Kako je kršćanstvo nastalo i proširilo se u Rimskom Carstvu?

odgovori:

Kršćanstvo je nastalo u jednoj od provincija Rimskog Carstva - Judeji. U gradu Betlehemu mlada Marija je dobila sina Isusa. Kasnije će se nazvati Sin Božji i Krist. Krist u prijevodu sa starogrčkog znači pomazanik, glasnik Božji. Hebrejska riječ Mesija ima isto značenje. Nakon krštenja, Isus Krist je počeo propovijedati svoje učenje. Krist i njegovi učenici otišli su u Jeruzalem. Pri ulasku u grad narod je pozdravio Krista kao kralja Židova, Mesiju, pozvanog da oslobodi Židove od vlasti Rimljana. Židovski svećenici bili su prestrašeni veseljem naroda. Smatrali su Isusa prekršiteljem židovskog zakona i odlučili da se pojavi pred svetim sudom – Velikim vijećem. Uoči suđenja Isus je imao posljednji obrok sa svojim učenicima – Posljednju večeru. Počastivši ih kruhom i vinom, Isus je rekao da je kruh njegovo tijelo, a vino njegova krv. To je bio prvi obred pričesti. Jedan od Kristovih učenika, Juda, izdao ga je. Krist je uhićen. Veliko vijeće je osudilo Krista na smrt, jer se otvoreno nazivao Sinom Božjim, Mesijom. Rimski prokurator Poncije Pilat pozivao je narod da se smiluje Kristu. Međutim, narod je izabrao razbojnika za pomilovanje. Pilat je potvrdio kaznu. Stražari su razapeli Krista na križ, zabijajući mu čavle u ruke i noge. Nekoliko sati kasnije Krist je umro. Tijelo mu je potajno skinuto s križa, umotano u pokrivač – pokrov – i pokopano u špilji. Kršćani vjeruju da je treći dan Isus Krist uskrsnuo. Također vjeruju da je Krist okajao ljudske grijehe smrću na križu. Tako je spasio čovječanstvo i svakog čovjeka, otvorivši mu put u vječni život. Zbog toga se Krist naziva Spasiteljem. Glavna stvar u Kristovom učenju je propovijedanje jednog Boga i kršćanskih istina, prema kojima ljudi trebaju ljubiti Boga i jedni druge. Samo u vjeri i ljubavi ljudi mogu postati savršeni. Isus je poticao ljude da ne gomilaju bogatstvo. Učio je da ne osuđujemo druge ljude i da se prema drugima ponašamo onako kako bismo željeli da se prema vama ponašaju. Iz Novog zavjeta znamo da je Krist zapovjedio apostolima da propovijedaju njegov nauk. Apostol Petar je najprije propovijedao u Jeruzalemu, a zatim je otišao u Rim. Ovdje je okupljao kršćansku zajednicu. Apostol Petar smatra se utemeljiteljem kršćanske crkve. Apostol Andrija bio je prvi kojeg je Krist pozvao za učenika. Zbog toga je nazvan Prvozvanim. Prema legendi, Andrej je propovijedao u onim zemljama gdje su kasnije počeli živjeti Slaveni. Apostol Pavao učinio je mnogo za širenje kršćanstva. Za Kristova života nije bio njegov učenik. Pavao je čak progonio kršćane prije svog krštenja. No nakon obraćenja na kršćanstvo, Pavao postaje neumorni propovjednik Kristova nauka i organizira kršćanske zajednice. Pavao je proglasio opću jednakost u Kristu: pred Bogom nema ni Grka ni Židova, roba ni slobodnjaka, muškog ni ženskog. Prve kršćanske zajednice počele su nastajati u Judeji i na Istoku. U drugoj polovici 1. stoljeća pojavljuju se u Rimu i Italiji. Ljudi u zajednicama nazivali su jedni druge braćom i sestrama. Kršćani su se okupljali na zajedničkoj molitvi i objedu koji je imao sveto značenje. Morali su se strogo pridržavati evanđeoskih propisa. Kršćani su u Rimu bili progonjeni. Pod carem Neronom pogubljeni su apostoli Petar i Pavao. Prve kršćanske zajednice skrivale su se u katakombama – podzemnim špiljama. Ovdje su se kršćani okupljali, postavljali svoje skromne kapelice i pokapali svoje mrtve. Rimske katakombe opstale su do danas i dostupne su posjetiteljima. Za vrijeme progona kršćani su bili bačeni na milost i nemilost lavovima i drugim divljim životinjama, mučeni i pogubljeni, ali se nisu odrekli svoje vjere. U 1.-3. stoljeću kršćani su prihvaćali mučeništvo za svoju vjeru. Nastao je kult svetih mučenika i, kao posljedica toga, kult relikvija. Postupno je bilo sve više kršćanskih zajednica. Pridružili su im se i siromašni ljudi i bogati Rimljani plemenitog porijekla. Iz takvih je zajednica nastala crkva, vjerska organizacija koja je ujedinjavala svećenike i obične vjernike laike. Kasnije su se kršćanski hramovi - posebne građevine za bogoslužje - počeli nazivati ​​crkvama. Biskupi su postali najviši kršćanski svećenici. Starješine kršćanskih zajednica bili su prezbiteri. Pomoćnici su im bili đakoni. Pojava crkve pridonijela je daljnjem širenju kršćanstva. Počela se razvijati teologija, šireći granice kršćanskog nauka. Godine 313. u Milanu je proglašen carski dekret (edikt) kojim se kršćanima daje pravo na otvoreno i slobodno ispovijedanje vjere. Godine 325. u gradu Nikeji u Maloj Aziji sazvan je prvi ekumenski sabor – susret biskupa cijelog kršćanskog svijeta. U njoj je sudjelovao i car Konstantin, čime je istaknuta važnost ove katedrale. U 4. stoljeću kršćanstvo je konačno postalo državna religija Rimskog Carstva. Ali borba unutar kršćanske crkve se nastavila. U 5. stoljeću na Zapadu je papa vlast u crkvi dodijelio rimskom biskupu. Na Istoku je posebnu vlast uživao carigradski biskup, carigradski patrijarh

Jači od bilo koje druge religije i pridonio je nastanku modernog zapadnog svijeta. I suvremena metoda kronologije jedna je od posljedica prodora kršćanstva u svjetsku kulturu.

Kako se kršćanstvo širilo

Kršćanstvo je dugo ostalo marginalni pokret judaizma. Nastao je u Palestini u 1. stoljeću nove ere, prvo se raširivši među lokalnim stanovništvom kao jedan od pokreta judaizma, kojih je u to vrijeme bilo mnogo. Već u prvih pola stoljeća svog postojanja kršćanstvo je postalo popularna vjera među mnogim narodima koji su nastanjivali Rimsko Carstvo. Tome su uvelike pridonijeli pristaše novog učenja koji su putovali po Rimskom Carstvu i oni koji su mu bili najbliži. Prema legendi, učenici Isusa Krista bili su izravno uključeni u širenje učenja. Čak ni progoni i prijetnje smrtnom kaznom nisu zaustavili aktivne propovjednike nove vjere.

Suprotno uvriježenom mišljenju, Rimsko Carstvo nije postalo prva kršćanska država, unatoč činjenici da je car Konstantin primio kršćanstvo nedugo prije svoje smrti i pridonio njegovom širenju diljem zemlje. Prva je bila Velika Armenija.

Međutim, uloga Rima u širenju kršćanstva vrlo je velika. Upravo se zahvaljujući veličini carstva područje utjecaja nove religije tako brzo širilo.

Kako je Armenija prihvatila kršćanstvo

Prije nego što je Armenija prihvatila kršćanstvo, lokalni stanovnici bili su više nego oprezni prema novoj vjeri. Kršćani, kao i oni koji su im pomogli u skrivanju, bili su pogubljeni, jer bi, prema vlastima, ovo vjerovanje moglo potkopati temelje državnog sustava i poganstva.
Prema armenskoj legendi, poganski kralj Trdat, koji je pogubio svete Hripsimejske djevice nakon što mu je jedna od njih odbila postati suprugom, teško se razbolio od šoka izazvanog njihovim pogubljenjem.

Njegova sestra Khosrovadukht vidjela je u snu da ga jedino puštanje iz zatvora svetog Grgura može izliječiti. Nakon što je oslobođeni Grgur primljen u vojsku, kralj je ozdravio. Na mjestima gdje su umrle hripsimejske djevojke podignute su kapele. Pod dojmom tih događaja, kralj Trdat se obratio na kršćanstvo zajedno sa cijelom svojom državom.

Crkvena hijerarhija je armenski izum. U svakoj zemlji podređenoj Trdatu i njegovim vazalima postavljen je biskup.

Tako je Velika Armenija postala prva kršćanska država, ispred Rima, Grčke i Etiopije.

Kao što je već spomenuto, kršćanstvo je od samog početka privlačilo ljude različitog društvenog i imovinskog statusa, iako su, naravno, među kršćanima prevladavali ljudi iz nižih slojeva društva. U II - III stoljeću. sve više imućnijih ljudi, uključujući i one koji su pripadali samom vrhu, prihvaćalo je novu vjeru. O tom se procesu može suditi po konkretnim biografijama pojedinih kršćana, te po mjestu koje je u kršćanskoj literaturi počelo zauzimati pitanje ponašanja bogatih kršćana i mogućnosti da sačuvaju svoju imovinu.

Prvi spomeni kršćana iz najvišeg rimskog plemstva nisu sasvim pouzdani, iako su vjerojatni. Tako povjesničar Dio Kasije piše da je car Domicijan pogubio svog rođaka Flavija Klementa i njegovu ženu, optužujući ih, između ostalog, za ateizam, “zbog čega su bili osuđeni mnogi drugi koji su bili skloni židovskim obredima”. Ova se poruka također može protumačiti kao pokazatelj da su carevi rođaci pripadali kršćanima. Uostalom, u očima rimskog povjesničara, kršćanstvo je bila samo židovska sekta. Osim toga, kršćanski pisac Tertulijan piše o Domicijanovim progonima kršćana. Konačno, groblje, nazvano po Klementovoj ženi, Flaviji Domitili, nalazi se uz starokršćansko groblje.

U II - III stoljeću. društveni uvjeti i socio-psihološka situacija doveli su do povećanja broja kršćana ne samo među bogatim ljudima, već i među onima koji su zauzimali visok položaj u društvu. Poznato je da je ljubavnica cara Commoda Marcia bila kršćanka te je pomagala svojim suvjernicima tijekom njihova progona. Oko sredine 2.st. Među rimskim kršćanima pojavio se neki Marcion, bogati brodovlasnik iz pokrajine Ponta u Maloj Aziji. Marcion je dao značajan novčani prilog u riznicu rimske zajednice i pokušao tamo zauzeti vodeću poziciju. Neizravni dokaz o prisutnosti među rimskim kršćanima ljudi koji su imali dovoljnu društvenu težinu sadržan je u pismu biskupa Antiohije iz 2. stoljeća. Ignacija, upućeno rimskim kršćanima. U tom pismu Ignacije, koji je bio utamničen, moli svoju rimsku braću da ne iskoriste svoj utjecaj za njegovo oslobađanje (vjerovao je da će mučeništvo njegovoj duši pružiti nebesko blaženstvo).

U 3.st. U nizu krajeva pojavljuju se nadgrobni spomenici na kojima su ovjekovječena imena pripadnika nove vjere. Na zajedničkom nadgrobnom spomeniku određene plemićke obitelji iz grada Apolonije u Maloj Aziji (predstavnici ove obitelji zauzimali su nasljedni položaj članova gradskog vijeća) jedan od njezinih članova naziva se kršćaninom. Još jedna plemićka obitelj (vodi svoje pretke sve do Augusta) iz istoga grada također su bili kršćani. Prema Tertulijanu (3. st.), kršćanski prokurator bio je blizak caru Septimiju Severu; a u onom objavljenom sredinom III. Edikt cara Valerijana govori o kažnjavanju pripadnika viših klasa u

država (senatori i konjanici). To što je rimsko plemstvo počelo prelaziti na kršćanstvo ne bi trebalo biti iznenađenje. Ako su rimski senatori bili spremni vjerovati “proroku” Aleksandru, onda bi ih još više mogli privući kršćani, čije je učenje stvaralo osjećaj neformalne zajednice i obećavalo spasenje svima, bez obzira kojoj nacionalnosti pripadao i bez obzira na društvenu pripadnost. položaj koji su zauzeli.

Povećanje broja bogataša među kršćanima nije bilo samo zbog prodora izvana; neki kršćani, dok nastavljaju sa svojim "svjetovnim" aktivnostima, mogu koristiti veze između kršćana u različitim gradovima, pomoć koju pružaju braća, a ponekad i sredstva zajednice za osobno bogaćenje. U pismu biskupa Polikarpa iz Smirne kršćanima u gradu Filipima (oko sredine 2. stoljeća), inače, kaže se da autor pisma tuguje za nekim Valensom, koji je nekoć pripadao ministrima zajednice (svećenstva), ali je pokazao strast za bogaćenjem (očito na račun sredstava zajednice). Jedan od načina na koji su vođe kršćanskih zajednica stjecali bogatstvo bilo je skrbništvo nad ostavljenom imovinom. Kršćani su nerijetko svoju imovinu oporučno ostavljali zajednici, postavljajući starješine kao izvršitelje; često su starješine postavljane i kao skrbnici male djece. Korištenje nasljedstva i skrbništva u osobne svrhe uzrokovalo je u 3.st. posebne odluke biskupa kojima se svećenstvu zabranjuje bavljenje svjetovnim poslovima.

Pitanje odnosa prema bogatstvu (ne prema bogatstvu općenito, smještenom izvan svijeta kršćana, kao što je to bio slučaj u 1. stoljeću, nego prema stvarnom bogatstvu konkretnih ljudi uključenih u kršćanske zajednice) akutno je u kršćanskoj književnosti 2nd - 3rd centuries, and the relevant of this Pitanje ukazuje na dovoljnu raširenost kršćanstva među bogatim segmentima stanovništva.

Taj se problem posebno razmatra u djelu "Pastir", čiji se autor smatra izvjesnim Hermasom, koji je navodno živio za vrijeme vladavine Antonina. Hermas je, prema vlastitim riječima, potekao od oslobođenika, obogatio se, pa bankrotirao. Njegovo djelo, napisano u žanru apokalipse (to je opis vizija koje su se pojavile autoru), puno je suosjećanja za siromašne. Herma kaže da je, budući da je bio bogat, bio beskoristan Bogu, ali nakon što je bankrotirao, postao je koristan. Utoliko je indikativniji njegov odnos prema bogatstvu: bogati kršćani također su kamenje od kojega je sagrađena crkva, ali za vrijeme progona ti se ljudi “zbog svog bogatstva mogu odreći Gospodina”. Da bi se spasili i postali pravi kršćani, moraju smanjiti svoje bogatstvo dajući dio siromašnima. Poziva na milosrđe: “Čini, dakle, milosrđe tko je koliko primio od Gospodina...” Hermin odnos prema bogatstvu tipičan je za kršćane 2. - 3. stoljeća. U zemaljskom životu nije bilo promjena na bolje, drugi dolazak ne dolazi, što znači da je jedina nada na ovom svijetu pomoć naših imućnijih suvjernika. Herma čak pokušava opravdati međusobnu ovisnost bogataša i siromaha: bogataši, dajući dio svog bogatstva siromasima, postaju ugodnici Bogu, budući da siromasi, živeći od milostinje, mole za njih. Herma je nepomirljiv samo prema onima koji profitiraju na račun vjernika. Stoga oštro osuđuje one propovjednike koji su “loše obavljali svoju službu”, kradući imovinu udovica i siročadi i izvlačeći korist iz njihove službe.

Dakle, i među kršćanima iz nižih slojeva javlja se pomirljiv odnos prema bogatima, što je pak pridonijelo priljevu imućnih ljudi u kršćanske zajednice. I u 3.st. Kršćanski teolog Klement Aleksandrijski napisao je esej “Koji će se bogataš spasiti?”, u kojem osuđuje želju za luksuzom karakterističnu za više slojeve rimskog društva, ali se istovremeno ne suprotstavlja bogatstvu kao takvom. “Gospodin ne osuđuje bogatstvo i ne lišava ljude nebeske baštine samo zato što su bogati, osobito kad revno ispunjavaju njegove zapovijedi”, piše Klement.

U 3.st. Mijenjao se i odnos prema obnašanju raznih državnih funkcija u kršćanskim zajednicama, što su kršćani 1. stoljeća smatrali potpuno neprihvatljivim. Navodno, do početka 4.st. Na gradskim položajima već je bio toliki broj kršćana da je biskupski sabor (sabor), koji se sastao 305. godine u gradu Elviri, bio prisiljen izraziti svoj stav prema tim ljudima. Sudeći po odluci koncila, bilo je kršćana koji su zauzimali čak i službene svećeničke položaje. Koncil je odlučio da oni koji su se žrtvovali i organizirali krvave igre ne mogu biti članovi kršćanske zajednice do kraja života; onima koji su organizirali samo svečane igre dopušten je pristup, ali tek nakon primjerenog pokajanja. Ovaj relativno tolerantan stav prema kršćanima koji zauzimaju svećeničke položaje (govorili smo prvenstveno o službenicima carskog kulta) bio je uzrokovan ne samo priljevom u kršćanstvo ljudi koji su zauzimali određene službene položaje vezane uz pružanje božanskih časti caru, nego i promjenom stava kršćana prema službenim poganskim kultovima, koji su u njihovim očima postali jednostavno dio državnog stroja. Za prve kršćane poganska su božanstva bila pravi demoni, neprijateljske sile. Pavlova Prva poslanica Korinćanima kaže da se ne smije komunicirati s demonima (u grčkom izvorniku – demonima) i prinositi im žrtve. Ali u 3.st. Kršćani su već ušli u trag drevnim bogovima...

Vrlo važan čimbenik za razvoj i širenje kršćanskog nauka bila je pojava među kršćanima 2.st. obrazovani ljudi upoznati s grčko-rimskom filozofijom i znanošću. Kriza racionalističke filozofije dovela je do toga da su mnogi filozofi i učitelji rječitosti počeli tražiti vezu između filozofije i religije u kršćanstvu. Počinju se javljati teorijska djela koja potkrepljuju prednosti kršćanskog nauka (tzv. apologije). Prva nama poznata apologija nastala je oko sredine 2. stoljeća. izvjesnim Aristidom iz Atene. Jedan od najznačajnijih apologeta kršćanstva bio je Justin, koji je potjecao iz bogate grčke obitelji koja je živjela u Palestini. Prema vlastitim riječima, učio je kod raznih filozofa (stoici, sljedbenici Aristotela; najviše ga je fascinirala Platonova filozofija), ali je na kraju postao kršćanin i počeo propovijedati novu doktrinu, krećući se od grad do grada. Osnovao je kršćansku školu u Rimu.

Među prvim kršćanskim teolozima 2.-3.st. prevladavali su visoko obrazovani ljudi: Minucije Feliks bio je glasoviti odvjetnik; Klement Aleksandrijski, koji je potjecao iz aristokratske obitelji i prije obraćenja na kršćanstvo bavio se filozofijom, posjedovao je golemu erudiciju; Kartaški biskup Ciprijan bio je učitelj rječitosti... U drugoj polovici 2.st. U Aleksandriji je stvorena škola kršćanske teologije na čijem je čelu jedno vrijeme bio Klement, a zatim Origen. Svi su ti ljudi sudjelovali u formiranju kršćanske teologije, razvijali su odnos kršćanstva prema antičkoj kulturi, kritizirajući je i istodobno mnogo posuđujući od nje. Njihovo je djelovanje, pak, privlačilo sve više obrazovanih ljudi kršćanima, koji su u kršćanstvu prestali vidjeti samo štetno praznovjerje, kako se to činilo piscima s početka 2. stoljeća. (na primjer Tacit). *

Širenje kršćanstva u vrhu društva nije značilo smanjenje priljeva siromašnih i obespravljenih ljudi u kršćanske zajednice. Kršćanske legende o mučenicima koji su umrli tijekom progona spominju robove i oslobođenike. Poznato je da je vođa kršćanske zajednice Rima, Kalist, bio bivši rob. Za takve ljude još uvijek nije bilo izlaza u stvarnom životu, pa ih je ideja o jednakosti pred Bogom nastavila privlačiti, a mogućnost primanja pomoći od bogatih suvjernika pomirila je mnoge siromašne ljude s nejednakošću koja se javlja unutar zajednica. Unatoč sukobima unutar kršćanskih skupina, kršćani su aktivno priskočili u pomoć svojoj braći u nevolji. Lucijan, u već spomenutoj priči o Peregrini, kaže da su mu, dok je bio u zatvoru u Palestini, dolazili glasnici čak iz maloazijskih kršćana da mu “na suđenju daju riječ i tješe ga”. Naravno, to nije moglo ne privući kršćanima ljude koji su stajali na nižim stupnjevima društvene ljestvice, za koje je bilo teško računati na bilo čiju pomoć.

U II - III stoljeću. Kršćanstvo je počelo prodirati u sela. Već Plinijevo pismo Trajanu govori o širenju kršćanstva u ruralnim područjima. U 3.st. U seoskim naseljima Male Azije, prvenstveno u Frigiji, javljaju se pojedinačni nadgrobni spomenici kršćana. Sudeći prema njima, kršćanstvo se neravnomjerno širilo po selima: postoje krajevi u kojima su kršćanski natpisi na nadgrobnim spomenicima sve do 4. stoljeća. (tj. prije priznavanja kršćanstva od strane države) praktički nikakva, ali postoje područja gdje ih se nalazi prilično često. Znanstvenici još nemaju dovoljno podataka da otkriju uzrok ove neravnomjernosti. Djelomično se čini da se to može objasniti različitim stupnjevima vitalnosti lokalnih seoskih kultova; niz istraživača smatra da je pojava kršćanskih natpisa u Frigiji prije Nikejskog sabora (325.) povezana sa širenjem na ovim prostorima kršćanskog krivovjerja montanista, koji su smatrali svojom dužnošću otvoreno deklarirati svoju pripadnost kršćanstvu. Kršćanski nadgrobni spomenici iz Male Azije zanimljivi su jer su ponekad spajali poganske i kršćanske simbole, a poganski simboli (primjerice vinova loza) reinterpretirani su u alegorijskom kršćanskom duhu. ** Upravo je u ruralnim područjima došlo do intenzivnog miješanja poganskih i kršćanskih elemenata na razini pučkih vjerovanja. Zanimljivo je i to da su se u ruralnim krajevima dulje očuvale tradicije ranokršćanskih organizacija. Tu, čak iu natpisima 4.st. spominju se đakonise (možda je i to utjecaj montanizma koji se suprotstavljao episkopalnoj crkvi). U jednom seoskom natpisu odvojeno se spominju Bog i Isus Krist: očito je vjernik koji je podigao ovu nadgrobnu ploču Isusa doživljavao kao mesiju poslanog od Boga, odnosno onako kako su ga doživljavale mnoge ranokršćanske skupine.

U III - IV stoljeću. U predstavama seoskih robova i kolona sudjelovali su i kršćani. Neki od tih ustanaka imali su vjerske prizvuke. Jedan od najvećih pokreta ove vrste bio je circumcellion pokret (što doslovno znači "oni koji lutaju oko kaveza"), koji se razvio u ruralnim područjima Sjeverne Afrike. Cirkumcelijci su pljačkali velika imanja, ubijali zemljoposjednike, oslobađali robove i dužnike, a ujedno su propovijedali ideje kršćanske jednakosti.

Širenje kršćanstva u različitim slojevima stanovništva dovelo je do promjena i kompliciranja kršćanskog nauka. S jedne strane, obrazovana elita stvarala je kršćansku filozofiju i teologiju, koja nije uvijek bila razumljiva većini vjernika, s druge strane, niže stanovništvo, osobito iz ruralnih područja gdje su tradicionalna lokalna vjerovanja bila jaka, unosila je elemente poganskih ideja u Kršćanstvo, naivno kombinirajući značajke svojih lokalnih božanstava sa slikom kršćanskog boga.

U II - III stoljeću. Kršćanstvo se širilo ne samo među različitim segmentima stanovništva Carstva, već iu različitim provincijama. Početkom 2.st. kao i prije, najveći broj kršćana bio je u Maloj Aziji i Siriji; na Balkanskom poluotoku u tom su razdoblju kršćanske zajednice bile poznate samo u nekoliko gradova (Korint, Filipi, Solun). Sudeći po Lucijanovoj priči o Peregrinu, koji se pridružio kršćanima u Palestini, tamo u 2.st. Zasebne skupine kršćana su ostale (točnije, judeokršćani, posebno ebioniti), ali palestinsko kršćanstvo nije igralo značajniju ulogu. Nakon poraza ustanka Bar Kochbe nastavilo se iseljavanje kršćana iz Palestine ne samo na zapad, nego i na istok. U II stoljeću. Kršćani se pojavljuju u sjevernoj Mezopotamiji. Karakteristično je podrijetlo velikih kršćanskih ličnosti i pisaca 2. stoljeća: Justin je bio iz Samarije, njegov učenik Tacijan i Teofil iz Mezopotamije, Atenagora, po svemu sudeći, iz Atene, Irenej, autor golemog djela protiv hereza, iz Male Azije; čak je i pisac Hipolit Rimski, iako je živio u Rimu, potjecao negdje iz istočnih provincija carstva u kojima se govorilo grčki. Kršćanstvo se javlja relativno rano u Egiptu. Prva trećina 2. stoljeća. datirani su fragmenti papirusa kršćanskih spisa pronađeni u Egiptu; među njima su fragmenti spisa uključenih u Novi zavjet, kao i odlomci iz nepoznatih evanđelja (jedan od njih koristi tradiciju blisku prva tri evanđelja Novog zavjeta, drugi - Evanđelju po Ivanu). U Egiptu se kršćanstvo proširilo prvenstveno, vjerojatno, u Aleksandriji, gdje je živjelo mnogo Židova koji su govorili grčki. Među aleksandrijskim kršćanima bilo je mnogo obrazovanih ljudi, a upravo je ondje otvorena posebna teološka škola, koja je, kako je već spomenuto, u 2. - 3. st. koju su predvodili tako izvrsni kršćanski pisci i teolozi poput Klementa Aleksandrijskog i Origena.

Tijekom 2.st. zasebne kršćanske zajednice javljaju se u južnim krajevima Egipta - Akhmim, Asyut, Henoboskion, gdje je nakon Drugog svjetskog rata pronađena prava knjižnica gnostičkih kršćana (na koptskom). Ovaj nalaz ukazuje na to da se u Egiptu širila vrsta kršćanske doktrine koja se nije poklapala s učenjima maloazijskih i rimskih kršćana. Širenje kršćanstva u njegovom gnostičkom shvaćanju među ruralnim stanovnicima Egipta bilo je povezano s tradicijama egipatskih vjerovanja koja su utjecala na gnostike, te s onim pasivnim oblicima borbe koje su egipatski seljaci koristili protiv moćnika. Ovaj oblik borbe bio je "anahoresis", odlazak i bijeg zemljoposjednika iz svojih sela. Bjegunci su unajmljeni kao poljoprivredni radnici i postali su skitnice. Rimske vlasti su se aktivno borile protiv skitnice, hvatale su skitnice, kažnjavale ih i vraćale na prvobitno mjesto. Mnogi su se bjegunci pridružili tajnim vjerskim zajednicama i nastanili se u teško dostupnim mjestima. Od 2. stoljeća U Egiptu se pojavljuju prvi redovnici (riječ "redovnik" znači "usamljen"). Ti su se ljudi u samoći nastojali “osloboditi” svijeta zla i pronaći ono stanje duha koje bi im omogućilo mistično spajanje s božanstvom. U egipatskim gnostičkim učenjima mnogo je preuzeto iz drevnih egipatskih religijskih ideja i iz učenja egipatskih svećenika (konkretno, brojne magične formule i čarolije gnostičkih kršćana posuđene su iz drevnih kultova Egipta). Egipatski farmeri bili su navikli vjerovati u magičnu moć izgovorene riječi ili imena. Vjerovali su da poznavanje imena boga vezuje osobu za njega, a poznavanje imena demona daje osobi moć nad tim demonom. Kod gnostika je Riječ (Logos), ime, pojam bio odvojen od konkretne stvarnosti i djelovao je kao neovisna vječna cjelina. Vjerojatno nisu svi egipatski zemljoradnici koji su pobjegli od poreznih tereta u zabačene krajeve Gornjeg Egipta i pridružili se gnostičkim zajednicama bili potpuno svjesni složenog misticizma učenja potonjih, ali su svoje magične ideje uložili u razmišljanje o Logosu-Kristu, o snaga božanske Riječi.

Širenje kršćanstva na zapadu carstva išlo je znatno sporije. Jedina iznimka bio je njen glavni grad - Rim. U Rimu su živjeli ljudi koji su došli ili su tamo dovedeni (ako su bili robovi) iz najudaljenijih krajeva carstva. Tamo se moglo sresti štovatelje raznih bogova; dakle, nema razloga sumnjati da su već u doba Nerona ondje živjeli kršćani.

Ne možemo reći koliko su bili brojni krajem 1. stoljeća. bilo je rimskih kršćana. Vjerojatno ih nije bilo mnogo, a svi oni, sudeći po imenima spomenutim u Pavlovim poslanicama, nisu bili domaći Rimljani. Kraj Djela apostolskih govori o Pavlovu susretu s vođama židovske zajednice u Rimu. U ovoj epizodi, Židovi, inače, kažu da nisu ništa čuli o Pavlu, samo znaju da se svađaju oko tog učenja (tj. kršćanstva). Dakle, kršćani su očito bili u Rimu u 1.st. još uvijek mala zatvorena skupina, o kojoj su čak i mnogi tamo živjeli Židovi malo znali. U II stoljeću. broj kršćana u Rimu izrazito raste. Od druge polovice 2.st. u rimskim katakombama - podzemnim galerijama i kamenolomima sačuvanim od antike, pojavljuju se posebna kršćanska groblja; počevši od 3. stoljeća. Kršćani su također izrezali nove galerije u katakombama za svoje ukope. Pokop mrtvih zauzimao je važno mjesto u kršćanskom kultu: uostalom, kršćani su vjerovali u uskrsnuće tijela, pa su odbacili ritual kremiranja prihvaćen među Rimljanima. Ustrojili su posebna groblja kako bi i nakon smrti mogli biti među svojim suvjernicima. Katakombe su bile i mjesto molitve kršćana kada se još nisu usuđivali otvoreno okupljati.

Do kraja 3.st. o broju rimskih kršćana može se neizravno suditi po tome što je kršćanska zajednica u Rimu uzdržavala (prema piscu Euzebiju) oko 1500 udovica i prosjaka. Ali dugo vremena među rimskim kršćanima dominirali su doseljenici; Njihov je jezik ostao grčki, vođe rimskih kršćana 2. stoljeća pisali su na grčkom, a najstariji natpisi u katakombama bili su na grčkom. Zanimljiv je natpis s kraja 2. stoljeća. - u njoj je grčkim slovima napisano rimsko ime Rufina. Kad su se pojavili natpisi na latinskim nadgrobnim pločama (otprilike od sredine 3. stoljeća), ponekad su koristili grčke riječi napisane latinskim slovima: tradicija je bila izuzetno jaka da se grčki jezik smatra jezikom kršćanskog bogoslužja.

Podaci o kršćanstvu u zapadnim provincijama pojavljuju se tek od druge polovice 2. stoljeća: kršćani u Galiji poznati su iz izvješća o progonima protiv njih koji su se dogodili u Lugudunu (Lyon) i Beču 177. godine u vezi sa zabranom uvođenja novih kultova. to bi izazvalo narodne nemire . Legenda o lyonskim mučenicima nedvojbeno je obojena maštom kršćanskih hagiografa, ali se sama činjenica progona ne može poreći. Nakon progona lugudunski biskup postaje slavni Irenej, koji stvara opsežno djelo “Protiv hereza”. Irenej je došao iz Male Azije, očito, bio je povezan s galskim kršćanima, od kojih je većina došla iz istočnih provincija u kojima se govori grčki (imena mučenika obično su grčka). Prema legendi, gomila stanovnika Luguduna, ogorčena nevoljkošću kršćana da odgovore na pitanja sudaca i odreknu se svoje vjere, zahtijevala je mučenje i javna pogubljenja u areni amfiteatra. Među pogubljenima bilo je ljudi različitog društvenog statusa: robinja Blandina, koja je prema legendi pokazala iznimnu hrabrost, i njezina ljubavnica, te liječnik, odvjetnik, đakon iz Beča; U legendi se posebno navodi da je ovaj đakon tijekom ispitivanja na latinskom odgovorio: “Ja sam kršćanin”. Pojava kršćanina koji govori latinski iz Beča nije slučajna - Beč je osnovan kao rimska kolonija.

Progon je zahvatio relativno malu skupinu kršćana, tako da je kršćanska zajednica u Lyonu opstala. Kršćani koji su ostali na slobodi održavali su kontakt sa svojom uhićenom braćom, a čak su iz zatvora uspjeli prenijeti svoje mišljenje o učenju montanizma koje se u to vrijeme širilo. Do početka 4.st. poznati su biskupi (i stoga su postojale kršćanske zajednice) u Arlesu, Vaisonu, Luteciji (Pariz), Trieru, Reimsu i još nekim gradovima. U Galiji se kršćanstvo širilo prvenstveno među gradskim stanovništvom; prvo među tuđinskim doseljenicima (kao što se svojedobno dogodilo na istoku), a zatim joj se počelo pridruživati ​​galo-romansko stanovništvo koje je govorilo latinski. Iz Galije su kršćanski propovjednici ušli u Britaniju. Međutim, kršćanstvo se u ovoj pokrajini polako širilo: početkom 4.st. Na biskupski sabor sazvan u Arlesu (Galija) stigla su samo tri biskupa iz Britanije. Krhkost kršćanstva u ovoj pokrajini očituje se i iz činjenice da ga je invazija anglosaksonskih plemena u Britaniju tamo praktički uništila; na ovom se otoku ponovno pojavljuje tek u 6. stoljeću.

Vjerojatno su kršćanski propovjednici došli u Španjolsku iz Italije ili Galije. Irenej spominje kršćanske crkve koje su postojale u Španjolskoj. No španjolske kršćanske zajednice i njihovi vođe nisu igrali važnu ulogu u razvoju kršćanskog nauka i kršćanske crkvene organizacije. Kršćani Sjeverne Afrike zauzimaju puno važnije mjesto u povijesti kršćanstva. Možda se kršćanstvo u ovoj rimskoj provinciji pojavilo prvenstveno među židovskim doseljenicima, a zatim se proširilo među domaćim i rimskim stanovništvom. Upravo su sjevernoafrički kršćani stvorili prve kršćanske spise na latinskom jeziku.

Najraniji pisani spomeni kršćana u sjevernoj Africi povezani su, kao iu Galiji, s njihovim progonom. Krajem 2.st. (oko 180.) Kršćani iz malog numidijskog grada Scilia osuđeni su na pogubljenje. Opis njihove smrti očito je napravljen na temelju zapisnika o ispitivanju koje su vodili rimski dužnosnici. U Sjevernoj Africi bilo je progona kršćana i 197. i 202. godine. Među mučenicima, čija su imena sačuvana predaja, bilo je predstavnika domaćeg slobodnog stanovništva, robova, pa čak i Rimljana iz plemićkih obitelji. Kao iu Galiji, i ovdje je društveni sastav kršćana bio vrlo raznolik, iako se može govoriti o prevlasti ljudi iz nižih slojeva.

Do početka 3.st. Kršćanstvo se u sjevernoj Africi prilično proširilo: 220. godine tamo je već bilo 70 biskupa. Jedan od najvećih kršćanskih pisaca na prijelazu iz 2. u 3. stoljeće. Tertulijan je bio porijeklom iz sjeverne Afrike. Školovao se u Kartagi i bio odvjetnik u Rimu; u početku je nijekao kršćanstvo, ali je potom, potkraj 2. stoljeća, postao njegov strastveni branitelj. Tertulijanov životopis značajan je i po tome što je prvi djelovao kao branitelj ortodoksnog pokreta u kršćanstvu, tvrdeći nepogrešivost crkvenog autoriteta; no tada je promijenio stav, pridružio se montanističkom pokretu koji je nijekao vlast biskupa, a potkraj života stvorio je čak i svoju posebnu kršćansku skupinu.

Bilo je mnogo sjevernoafričkih kršćana koji su se protivili hijerarhiji novonastale crkve. Bilo je to u sjevernoj Africi u 4. stoljeću. Javlja se donatistički pokret koji nije priznavao biskupe koji su se odrekli svoje vjere tijekom progona na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće, te je podržavao proturimske ustanke lokalnih plemena. Možda činjenica da je kršćanstvo počelo prodirati u sjevernu Afriku preko judeo-kršćanskih skupina objašnjava dužu postojanost tamošnje tradicije primitivnog kršćanstva.

Dakle, iz ove kratke skice jasno je da su u 2.-3.st. Kršćanstvo se proširilo među različitim društvenim skupinama i raznim narodnostima Rimskog Carstva. U procesu širenja kršćanstvo nije moglo a da ne doživi promjene kako u svojoj doktrini tako iu svojoj organizaciji. Glavni sadržaj idejnog razvoja kršćanstva u 2.st. postojala je svijest o njemu kao o novom religijskom učenju, suprotstavljenom i politeističkim religijama starog svijeta i judaizmu. Razvijena je kršćanska dogma, etika i estetika, a odabrani su spisi koji su bili priznati svetima. Paralelno s tim procesom iu tijesnoj vezi s njim nastajala je crkvena organizacija suprotna staroj vjerskoj zajednici, utemeljena na autoritetu proroka koji su propovijedali objave i apostola koji su ponavljali usmenu predaju, koja je po njima , vratio se samom Isusu.

* Za više informacija o formiranju kršćanske filozofije vidi: Mayorov G. G. Formiranje srednjovjekovne filozofije, M., 1979.

** Neki od natpisa na nadgrobnim spomenicima kršćana 3. stoljeća. analizirano u knjizi: Golubtsova E. S. Ideologija i kultura seoskog stanovništva Male Azije 1. - 1. stoljeća. M., 1977.

Pitanje zašto se kršćanstvo tako brzo proširilo svijetom u samo 300 godina svog postojanja brine mnoge znanstvenike. Zašto je ova vjera postala toliko privlačna da je brzo istisnula druge religije? Iako na ovo pitanje nema jasnih odgovora, prihvaća se nekoliko objašnjenja koja su najbliža istini.

Širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu bilo je prije zbog njegovih unutarnjih problema. Nije bilo jasnih granica između različitih poganskih kultova, a različite religijske ideje činile su jedinstveni sustav vjerovanja. Kršćanstvo koje se širilo u Rimskom Carstvu nije imalo izražen politički karakter, iako je zahtjev za napuštanjem poganstva bio u određenom smislu revolucionaran. U međuvremenu, Rimljani su ideju jednog Boga doživljavali kao nesuprotnu poganstvu, jer se svi bogovi pokoravaju jednom svemogućem Bogu, o čemu govore kršćani. Stoga je ideja o monoteizmu počela postupno dolaziti u rimske domove. Upravo je vjerska tolerancija i fleksibilnost koja je vladala u Rimskom Carstvu stvorila izvrsnu osnovu za razvoj kršćanskog kulta.

No budući da je kršćanstvo bilo nova religija, a ne drevni sustav vjerovanja, na njega se još uvijek gledalo sumnjičavo, osobito od strane vlasti. Aktivni progon misionara nastavio se od 2. do 4. stoljeća poslije Krista, kada je kršćanstvo postalo potpuno odobrena religija. U međuvremenu, u gotovo svim segmentima stanovništva postojalo je određeno nezadovoljstvo mentalnim i duhovnim potrebama, što je zahtijevalo potragu za novom religijom, a to je bilo kršćanstvo. Dao je najvjerojatnije odgovore na najvažnija pitanja na koja poganski kultovi nisu odgovorili. To je što se događa s dušom nakon smrti, tko će biti spašen, postoji li božanska pravda itd. Osim toga, teška ekonomska situacija Rimskog Carstva i prijetnja od napada na barbarska plemena samo su povećali osjećaj straha i potrebu za uvjeravanjem Rimljana. Nada koju su kršćani davali da će na "onom" svijetu biti bolje postala je glavni alat za promicanje kršćanstva u Rimskom Carstvu.

U međuvremenu, metoda širenja ideja kršćanstva nije igrala ništa manju ulogu u njegovom razvoju od samih ideja. Misionari su ih nastojali promicati najprije među manje obrazovanim stanovništvom, pa su malobrojni intelektualci bili prihvaćeni sve do 4. stoljeća. Većina obraćenika nije znala pisati ni čitati, a živjeli su uz pogane, jeli s njima i čak obavljali neke poganske obrede. Tek nakon nekoliko stoljeća dugotrajnog rada na poboljšanju ideja vjerovanja i obožavanja ljudi su počeli zaboravljati na poganske kultove.

Glavnu ulogu u misijskom djelovanju imale su karizmatične osobe koje su sličile apostolima, a posebice Pavlu. Svaki put su propovijedi postajale sve jasnije i zahtjevnije, na primjer, poganske bogove počeli su smatrati zlonamjernim i štetnim, a prava vjera je bio samo monoteizam. No zanimljivo je da je kršćanstvo u obrednom smislu upilo velik dio poganstva – kršćani su se nedjeljom molili okrenuti prema istoku, baš kao i pogani, Bogu Suncu. Isusov rođendan, kao i rođenje boga Sunca, slavio se 25. prosinca, pa su se u očima puka jednostavnosti stari i novi kultovi stopili u jedno.

Tipični pioniri kršćanskog misionarstva u Rimskom Carstvu su Antun i Martin, koji su vodili stil života redovnika. U svojim propovijedima otkrili su prednosti kršćanskog Boga u odnosu na poganske – pravdu, pobjedu sila dobra nad silama zla, oproštenje grijeha itd. Čudesa i obećanje vječnog sretnog života oslobođ. ljudi od straha od smrti, a postao je i poticaj za one koji su živjeli oskudnim životom. U biti, kršćanstvo je odgovorilo na ljudsku žeđ za istinskom srećom.

Značajnu ulogu u širenju ove vjere imalo je i kršćansko milosrđe. Briga kršćana za siromašne, bolesne i potrebite ostavila je silan dojam na njihove poganske susjede, koji su se kroz djelovanje misionara uvjerili u Božju dobrotu. I ustrajnost kršćanske vjere, unatoč progonima, svjedočila je ljudima o istinitosti ove vjere.

Žene su posebno voljele kršćansku vjeru, jer nije samo promicala svetost braka, nego je obećavala i spasenje ne samo za muškarce, već i za žene. Novo vjerovanje nije dijelilo ljude po spolu, staležu, društvenom statusu i drugim obilježjima, jer su pred kršćanskim Bogom i rob i aristokrat bili jednaki, a kršćanstvo se jako protivilo ropstvu. Prezir prema bilo kakvim nasilnim metodama, koje je propagiralo kršćanstvo, učinio je ovu religiju apolitičnom, pa je postala svojevrsna opasnost za postojeći politički i društveni sustav. Međutim, kršćanstvo je ljudima koji su živjeli u opasnim vremenima ponudilo jedinstvenu vjeru i osjećaj sigurnosti, pa se brzo ukorijenilo u Rimskom Carstvu. A nakon prihvaćanja kršćanstva od strane cara Konstantina, ova religija je počela stjecati luksuz i bogatstvo, budući da se veličina kršćanske religije počela potvrđivati ​​izgradnjom raskošnih crkava i velikim novčanim donacijama svakog stanovnika, jer. znatan dio uplaćenih poreza trošio se za potrebe bogoštovlja.

Izvori

Ne postoje statistički podaci niti točni podaci, postoje samo izolirani savjeti od sljedećih autora: Plinije (107): ovaj X. 96 četvornih (Poslanica Trajanu). Ignacija (kod PO): Ad Magnes., S. 10. ovaj ad Diogn.(oko 120) str. 6.

Justin mučenik (oko 140.): Biraj. 117; Apol. I. 53.

Irenej (oko 170.): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20, itd.

Tertulijan (oko 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. ja 7; Snimanje oglasa, c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (umro 254.): Kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1. IV, str. 12; Kom.

u matematici, str. 857, ur. Delarue.

Euzebije (umro 340.): Pov. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, također knjige ix. i x. Rufin: Pov. Eccles. ix. 6.

Augustin (umro 430.): De Civitate Dei. Engleski prijevod: M. Dods, Edinburgh 1871.; novo izd. (Schaffs “Nicene and Post–Nicene Library”), N. York 1887.

Zbornik radova

Mich. Le Quien (dominikanski učenjak, umro 1783.): Orlens Christianus. par. 1740. 3 sv. fol. Potpuna crkvena geografija Istoka, podijeljenog na četiri patrijarhata – Carigradsku, Aleksandrijsku, Antiohijsku i Jeruzalemsku.

Mosheim: Povijesni komentari, itd. (ur. Murdock) I. 259–290.

Gibon: Opadanje i pad Rimskog Carstva. Momak. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Pariš 1835, 2 sv. Nagrađeni Academie des inscriptions et belles–letters.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L"empire d"Orient. Pariš 1850. Esej nagrađen od Akademije.

Neander: Povijest kršćanske religije. i Crkva(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografija i. Statistički. Berlin 1846.1, str. 32 sqq.

Chs. Merivale: Obraćenje Rimskog Carstva(Boyle Lectures za 1864), republ. N. York 1865. Vidi i njegov Povijest Rimljana pod Carstvom, Lond. & N. York, 7 tomova, (od Julija Cezara do Marka Aurelija).

Edward A. Freeman: Povijesna geografija Europe. Lond. & N. York 1881. 2 sv. (sv. I, pogl. II. i III, str. 18–71.)

Usporedite s Friedlanderom, Sittengesch. Romi. III. 517 četvornih metara; i Renan: Marc-Aurele. Pariz 1882., pogl. xxv, str. 447–464 (prikaz, stručni). (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887. godine.

Tijekom prva tri stoljeća kršćanstvo se razvijalo u najnepovoljnijim okolnostima, zbog kojih je samo duhovnim oružjem moglo pokazati svoju moralnu snagu i pobijediti svijet. Sve do Konstantinove vladavine nije imala pravo legalnog postojanja u Rimskom Carstvu, ali je najprije bila ignorirana kao sekta židovstva, zatim vrijeđana, zabranjivana i proganjana kao veleizdajnička novotarija, a prihvaćanje kršćanstva kažnjavalo se oduzimanjem imovine i smrti. Osim toga, kršćanstvo nije dopuštalo ni najmanju popustljivost, koju je muhamedanstvo kasnije dalo opakim sklonostima ljudskog srca, nego je postavljalo, na pozadini židovskih i poganskih ideja toga vremena, tako nemoguće zahtjeve pokajanja i obraćenja, odricanja od sebe i svijeta, da su se ljudi, prema Tertulijanu, klonili nove sekte ne toliko iz ljubavi prema životu koliko iz ljubavi prema užitku. Židovsko podrijetlo kršćanstva, siromaštvo i neznanje većine njegovih sljedbenika činilo se posebno uvredljivim za ponos Grka i Rimljana. Celzo, preuveličavajući tu činjenicu i ne obazirući se na mnoge iznimke, posprdno primjećuje da “tkalci, postolari i puljari, najnepismeniji ljudi” propovijedaju “nerazumnu vjeru” i znaju je učiniti privlačnom posebno “za žene i djecu”.

No, unatoč tim iznimnim poteškoćama, kršćanstvo je postiglo uspjeh koji se može smatrati upečatljivim dokazom božanskog podrijetla ove religije i činjenice da je odgovorila na najdublje potrebe čovjeka. Na to ukazuju Irenej, Justin, Tertulijan i drugi crkveni oci toga doba. Same poteškoće postale su u rukama Providnosti sredstvom širenja vjere. Progonstvo je dovelo do mučeništva, a mučeništvo ne samo da ulijeva strah, nego ima i privlačnost, budi najplemenitije i najnesebičnije ambicije. Svaki pravi mučenik bio je živi dokaz istinitosti i svetosti kršćanske vjere. Tertulijan je mogao uzviknuti, obraćajući se poganima: “Sve vaše prostodušne okrutnosti neće postići ništa; oni su samo napast za našu crkvu. Što nas više uništavaš, to više postajemo. Krv kršćana je njihovo sjeme." Moralna iskrenost kršćana bila je u oštrom kontrastu s pokvarenošću koja je prevladavala u to doba, a kršćanstvo, sa svojom osudom lakomislenosti i senzualnosti, jednostavno nije moglo ne ostaviti veliki dojam na najozbiljnije i najplemenitije umove. Posebnu utješnu i otkupiteljsku snagu Radosna vijest davala joj je činjenica da je bila prvenstveno namijenjena siromašnima i potlačenima. Ali među pristašama nove vjere od samog početka bilo je, iako u malom broju, i predstavnika viših, obrazovanijih slojeva, poput Nikodema, Josipa iz Arimateje, apostola Pavla, prokonzula Sergija Pavla, Dionizija iz Atene. , Erast iz Korinta i predstavnici carskih kuća. Među žrtvama Domicijanova progona bili su njegova bliska rođakinja Flavija Domitila i njen suprug Flavije Klement. U najstarijem dijelu katakombi Callista, nazvanom po Svetoj Lucini, predstavnici glasovite gens Pomponia a moguće i Flavijeva kuća. Otvorenih ili tajnih obraćenika bilo je među senatorima i konjanicima. Plinije se žali da se u Maloj Aziji ljudi svih klasa obraćaju na kršćanstvo (omnis ordinis). Tertulijan tvrdi da je desetina stanovnika Kartage ispovijedala kršćanstvo, među kojima su bili senatori, plemenite dame i najbliži rođaci prokonzula Afrike. Mnogi crkveni oci iz sredine 2. stoljeća, poput Justina Mučenika, Ireneja, Hipolita, Klementa, Origena, Tertulijana, Ciprijana, nadmašili su po talentu i stupnju obrazovanja najistaknutije poganske suvremenike ili im barem bili jednaki. .

Ovaj uspjeh kršćanstva nije bio ograničen na neko određeno područje. Proširilo se na sve krajeve Carstva. “Jučer još nismo bili tamo,” kaže Tertulijan u svojoj Apologiji, “a danas smo već ispunili sva mjesta koja vam pripadaju: gradove, otoke, tvrđave, kuće, skupštine, vaš logor, vaša plemena i zajednice, palaču , senat, forum ! Ostavili smo ti samo tvoje hramove. Brojčano se možemo natjecati s vašom vojskom: bit će nas više čak iu jednoj pokrajini.” Sve te činjenice pokazuju koliko je nepravedna odvratna Celsova optužba, koju ponavlja suvremeni skeptik, da se nova sekta sastoji isključivo od najnižih slojeva društva - seljaka i obrtnika, djece i žena, prosjaka i robova.

Glavni pozitivni razlog za brzo širenje i konačnu pobjedu kršćanstva leži u samoj njemu svojstvenoj vrijednosti kao univerzalne religije spasenja, u savršenom učenju i primjeru njezina bogočovječanskog Utemeljitelja, koji je u srcu svakoga vjernika Spasitelj od grijeha i Darovatelja života vječnoga. Kršćanstvo je prilagodljivo situaciji bilo koje klase, svakom stanju, svakom odnosu među ljudima, svim narodima i rasama, ljudima svih razina kulture, svakoj duši koja čezne za svetošću života i otkupljenjem od grijeha. Vrijednost kršćanstva leži u istini i snazi ​​njegovih učenja, koja svjedoče sama za sebe; u čistoći i uzvišenosti njegovih propisa; u regenerirajućem i posvećujućem utjecaju na srce i život; u uzdizanju žene i života kuće kojom ona vlada; u poboljšanju položaja siromašnih i napaćenih; u vjeri, bratskoj ljubavi, milosrđu i trijumfalnoj smrti onih koji su je ispovijedali.

Tim unutarnjim moralnim i duhovnim dokazima pridodan je moćan vanjski dokaz božanskog podrijetla kršćanstva - proročanstva i znamenja Staroga zavjeta, koja su se tako zadivljujuće ispunila u Novome, i konačno, dokazi o čudima, koja, prema nedvojbenom mišljenju, izjave Squarea, Justina Mučenika, Ireneja, Tertulijana, Origena i drugih, ponekad su tijekom tog razdoblja bile popraćene propovijedima misionara koji su pokušavali obratiti pogane.

Osobito povoljne vanjske okolnosti bile su opseg, uređenost i jedinstvo Rimskog Carstva, kao i prevlast grčkog jezika i kulture.

Osim ovih pozitivnih razloga, značajna negativna prednost kršćanstva bila je beznadna situacija judaizma i poganskog svijeta. Nakon strašne kazne – uništenja Jeruzalema, progonjeni Židovi su lutali, ne nalazeći mira i više ne postojeći kao narod. Poganstvo je izvana bilo rašireno, ali iznutra trulo i ide prema neizbježnom padu. Pučka vjera i javni moral bili su potkopani skepticizmom i materijalističkom filozofijom; Grčka znanost i umjetnost izgubile su svoju kreativnu snagu; Rimsko Carstvo počivalo je samo na snazi ​​mača i neposrednih interesa; uzdrmane su moralne veze koje ujedinjuju društvo; neobuzdana pohlepa i poroci svake vrste, čak i po mišljenju takvih ljudi kao što su Seneka i Tacit, vladali su u Rimu iu provincijama, protežući se od palača do koliba. Vrli carevi poput Antonina Pija i Marka Aurelija bili su iznimke, a ne pravilo, i nisu mogli zaustaviti moralnu degradaciju.

Ništa što je stvorila klasična drevna kultura u danima svog procvata nije moglo zaliječiti smrtne rane tog doba ili čak donijeti privremeno olakšanje. Jedina zvijezda nade u nadolazećoj noći bila je mlada, svježa, neustrašiva Isusova vjera, koja se ne boji smrti, jaka u vjeri, koja širi ljubav; bilo joj je suđeno da privuče sve misleće ljude k sebi kao jedinoj živoj religiji sadašnjosti i budućnosti. Dok su svijet neprestano potresali ratovi i revolucije, a dinastije se uzdizale i nestajale, nova je religija, usprkos zastrašujućem protivljenju izvana i unutarnjim opasnostima, tiho ali postojano jačala svoju poziciju, oslanjajući se na neuništivu snagu istine, te postupno prodirala u vrlo čovječanstvo od krvi i mesa.

Veliki Augustin kaže: “Krist se ukazao ljudima svijeta koji truli, propada, kako bi po njemu dobili novi život, pun mladosti, dok je sve oko njih venulo.”

Gibbon, u svom poznatom petnaestom poglavlju, brzo širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu pripisuje pet uzroka: revnosti ranih kršćana, vjeri u buduće nagrade i kazne, moći čuda, strogosti (čistoći) kršćanskog morala. i kompaktnu crkvenu organizaciju. Ali ti su razlozi sami po sebi posljedice razloga na koje Gibbon ne obraća pozornost, naime: božanska istina kršćanstva, savršenstvo Kristova nauka i Kristov primjer. Vidi kritiku dr. Johna Henryja Newmana Gramatika pristanka, 445 sq.) i dr. Jurja II. Fisher (George P. Fisher, Počeci kršćanstva, str. 543 sqq.). “Ova revnost [prvih kršćana],” kaže Fisher, “bila je revna ljubav prema Osobi i prema Njegovoj službi; vjera u budući život proizašla je iz vjere u Onoga koji je umro i uskrsnuo i uzašao na nebo; čudesne sposobnosti prvih učenika bile su svjesno povezane s istim izvorom; moralna čistoća i bratsko jedinstvo koji su u osnovi crkvenih veza među prvim kršćanima također su bili plod njihova odnosa s Kristom i njihove zajedničke ljubavi prema Njemu. Pobjeda kršćanstva u rimskom svijetu bila je pobjeda Krista, koji je uzašao da sve ljude privuče k sebi.”

Lecky Hist, Europe. Moral, I. 412) gleda dublje od Gibona, a uspjeh ranog kršćanstva pripisuje njegovoj unutarnjoj nadmoći i izvrsnoj prilagodbi potrebama razdoblja starog Rimskog Carstva. “Među tim pokretom”, piše on, “kršćanstvo se uzdiglo i neće nam biti teško otkriti razloge njegova uspjeha. Nijedna druga religija u takvim okolnostima nije u sebi spojila toliko moćnih i privlačnih aspekata. Za razliku od židovske religije, nije bila povezana s bilo kojim mjestom i bila je jednako prikladna za predstavnike bilo kojeg naroda i bilo koje klase. Za razliku od stoicizma, bio je snažno privlačan osjetilima i imao je sav šarm suosjećajnog štovanja. Za razliku od egipatske religije, ona je svom jedinstvenom učenju dodala čist i plemenit etički sustav i pokazala se sposobnom to provesti u praksi. U trenutku procesa društvenog i nacionalnog stapanja koji se posvuda odvija, ona je proglasila sveopće bratstvo ljudi. Usred pokvarenog utjecaja filozofije i civilizacije, naučavala je o najvišoj svetosti ljubavi. Za roba koji nikada nije igrao veliku ulogu u vjerskom životu Rima, to je bila religija patnika i potlačenih. Za filozofa je to bio i odjek više etike kasnih stoika i razvoj najboljih učenja Platonove škole. Za svijet gladan čuda, nudio je povijest punu čuda ništa manje izvanredna od onih koje je izvodio Apolonije iz Tyane; Židovi i Kaldejci teško su se mogli natjecati s kršćanskim egzorcistima, a među sljedbenicima ove vjere širile su se legende o neprestanom izvođenju čuda. Svijetu koji je bio duboko svjestan političke dezintegracije i željno i željno iščekivao budućnost, proglasio je s uzbudljivom snagom skoro uništenje globusa - slavu svih svojih prijatelja i osudu svih svojih neprijatelja. Za svijet koji je postao umoran od hladne i nepristrasne veličine koju je konceptualizirao Katon i opjevao Lukan, ponudila je ideal suosjećanja i ljubavi - ideal koji je stoljećima pozivan da privuče k sebi sve što je najveće i najplemenitije na zemlji - Učitelj kojeg je dirnuo pogled na naše slabosti i koji je mogao plakati nad grobom svoga prijatelja. Ukratko, svijetu mučenom kontradiktornim vjerovanjima i sukobljenim filozofskim sustavima, kršćanstvo nije ponudilo svoja učenja kao ljudski izum, već kao božansku objavu, potvrđenu ne toliko razumom koliko vjerom. “Jer srcem vjeruju za pravednost”; “Tko god hoće vršiti njegovu volju, saznat će za ovaj nauk je li od Boga”; “ako ne vjeruješ, nećeš razumjeti”; "istinski kršćansko srce"; “teologom se postaje iz srca” - ovi izrazi najbolje dočaravaju bit izvornog utjecaja kršćanstva na svijet. Kao i sve velike religije, kršćanstvo se više bavilo načinom osjećanja nego načinom razmišljanja. Glavni razlog uspjeha kršćanstva bila je usklađenost njegovih učenja s duhovnom prirodom čovječanstva. Kršćanstvo je bilo tako duboko ukorijenjeno u srcima ljudi upravo zato što je točno odgovaralo moralnim iskustvima vremena, jer je idealno predstavljalo onaj najviši tip savršenstva kojemu su svi ljudi težili, jer se podudaralo s njihovim vjerskim potrebama, ciljevima i osjećajima, i zato što se pod njegovim utjecajem cjelokupna duhovna bit čovjeka mogla slobodno širiti i razvijati.”

Merivale Convers. od Rimljana. emp., Predgovor) objašnjava obraćenje Rimskog Carstva prvenstveno četirima razlozima: 1) vanjskim dokazom istinitosti kršćanstva, izraženim u očitom ispunjenju zapisanih proročanstava i čuda; 2) unutarnje svjedočanstvo, izraženo u zadovoljenju prepoznate potrebe za otkupiteljem i posvetiteljem; 3) dobrotu i svetost života i smrti prvih vjernika; 4) privremeni uspjeh kršćanstva pod Konstantinom, « koji je sveobuhvatnom revolucijom usmjerio mase ljudi prema izlazećem suncu istine objavljene u Kristu Isusu.”

Renan raspravlja o razlozima pobjede kršćanstva u trideset prvom poglavlju svog Marka Aurelija (Renan, Marc–Aurele, Pariz 1882, str. 561–588). On to prvenstveno objašnjava kao “novu disciplinu života” i “moralnu reformu”, koju je svijet trebao, a koju mu ni filozofija ni bilo koja postojeća religija nisu mogle dati. Židovi su se uistinu uzdigli visoko iznad zloće tog doba. “Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 ovaj et du 2 e siecle de notre ere". Oni su svijetu dali kršćanstvo. "Les populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan kao privlačne značajke kršćanstva ističe vjeru u grešnost ljudi i oprost koji se nudi svakom grešniku; poput Gibbona, nesvjestan je stvarne moći kršćanstva kao religije spasenje. I upravo ta snaga objašnjava uspjeh kršćanstva ne samo u Rimskom Carstvu, nego i u svim drugim zemljama i narodima gdje se ono proširilo.

Izvanredna je činjenica da nakon apostolskog razdoblja reference na velike misionare nestaju sve do početka srednjeg vijeka, kada su obraćenje cijelih naroda izvršili ili započeli pojedinci poput sv. Patrika u Irskoj, sv. Columba u Škotskoj, sv. Sveti Augustin u Engleskoj, Sveti Bonifacije u Njemačkoj., Sveti Ansgar u Skandinaviji, Sveti Ćiril i Metod među slavenskim narodima. U prednicejskom razdoblju nije bilo misionarskih zajednica, misionarskih organizacija, niti organiziranih pokušaja evangelizacije; međutim, manje od 300 godina nakon smrti svetog Ivana, cjelokupno stanovništvo Rimskog Carstva, koje je predstavljalo civilizirani svijet tog doba, nominalno je obraćeno na kršćanstvo.

Kako bismo shvatili ovu nevjerojatnu činjenicu, moramo se sjetiti da su jake i duboke temelje ovog procesa postavili sami apostoli. Sjeme koje su donijeli iz Jeruzalema u Rim i zalijevali svojom krvlju dalo je obilnu žetvu. Opet se ispunila riječ našega Gospodina, ali u većoj mjeri: “Jedan sije, drugi žanje. Ja sam te poslao da žanješ ono za što se nisi trudio: drugi su radili, a ti si ušao u njihov trud” (Ivan 4,38).

Jednom uspostavljeno, kršćanstvo je samo po sebi bilo najbolji propovjednik. Prirodno je izrastao iznutra. Privlačio je ljude samim svojim postojanjem. Bilo je to svjetlo koje je sjalo u tami i rastjerivalo tamu. I premda nije bilo profesionalnih misionara koji bi cijeli svoj život posvetili ovoj posebnoj službi, svaka je zajednica bila zajednica propovjednika i svaki kršćanski vjernik bio je misionar, goreći Kristovom ljubavlju i željan obratiti druge. Primjer su dali Jeruzalem i Antiohija i ona braća koja su nakon Stjepanova mučeništva “otišla raspršena i propovijedala Riječ”. Justina Mučenika obratio je časni starac kojega je sreo dok je šetao morskom obalom. “Svaki kršćanski službenik”, kaže Tertulijan, “i pronalazi Boga i otkriva ga, iako Platon tvrdi da nije lako pronaći Stvoritelja, a kada se nađe, teško ga je otkriti svima.” Celzo ​​posprdno primjećuje da su punači i kožari, prosti i neuki ljudi, bili najrevniji propagatori kršćanstva i donosili ga prvenstveno ženama i djeci. Žene i robovi doveli su ga u krug obitelji. Slava evanđelja bila je u tome što se propovijedalo siromašnima i potrebitima, čineći ih bogatima. Origen nam govori da su gradske crkve slale misionare u sela. Sjeme je niknulo dok su ljudi još spavali i dalo plod – prvo stabljiku, potom plodnicu, pa puni klas. Svaki je kršćanin ispričao bližnjemu priču o svom obraćenju, kao što mornar priča priču o svom spasenju od brodoloma: radnik - nekome tko radi pored njega, rob - drugom robu, sluga - svom gospodaru i gospodarici. .

Evanđelje se širilo uglavnom živim propovijedanjem i osobnim razgovorom, iako u velikoj mjeri i Svetim pismom, koje je od samog početka bilo prevedeno na različite jezike: latinski (sjevernoafrički i talijanski prijevodi), sirijski (Curetonov starosirijski tekst, pešito) i egipatski (na tri dijalekta: memfiski, tebaidski i basmurski). Komunikacija između različitih područja Rimskog Carstva, od Damaska ​​do Britanije, bila je relativno jednostavna i sigurna. Ceste izgrađene za trgovinu i kretanje rimskih legija služile su i kao evanđelisti mira, izvojevavši naizgled neprimjetne pobjede za križ. Sama trgovina, tada kao i danas, pridonijela je širenju Evanđelja i klica kršćanske civilizacije u najudaljenije kutke Rimskog Carstva.

Konkretan način i točno vrijeme prodora kršćanstva u neke zemlje u tom razdoblju uglavnom su nepoznati. Uglavnom znamo samo činjenicu penetracije. Nema sumnje da su apostoli i njihovi neposredni učenici učinili mnogo više nego što nam je rečeno u Novom zavjetu. No, s druge strane, srednjovjekovna predaja apostolima pripisuje osnivanje mnogih nacionalnih i lokalnih crkava, koje nisu mogle nastati prije 2. ili 3. stoljeća. Tradicija je čak i Josipa iz Arimateje, Nikodema, Dionizija Areopagita, Lazara, Martu i Mariju učinila misionarima u dalekim zemljama.

Justin Mučenik, oko sredine 2. stoljeća, kaže: “Nema tog plemena, grčkog ili barbarskog naroda, ma kako se zvao i po kakvim se običajima razlikovao, ma koliko slabo bio upoznat s umjetnošću. ili poljoprivreda, bez obzira kako živi, ​​u šatorima ili natkrivenim kolima – gdje se ne bi molilo i zahvaljivalo Ocu i Stvoritelju svega u ime raspetoga Isusa.” A pola stoljeća kasnije Tertulijan odlučno izjavljuje poganima: “Jučer još nismo bili tamo, ali danas smo već ispunili sva mjesta koja vam pripadaju: gradove, otoke, tvrđave, kuće, skupštine, vaš tabor, vaša plemena. i zajednice, palača, Senat, forum! Ostavili smo vam samo hramove." Naravno, ova dva i slični odlomci iz Ireneja i Arnobija očita su retorička pretjerivanja. Origen je oprezniji i suzdržaniji u svojim izjavama. Međutim, sa sigurnošću se može reći da je do kraja 3. stoljeća Kristovo ime bilo poznato, štovano i progonjeno u svim pokrajinama i gradovima Carstva. Maksimijan u jednom od svojih dekreta kaže da su “gotovo svi” napustili vjeru svojih predaka radi nove sekte.

U nedostatku statistike, o broju kršćana možemo samo nagađati. Vjerojatno je krajem 3. i početkom 4. stoljeća oko jedne desetine ili jedne dvanaestine rimskih podanika, dakle oko deset milijuna ljudi, prihvatilo Krista.

Ali činjenica da su kršćani bili jedno tijelo, novo, snažno, puno nade i svakodnevno raslo, dok su pogani većinom bili neorganizirani i svakim danom sve manji, učinila je Crkvu mnogo jačom u perspektivi.

Širenje kršćanstva među barbarima u provincijama Azije i sjeverozapadne Europe, izvan Rimskog Carstva, u početku nije imalo opipljivog značaja zbog velike udaljenosti tih područja od mjesta na kojima su se odigravali glavni povijesni događaji, no ipak je pripremili su put za prodor civilizacije u ove krajeve i odredili njihov kasniji položaj u svijetu.

Gibbon i Friedlander (III.531) procjenjuju broj kršćana na početku Konstantinove vladavine (306.) kao premalen, jednu dvadesetinu stanovništva; Matter i Robertson su previše, jedna petina njegovih subjekata. Neki dojučerašnji pisci, zbunjeni pretjeranim tvrdnjama drevnih apologeta, čak tvrde da je u carstvu bilo isto toliko kršćana koliko i pogana, ili čak i više. Ali u ovom slučaju, jednostavna mjera opreza potaknula bi politiku tolerancije da započne puno prije Konstantinova dolaska na prijestolje. Mosheim u svojim Povijesnim komentarima (Mosheim, Pov. Komentari, Murdockov prijevod, I, str. 274 sqq.) detaljno analizira podatke o broju kršćana u 2. stoljeću, ali ne dolazi do definitivnih zaključaka. Chastel definira njihov broj u doba Konstantina kao jednu petnaestinu na Zapadu, jedna desetina na Istoku i jedna dvanaestina u prosjeku (Hist, de la destruct. du paganisme, str. 36). Kršćansko stanovništvo Antiohije u njegovo je vrijeme (380.) prema Zlatoustu bilo oko 100.000, dakle polovica ukupnoga stanovništva.

Azija je postala ne samo kolijevka čovječanstva i civilizacije, već i kolijevka kršćanstva. Apostoli su sami širili novu vjeru u Palestini, Siriji i Maloj Aziji. Prema Pliniju Mlađem, hramovi bogova u Maloj Aziji bili su gotovo napušteni, a životinje gotovo da nisu kupljene za žrtvovanje. U 2. stoljeću kršćanstvo je prodrlo u Edesu u Mezopotamiji, a donekle i u Perziju, Mediju, Baktriju i Partiju; u 3. st. - u Armeniju i Arabiju. Sam Pavao proveo je tri godine u Arabiji, ali najvjerojatnije u meditativnoj samoći, pripremajući se za svoju apostolsku službu. Postoji legenda da su apostoli Toma i Bartolomej donijeli Radosnu vijest u Indiju. Ali vjerojatnije je da je kršćanski učitelj Panten iz Aleksandrije putovao u ovu zemlju oko 190. godine i da su tamo crkve osnovane u 4. stoljeću.

Prijenos prijestolnice iz Rima u Carigrad i osnivanje Istočnog Rimskog Carstva pod Konstantinom I. doveli su do toga da Mala Azija, a posebno Carigrad, igraju vodeću ulogu u povijesti Crkve nekoliko stoljeća. U ovom gradu ili njegovoj okolici održano je sedam ekumenskih sabora, od 325. do 787. godine, a doktrinarni sporovi o Trojstvu ili Kristovoj osobi uglavnom su se vodili u Maloj Aziji, Siriji i Egiptu.

Voljom tajanstvene Božje providnosti, ove biblijske i pracrkvene zemlje naknadno je zauzeo prorok iz Meke, tamo je Bibliju istisnuo Kuran, a Grčka crkva osuđena na ropstvo i stagnaciju; ali blizu su vremena kada će se Istok ponovno roditi pod utjecajem besmrtnog duha kršćanstva. Miroljubivi križarski rat odanih misionara koji propovijedaju čisto evanđelje i žive svetim životom ponovno će osvojiti Svetu Zemlju i Istočno pitanje bit će riješeno.

U Africi je kršćanstvo zavladalo prvenstveno u Egiptu, a to se vjerojatno dogodilo već u apostolskom razdoblju. Zemlja faraona, piramida i sfingi, hramova i grobnica, hijeroglifa i mumija, svetih teladi i krokodila, despotizma i ropstva usko je povezana sa svetom poviješću još od patrijarhalnih vremena te je čak ovjekovječena u tekstu Deset zapovijedi pod nazivom “ kuća ropstva.” Egipat je bio dom Josipa i njegove braće, kolijevka Izraela. U Egiptu je židovsko Sveto pismo prevedeno na drugi jezik više od dvjesto godina prije naše ere, a taj su prijevod na grčki koristili čak i Krist i njegovi apostoli; uz njegovu su se pomoć židovske ideje proširile po rimskom svijetu, a može se smatrati i “majkom” specifičnog jezika Novog zavjeta. U Aleksandriji je bilo mnogo Židova. Bio je književno i trgovačko središte Istoka, poveznica Istoka i Zapada. Tu je sakupljena najveća knjižnica; tamo je židovsko razmišljanje došlo u bliski dodir s grčkim, a Mojsijeva religija s Platonovom i Aristotelovom filozofijom. Filon je tamo pisao, dok je Krist poučavao u Jeruzalemu i Galileji, a njegova su djela, preko aleksandrijskih crkvenih otaca, bila predodređena da imaju veliki utjecaj na kršćansku egzegezu.

Drevna legenda kaže da je Aleksandrijsku crkvu utemeljio evanđelist Marko. Kopti iz drevnog Kaira, egipatskog Babilona, ​​tvrde da je ondje Petar napisao svoju Prvu poslanicu (1 Pet 5,13); ali Petar i dalje mora ili misliti na Babilon na rijeci Eufrat, ili figurativno zvati Rim Babilonom. Euzebije spominje imena prvih biskupa Aleksandrijske Crkve: Anijana (62. - 85. po Kr.), Avilija (prije 98.) i Kerdona (prije 110.). Ovdje promatramo prirodni rast važnosti i dostojanstva grada i patrijarhata. Već u 2. stoljeću u Aleksandriji je cvala teološka škola u kojoj su poučavali Klement i Origen, prvi poznavatelji Biblije i kršćanske filozofije. Iz Donjeg Egipta Evanđelje se proširilo u Srednji i Gornji Egipat i okolne provincije, moguće (u 4. stoljeću) u Nubiju, Etiopiju i Abesiniju. Na Aleksandrijskom saboru 235. godine bilo je nazočno dvadeset biskupa iz različitih krajeva nilske zemlje.

U 4. stoljeću Egipat je crkvi dao arijansko krivovjerje, pravovjerje Atanazija i monašku pobožnost svetog Antuna i svetog Pahomija, koje su imale snažan utjecaj na cijeli kršćanski svijet.

Teološka literatura Egipta bila je uglavnom na grčkom. Većina ranih rukopisa Grčkih spisa - uključujući vjerojatno neprocjenjive sinaitske i vatikanske rukopise - nastala je u Aleksandriji. Ali već u 2. stoljeću Sveto pismo je prevedeno na lokalne jezike, tri različita dijalekta. Ono što je ostalo od tih prijevoda uvelike nam pomaže da odredimo što je bio izvorni tekst grčkog Novog zavjeta.

Egipatski kršćani su potomci Egipćana koji su se pokoravali faraonima, ali s velikom primjesom crne i arapske krvi. Kršćanstvo nikada nije postalo univerzalna vjera u ovoj zemlji i gotovo su ga istrijebili muslimani pod kalifom Omarom (640.), koji je spalio veličanstvene knjižnice Aleksandrije, vjerujući da ako sadržaj knjiga odgovara Kuranu, onda su beskorisne, ako ne, onda su bili štetni i podložni uništenju. Otada se Egipat gotovo i ne spominje u povijesti crkve i nastavlja uzdisati, ostajući kuća ropstva pod novim gospodarima. Većina njezinog stanovništva su muslimani, ali Kopti - oko pola milijuna od pet i pol milijuna stanovnika - i dalje se nazivaju kršćanima, poput svojih predaka, i čine misijsko polje za najaktivnije crkve na Zapadu.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Pokretači: Die Phonizer. 1840–56, 4 sveska, (uzorno djelo).

Th. Momsen: ROM. Geschichte, I. 489 sqq. (knjiga III, pogl. 1–7, 6. izd.).

N. Davis: Kartaga i njeni ostaci. London & N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Kartaga i Kartažani. Lond. 2. izd. 1879. Njegovo isto: Rim i Kartaga. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, sv. I. 1879. godine.

Ove se knjige bave svjetovnom poviješću drevne Kartage, ali daju uvid u situaciju i pozadinu.

Julius Lloyd: Sjevernoafrička crkva. London 1880. Prije muslimanskog osvajanja.

Stanovništvo provincija Sjeverne Afrike bilo je semitskog podrijetla, jezik im je bio sličan hebrejskom, ali su u razdoblju rimske vladavine usvojili latinske običaje, zakone i jezik. Dakle, crkva ovog kraja pripada latinskom kršćanstvu, a imala je vodeću ulogu u njegovoj ranoj povijesti.

Feničani, potomci Kanaanaca, bili su Englezi drevne povijesti. Trgovali su sa cijelim svijetom, dok su Izraelci donijeli vjeru svijetu, a Grci civilizaciju. Tri male nacije koje žive u malim zemljama učinile su važnije stvari od kolosalnih carstava Asirije, Babilona, ​​Perzije ili čak Rima. Feničani, koji su živjeli na uskom pojasu kopna duž sirijske obale, između libanonskih planina i mora, slali su svoje trgovačke brodove iz Tira i Sidona u sve krajeve starog svijeta, od Indije do Baltika, zaobišli Rt Dobra Nada je dvije tisuće godina prije Vasca da Game donijela sandalovinu iz Malabara, začine iz Arabije, nojevo perje iz Nubije, srebro iz Španjolske, zlato iz Nigerije, željezo s Elbe, kositar iz Engleske i jantar s Baltika. Opskrbljivali su Salomona cedrovinom iz Libanona i pomagali mu da izgradi svoju palaču i hram. Više od osam stotina godina prije rođenja Krista osnovali su koloniju Kartagu na sjevernoj obali Afrike. Zahvaljujući povoljnom položaju kolonije, uspostavili su kontrolu nad sjevernom obalom Afrike od Herkulovih stupova do Sirte Major, nad južnom Španjolskom, otocima Sardinijom i Sicilijom te cijelim Sredozemnim morem. Otuda neizbježno suparništvo između Rima i Kartage, međusobno odvojenih trima danima putovanja morem; dakle tri punska rata, koja su, usprkos briljantnim vojnim talentima Hanibala, završila potpunim uništenjem glavnoga grada Sjeverne Afrike (146. pr. Kr.). Delenda est Carthago - takva je bila kratkovidna i okrutna politika Katona Starijeg. Ali pod Augustom, koji je proveo mudriji plan Julija Cezara, na ruševinama nekadašnje Kartage nastao je novi, postao je bogat i napredan grad, najprije poganski, zatim kršćanski, sve dok ga nisu zauzeli barbarski Vandali (439. ) i konačno uništio narod , povezan s njegovim izvornim utemeljiteljima, muhamedanskim Arapima (647.). Od tada nad njegovim ruševinama ponovno vlada "žalosna i razorena tišina".

Kršćanstvo je u prokonzularnu Afriku stiglo u 2. stoljeću, a vjerojatno već krajem 1. stoljeća. Ne znamo kada ni kako. Područje je bilo u stalnoj interakciji s Italijom. Kršćanska se vjera vrlo brzo proširila po plodnim ravnicama i vrućem pijesku Mauritanije i Numidije. Ciprijan je 258. godine uspio okupiti sinodu od osamdeset i sedam biskupa, a 308. godine u Kartagi je održan sabor donatističkih raskolnika na kojem je sudjelovalo dvjesto sedamdeset biskupa. Biskupije su u to vrijeme bile, naravno, male.

Najstariji prijevod Biblije na latinski, pogrešno nazvan Itala(koja je postala temelj za Jeronimovu Vulgatu) vjerojatno je napisana u Africi i za Afriku, a ne u Rimu i za Rim, gdje su kršćani u to vrijeme govorili pretežno grčki. Latinska teologija također nije nastala u Rimu, nego u Kartagi. Otac mu je bio Tertulijan. Minucije Feliks, Arnobije i Ciprijan svjedoče o djelovanju i prosperitetu afričkog kršćanstva i teologije u 3. stoljeću. Najvišu točku svog razvoja dosegla je u prvoj četvrtini 5. stoljeća u osobi sv. Augustina, čiji ga veliki um i gorljivo srce čine najvećim među crkvenim ocima, ali ubrzo nakon Augustinove smrti (430.) je pokopan, najprije pod naletom barbarskih Vandala, a zatim u 7. st. - muhamedanski. Ali Augustinova su djela vodila kršćane u Latinskoj crkvi kroz mračni vijek, nadahnula su reformaciju i imaju životvornu snagu sve do danas.

Zakoni povijesti su i zakoni kršćanstva. Apostolska crkva napredovala je od Jeruzalema do Rima. Zatim su se misionari selili sve dalje na zapad.

Rimska crkva bila je najznačajnija od svih crkava Zapada. Prema Euzebiju, sredinom 3. stoljeća imala je jednog biskupa, četrdeset i šest prezbitera, sedam đakona i isto toliko njihovih pomoćnika, četrdeset i dva akoluta, pedeset čitača, egzorcista i vratara, a brinula se o jednom i pola tisuće udovica i prosjaka. Iz ovoga možemo zaključiti da je broj njezinih članova bio otprilike pedeset do šezdeset tisuća ljudi, to je oko dvadeseti dio gradskog stanovništva, čiji se broj ne može točno odrediti, ali koji je za vrijeme Antoninove vladavine morao premašiti milijun ljudi. Utjecaj kršćanstva u Rimu potvrđuje i nevjerojatna dužina katakombi u kojima su se pokapali kršćani.

Iz Rima se crkva proširila u sve gradove Italije. Prvoj rimskoj mjesnoj sinodi, o kojoj imamo podataka, nazočilo je dvanaest biskupa pod predsjedanjem Telesfora (142. - 154.). Sredinom 3. stoljeća (255.) Kornelije Rimski okupio je sabor od šezdeset biskupa.

Progon iz 177. pokazuje da je do 2. stoljeća crkva već uhvatila korijena u južnoj Galiji. Kršćanstvo je tamo vjerojatno stiglo s Istoka, jer su crkve u Lyonu i Vienneu bile usko povezane s crkvama u Maloj Aziji, kojima su izvještavale o progonima koji su ih zadesili, a Irenej, biskup Lyona, bio je učenik Polikarpa iz Smirne. . Grgur iz Toursa tvrdi da je sredinom 3. stoljeća iz Rima u Galiju poslano sedam misionara. Jedan od njih, Dionizije, utemeljio je prvu crkvu u Parizu, umro mučeničkom smrću na Montmartreu i postao svetac zaštitnik Francuske. Popularna tradicija kasnije je spojila njegovu sliku s onom Dionizija Areopagita, kojeg je Pavao preobratio u Ateni.

Španjolska se s kršćanstvom vjerojatno upoznala u 2. stoljeću, iako jasne dokaze o postojanju crkava i biskupa u njoj nalazimo tek sredinom 3. stoljeća. Na saboru u Elviri 306. godine sudjelovalo je devetnaest biskupa. Apostol Pavao je planirao misionarsko putovanje u Španjolsku i tamo je, prema Klementu Aleksandrijskom, propovijedao, ako ovu zemlju shvatimo kao “zapadnu granicu”, gdje je, po njemu, Pavao donio Radosnu vijest. Ali nemamo dokaza o njegovim aktivnostima u Španjolskoj. Predaja, protivno svakoj kronologiji, tvrdi da je kršćanstvo u ovu zemlju donio stariji Jakov, koji je pogubljen u Jeruzalemu 44. godine, te da je pokopan u Camposteli, poznatom hodočasničkom mjestu, gdje su njegove kosti pronađene već u vladavina Alphonsea Alphonse II [Alphonse II ] II, krajem 8. stoljeća.

Kad je Irenej govorio o propovijedanju Evanđelja među Nijemcima i drugim barbarima, koji, "nemajući papira ni tinte, nose u svojim srcima spasenje zapečaćeno Duhom Svetim", mislio je samo na one dijelove Njemačke koji su pripadali rimskoj carstvo (Germania cisrhenana).

Prema Tertulijanu, i Britanija se podvrgla sili križa krajem 2. stoljeća. Keltska crkva postojala je u Engleskoj, Irskoj i Škotskoj neovisno o Rimu mnogo prije obraćenja Anglosaksonaca od strane rimske misije Augustina; nastavila je postojati još neko vrijeme nakon toga, šireći se u Njemačkoj, Francuskoj i Nizozemskoj, ali se na kraju stopila s Rimskom crkvom. Vjerojatno je potjecala iz Galije, a zatim iz Italije. Tradicija svoju povijest vuče od svetog Pavla i ostalih apostola utemeljitelja. Beda Časni (umro 735.) kaže da je britanski kralj Lucije (oko 167.) zamolio rimskog biskupa Eleutera da mu pošalje misionare. Na koncilu u Arlesu, u Galiji, 314. godine bila su prisutna tri britanska biskupa - iz Eboracuma (York), Londiniuma (London) i kolonije Londinensium (ili Lincoln ili, vjerojatnije, Colchester).

Obraćanje barbara sjeverne i zapadne Europe počelo je u punoj mjeri tek u 5. - 6. stoljeću, a o tome ćemo govoriti kada budemo razmatrali povijest srednjeg vijeka.

Feničko ili punsko ime - Karthada, grčki - Karčedon(?????????), latinski Kartago. Ovo znači Novi grad (lat."Napulj"). Riječ Kereth ili Carth također je dio imena drugih gradova feničkog podrijetla, na primjer, Cirta(Cirta) u Numidiji.

Vidi znanstvenu usporedbu Rima i Kartage u Mommsenu, knjiga III, pogl. 1 (sv. I. 506), o uništenju Kartage vidi: Knjiga IV, pogl. 1. (sv. II. 22 sqq.).

"Kartaga mora biti uništena." - Cca. izd.

Za opis ruševina Kartage vidi N. Davis i W. Smith (Rim i Kartaga, CH. xx. 263–291). Nedavno osvajanje Tunisa od strane Francuske (1881.) pobudilo je novi interes za prošlost ove zemlje i otvorilo novu stranicu u njenoj budućnosti. Smith opisuje Tunis kao najistočniji od istočnih gradova, u kojem je impresivna mješavina naroda - Arapa, Turaka, Maura i crnaca - ujedinjena zajedno islamskom vjerom.

Gibbon u trideset prvom poglavlju i Milman procjenjuju populaciju Rima na 1.200.000; Heck (na temelju ankirskog natpisa), Zumpt i Howson - dva milijuna; Bahnsen je nešto manji; a Dureau de la Malle vjeruje da je to bilo samo pola milijuna, na temelju toga što su zidine Sergija Tulija okruživale područje od samo jedne petine teritorija Pariza. Ali te zidine više nisu označavale granice grada, jer kada je ponovno izgrađen nakon Neronovog požara, predgrađa su se proširila izvan zidina na neograničen teritorij. Vidi sv. I, str. 359.

Rim. 15:24; Clem. R. Oglas Cor., str. 5 (?? ????? ??? ??????).

Vidi J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 sv. Prvi svezak (422 stranice) posvećen je legendarnoj povijesti prva tri stoljeća crkve. 75 stranica posvećeno je raspravi o Pavlovu putovanju u Španjolsku. Gamay proglašava utemeljiteljima kršćanstva u ovoj zemlji Pavla i sedam učenika apostola poslanih u Rim, naime Torkvata, Ktezifona, Sekunda, Indalecija, Katsilija, Hesihija i Eufrazija (prema Rimskom martirologiju, koji je objavio Baronius, 1586. ).