորությունն ու անհամապատասխանությունը: Ինչ վերաբերում է, օրինակ, սուզդալյան քահանա Նիկիտա Դոբրինինին, համանման գործողություններում ասվում է. նա, անիծված, նմանեցնելով ասպին, ականջները միացնելով փչող մեկի ձայնին, չի ուզում լսել եպիսկոպոսների հորդորները, բայց հպարտանում է Դիավոլսկի էությամբ, աստվածային ամենահմուտ էակի բայով: սուրբ գրություններ, ստորև բոլոր եպիսկոպոսներից: Նրանք հակված են նմանվելու լավ բժշկի, արհամարհող և ոռնացող բոլոր նախատինքներն ու անտանելի հանդիմանությունները, չեն խնդրում նրան աղոթել և հորդորել դարձի գալ »: Կամ, օրինակ, Ֆյոդոր սարկավագի վերաբերյալ, համանման գործողություններն ասում են. «Նրա եպիսկոպոսները սկսեցին սիրով հորդորել նրան, թույլ տվեցին, որ նա ուշքի գա և ցույց տա, որ ըստ սրբերի լեգենդի, բոլոր հայրերը բարեպաշտ էին բարեփոխված ՝ Ամենասուրբ և Կենարար Հոգու շնորհով. նա, խավարի իշխանից, մթագնած է իր մտքում, նա ուշադիր է ոչ մի բանի, բայց զորանում է իր համառության մեջ »: Բայց նույնիսկ նման անհնազանդ մարդկանց նկատմամբ խորհուրդը ցույց տվեց հնարավոր զիջում: Այսպիսով, Ամբակումի վերաբերյալ հարակից ակտերում փոխարինվում է, որ իր համառության և անզիջում լինելու համար նա ենթարկվել է վերջնական համանման դատողության. սակայն, նույնիսկ դրանից հետո, «փաթեթները խրատվեցին փոխակերպման դեմ. բայց աշխատանքն ու սպասումն ապարդյուն են », և միայն այս վերջին հորդորից հետո նա աքսորվեց Պուստոգեր բանտ: Manyազարոսի մասին համանման գործողություններում ասվում է. Ալեքսանդրիայի և Մակարիոս Անտիոքի. Բայց ոչ պակաս հաջողակ: ...

Միանգամայն բնական էր, որ 1666 թվականի խորհրդում ռուս հիերարխների չափազանց նրբանկատ և հաշտեցման գործելաոճը, որին նրանք հավատարիմ էին հնագույն կողմնակիցների նկատմամբ, ըստ ինքնիշխան ցանկության և կարգի, ուղեկցվում էր ամենից շատով: շահավետ հետևանքներ: Եկեղեցու հնության գրեթե բոլոր պաշտպանները բերվեցին խորհրդի դատարան ՝ շնորհիվ արքեպիսկոպոսների հեզ, ողջամիտ և հաշտեցող հորդորների, որոնք զգուշանում էին չգրգռել և չբարկացնել նրանց, ովքեր խրատված էին իրենց հայրենի հնության նկատմամբ դատապարտող վերաբերմունքով: այն մեղադրանքների սխալ լինելը, որոնք նրանք բարձրացրել էին նոր ուղղված գրքերի դեմ, զղջացել իրենց պատրանքների համար և միավորվել եկեղեցու հետ: Միայն շատ քչերը, մասնավորապես `Ավվակում, Lazազարոս, սարկավագ Ֆյոդոր և պոդյակ Ֆյոդոր - ընդամենը չորս հոգի, չնայած խորհրդի հորդորներին, անհողդողդ մնացին իրենց պատրանքների մեջ, չցանկացան հրաժարվել հերետիկոսության և եկեղեցու մեղադրանքներից: ուստի ենթարկվեցին վերջնական համանման դատապարտման (կոտրվածք և անատեմիա) նրա համառության համար: Բայց սրանք, ակնհայտորեն, ընդամենը մի քանիսն էին, ովքեր, ավելին, իրենց ենթակայության տակ այլևս չունեին նախկին ամուր հիմքը և, հետևաբար, ապագայում չէին կարող հատկապես վտանգավոր լինել եկեղեցու աշխարհի համար: Նույնիսկ կարելի է մտածել, որ եթե այդ մարդիկ, եթե նրանք և իրենց պաշտպանած հնությունը, ապա վերաբերվեին խստորեն 1666 թվականի տաճարի ոգուն, ի վերջո կփոխեն իրենց կարծիքը և նույնպես կմիաձուլվեն եկեղեցուն:

Այսպիսով, մտածում է այն փաստը, որ նույնիսկ մեր նշած հնագույն ամենահամառ և դառը պաշտպաններից մի քանիսի վրա, այնուամենայնիվ, եղել են կասկածի, երկմտանքի, անորոշության պահեր, որոնք նրանք պաշտպանում էին: Protopop Avvakum- ը պատմում է տաճարի արժանապատվությունից և անատեմայից զրկվելուց հետո իր տրամադրության մասին. ինձ համար ես չեմ ուզում խոսել, բայց առաջնորդության կարիք ունեմ: - այնուհետև վիշտը հարձակվեց ինձ վրա, և նրանք ծանրաբեռնված էին տանջանքներից և ինքնին մտածում. մինչեւ բանտում. Նիկոնյաններն ավելի մեծ են, քան իրենց հայրը: Նրանք Նիկոնին աղքատացրեցին տանը: Եվ այդ ցրտի մասին դեպի Աստվածայինը, թող բացահայտվի ինձ համար, չէ՞ որ դա իմ աղքատ տառապանքն է: «Ֆյոդոր սարկավագը պատմում է իր մասին, որ երբ նա բանտարկված էր Ուգրեշսկի վանքում,« երեք շաբաթ անիծյալը մտածեց աղոթել առատաձեռն Աստծուն, որպեսզի Քրիստոսը իմ սիրտը տեղեկացնի. այն, ինչ նոր է, լավ է »: Նա պատմում է իր մասին. Պարսկաստան և ձեր անկողնում ՝ չար ողորմությամբ; Տեր, դու ինձ արհամարհեցիր - բայ, - և ես չեմ ուզում քեզանից որևէ բան խնդրել, ոչ մի սաղմոս, երեխաներ, միայն մի բան. Ստեղծելով ինձ, ողորմիր ինձ, խոսիր, արթնացրու քո կամքը ... ... . Պահքի ժամանակ Ֆիլիպովը շուտ երգեց ցերեկը, ընկավ նստարանին, և Նալան մտածեց իր մեջ ՝ ասելով. «Ի՞նչ կլինի, Տեր»: տամո, Մոսկվայում բոլոր իշխանությունները երդումներ են դնում հին հավատքի և այլ հավատարիմների համար, և այստեղ մենք երդումներ ունենք մեր մեջ, և ընկերներս ինձ անիծում են, որ հավատքով չհամաձայնվեցի նրանց հետ, շատ դոգմաներում ՝ Բոլշե և Նիկոնյան ... Այո Ֆյոդորը շարունակում է մեզ ասել, որ մեր մահապատժից հետո Վելիայի վիշտը այստեղ է, կարծես երեք օր կզրկվի և սովորական բաների կանոնները. մեծերի խայտառակության մեջ, և չար հոգնածությունից վշտից հետո շատ ծանրացած, կարծես ես ավերված ու անիծված լինեի հավատուրացից, և բաժանված իր բոլորից, և բանտարկված հեռավոր երկրում, և թլփատված երկու լեզվով, և կտրված ձեռքով և կենդանի երկրի վրա, բռնված, կարծես գերեզմանում, և բանտարկված և պահված չար պահակախմբերի կողմից, և սովից ու մերկությունից ես հոգնել եմ, և մենք միշտ սպանում ենք օրվա և ծխի ծխով դառը երեխա: Պատերը բարկացան Աստծու վրա դրա համար ՝ ասելով. «Տեր, բոլոր սրտերի արդար դատավոր»: Ի՞նչ արդյունք կտա ձեր սուրբ կամքը մեր աղքատների համար: Եվ անիծում է նրա ծննդյան օրը, ինչպես Հոբը, դրա չար վշտից »:

Նիկոնի և նրա ամենահամառ հակառակորդների բարեփոխումների հետ բարենպաստ պայմաններում հաշտվելու հնարավորությունը ցույց է տալիս Ավվակումի հետ կապված հետևյալ միջադեպը: Տոբոլսկում, Ավվակումն ասում է իր մասին, նա սկսեց պարզ հետաքրքրությունից դրդված ուղղափառ եկեղեցուն և սկզբում նա միայն հայհոյեց նոր ծառայության ժամանակ, «բայց քանի որ նա սովոր էր քայլելուն, նա չէր երդվում, որ խայթոցը հակաքրիստոսի ոգին և խայթված »: Բացի այդ, եկեղեցում ծիսակարգի և գրքի ուղղումների պատճառով առանձնացածների մեջ վեճերը, անհամաձայնությունները, անհանդուրժողականությունը, ոչ ուղղափառության փոխադարձ դատապարտումը հայտնվեցին շատ վաղ: Ինքը ՝ Հին հավատացյալների առաջնորդները, իրենց գրվածքներում, իրենց հետևորդների միջև պատկերում են իրավիճակի հետևյալ պատկերը. Վարդապետ Ավավակում գրում է. «Նիկոնիային անվանում են հերետիկոս, հոգևոր երեխաներին ՝ հերետիկոս»: Նա նաև իր հետևորդների մասին է ասում. Հիմարնե՛ր: հպարտությունից INTO կաղամբի որդեր, ամեն ինչ կորած կլինի ... Մի զարմացեք այն փաստի վրա, որ հավատարիմների միջև համաձայնություն չկա ... Մենք ամենուր տրտնջում ենք, բայց հաշիվ, և հպարտությամբ հանդուգն, բայց նախատում միմյանց, և շքեղություն անկեղծ, բայց բոլորը ուսուցիչ, բայց նորեկներ չկան »: Ֆյոդոր սարկավագը սովորեցնում է իր հետևորդներին. Այս չարիքով մեր մեջ սատանան ոչնչացնում է սերը, ոզնին ամեն բարի սկիզբն ու վերջն է. Սիրո օրենքի կատարումն է:

Վիճաբանության և անհամաձայնության հետ մեկտեղ, որն այդքան վաղ էր դրսևորվել Նիկոնի եկեղեցու բարեփոխման հակառակորդների միջև, շուտով նրանց միջև ավելի կարևոր բան բացահայտվեց, այն է ՝ ոչ ուղղափառ և ուղղակի հերետիկոսական իմաստություն: Ֆյոդոր սարկավագը ասում է. Բայց նրանցից դեպի այդ ճշմարտությունը, իրենց հիմարության պատճառով, Քրիստոսի մարմնի և արյան սուրբ առեղծվածների վերաբերյալ բազմաթիվ կեղծ իմաստություններ են խճճված. Նրանք հավատում են Աստծուն և անտեղի են մտածում. Նիկոնյաններն իզուր են թաքցնում այն ​​բանի մասին, որ անարգում են այդ անարդարության արդար տառապանքը, և նրանք իրենք իրենց արդարությունը տալիս են իրենց թշնամիների մեղքին ... և արյան և քերուբական երգերի այս առաջնորդությանը. Այնպիսի «տգետների մեր հոգևոր աստիճանի» շարքում, ովքեր «կեղծ իմաստություն» ունեին սուրբ նվերների հիմնավորման ժամանակի մասին, առաջին հերթին պատկանում էր հայտնի սուզդալյան քահանա Նիկիտա Դոբրինինին, որը սովորաբար կոչվում էր Պուստոսվյատ: Ինքնիշխան Նիկիտային ուղղված միջնորդության մեջ բազմիցս պնդում է ՝ փորձելով ապացուցել տարբեր վկայություններ, որ նույնիսկ պրոկոմեդիայի մեջ «Սուրբ և Կենարար Հոգու զորությամբ և գործողությամբ հացը վերածվում է Քրիստոսի ամենաիսկական մարմնի, ինչպես մեզ ՝ խաչի վրա, ծակած, իսկ գինին և ջուրը ՝ ճշմարիտ Աստծո հոսող արյան և ջրի մեջ, ես կհոսեմ նրա մաքուր, ծակոտ կողերից, բայց ավելի խելացի և անտեսանելի, քան բնական նշանակությունը, քանի որ Աստված գիտի, որ ինքը ՝ Քրիստոսը, մարմնացած և տառապող մարմնում »:

Սուրբ պարգևների հիմնավորման ժամանակ Հին հավատացյալների այնպիսի սյուներ, ինչպիսիք են Ամբակումն ու Lazազարոսը, պահպանում էին նույն «ոչ նման» համոզմունքները: Բայց այս տարբերվող համոզմունքներին նրանց միացան դեռ կեղծ փիլիսոփայությունները Սբ. Երրորդություն և քրիստոնեական վարդապետության այլ հարցերի շուրջ: Այս առումով հատկապես հետաքրքրասեր և բնորոշ է բանավեճը, որը տեղի է ունեցել Թեոդոր սարկավագի, Ամբակումի և Lazազարոսի միջև: Այս մասին ասում է վարդապետ Ավավակում. «Վա ,յ, ես մեղավոր եմ: Նա արժանի է արցունք ուտելու: , Ես այստեղ եմ, որ սատանան վեճ հանեց իր լնդերից, - դրանք համարվում էին դոգմաներում և կոտրվեցին: Մի երիտասարդ լակոտ ՝ Ֆյոդոր սարկավագը, իմ հոգևոր որդին, սովորեցրեց ինձ պոռնկել հին գրքերի վրա և Սուրբ Երրորդության մասին, որը նա կանխագուշակել էր թե՛ Քրիստոսի դժոխք իջնելու և թե՛ ուրիշների մասին, որոնք նիկոնուհու պես էին բռնում, անհեթեթ է: Իմ գրքում այն ​​գրված է և ուղարկված է ձեզ Տիրոջով: Բայց ես, չդիմանալով նրա խելագարությանը, և չլսելով լսել հայհոյանքը իմ Տեր Աստծո դեմ, կտրեցի նրան ինձանից և երդվեցի, ոչ թե արտաքին վրդովմունքների համար - ոչինչ: - Բայց հանուն Աստծո հանդեպ լկտիության և հին գրքերի դեմ հայհոյանքի: Թող անիծված լինի, որ նա Աստծո թշնամին է »: Ֆյոդոր սարկավագը, իր հերթին, մանրամասն պատմում է, թե կոնկրետ ինչից էր բաղկացած իր բանավեճը Ամբակումի և Lazազարոսի հետ: «Եվ վեճերը ինձ հետ նրանց հետ, ասում է նա, շատ բարկացած էին, և վեճերն ու երդումները միմյանց հետ այս մեծ դոգմաներից շատերի վերաբերյալ: Նրանք ՝ Ավագ քահանա և Lazազարոս քահանա, սկսեցին երեք գահերի վրա խոստովանել Երրորդությունը, և ես ցեղական եմ և խոսում եմ Երրորդության մասին. threeազարոսը խոսում է երեք անձի ՝ երեքական ստեղծագործության մասին. և Քրիստոսը ՝ Աստծո չորրորդը, նստած է չորրորդ գահին, և նրանք չեն խոստովանում աստվածային էությունը, այլ որդի և հիպոստազի ուժն ու շնորհը, որը թափվել է օրիորդի, բառապաշարի և հենց որդու և Սուրբ Հոգին երբեք չի իջնում ​​երկրի վրա, բայց զորությունն ու շնորհը ուղարկվում են: Սուրբ Հոգին ինքնին չի իջել Հոգեգալստյան բայի վրա: Տեղական առումով, նրանք նկարագրում են Սուրբ Երրորդության աստվածությունը ՝ գաղափարականորեն, մարմնական մտքով: Եվ դժոխք, գերեզմանից հարություն առած Քրիստոսի իջնելը խոստովանում է Ամբակումը, և նա գերեզմանից Քրիստոսի հարությունը հարություն չի անվանում, այլ միայն հարություն է առնում, բայց հարություն է առնում, ինչպես դժոխքից է դուրս եկել: Եվ Lazազարոսը խոսում է մեկ հոգու մասին, որը դժոխքում էր Աստծո զորությամբ և առանց մարմնի, մինչև գերեզմանի ապստամբությունը, և նա գերեզմանից Քրիստոսի ապստամբությունը կոչեց հարություն, - դրանում հակադրվում են arազարոսը և Ամբակումը: Եվ նրանք երկուսն էլ փիլիսոփայություն են անում սուրբ նվերների ներկայացման վերաբերյալ. Նախ ՝ պրոկոմեդիան ամբողջությամբ Քրիստոսի մարմինն է և արյունը: Եվ եկեղեցու հիմքը Պետրոս Առաքյալ բայի վրա է, և ոչ թե անձամբ Քրիստոսի: Բայց ես չեմ ընդունում նրանց ողջ իմաստությունը, Դեյակոն Թեոդոր, բայց ես մի կողմ եմ քաշում և դատապարտում և նրանց հետ բանավիճում վերը նշված բոլորի համար: .. Եվ Ամբակում վարդապետը Քրիստոսի հարությունը չի կոչում գերեզմանից, այլ միայն ապստամբություն է, բայց նա նորից հարություն առավ ՝ ասելով, թե ինչպես է դժոխքից դուրս եկել, և մինչ ապստամբությունը նրա հոգին երկինք է գնացել հայրերի ձեռքում. նա խոսեց, գնաց դեպի Հայր Աստվածը և արյունը Նա հագավ Քրիստոսի պարգևը և ճակատով ծեծեց հրեաներին, նրանք ապարդյուն սպանեցին Քրիստոսին ... Եվ նա ՝ Lazազարոս քահանան, հաճախ թաքնվում էր ինձ հետ ՝ բղավելով ՝ ասելով. անընդմեջ նստած ՝ Որդին աջ կողմում է, և Սուրբ Հոգին երկնքում է ՝ տարբեր գահերի վրա, ասես Հայր Աստվածը նստում է երեխաների հետ, և Քրիստոսը նստում է չորրորդ հատուկ գահին ՝ Երկնային Հոր առջև: Եվ Ամբակումն իրենից ստացավ այդ կարմիր գույնի զգացումը ՝ Եռամիասնության Երրորդության ոզնին ... Ակնհայտ է, որ նա արդեն ասում է դա, վա !յ: - եթե հենց էակը, իջներ Աղախնի մեջ, դա ՝ Քրիստոսի մայրը, կայրեր նրա արգանդը ... Նա, Lazազարոսը, գոյության մազերի բայը և ծայրերը հրեշտակների գլխին, և հայելիներ նրանց ձեռքերում և թևերում ... Եվ մեր մահապատժից հետո շուտով մենք սկսեցինք խոսել Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին, որը գրված է այս վերևում, և Սուրբ Հոգու իջեցում առաքյալների վրա լեզվի կրակներում: . Առաքյալների գլխին եղած այդ լեզուները չէին խոսում Սուրբ Հոգու մասին, Ամբակում, այլ այն շնորհքը, որը Առաքյալներից եկավ գլխի պսակով. Դրանք բոլորի մեջ չէին տեղավորվում, և նույնիսկ գլխների վրա: Տեր, նրանց մեջ Սուրբ Հոգու շատ հիպոստազ, նա խոսում է, ես ապրում եմ ... Եվ իմ դաշնակիցը, հայր Ամբակումը, երդվում է ինձ դրա համար, ոզնին ես հավատում եմ մեկ Աստվածության և խոստովանում եմ Սուրբ Երրորդության երեք անձերին մեկ Աստվածության մեջ, և ես ունեմ արդեն գրված էր ցարին և ինձ վրա արքայադուստրերին. սարկավագը ընկավ միաստվածության մեջ, խաբվեց »: Ակնհայտ է, որ Հին հավատացյալների նույնիսկ ամենակարևոր հենասյուները, իրենց կրոնական հայացքով, դեռևս չեն լքել Աստվածայինի վերաբերյալ կոպիտ մարդածին գաղափարների փուլը, որից նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող հրաժարվել Սուրբ Քրիստոնեական դոգմայի վերաբերյալ իրենց շահարկումներից: Երրորդություն:

Նշված տատանումները, վեճերը, տարաձայնությունները, փոխադարձ դատապարտումները, ծայրահեղ կոպտությամբ հարվածելով անգրագետ աստվածաբանական փիլիսոփայություններին, որոնք այդքան կտրուկ դրսևորվեցին արդեն Հին հավատացյալների առաջացման առաջին փուլերում, հստակ ցույց տվեցին նրա ներքին փխրունությունն ու անհամապատասխանությունը, նրա հետ հաջող պայքար, եթե միայն հետագա ժամանակաշրջանում այն ​​իրականացվեր 1666 թվականին ռուսական տաճարի գործունեության ոգով և ուղղություններով: Վերջապես հաստատելով Նիկոնի բարեփոխումը ՝ դատապարտելով նրա հակառակորդներին ոչ թե սուրբ ռուսական հնությանը հավատարիմ լինելու համար, այլ միայն նոր սրբագրված գրքերի, կոչումների և արարողությունների դեմ հայհոյանքի և ընդհանրապես ամբողջ եկեղեցու դեմ հայհոյանքի համար, և այդպիսով ամուր հիմք դնելով դադարեցման համար: Եկեղեցական ճեղքվածք, որը ծագել էր, 1666 թ. Խորհուրդը, ի վերջո, ուշադրություն դարձրեց եկեղեցու ավելի խիստ դեկանատ ստեղծելու, հոգևորականների կյանքի և հովվական գործունեության նկատմամբ վերահսկողության ամրապնդման անհրաժեշտությանը, քանի որ դա պատրվակ էր գայթակղությունների և քննադատության համար: գոյություն ունեցող եկեղեցական կարգի մասին: Սա առավել անհրաժեշտ էր, քանի որ Հին հավատացյալների առաջին ներկայացուցիչները, ինչպես գիտենք, պատկանում էին բարեպաշտության նվիրյալների շրջանակին, որը ձևավորվել էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի թագավորության սկզբին և նպատակ ուներ վերացնել տարբեր արատներ և թերություններ մարդկանց կյանքը, հոգևորականությունը ՝ ինչպես սպիտակ, այնպես էլ սև: տարբեր խանգարումներ, այնուհետև ամուր արմատավորված տարբեր եկեղեցական ծառայությունների կառավարման մեջ և այլն: Այս ոլորտում իրականացվող բարեփոխումներն էին, որ շրջանակներն ակնկալում և պահանջում էին Նիկոն պատրիարքից ՝ որպես նրա նախկին գործընկեր և աջակից: Բայց, ինչպես գիտեք, Նիկոնը, դառնալով հայրապետ, իր ամբողջ գործունեությունը կենտրոնացրեց բացառապես եկեղեցական գրքերի և ծեսերի ուղղման վրա ՝ թողնելով կյանքի չուղղված կողմը, որի ուղղման վրա եռանդոտները հատկապես ջանասիրաբար և եռանդուն պնդում էին ՝ համոզված լինելով, որ կյանքն ինքը ուղղման կարիք ուներ, այլ ոչ թե գրքերի: Այս իմաստով, նախանձախնդիրները չդադարեցին հայտարարություններ անել հաջորդ ժամանակում: Փոփ Իրադիոնը (որի գործը քննվել է 1660 թ.) Գրել է. «Աշխարհում քահանայությունը նման է մարմնի հոգու: Գիտակցաբար ubo արթնացեք. Եպիսկոպոսը ubo- ի փոխարեն ամբողջ Աստված է, քահանան `Քրիստոսը, մնացած սուրբ հրեշտակները; Բայց ես կարծում եմ. Այլևս չկա մի եպիսկոպոս, որը պետք է ապրի ըստ եպիսկոպոսականի, ոչ քահանա, որը ապրի քահանայության համաձայն, ոչ թե վանական, ապրի որպես վանական, ոչ քրիստոնյա, ապրի քրիստոնյայի համաձայն, արհամարհելով նրա բոլոր ծեսերը: Աբբուհիները թողնելով իրենց վանքերը և սիրված աշխարհիկ կանանց և օրիորդների հետ ՝ ընկերություն անելու, իսկ քահանան թողեց ուսմունքը և սիրեց զանգվածի այն հատվածը, որը ծառայում էր, և բուրմունքը ՝ կողոպուտից և պոռնկությունից, զոհաբերել Աստծուն և ցույց տալ բոլորի համար գարշելի և հեռավոր կյանք, և երկերեսանի բարեպաշտություն, երեսպաշտություն, երևակայական ՝ հաճախակի ծառայություններով քրքրել Աստծուն, անարժան ու երգել, մթնել տարբեր չարություններով, բայց Աստծո խոսքերը նույնիսկ լսելի չեն »: Ֆյոդոր սարկավագը, մատնանշելով առկա չարաշահումները քահանայական և հոգևոր պաշտոնում նշանակման ժամանակ, նշում է. Վանական Աբրահամը նաև նկատում է.

Այս բողոքների և նախանձախնդիրների դատապարտման արդարացիությունը ակնհայտ էր բոլորի համար: Բոլոր իսկապես բարեպաշտ մարդիկ իսկապես այդ ժամանակ գայթակղվում էին եկեղեցու տարբեր խռովություններով և անկարգություններով և անկեղծորեն ցանկանում էին, որ արքեպիսկոպոսները ոչնչացնեին դրանք: Հաշվի առնելով դա, 1666 -ին Ռուսաստանի հիերարխների խորհուրդը որոշեց փոխհատուցել Նիկոնի բարեփոխումը, անել այն, ինչ Nikon- ը չէր կարող, կամ ժամանակ չուներ անելու, այսինքն ՝ որոշեց, հնարավորության դեպքում, վերացնել այդ չարաշահումներն ու թերությունները կրոնական և եկեղեցական կյանքում, որից նախանձախնդիրները դժգոհում էին պատրիարքի օրոք: Հովսեփը, որին այնուհետ շեշտը դրվեց Նիկոնի եկեղեցու բարեփոխման հակառակորդների կողմից, միևնույն ժամանակ բացատրելով, որ ժամանակակից արքեպիսկոպոսները զբաղվում են միայն անհարկի և ոչ մեկի համար անօգուտ: սուրբ հնության փոփոխություններ, բայց այն, ինչ իրականում ուղղում և փոփոխություն է պահանջում, ինչը մշտական ​​գայթակղություն է բոլոր հավատացյալների համար. նրանք թքած ունեն դրա շտկման վրա:

1666 -ի խորհուրդը դիմում է բոլոր հովիվներին հատուկ բավականին ընդարձակ կոչով, որով նա պատվիրում է եկեղեցու հովիվներին, ըստ նոր շտկված գրքերի, «ուղղել եկեղեցու ողջ դոքսոլոգիան արժանապատվորեն և անկաշկանդ և միաձայն, և ձայնային փոքրիկի խոսքի համար երգելը, իսկ ժամը 9 -ին ՝ փոքր քուփնո պատվիրել Վեսպերսով, և ոչ թե ըստ պատարագի, նախկինում պատարագից ներքև »: Հրամաններ, որ քահանաները պետք է հետևեն եկեղեցու բոլոր իրերի կոկիկ պարունակությանը, ծննդյան և մկրտության, մահացածների, ամուսնությունների գրառումները ճիշտ պահելու համար, որպեսզի քահանաներն ու սարկավագները մահացածներին ուղեկցեն գերեզմանատներ, չթաղեն եկեղեցում և կատարեն չթաղել նրանց, ովքեր չեն խոստովանել առանց հատկապես լավ պատճառների, որպեսզի նրանք «ամաչեն վախից հանուն մարդկության կամ վեհության արժանապատվության ՝ կաշառք ստացած», չընդունեն Եվի հաղորդությունը: անարժան մարդկանց գաղտնիքները, և որպեսզի հիվանդներին խոսքեր բաժանելու համար նրանք առանց հապաղելու գնան նրանց մոտ, «որպեսզի ոչ մի քրիստոնյա ՝ փոքր ու մեծ, չլքի այս լույսից ՝ առանց ապաշխարության և նավթի օրհնության և հաղորդության մարմինը Քրիստոսի արյան մեջ »: Խորհուրդը հրահանգում է քահանայության երեցներին և վարձակալներին ամուր տեսք ունենալ, «որպեսզի քահանայությունները և քահանաները, և այլ վանականներ և հոգևորականներ չխմվեն և չգնան պանդոկներ և չթողնեն բոլորի հայհոյանքներից և հայհոյանքներից և հայհոյանքից» և քահանայությունը պահեն իրենց կողմից: «Անամոթ» նստավայր ... Նախատեսված է, որ քահանաները հրահանգում են աշխարհիկ մարդկանց «ամբողջ կիրակի օրը պատարագի միջոցով ՝ տարածելով անտիդորը», իրենց ծխականներին ներշնչելով ներկա լինել եկեղեցական բոլոր ծառայություններին և մոմեր, արմավենիներ և գինի նվեր բերել եկեղեցուն և ողորմություն աղքատների համար «ուժ եկեք արդար գրավչությունից, այլ ոչ թե կողոպուտից և վիրավորանքից և անարդարների անիծված կաշառքից»; որպեսզի աղոթողները «կանգնեն եկեղեցիներում հանգիստ և առանց ընդվզման, և ես կլսեի ընթերցանություն և երգ, և Տեր Աստված ՝ իրենց մեղքերի թողության համար. ազնիվ խաչ իմ համար»: Աստվածային ծառայության ընթացքում աստիճանի և լռության պահպանման առումով տաճարը «հաստատակամորեն» հրահանգում է քահանաներին պահպանել «այնպես, որ եկեղեցու մուրացկանները երգելիս ոչ թե թափառեն եկեղեցու մոտ ողորմություն խնդրելու համար, այլ մուրացկաններ հանգիստ կանգնած կլիներ եկեղեցում ՝ աստվածային 4 երգելու ժամանակ, կամ կանգնած էր շքամուտքում », որտեղ նրանց պետք է ողորմություն տրվեր, մինչդեռ անհնազանդ մուրացկանները« հրամայում էին քահանաներին խոնարհվել իրենց զայրույթի համար »: Նույն ձևերով տաճարը քահանաներին նշանակում է. իմատը ՝ հայրապետական ​​դատարանին, իսկ քաղաքներով անցնող այլ թեմերում դատարաններ բերեք մետրոպոլիաներին, արքեպիսկոպոսներին և եպիսկոպոսներին »: Ինչ վերաբերում է սև հոգևորականությանը, տաճարը հրամայում է վարդապետներին և վանահայրերին ՝ ապաշխարության սպառնալիքով, որ սև քահանաներն ու սարկավագները, առանց տեղի եպիսկոպոսի հատուկ թույլտվության, ոչ մի դեպքում չեն գնում վանքից վանք, և որ ոչ ոք և ոչ ոք նրանք պետք է համարձակվեին վանական պատվերներ հնչեցնել իրենց տներում:

Եկեղեցու հովիվներին ուղղված իր կոչում 1666 թ. Խորհուրդը ոգեշնչում է բոլոր հովիվներին հավատարիմ մնալ Nikon- ի կողմից նոր ուղղված գրքերին, մինչդեռ միևնույն ժամանակ բոլորովին չի նշում հին գրքերը որպես սխալ. նա ամբողջովին լռում է հին ծիսակարգի մասին որպես կոռումպացված, բայց միայն խորհուրդ է տալիս նոր ուղղված ծեսը ՝ չցուցաբերելով դրա հարաբերությունները հնի հետ: Այսպիսով, խորհուրդը նախատեսում է խաչի նշանի նշան դնել երեք մատով, բայց միևնույն ժամանակ ամենևին չի ասում, որ մատի երկու մատների ձևը, որն այդ ժամանակ մեծամասնությունը պահում էր, ոչ Ուղղափառ, այլադավան հայ, ինչպես դա նախապես հանդիսավոր կերպով վստահեցրել էր Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, չի ասում այնպես, որ ուղղափառների համար երկու մատն անընդունելի է: Խորհուրդը սահմանում է խաչի նշանով աղոթք ասել. Տեր I. Քրիստոս, մեր Աստված, ողորմիր մեզ, և ոչ թե ինչպես ասում են ոմանք. Տեր I. Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր մեզ և նշում. «Ոմանց սովորության համաձայն, սա նույնպես ասվում է, և մենք չենք տարվում դրանով, այս աղոթքը մեզանից այստեղ մատուցվող աղոթքն է տանում»: Քահանաներին պատվիրվում է մատները դնել օրհնության անուն-բառով, բայց դրա կողքին ընդհանրապես արգելք չկա օրհնությամբ օգտագործել այլ մատնահետքեր: Միայն Ալելուիայի հետ կապված, տաճարի հայրերը վճռականորեն պահանջում են, որ բոլորը պետք է օգտագործեն եռանկյուն ալելուիան, և ոչ մի կերպ չավելացնեն, քանի որ, ինչպես ասում են տաճարի հայրերը, «Սուրբ Խնդրում եմ, շտապեք, կա մի գրված տամո վելիա և անասելի հայհոյանք սուրբ կյանքի տվող Երրորդության դեմ, և այն գրություններին մատնելը հզոր չէ »: Այսպիսով, սկզբունքը. Մի՛ հայհոյեք հին գրքերին, կոչումներին և ծեսերին, չմեղադրեք և մի նախատեքեք նրանց, ովքեր պահպանում են դրանք, ակնհայտորեն խստորեն իրականացվեց եկեղեցու բոլոր հովիվներին ուղղված ռուս հիերարխների համանման կոչով: անշուշտ, հանեց ոչ ուղղափառության մեջ ծեծկռտուքի և փոխադարձ անհիմն դատապարտման պատճառները հին և նոր ուղղված ծեսերի հետևորդների միջև, նրանց հաշտեցման համար ստեղծվեց ամուր հիմք, որն այս իրավիճակում արդեն միայն ժամանակի հարց. Եթե ​​իրականում դա տեղի չունեցավ, ապա դրա համար հատուկ պատճառներ կային, որոնց մասին մենք կխոսենք ստորև:

Հին հավատացյալների վերաբերյալ 1666 թվականի Խորհրդի գործունեության մեջ, այնուամենայնիվ, կար մի բան, որի շուրջ համաձայնություն ձեռք չբերվեց, ինչը խոչընդոտեց եկեղեցական աշխարհի վերջնական և արագ կայացմանը և անհապաղ պարզաբանում պահանջեց: 1666 թվականի խորհուրդը ճանաչեց և օրինականացրեց Ռուսաստանի եկեղեցում նոր ուղղված եկեղեցական ծեսի և ծեսի գոյությունը: Բայց հին եկեղեցական ծեսն ու ծեսը նույնպես հանդիսավոր կերպով օրինականացվեցին ռուս հիերարխների նույն խորհրդի կողմից 1551 թվականին և, ավելին, օծվեցին եկեղեցու դարավոր օգտագործման շնորհիվ: Սա նշանակում է, որ և՛ նոր, և՛ հին ծեսը հավասարապես հիմնված էին ռուս հիերարխների խորհուրդների որոշումների վրա, և այս տեսանկյունից նրանք, իհարկե, լիովին հավասար էին իրավունքներով: Բայց գործնականում նոր ծեսն արդեն եկեղեցու կողմից ճանաչվել էր որպես ավելի բարձր և կատարյալ, քան հինը, որը դատապարտված էր անհետացման: Գործերի հանգիստ ընթացքով, հին ծիսակարգի անհետացման և նորով աստիճանաբար փոխարինման գործընթացը, բնականաբար, տեղի կունենար ինքն իրեն աննկատելիորեն, քիչ թե շատ երկար ժամանակ: Բայց բոլորովին այլ հարց է, երբ ծագեց ուժգին և եռանդուն բողոքը հին ծեսը նորով փոխարինելու վերաբերյալ, և այս բողոքը վճռականորեն և հաստատապես ապավինեց 1551 թվականի Ստոգլավի տաճարի գոյություն ունեցող և դեռ անփոփոխ բանաձևերին: Իրերի նման իրավիճակում ակնհայտ էր, որ ճշգրիտ և հստակ սահմանում, թե ինչպես են 1666 թ. Խորհրդի որոշումները վերաբերում 1551 թ. Խորհրդի որոշումներին, քանի որ խորհրդի մասին լռությունը, որը նախկինում օրինականացրել էր որպես միակ ուղղափառ արարողությունը, բավարար չէր տվյալ հանգամանքներում: 1666 թվականի խորհուրդը պետք է վճռականորեն արտահայտվեր. Արդյո՞ք հին ծեսը հավասար է, թե ոչ նորին, արդյո՞ք Ստոգլավյան խորհրդի որոշումները պետք է համարել չեղյալ կամ դեռևս ունեն իրենց նշանակությունը: Մինչդեռ, 1666 թվականի խորհուրդը, ինչպես Նիկոն պատրիարքը, ամբողջովին լռում էր այս հրատապ հարցերի վերաբերյալ, ինչը, իհարկե, խոչընդոտում էր թշնամիների խաղաղեցման հաջողությանը եկեղեցական ծիսակարգի պատճառով: Կար ևս մեկ շատ կարևոր կետ, որը բոլորովին անհասկանալի մնաց 1666 թվականի տաճարի կողմից: Փաստն այն է, որ հնության հետևորդները մշտապես և համառորեն քարոզում էին բոլորին և ամենուր, որ եթե Նիկոնը և նրա հետևորդները փոխեն եկեղեցու ծեսն ու աստիճանը, ապա նրանք փոխում են հավատքը, որովհետև, նրանց համոզմամբ, ծեսը նույնն է, ինչպես միշտ անփոփոխ, քանի որ հավատի ուսմունքը միշտ մեկն է և անփոփոխ, ծիսակարգի փոփոխությունը անհրաժեշտ փոփոխություն է հենց հավատքի մեջ, այդ իսկ պատճառով նրանք համարում էին, որ բոլոր նրանք, ովքեր կրում էին նոր ուղղում, հրաժարվում էին հին հավատքից և այն փոխարինում նորը: Ֆյոդոր սարկավագը, օրինակ, ուղղակիորեն ասում է. Հարմար է, որ դուք նոր մկրտություն ստանաք ձեր նոր սրբերից ՝ ըստ նոր գրքերի, հակառակ դեպքում հին մկրտությունը կլինի ոչ թե ձեր փրկության համար, այլ հավիտենական դատապարտման և դատապարտման »: Trueիշտ է, նոր հավատացյալները փորձեցին հավաստիացնել Հին հավատացյալներին, որ ընդունելով Նիկոնի ուղղած եկեղեցական ծեսերն ու ծեսերը, նրանք ընդհանրապես չփոխեցին իրենց հավատքը, որը նրանց մոտ մնում է նախկինի պես, որ նոր ուղղված ծեսը նրանք որդեգրվածներն ամենևին նոր բան չէին ներմուծում իրենց նախկին համոզմունքների մեջ, այնպես որ հին հավատը նորով փոխարինելը բացառվում է, այս դեպքում: Բայց Հին հավատացյալները ոչ մի կերպ չէին կարող հասկանալ, թե ինչպես է հնարավոր փոխել ծեսը, և միևնույն ժամանակ չփոխել հավատքն ինքնին, թե ինչպես, նոր ծես ընդունելով, միևնույն ժամանակ, հնարավոր է մնալ հին հավատքը: Հենց այս կետն էր, այն ժամանակվա Հին հավատացյալների համար բոլորովին անհասկանալի և ծառայում էր նոր ուղղված ծիսակարգի ընդունման ամենակարևոր խոչընդոտին, և անհրաժեշտ էր, առաջին հերթին, բացատրել այն ՝ այն լիովին հասկանալի դարձնելու համար: Եվ, այնուամենայնիվ, ո՛չ ավելի վաղ, ո՛չ 1666 թ. Խորհրդում, այս չափազանց կարևոր կետը, սակայն, պարզաբանվեց, որի արդյունքում հնության կողմնակիցները չվերացրին նոր ուղղված ծեսի անվստահությունը, նրանց կասկածը, որ նրանք, ովքեր որդեգրել էին նոր ծեսը չի փոխվել, չի ոչնչացվել, դրա համար նրա հին հավատը, և դա անպայման հանգեցրել է հետագա անհաջող բախումների ՝ նոր ծիսակարգի հին եսի հետևորդների միջև: Այնուամենայնիվ, մեր նշած կետերը, որոնք շրջանցվել են 1666 թվականին Ռուսաստանի հիերարխների խորհրդի կողմից, հետագայում լուծվել են 1667 թվականի խորհրդում ՝ արևելյան հայրապետների ներկայությամբ, բայց դրանք լուծվել են այնպիսի յուրահատուկ ձևով, որ դրանք առաջացրել են պաշտոնական տեսք ռուսական եկեղեցում Հին հավատացյալների ճեղքվածք, որը մենք մանրամասն կքննարկենք ստորև:

Ներածություն ……………………………………………………………………… 3

1. arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցական բարեփոխման սկիզբը: …………………… ………………………………………………… ... ...... 4

1.1 Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչ ………………………………………… ........ 4

1.2 Նիկոն ………………………………………………………………………………… 5

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը ... .. …………………… ......... 6

1.4 Հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության միասնությունը ……………………………………… 8

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացում …………………………………………………………………………………………… 11

2.1 Եկեղեցու բարեփոխումների նախապատրաստում ………………………………………… .11

2.2 Եկեղեցու բարեփոխում ……………………………………………………… 12

3. Երկու ինքնիշխանների միջև հարաբերությունների խզումը ………………… .. ……… ..15

3.1 Թագավորի և ինքնիշխան փոխհարաբերությունների սառեցում ...................... 15

3.2 Հարաբերությունների վերջին խզումը ……………………………………………………………… 19

3.3 Սուվերենի վերադարձ և տապալում ………………………………… .26

3.4 Երկու ինքնիշխանների միջև վեճի լուծում …………………………………………… 29

Եզրակացություն …………………………………………………………………… 34

Օգտագործված գրականության ցանկ ………………………………………………… 35

Ներածություն

Իր գրեթե բազմադարյա պատմության ընթացքում Ռուսաստանը մնացել և մնում է մինչ օրս ուղղափառ պատմության և մշակույթի կրողը: Չնայած այն հանգամանքին, որ երկիրը բազմազգ է, և դրանում գոյակցում են տարբեր կրոններ և խոստովանություններ, ռուս ժողովրդի համար առաջնահերթությունը քրիստոնեական կրոնն է: Նահանգի բոլոր կառավարիչները, սկսած Սուրբ Վլադիմիրից, ուղղափառ էին, ռուս ժողովուրդը չէր կարող պատկերացնել իր կյանքը առանց եկեղեցու, առանց կրոնի, նրանք հավատում էին, որ դա միշտ այդպես կլինի: Բայց 20 -րդ դարում, երբ երկրում հաստատվեց բոլշևիկների իշխանությունը, և մեր պետությունը հայտարարվեց աթեիստ, քրիստոնեական կրոնը քայքայվեց, աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հարաբերությունների խզում եղավ, և սկսվեց հավատացյալների հետապնդումը: Այժմ, 21-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը վերսկսում է դարավոր հոգևոր ավանդույթները, և ուղղափառ կրոնը կրկին մտնում է ռուս ժողովրդի կյանքը, հատկապես կարևոր է իմանալ, հասկանալ և զգալ դրա պատմությունը, զարգացումը, որպեսզի կրկնել անցյալի սխալները:

Աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության խնդիրները, որոնք առաջ են քաշվել այս աշխատանքում, արդիական էին Ռուսաստանի համար `նրա պատմական զարգացման ցանկացած ժամանակաշրջանում: Որո՞նք են ապրելու օրենքները: Հնազանդվե՞լ իրավական նորմերին, թե՞ հետևել եկեղեցու կանոններին: Յուրաքանչյուր մարդ ինքնուրույն է ընտրում իր ուղին: Բայց ի՞նչ կլինի, եթե այս ընտրությունը ընկնի մի ամբողջ պետության ուսերին:

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան վեճն է, որը ծագել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոն պատրիարքի միջև: Ուսումնասիրության առարկաներ. Սկսված վեճի պատճառների պարզում, հակամարտության վերլուծություն, ցարի և պատրիարքի ինքնության բացահայտում (հասկանալ անհամաձայնության շրջանում նրանց կատարած գործողությունները), ինչպես նաև դրանց արդյունքների և հետևանքների հաստատում: այս հակասությունները: Ավելին, անհրաժեշտ է պարզել երկու կառավարիչների առճակատման թեմայով (աշխարհիկ և հոգևոր), այլև ցույց տալ մարդկանց վերաբերմունքն այս հարցին, նրանց արձագանքը տեղի ունեցածին:

Այս աշխատանքի կառուցվածքը հետևյալն է. Ներածություն, որին հաջորդում են հատվածները. առաջին բաժինը կոչվում է «arար Ալեքսեյ Միխայլովիչ և Նիկոն մինչև եկեղեցական բարեփոխման սկիզբը», այն բացահայտում է ինքնիշխան և հայրապետի կենսագրությունները, նկարագրում է նրանց հանդիպումը, այնուհետև հետևում է «Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի հակասությունների ծագումը, «բարեփոխումներ, որոնք անմիջականորեն ազդել են հակամարտության վրա: Վերջին բաժինը `« Երկու ինքնիշխանների միջև հարաբերությունների խզումը »պարունակում է սառեցման գործընթացի և թագավորի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների խզման մանրամասն նկարագրություն, որին հաջորդում է կատարված աշխատանքների ամփոփման եզրակացությունը. օգտագործված գրականության ցանկ:

1. arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցական բարեփոխման սկիզբը

1.1 Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչ «Հանգիստ» (03/19/1629 - 01/29/1676): Համայն Ռուսաստանի ցար, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի որդին ՝ Եվդոկիա Լուկյանովա Ստրեշնևայի հետ երկրորդ ամուսնությունից: Մինչև հինգ տարեկան հասակը նա դաստիարակվել է հին մոսկովյան սովորույթների համաձայն ՝ դայակների հսկողության ներքո: Այնուհետև բոյար Բ. Կյանքի տասնչորսերորդ տարում Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր կերպով «հռչակվեց որպես ժողովրդի ժառանգ» (Վ. Կլյուչևսկի), իսկ տասնվեցերորդում, կորցնելով հորն ու մորը, բարձրացավ Մոսկվայի գահը:

Իր թագավորության առաջին տարիներին ինքնիշխանը գտնվում էր իր դաստիարակի ՝ բոյար Բորիս Մորոզովի ազդեցության տակ, որի իշխանության չարաշահումը նպաստեց «աղի» ապստամբությանը, որը 1648 թվականի մայիսի 25 -ին գրգռեց Մոսկվան, այնուհետև Ալեքսեյ Միխայլովիչը դժվարությամբ փրկեց իր դաստիարակ

Իր բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում ցարը շարունակեց, մի կողմից, հին Ռուսաստանի ավանդույթները, իսկ մյուս կողմից ՝ նորամուծություններ մտցրեց: Նրա օրոք օտարերկրացիները սկսեցին հրավիրվել ծառայելու Ռուսաստանում: Ինքնիշխանը մեծ նշանակություն էր տալիս Ռուսաստանի համար նոր աշխարհիկ մշակույթի և կրթության տարածմանը:

Ալեքսեյ Միխայլովիչն առանձնանում էր ամենաօրինակելի անհատական ​​հատկանիշներով, բարեսիրտ էր այնքանով, որ ստացավ «ամենաաղմուկը» մականունը, չնայած իր դյուրագրգիռ բնավորության պատճառով նա իրեն թույլ տվեց կոպիտ լինել պալատականների նկատմամբ, բայց այդ ժամանակահատվածի համար ժամանակ դա գրեթե նորմ էր: Թագավորը չափազանց բարեպաշտ էր, սիրում էր կարդալ սուրբ գրքերը, անդրադառնալ դրանց և առաջնորդվել դրանցով. ոչ ոք չէր կարող նրան ծոմ պահել: Նրա բարոյական մաքրությունն անթերի էր. Նա օրինակելի ընտանեկան մարդ էր, հիանալի սեփականատեր, նա սիրում էր բնությունը և ներծծված էր բանաստեղծական զգացմունքով, որը երևում է ինչպես բազմաթիվ նամակներում, այնպես էլ նրա որոշ գործողություններում: Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք հատկապես մշակվեցին եկեղեցական և պալատական ​​ծեսերը, որոնք ինքնիշխանության ներքո իրականացվեցին հատուկ ճշգրտությամբ և հանդիսավորությամբ: Չնայած այս ինքնիշխան անձի գերազանց հատկություններին, նա ի վիճակի չէր կառավարել. Նա միշտ ուներ ամենալավ զգացմունքները իր ժողովրդի նկատմամբ, բոլորին մաղթում էր երջանկություն, նա ցանկանում էր ամենուր կարգուկանոն և բարելավում տեսնել, բայց այդ նպատակների համար նա ոչինչ չկարողացավ հորինել: այլապես ամեն ինչում ապավինել `պատվերի կառավարման առկա մեխանիզմին: Իրեն համարելով ինքնակալ և ոչ մեկից կախված ՝ ցարը միշտ մեկի կամ մյուսի ազդեցության տակ էր. նրա շրջապատում քիչ էին անբասիր ազնիվ մարդիկ, և նույնիսկ ավելի քիչ լուսավոր և հեռատես մարդիկ: Հետևաբար, Ալեքսեյ Միխայլովիչի թագավորությունը պատմության մեջ տխուր օրինակ է, երբ լիովին լավ մարդու իշխանության ներքո պետական ​​\ u200b \ u200b համակարգը բոլոր առումներով հնարավորինս վատթարացավ:

1.2 Նիկոն

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենամեծ և ամենաուժեղ դեմքերից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին, Նիժնի Նովգորոդի մոտակայքում գտնվող Վելեմանովո գյուղում, Մինա անունով գյուղացու կողմից և մկրտվել Նիկիտա: Նրա մայրը մահացել է նրա ծնվելուց կարճ ժամանակ անց: Նիկիտայի հայրը երկրորդ անգամ ամուսնացավ, բայց այս ամուսնությունը երջանկություն չբերեց, խորթ մայրը չսիրեց իր խորթ որդուն, հաճախ ծեծեց և սովահարեց նրան: Երբ տղան մեծանում է, հայրը նրան ուղարկում է գրել -կարդալ սովորելու: Գրքերը գրավեցին Նիկիտային: Սովորելով կարդալ, նա ցանկանում էր զգալ աստվածային սուրբ գրքի ողջ իմաստությունը: Նա գնում է Մակարի helելտովոդսկու վանք, որտեղ շարունակում է ուսումնասիրել սուրբ գրքերը: Այստեղ նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը ընկղմվեց հոգու խորքում: Մի անգամ, վանքի աշխատակիցների հետ զբոսնելիս, նա հանդիպեց մի թաթարի, ով ամբողջ հարևանությամբ հայտնի էր ապագան հմտորեն կռահելով և կանխատեսելով: Գուշակողը, նայելով Նիկոնին, ասաց. «Դուք մեծ ինքնիշխան կլինեք Ռուսաստանի թագավորության վրա»:

Շուտով Նիկիտայի հայրը մահանում է ՝ մնալով տան միակ տերը, նա ամուսնանում է, բայց եկեղեցին և աստվածային ծառայությունը անդիմադրելիորեն գրավում են նրան: Լինելով գրագետ և կարդացած մարդ ՝ Նիկիտան սկսեց իր համար տեղ փնտրել, իսկ որոշ ժամանակ անց ձեռնադրվեց որպես մեկ գյուղի ծխական քահանա: Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր: Նիկիտայի ընտանիքը չաշխատեց. Ամուսնության մեջ ծնված բոլոր երեխաները մահացան: Նա դա ընդունում է որպես երկնային պատվիրան, որը պատվիրում է նրան հրաժարվել աշխարհից: Ապագա պատրիարքը համոզեց իր կնոջը սանրվել Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, և նա ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և սանրվեց Անեզերսկու սքեյթում ՝ Նիկոնի անունով: Ինչպես պարզվեց, սկիթիում կյանքը բավականին բարդ էր, եղբայրները ապրում էին առանձին տնակներում, տարածվում կղզու երկայնքով, և միայն շաբաթ օրը նրանք եկեղեցի գնացին, ծառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր, իսկ օրվա սկզբից պատարագ է մատուցվել: Ամենից առաջ Եղիազար անունով սկզբնական երեցն էր: Չնայած բոլոր դժվարություններին, Նիկոնը Էլեազարի հետ միասին մեկնել է Մոսկվա ՝ եկեղեցու կառուցման համար ողորմություն հավաքելու: Սքեյթ հասնելուն պես, տարաձայնություն առաջացավ նրանց միջև, և Նիկոնը գնաց Կոժեոզերո անապատ, որը գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում: Նա բնակություն հաստատեց հատուկ լճի վրա ՝ եղբայրներից առանձին: Որոշ ժամանակ անց Նիկոնը դարձավ վանահայր:

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը

Նշանակումից հետո երրորդ տարում ՝ 1646 թվականին, Նիկոնը գնաց Մոսկվա և խոնարհվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առջև: Arարին այնքան է դուր եկել Կոժեոզերսկի վանահորը, որ նա նրան կարգադրել է մնալ Մոսկվայում, և, ցարի ցանկությամբ, Հովսեփ պատրիարքը նրան օծել է Նովոսպասսկի վանքի վարդապետի աստիճանի: Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը, այլ ոչ թե շատ ուրիշներ, կարող էին մոտենալ ինքնիշխանին. Նովոսպասսկի վանքում կար Ռոմանովների ընտանեկան գերեզմանը բարեպաշտ թագավորը հաճախ գնում էր այնտեղ ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն աշխատավարձ էր տալիս վանքին: Որքան ցարը խոսում էր Նիկոնի հետ, այնքան նա իրեն ավելի տրամադրված էր զգում: Ալեքսեյ Միխայլովիչը վարդապետին հրամայեց ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ: Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխան բարեհաճությունից, սկսեց նրանից նեղվածների և վիրավորվածների համար խնդրել. թագավորին դա շատ դուր եկավ:

Ալեքսեյ Միխայլովիչն ավելի կախվածություն ձեռք բերեց Նիկոնից և ինքն իրեն հանձնարարեց ընդունել խնդրանքները բոլոր նրանցից, ովքեր փնտրում էին թագավորական ողորմություն և վերահսկողություն դատավորների անարդարության նկատմամբ. և վարդապետը անընդհատ պաշարված էր նման խնդրողների կողմից, ոչ միայն իր վանքում, այլև նույնիսկ ճանապարհին, երբ նա վանքից գնում էր դեպի թագավորը: Յուրաքանչյուր ճիշտ խնդրանք շուտով կատարվեց: Նիկոնը հռչակ ձեռք բերեց որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր Մոսկվայում, նա դարձավ ականավոր հոգևոր գործիչ:

ՌՈSՍԱԿԱՆ ԵԿԵCHԵՈ Պառակտումը

17 -րդ դարը շրջադարձային եղավ Ռուսաստանի համար: Այն ուշագրավ է ոչ միայն քաղաքական, այլեւ եկեղեցական բարեփոխումներով: Սրա արդյունքում «թեթև Ռուսաստանը» դարձավ անցյալ, և այն փոխարինվեց բոլորովին այլ պետությամբ, որում այլևս չկար մարդկանց աշխարհայացքի և վարքի միասնությունը:

Պետության հոգևոր հիմքը եկեղեցին էր: Նույնիսկ 15-րդ և 16-րդ դարերում բախումներ եղան ոչ տիրապետողների և Հովսեփիացիների միջև: 17 -րդ դարում մտավոր անհամաձայնությունները շարունակվեցին և հանգեցրին խզման Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում: Դա պայմանավորված էր մի շարք պատճառներով:

Պառակտման ակունքները

Դժվարությունների ժամանակ եկեղեցին չկարողացավ կատարել «հոգևոր բժշկի» և ռուս ժողովրդի բարոյական առողջության պահապանի դերը: Հետևաբար, Դժվարությունների ավարտից հետո եկեղեցու բարեփոխումը դարձավ հրատապ խնդիր: Քահանաներն ստանձնեցին այն իրականացնել: Սրանք են վարդապետ Իվան Ներոնովը, Ստեֆան Վոնիֆատիևը `երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի խոստովանահայրը և վարդապետ Ավակումը:

Այս մարդիկ գործել են երկու ուղղությամբ. Առաջինը բանավոր քարոզներն ու աշխատանքն է հոտի մեջ, այսինքն ՝ պանդոկների փակումը, որբանոցների կազմակերպումը և ողորմության տների ստեղծումը: Երկրորդը ծեսերի և պատարագային գրքերի ուղղումն է:

-Ի հարցը բազմաձայնություն... Եկեղեցական եկեղեցիներում, ժամանակ խնայելու համար, միաժամանակ ծառայություններ էին մատուցվում տարբեր տոների և սրբերի համար: Դարեր շարունակ սա ոչ մեկի կողմից չի քննադատվել: Բայց անհանգիստ ժամանակներից հետո նրանք սկսեցին այլ կերպ նայել բազմաձայնությանը: Նա նշվեց հասարակության հոգևոր դեգրադացիայի հիմնական պատճառների շարքում: Այս բացասականը պետք է շտկվեր, և այն շտկվեց: Բոլոր տաճարներում, միաձայնություն.

Բայց դրանից հետո հակամարտության իրավիճակը չի մարել, այլ միայն սրվել է: Խնդրի էությունը մոսկովյան և հունական ծեսերի տարբերությունն էր: Եվ դա վերաբերում էր, առաջին հերթին, մատնահետքեր... Հույները մկրտվեցին երեք մատով, իսկ մեծ ռուսները ՝ երկուսով: Այս տարբերությունը հանգեցրեց պատմական կոռեկտության վիճաբանության:

Հարց հնչեց ռուսական եկեղեցական ծիսակարգի օրինականության մասին: Այն ներառում էր ՝ երկու մատով, աստվածային ծառայություն յոթ պրոֆորայի վրա, ութ մատնաչափ խաչ, աղի քայլում (արևի տակ), ավելացված «ալելույա» և այլն: Որոշ հոգևորականներ սկսեցին պնդել, որ պատարագի գրքերը խեղաթյուրվել են անգրագիտության հետևանքով: գրագիրներ.

Հետագայում, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենահեղինակավոր պատմաբան Եվգենի Եվսինյևիչ Գոլուբինսկին (1834-1912) ապացուցեց, որ ռուսներն ընդհանրապես չեն խեղաթյուրել ծեսը: Իշխան Վլադիմիրի օրոք Կիևում նրանք մկրտվեցին երկու մատով: Այսինքն ՝ ճիշտ նույնը, ինչ Մոսկվայում ՝ մինչև 17 -րդ դարի կեսերը:

Բանն այն էր, որ երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, Բյուզանդիայում կար երկու օրենք. Երուսաղեմեւ Ստուդիա... Ritualիսական առումով դրանք հակասում էին միմյանց: Արեւելյան սլավոններն ընդունեցին եւ պահպանեցին Երուսաղեմի կանոնադրությունը: Ինչ վերաբերում է հույներին և այլ ուղղափառ ժողովուրդներին, ինչպես նաև Փոքր ռուսներին, նրանք պահպանեցին Ստուդիայի կանոնադրությունը:

Սակայն այստեղ պետք է նշել, որ ծեսերն ամենեւին դոգմա չեն: Դրանք սուրբ և անխորտակելի են, և ծեսերը կարող են փոխվել: Իսկ Ռուսաստանում դա տեղի ունեցավ մի քանի անգամ, և ցնցումներ չեղան: Օրինակ, 1551 թ., Կիպրիան մետրոպոլիտի օրոք, Ստոգլավիի տաճարը պարտավորեցրեց Պսկովի բնակիչներին, ովքեր զբաղվում էին երեք մատով, վերադառնալ երկու մատի մոտ: Սա ոչ մի հակամարտության չի հանգեցրել:

Բայց դուք պետք է հասկանաք, որ XVII դարի կեսերը արմատապես տարբերվում էին XVI- ի կեսերից: Մարդիկ, ովքեր անցել են oprichnina- ի և դժվարությունների ժամանակի միջով, տարբեր են դարձել: Երկիրը կանգնած էր երեք ընտրության առջև: Ամբակումի ուղին մեկուսացումն է: Նիկոնի ուղին աստվածապետական ​​ուղղափառ կայսրության ստեղծումն է: Պետրոսի ճանապարհը եվրոպական տերություններին միանալն է ՝ եկեղեցին պետության ենթակայությամբ:

Խնդիրն ավելի սրվեց Ուկրաինայի ՝ Ռուսաստանին միանալով: Այժմ ես ստիպված էի մտածել եկեղեցու ծիսակարգի միատեսակության մասին: Մոսկվայում հայտնվեցին Կիևի վանականները: Դրանցից ամենանշանավորը Էպիֆանոս Սլավինեցկին էր: Ուկրաինացի հյուրերը սկսեցին պնդել եկեղեցու գրքերն ու ծառայություններն ուղղել իրենց գաղափարներին համապատասխան:

Պատրիարք Նիկոնը և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը

Պատրիարք Նիկոնը (1605-1681) և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը (1629-1676) հիմնարար դեր են խաղացել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ճեղքման մեջ: Ինչ վերաբերում է Nikon- ին, ապա նա չափազանց ունայն և ուժասեր անձնավորություն էր: Նա գալիս էր Մորդովյան գյուղացիներից, իսկ աշխարհում կրում էր Նիկիտա Մինիչի անունը: Նա կատարեց գլխապտույտ կարիերա և հայտնի դարձավ իր ուժեղ տրամադրվածությամբ և չափազանց խստությամբ: Նա ավելի շատ բնորոշ էր աշխարհիկ տիրակալին, քան եկեղեցու հիերարխը:

Նիկոնը չբավարարվեց ցարի և բոյարների վրա հսկայական ազդեցությամբ: Նա առաջնորդվում էր «Աստված թագավորից բարձր է» սկզբունքով: Հետևաբար, նա շարժվեց դեպի անբաժան տիրապետություն և թագավորի իշխանությանը հավասարազոր: Իրավիճակը բարենպաստ էր նրա համար: Հովսեփ պատրիարքը մահացել է 1652 թվականին: Նոր պատրիարք ընտրելու հարցը կտրուկ ծագեց, քանի որ առանց հայրապետական ​​օրհնության անհնար էր Մոսկվայում որեւէ պետական ​​կամ եկեղեցական միջոցառում անցկացնել:

Ինքնիշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչը չափազանց բարեպաշտ և բարեպաշտ մարդ էր, ուստի նրան առաջին հերթին հետաքրքրում էր նոր պատրիարքի արտահերթ ընտրությունը: Այս գրառման մեջ նա պարզապես ցանկանում էր տեսնել Նովգորոդի մետրոպոլիտ Նիկոնին, քանի որ նա բարձր էր գնահատում և հարգում նրան:

Arարի ցանկությանը աջակցել են բազմաթիվ բոյարներ, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսի, Երուսաղեմի, Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքները: Այս ամենը քաջ հայտնի էր Նիկոնին, բայց նա ձգտում էր բացարձակ իշխանության, և այդ պատճառով դիմեց ճնշման:

Եկել է պատրիարքի նշանակման կարգի օրը: Սուվերենը նույնպես ներկա էր դրան: Բայց ամենավերջին պահին Նիկոնը հայտարարեց, որ հրաժարվում է ընդունել հայրապետական ​​արժանապատվության նշանները: Սա իրարանցում առաջացրեց բոլոր ներկաների շրջանում: Թագավորն ինքը ծնկի իջավ և արցունքն աչքերին սկսեց խնդրել կամակոր հոգևորականին `չհրաժարվել իր արժանապատվությունից:

Հետո Nikon- ը դրեց պայմանները: Նա պահանջեց, որ իրենք իրեն հարգեն որպես հայր և վարդապետ և թույլ տա, որ նա իր հայեցողությամբ կազմակերպի Եկեղեցին: Թագավորը տվեց իր խոսքն ու համաձայնությունը: Բոլոր բոյարները նույնպես աջակցում էին նրան: Միայն դրանից հետո նորաստեղծ պատրիարքը վերցրեց հայրապետական ​​իշխանության խորհրդանիշը `Ռուսաստանի մետրոպոլիտ Պետրոսի անձնակազմը, ով առաջինն էր, ով ապրում էր Մոսկվայում:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը կատարեց իր բոլոր խոստումները, և հսկայական ուժ կենտրոնացավ Նիկոնի ձեռքում: 1652 թվականին նա նույնիսկ ստացել է «Մեծ ինքնիշխան» կոչումը: Նոր պատրիարքը սկսեց կոշտ կառավարել: Սա ստիպեց թագավորին նամակներով խնդրել իրեն լինել ավելի մեղմ և հանդուրժող մարդկանց նկատմամբ:

Նմանատիպ տեղեկատվություն: