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इतिहासकारों के अनुसार यह 621 ई.पू. इस वर्ष, यहूदा के राजा योशिय्याह ने एक आदेश जारी किया जिसमें एक को छोड़कर सभी देवताओं की पूजा करने से मना किया गया था। धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि यहूदी धर्म पहले लोगों द्वारा पहले से ही प्रचलित था: आदम और हव्वा। नतीजतन, दुनिया और मनुष्य के निर्माण का समय एक ही समय में यहूदी धर्म के उद्भव का समय था।

यहूदी धर्म यहूदियों का एकेश्वरवादी राष्ट्रीय धर्म है। यह पूछे जाने पर कि यहूदी धर्म की उत्पत्ति कहाँ से हुई, इतिहासकार और धर्मशास्त्री दोनों एक ही तरह से उत्तर देते हैं: फिलिस्तीन में। यहूदी धर्म वास्तव में इज़राइल का राज्य धर्म है।

उनमें से कई दस्तावेजी परिकल्पना के प्रबल समर्थक हैं, जो दावा करती है कि टोरा (पेंटाटेच) ने कई मूल रूप से स्वतंत्र साहित्यिक स्रोतों को मिलाकर अपना आधुनिक रूप प्राप्त किया, और पूरी तरह से मूसा द्वारा नहीं लिखा गया। इब्राहीम के लिए, ईश्वर सर्वोच्च ईश्वर है जिसकी ओर आस्तिक मुड़ सकता है, ईश्वर, उसे मंदिरों और पुजारियों की आवश्यकता नहीं है, वह सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ है। इब्राहीम ने अपने परिवार को छोड़ दिया, जिसने असीरियन-बेबीलोनियन मान्यताओं को नहीं छोड़ा, और कनान में अपनी मृत्यु तक, एकमात्र ईश्वर में विश्वास का प्रचार करते हुए, एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते रहे।

14वीं शताब्दी के आसपास ई.पू. पितृसत्तात्मक परिवार के कुछ प्रतिनिधियों सहित कई पश्चिम सेमिटिक जनजातियाँ मिस्र में प्रवास कर गईं। 1250 ईसा पूर्व के आसपास मिस्र छोड़ कर चले गए। प्रलय (निर्गमन) के समय, इस्राएलियों के पास सिनाई में एक धार्मिक और राष्ट्रीय जागरण था, जहाँ, बाइबिल की परंपरा के अनुसार, भगवान उनके सामने प्रकट हुए थे। अपने नेता और शिक्षक मूसा के नेतृत्व में, उन्होंने टोरा को ईश्वरीय कानून के रूप में अपनाया। यह घटना बाद के सभी यहूदी इतिहास के लिए प्रारंभिक बिंदु बन जाएगी।

यहूदी धर्म सामान्य शब्दों में हर उस व्यक्ति से परिचित है जिसने पुराने नियम को पढ़ा है। बाइबिल का अध्ययन करने का समय या इच्छा नहीं है, लेकिन यह जानना चाहेंगे कि यहूदी लोग किस धर्म का पालन करते हैं? यह लेख यहूदी धर्म के मुख्य विचारों को रेखांकित करता है - संक्षेप में, बिना अनावश्यक तथ्यों और निरर्थक शब्दावली के। सामग्री को पढ़ने के बाद, आप धर्म के संस्थापक, उसके प्रतीकवाद और मौलिक विचारों के बारे में जानेंगे।

यहूदी धर्म की स्थापना किसने की

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यहूदी धर्म का संस्थापक मूसा ("वह जो पानी से बचाया गया था") है। यहूदी धर्म के नबी इस्राएल के बिखरे हुए कबीलों को एक ही लोगों में इकट्ठा करने में कामयाब रहे। वह इस तथ्य के लिए भी प्रसिद्ध है कि उसने मिस्र से यहूदियों के पलायन को अंजाम दिया, जहां वे गुलामों की स्थिति में रहते थे।

मूसा के समय में, इस्राएली लोगों की संख्या इतनी बढ़ गई कि मिस्र के शासक ने सभी नवजात यहूदी लड़कों को मारने का आदेश दिया। भविष्य के नबी की माँ ने बच्चे को मौत से बचाया। उसने बच्चे को विकर की टोकरी में रखा और उसे नील नदी के जल को सौंप दिया। फिरौन की बेटी ने इस टोकरी की खोज की और सोए हुए बच्चे को गोद लेना चाहती थी।

मूसा बड़ा हुआ और उसने देखा कि कैसे उसके साथी कबीलों पर हर तरह से अत्याचार किया जाता था। एक बार, गुस्से में आकर, उसने एक मिस्र के ओवरसियर को मार डाला, और फिर देश छोड़कर मिद्यानियों (कुरान और बाइबिल में वर्णित एक अर्ध-खानाबदोश शहर) की भूमि पर भाग गया। यहाँ उसे परमेश्वर ने बुलाया, जो मूसा को आग की लपटों में घिरी झाड़ी के रूप में दिखाई दिया, लेकिन जलता नहीं। परमेश्वर ने मूसा को अपने मिशन के बारे में बताया।

आस्था के लेख

यहूदी धर्म के मुख्य विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, आपको निम्न सूची मिलती है:

1. मनुष्य को ईश्वर ने अपने निर्माता की छवि और समानता में बनाया था
2. ईश्वर प्रेम, अनुग्रह और सर्वोच्च न्याय का स्रोत है, उसके पास पूर्ण कारण और सर्वशक्तिमान है
3. जीवन प्रभु और एक व्यक्ति (या संपूर्ण लोगों) के बीच एक संवाद है
4. मनुष्य एक अमर आध्यात्मिक प्राणी है जो अंतहीन विकास करने में सक्षम है और
5. लोग, जाति की परवाह किए बिना, प्रभु के सामने समान हैं, सभी को स्वतंत्र इच्छा दी जाती है
6. यहूदी लोगों का एक विशेष मिशन है - शेष मानवता तक ईश्वरीय सत्यों को पहुँचाना
7. गैर-यहूदियों को नूह के पुत्रों के केवल सात नियमों का पालन करना चाहिए, और यहूदियों को मिट्जवोट को पूरा करना चाहिए, जिसमें 613 नुस्खे शामिल हैं
8. आध्यात्मिक सिद्धांत पदार्थ पर हावी है, लेकिन भौतिक दुनिया को भी सम्मान के साथ माना जाना चाहिए।
9. मसीहा (मशियाच) के आने के बाद, पृथ्वी पर एक नया राज्य और शांति आएगी
10. दिनों के अंत में, मरे हुए जी उठेंगे और फिर से शरीर में पृथ्वी पर जीवित रहेंगे

यहूदी धर्म के सभी सिद्धांतों को एक संक्षिप्त सारांश में शामिल करना असंभव है, लेकिन इस एकेश्वरवादी धर्म के मुख्य विचार आपके लिए स्पष्ट हो जाने चाहिए।

मुख्य पात्रों

डेविड का सितारा। यह एक प्राचीन प्रतीक है जिसे हेक्साग्राम के रूप में दर्शाया गया है - एक छह-बिंदु वाला तारा। ऐसा माना जाता है कि यह राजा डेविड के युद्धों द्वारा उपयोग की जाने वाली ढालों के आकार का प्रतीक है। हेक्साग्राम चिन्ह को पारंपरिक रूप से एक यहूदी प्रतीक माना जाता है, लेकिन इसे भारत में अनाहत चक्र के पदनाम के रूप में भी जाना जाता है।

मेनोरा। गोल्डन कैंडलस्टिक, जिसे सात मोमबत्तियों के लिए डिज़ाइन किया गया है। किंवदंती के अनुसार, रेगिस्तान में यहूदियों के भटकने के दौरान, ऐसी वस्तु सभा के तम्बू में थी, तब इसे यरूशलेम के मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। ऐसा माना जाता है कि मूसा को सिनाई पर्वत पर प्रभु के साथ बातचीत के दौरान ऐसी मोमबत्ती बनाने का आदेश मिला था।

यरमोल्का या किप्पा। यह एक पवित्र यहूदी व्यक्ति के लिए पारंपरिक हेडड्रेस है। यरमुल्के को एक टोपी के नीचे या एक स्वतंत्र हेडड्रेस के रूप में पहना जा सकता है। कुछ मामलों में, टोपी को हेयरपिन के साथ बालों से जोड़ा जाता है। रूढ़िवादी यहूदी धर्म की यहूदी महिलाओं को भी अपना सिर ढंकना चाहिए। लेकिन महिलाएं इसके लिए किप्पा नहीं बल्कि विग या स्कार्फ का इस्तेमाल करती हैं।

यहूदी धर्म के बारे में बोलते हुए, चौकस यहूदियों का मतलब है, सबसे पहले, यहूदी परंपरा, जिसके भीतर ज्ञान प्राप्त होता है और जीडी के बारे में प्रसारित होता है, जिसने जो कुछ भी मौजूद है, लोगों के साथ अपने रिश्ते के बारे में, सृजन के उद्देश्य के बारे में, कैसे जीना है और क्या एक व्यक्ति से आवश्यक है। यह परंपरा ("मसोरा") मानवता के समान युग है, अर्थात, यह दुनिया के निर्माण के साथ शुरू होती है, इब्राहीम से 20 पीढ़ी पहले, पहला यहूदी, और आज तक लगातार अस्तित्व में है।

यरुशलम में रोती हुई दीवार आज यहूदी धर्म के प्रतीकों में से एक है

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि "रूढ़िवादी यहूदीवाद" की कई धाराएँ यहूदी धर्म हैं, और कोई अन्य यहूदी धर्म मौजूद नहीं है। जहां तक ​​"अपरंपरागत" दिशाओं का सवाल है, वे मूल रूप से यहूदी धर्म नहीं हैं - ये ऐसे धर्म हैं जो यहूदी परंपरा से निकले हैं, लेकिन उन्होंने इससे अपना संबंध तोड़ लिया है। साथ ही, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि विभिन्न "यहूदी धर्म" जो आज भी उन समुदायों के समानांतर मौजूद हैं जो यहूदी परंपरा के प्रति वफादार रहते हैं, सामूहिक आत्मसात के कारण और यहूदी आबादी के बहुमत के अविश्वास के कारण धीरे-धीरे गायब हो रहे हैं। , धर्मनिरपेक्ष भी। इज़राइल के पहले प्रधान मंत्री डेविड बेन-गुरियन ने कहा: मैं आराधनालय नहीं जाता, लेकिन आराधनालय, जिसमें मुझे जाना नहीं है- रूढ़िवादी। इज़राइली समाज में विभिन्न समूहों के बीच गंभीर मतभेदों और गहरे अंतर्विरोधों के बावजूद, अधिकांश नागरिकों का "अपरंपरागत यहूदी धर्म" के प्रति नकारात्मक रवैया है और आबादी के बीच इसकी लोकप्रियता बेहद कम है।

अन्य धर्मों पर यहूदी धर्म का प्रभाव

यहूदी धर्म के कई विचारों और परंपराओं को ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे विश्व धर्मों के साथ-साथ कई समकालिक आंदोलनों (ब्लवात्स्की की थियोसोफी, न्यू एज, रास्ता, आदि) द्वारा एक या दूसरे रूप में शामिल किया गया है। वे सभी यहूदी धर्म से अपने विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा लेते हैं, सभी, एक तरह से या किसी अन्य, दुनिया के इतिहास से शुरू होते हैं, जो कि टोरा में निर्धारित है, खुद को उन लोगों के रूप में घोषित करते हैं जिन्होंने सच्चे यहूदी धर्म को जारी रखा और "विकसित" किया, यहूदी धर्म के साथ बहस करें, इसका खंडन करने की कोशिश करें, जो कुछ उन्हें पसंद है उसमें से कुछ लें और जो उन्हें पसंद न हो उसे त्याग दें, यह घोषणा करते हुए कि वे जो त्यागते हैं वह गलत है या "अब इसकी आवश्यकता नहीं है"।

धर्मों में निराशा और पश्चिमी समाज में एक गंभीर आध्यात्मिक संकट की पृष्ठभूमि के खिलाफ, बन्नी नूह आंदोलन अधिक से अधिक लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है, गैर-यहूदियों को एकजुट कर रहा है, जिन्होंने नूह (नूह) के वंशजों की 7 आज्ञाओं का पालन करने का फैसला किया है, जो उनके द्वारा दिए गए हैं। बाढ़ के बाद मानव जाति के लिए भगवान। कई गैर-यहूदी एक रब्बी अदालत में धर्मांतरण करवाकर यहूदी बनने का फैसला करते हैं।

आधुनिक संस्कृति पर यहूदी धर्म का प्रभाव

लंबे समय तक, यहूदियों के साथ भेदभाव किया गया और उन्हें सताया गया, और यहूदी धर्म बंद रहा और वास्तव में, यहूदी समुदायों के बाहर लगभग अज्ञात रहा। यहूदी धर्म को "गंदे यहूदियों" की शिक्षा माना जाता था, जो "पूर्वाभ्यास और फरीसियों" का एक अजीब धर्म है, जो सुधार और आत्मसात नहीं करना चाहते हैं। फिर भी, यहूदी धर्म का राजनीतिक विचार के विकास पर, दान और पारस्परिक सहायता की एक प्रणाली के विकास पर, जिसे प्राचीन दुनिया नहीं जानती थी, साथ ही साथ नैतिकता और नैतिकता के "सार्वभौमिक मूल्यों" में परिवर्तन पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

आधुनिक समाज के लगभग सभी बुनियादी मूल्य, जैसे सात दिन का सप्ताह, "हत्या न करें", "व्यभिचार न करें", आदि, मानव जीवन के मूल्य के सिद्धांत और निजी संपत्ति की हिंसा, परिवार और न्याय की संस्थाएं - बिना किसी संदेह के, यह सब हिब्रू बाइबिल का प्रभाव है - टोरा उन देशों में जहां यहूदी कई शताब्दियों तक बिखरे हुए थे। और इसी तरह रामबम यहूदियों के फैलाव की ऐतिहासिक आवश्यकता की व्याख्या करता है - अन्य राष्ट्रों को एक ईश्वर का ज्ञान सिखाने के लिए।

• सबसे प्राचीन काल: मान्यताओं और पुरातन पंथों की उत्पत्ति।
• मूसा और इस्राएल का पलायन।
• फ़िलिस्तीनी और बंदी के बाद की अवधि में एकेश्वरवाद और ईश्वर के चुने हुए लोगों की अवधारणाओं का गठन।
• डायस्पोरा की अवधि और संप्रदायों का गठन।
• ईसाई धर्म के उदय के बाद यहूदी धर्म।
• मध्य युग, आधुनिक और आधुनिक समय में संप्रदाय और धाराएं।

1. यहूदी धर्म का सिद्धांत।
2. यहूदी धर्म और पंथ की नैतिकता।
3. आधुनिक दुनिया में यहूदी धर्म।

यहूदी धर्म ( मोज़ाइसिज़्म) प्राचीन दुनिया के कुछ राष्ट्रीय धर्मों में से एक है जो आज तक मामूली बदलावों के साथ बच गया है। ईसाई और इस्लाम के एक महत्वपूर्ण हिस्से में प्रवेश किया। यहूदी एक जातीय-धार्मिक समूह हैं जिसमें वे लोग शामिल हैं जो यहूदी पैदा हुए थे और जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हुए थे। 2010 में, दुनिया भर में यहूदियों की संख्या 13.4 मिलियन या पृथ्वी की कुल आबादी का लगभग 0.2% अनुमानित थी। सभी यहूदियों में से लगभग 42% इज़राइल में रहते हैं और लगभग 42% अमेरिका और कनाडा में रहते हैं, बाकी अधिकांश यूरोप में रहते हैं।

अधिकांश भाषाओं में, "यहूदी" और "यहूदी" की अवधारणाओं को एक शब्द द्वारा निरूपित किया जाता है और बातचीत के दौरान अलग नहीं किया जाता है, जो यहूदी धर्म द्वारा स्वयं यहूदी की व्याख्या से मेल खाती है। आधुनिक रूसी में, "यहूदी" और "यहूदी" अवधारणाओं का एक अलगाव है, जो ग्रीक भाषा और संस्कृति से उत्पन्न होता है, क्रमशः, यहूदियों की जातीयता और यहूदी धर्म के धार्मिक घटक को दर्शाता है। अंग्रेजी में यहूदी (यहूदी, हिब्रू) शब्द है, जो ग्रीक Ioudaios से आया है - यहूदियों की तुलना में एक व्यापक अवधारणा।

1. स्रोत: पुराना नियम, तल्मूड।

ग्रीक में बाइबिल का अर्थ है "किताबें" (हिब्रू का अनुवाद " सोफ़रिम"। हिब्रू बाइबिल (ईसाई धर्म में, पुराना नियम) - तनाख - हिब्रू में स्वीकार किए गए यहूदी पवित्र शास्त्र का नाम। निम्नलिखित पुस्तकों से मिलकर बनता है:

1. टोरा - मूसा का पेंटाटेच। हिब्रू से नामों का अनुवाद: शुरुआत में, नाम, और बुलाया, जंगल में, भाषण।
2. नेविइम - भविष्यवक्ताओं - भविष्यवाणी के अलावा, कुछ किताबें शामिल हैं जिन्हें आज ऐतिहासिक कालक्रम माना जाता है। "शुरुआती भविष्यद्वक्ता": यहोशू, न्यायाधीश, 1 और 2 शमूएल (1 और 2 शमूएल) और 1 और 2 राजा (3 और 2 शमूएल)। "बाद के भविष्यवक्ताओं", जिसमें "महान भविष्यवक्ताओं" (यशायाह, यिर्मयाह और यहेजकेल) की 3 पुस्तकें और 12 "मामूली भविष्यद्वक्ता" शामिल हैं। पांडुलिपियों में, "मामूली भविष्यवक्ताओं" ने एक स्क्रॉल बनाया और उन्हें एक पुस्तक माना गया।
3. केतुविम - शास्त्र - इज़राइल के बुद्धिमान पुरुषों और प्रार्थना कविता के कार्यों को शामिल करें। केतुविम के हिस्से के रूप में, "पांच स्क्रॉल" का एक संग्रह बाहर खड़ा था, जिसमें गीतों के गीत, रूथ, यिर्मयाह के विलाप, सभोपदेशक और एस्तेर की किताबें शामिल थीं, जो आराधनालय में रीडिंग के वार्षिक चक्र के अनुसार एकत्र की गई थीं।

तनाख में 24 पुस्तकें हैं। पुस्तकों की संरचना लगभग पुराने नियम के समान है, लेकिन पुस्तकों के क्रम में भिन्न है। पुराने नियम के कैथोलिक और रूढ़िवादी सिद्धांतों में अतिरिक्त पुस्तकें शामिल हो सकती हैं जो तनाख (एपोक्रिफा) का हिस्सा नहीं हैं। एक नियम के रूप में, ये पुस्तकें सेप्टुआजेंट का हिस्सा हैं - इस तथ्य के बावजूद कि उनके मूल हिब्रू स्रोत को संरक्षित नहीं किया गया है, और कुछ मामलों में, शायद अस्तित्व में नहीं था।

यहूदी गिनती परंपरा 12 छोटे भविष्यवक्ताओं को एक पुस्तक में जोड़ती है, और एक पुस्तक में शमूएल 1, 2, किंग्स 1, 2, और इतिहास 1, 2 की जोड़ी पर विचार करती है। एज्रा और नहेमायाह को भी एक पुस्तक में मिला दिया गया है। इसके अलावा, कभी-कभी न्यायाधीशों और रूथ, यिर्मयाह और ईच की पुस्तकों के जोड़े सशर्त रूप से संयुक्त होते हैं, ताकि तनाख की पुस्तकों की कुल संख्या हिब्रू वर्णमाला के अक्षरों की संख्या के अनुसार 22 के बराबर हो। ईसाई परंपरा में, इन पुस्तकों में से प्रत्येक को एक अलग पुस्तक के रूप में माना जाता है, इस प्रकार पुराने नियम की 39 पुस्तकों का जिक्र है। कैनन: मासोरेटिक पाठ तनाख के हिब्रू पाठ का एक प्रकार है, जो कई शताब्दियों तक अपरिवर्तित रहा। पाठ 8वीं-10वीं शताब्दी ईस्वी में मासोरेट्स द्वारा विकसित और प्रसारित किए गए रूपों पर आधारित था। इ। एकीकृत पाठ कई पहले के तनाख ग्रंथों से संकलित किया गया था; उसी समय, पाठ में स्वर जोड़े गए।

यहूदी टिप्पणीकार टोरा की समझ की कई परतों में अंतर करते हैं।

1. Pshat एक बाइबिल या तल्मूडिक पाठ के अर्थ की एक शाब्दिक व्याख्या है।
2. रेमेज़ (लिट। हिंट) - “पाठ में निहित संकेतों की मदद से निकाला गया अर्थ; समान स्थानों में एक टुकड़े का दूसरे के साथ संबंध।
3. द्रश तार्किक और परिष्कृत निर्माणों के संयोजन से बाइबिल या तल्मूडिक पाठ की व्याख्या है।
4. सोद (लिट। सीक्रेट) - पाठ का कबालीवादी अर्थ, केवल चुने हुए लोगों के लिए सुलभ, जो अन्य सभी अर्थों को जानते हैं।

यहूदी धर्म के इतिहास पर अन्य स्रोत: फ्लेवियस जोसेफस ("यहूदी पुरातनता", "यहूदी युद्ध"), मृत सागर पांडुलिपियां, अपोक्रिफा।

I-II सदियों में फिलिस्तीन से यहूदियों के निष्कासन के बाद। विज्ञापन (यहूदी युद्ध और रोम के खिलाफ विद्रोह) और पूरे भूमध्य सागर में फैलाव बनाया गया है तल्मूड (शिक्षण) - धार्मिक और कानूनी नियमों की एक विशाल संहिता, सांसारिक और धार्मिक ज्ञान। III-V सदियों में संकलित। बेबीलोनियाई और फिलिस्तीनी यहूदियों के बीच (2 संस्करण)। रूढ़िवादी यहूदी धर्म की केंद्रीय स्थिति यह विश्वास है कि सिनाई पर्वत पर रहने के दौरान मूसा द्वारा मौखिक टोरा प्राप्त किया गया था, और इसकी सामग्री को सदियों से पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था, तनाख के विपरीत, यहूदी बाइबिल, जिसे कहा जाता है लिखित टोरा (लिखित कानून)।

कभी-कभी तल्मूड को दो भागों या परतों में विभाजित किया जाता है:

1. Mishnah(पुनरावृत्ति) - कानून की व्याख्या (हिब्रू में) - पहला लिखित पाठ जिसमें रूढ़िवादी यहूदी धर्म के मौलिक धार्मिक नुस्खे शामिल हैं।
2. गेमारा(समापन) - व्याख्या की व्याख्या (अरामी में) - अमोरेस (कानून के शिक्षकों) द्वारा संचालित मिशनाह के पाठ की चर्चा और विश्लेषण का एक सेट।

उनमें से प्रत्येक को आगे 2 भागों में विभाजित किया गया है:

1. हलाचा(कानून) - कानूनों और अनुष्ठान नियमों का स्पष्टीकरण
2. हग्गदाह(परंपरा) - किंवदंतियाँ, दृष्टान्त, कानूनी घटनाएँ, आदि।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, तल्मूड बेबीलोन के तल्मूड को संदर्भित करता है। बाद में VI-X सदियों में। तल्मूड - मिड्राश में विभिन्न टिप्पणियां जोड़ी गईं।

इसके बाद, यहूदी समुदायों के धर्मशास्त्रियों और आधिकारिक नेताओं के लेखन ने भी स्रोतों की भूमिका निभानी शुरू कर दी।

2. यहूदी धर्म के इतिहास के मुख्य चरण।

यहूदी धर्म का इतिहास विकास के निम्नलिखित प्रमुख कालखंडों में विभाजित है:

• "बाइबिल" यहूदी धर्म (X सदी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी ईसा पूर्व),
• दूसरा मंदिर यहूदी धर्म (छठी शताब्दी ईसा पूर्व - दूसरी शताब्दी ईस्वी), हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म (323 ईसा पूर्व के बाद) सहित,
• तल्मूडिक यहूदी धर्म (दूसरी शताब्दी ईस्वी - 18वीं शताब्दी ईस्वी),
• आधुनिक यहूदी धर्म (1750–वर्तमान)

यहूदी धर्म का उदय द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। उत्तरी अरब के खानाबदोश यहूदी जनजातियों के बहुदेववादी संस्कारों के आधार पर, और 13 वीं शताब्दी में फिलिस्तीन की विजय के बाद। स्थानीय कृषि लोगों के धार्मिक विचारों को अवशोषित किया।

सबसे प्राचीन काल: मान्यताओं और पुरातन पंथों की उत्पत्ति।

यहूदी धर्म में पुरातन पंथों में शामिल हैं:

• पैतृक पंथ।
• अंतिम संस्कार पंथ।
• पशु पंथ।
• असंख्य वर्जनाएँ।

के बारे में आदिवासी पंथपूर्वजों की आत्माओं की वंदना की गवाही देता है। तो, उत्पत्ति की पुस्तक में यह वर्णन किया गया है कि कैसे उड़ान के दौरान याकूब की पत्नियों में से एक ने उसके पिता की मूर्तियों को चुरा लिया। मूर्तियाँ ( गृहदेवता) परिवार के संरक्षक थे। पिता अपनी बेटियों और दामाद की उड़ान के लिए इतना नाराज नहीं था जितना कि अपहरण के लिए, पकड़ा गया और मूर्तियों की वापसी की मांग की। राजाओं की पुस्तक में, डेविड कहता है: "हमारे शहर में हमारे पास एक तरह का बलिदान है।" साथ ही, पितृसत्ता के बारे में किंवदंतियों में आदिवासी पंथों का पता लगाया जा सकता है, उनकी छवियों को आदिवासी विभाजनों का अवतार माना जाता है। प्राचीन काल में पूर्वजों को धार्मिक सम्मान दिया जाता था।

अंत्येष्टि पंथप्राचीन यहूदियों के पास एक साधारण था। मृतकों को जमीन में दबा दिया गया। बाद के जीवन के बारे में विचार बहुत अस्पष्ट थे। जीवन के बाद के प्रतिशोध में कोई विश्वास नहीं था: पापों के लिए, परमेश्वर ने लोगों को इस जीवन में, या उनकी संतानों को दंडित किया। बाइबिल में ऐसे प्रसंग हैं जिनमें ईश्वर तीसरी और चौथी पीढ़ी तक के बच्चों में पिता के अपराध को दंडित करता है। वे मृतकों की छाया (आत्माओं) को बुलाने और उनके साथ बात करने की क्षमता में विश्वास करते थे, उदाहरण के लिए, राजा शाऊल ने जादूगरनी को मृतक शमूएल की छाया बुलाने का आदेश दिया।

इसलिए देहाती पंथफसह (पेसाच) की उत्पत्ति को जोड़ते हैं, जिसके बारे में माना जाता है कि इसका मूल मूल है और मूल रूप से झुंड की पहली संतान के वसंत बलिदान के लिए समर्पित था (बाद में फसह मिस्र से यहूदियों के पलायन के साथ जुड़ा हुआ था)। इसके अलावा, प्राचीन यहूदियों के जीवन का खानाबदोश तरीका अज़ाज़ेल की पौराणिक छवि को दर्शाता है, जिसके लिए उन्होंने एक बकरी ("बलि का बकरा") की बलि दी थी - उन्होंने उसे लोगों के सभी पापों के सिर पर रखकर रेगिस्तान में जीवित कर दिया। त्याग)। खानाबदोश युग में, एक चंद्र पंथ भी था, जिसके साथ सब्त का उत्सव, जो पूर्णिमा के त्योहार से उत्पन्न होता है, जुड़ा हुआ है।

यहूदी धर्म कई निषेधों की विशेषता है ( वर्जित)भोजन और यौन जीवन से जुड़े, जिसमें वे सबसे प्राचीन पंथों का प्रतिबिंब देखते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ जानवरों (सूअर का मांस, ऊंट, खरगोश, जेरोबा मांस और कुछ पक्षियों) के मांस खाने पर प्रतिबंध खानाबदोश काल से अस्तित्व में है, साथ ही रक्त खाने पर प्रतिबंध, जिसे शरीर की आत्मा माना जाता था। खतना का संस्कार दीक्षा से उत्पन्न हुआ - वयस्कता में दीक्षा। यह विवाह के अभिषेक का प्रतिनिधित्व करता था, और बाद में इसे वाचा का संकेत माना जाने लगा।

मूसा और इस्राएल के लिए पलायन
दरअसल, यहूदी धर्म का एक धर्म के रूप में उदय आमतौर पर नाम के साथ जुड़ा हुआ है मूसा(इसलिए इस धर्म के नामों में से एक - मोज़ेकवाद), साथ ही यहोवा- पूरे धर्म के केंद्रीय आंकड़े। सबसे पहले, यहोवा केवल यहूदियों (लेवियों के गोत्र) का देवता था, और फिर सभी यहूदी इस्राएलियों का राष्ट्रीय देवता बन गया। उसी समय, अन्य देवताओं के अस्तित्व को बाहर नहीं किया गया था: प्रत्येक राष्ट्र का अपना संरक्षक देवता (हेनोथिज्म) था।

फिलिस्तीन की विजय की अवधि के दौरान यहोवा और उसके पंथ की छवि का निर्माण हुआ। यहोवा मुख्य रूप से सभी शत्रुओं के खिलाफ संघर्ष में एक योद्धा और नेता के रूप में कार्य करता है ( यदि सेनाओं- सेनाओं के देवता)। उसने लड़ाई में मदद की, फिलिस्तीन को जीतने का आदेश दिया। इस समय इसकी विशिष्ट विशेषताएं निर्ममता, रक्तपिपासु और क्रूरता हैं: "उन्होंने जो कुछ भी सांस लिया था, उन्हें मार डाला", "क्योंकि यह प्रभु की ओर से था कि उन्होंने अपने दिलों को कठोर किया", "वे तब नष्ट हो गए थे जैसा कि प्रभु ने मूसा को आज्ञा दी थी", आदि। यहोवा ने मूसा को नियम दिए - आज्ञाएँ (निर्गमन 20.1-17), जो यहूदियों की नैतिक संहिता बनने वाली थीं।

फ़िलिस्तीनी और बंदी के बाद की अवधि में एकेश्वरवाद और ईश्वर के चुने हुए लोगों की अवधारणाओं का गठन

फिलिस्तीन की विजय ने प्राचीन यहूदियों के पूरे जीवन में - खानाबदोश से बसे हुए - और धर्म में परिवर्तन किया। इस समय, राज्य का गठन होता है। स्थानीय लोगों के साथ मिलकर स्थानीय देवताओं की पूजा की गई वाल(सांप्रदायिक और शहर संरक्षक)। यहोवा का सम्मान किया गया था, लेकिन, हालांकि दसवीं शताब्दी में सुलैमान। ई.पू. और यरूशलेम में एक भव्य मंदिर का निर्माण किया, अभी तक पंथ का केंद्रीकरण नहीं हुआ था। यहूदियों के जीवन में कृषि संबंधी पंथ और अवकाश आए: मेज़ोट(अखमीरी रोटी का वसंत त्योहार, जो देहाती फसह के साथ विलीन हो गया), शेब्बुओत- पेंटेकोस्ट (गेहूं फसल उत्सव), सुकोट(फलों आदि के संग्रह के सम्मान में झोपड़ियों का पर्व।

पूरा पंथ लेवियों से अलग और वंशानुगत याजकों के समूह के हाथों में केंद्रित था। जादूगर और ज्योतिषी भी थे (बाइबल में उल्लिखित)। विशेष भूमिका निभाई नाज़ीर- भगवान को समर्पित या समर्पित लोग। उन्होंने अनुष्ठान शुद्धता के सख्त नियमों का पालन किया: उन्होंने खुद को भोजन में सीमित कर लिया, शराब नहीं पी, मृतक के शरीर को नहीं छुआ, उनके बाल नहीं काटे। उन्हें संत माना जाता था, और उन्हें भविष्यवाणी ज्ञान और असाधारण क्षमताओं का श्रेय दिया जाता था। बाइबिल में नंबरों की पुस्तक में नाज़राइट नियम निर्धारित किए गए थे। उदाहरण के लिए, पौराणिक आकृतियाँ भी वहाँ दिखाई देती हैं, सैमसन.

8वीं शताब्दी से ई.पू. यहूदियों के बीच भविष्यद्वक्ता दिखाई देते हैं। प्रारंभ में, वे शैमनिस्टिक विशेषताओं के साथ भाग्य बताने वाले थे (वे एक उन्माद में चले गए)। समय के साथ, भविष्यवक्ता लोकप्रिय असंतोष के प्रवक्ता बन गए: उन्होंने लोगों के पापों की निंदा करने वाले के रूप में काम किया, यहोवा के पंथ की बहाली की वकालत की, नैतिक पाप के विचार का प्रचार किया, न कि पहले की तरह (यशायाह 1) :16-17)। कुछ ने राजनीतिक प्रचारक के रूप में काम किया और आधिकारिक मंदिर पुजारी का विरोध किया।

621 ईसा पूर्व में राजा योशिय्याह ने पंथ के तीव्र केंद्रीकरण के उद्देश्य से एक धार्मिक सुधार किया। यहोवा को छोड़कर अन्य सभी देवताओं की पूजा की वस्तुओं को यरूशलेम मंदिर से हटा दिया गया था, राजा के आदेश से, इन पंथों के सभी पुजारी-नौकर, साथ ही जादू-टोना करने वाले, जादूगर आदि मारे गए थे, और ईस्टर की छुट्टी थी आधिकारिक तौर पर बहाल। धार्मिक केंद्रीकरण की मदद से राजा ने राजनीतिक केंद्रीकरण हासिल करने की कोशिश की।

हालाँकि, 586 ईसा पूर्व में। बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर ने यरूशलेम पर कब्जा कर लिया और यरूशलेम में मंदिर को नष्ट कर दिया। यहूदियों को आधी सदी तक बेबीलोन की बंधुआई में रखा गया था। इसका प्रभाव धर्म पर भी पड़ा। यहूदियों ने बेबीलोन के ब्रह्मांड विज्ञान और पौराणिक कथाओं के कुछ तत्वों को उधार लिया था। कुछ अध्ययनों में: करूबपंख वाले बैल (करूब) के साथ सहसंबंध, बाइबिल के पात्र मर्दोचाई और एस्तेर मर्दुक और ईशर (मुक्ति के सम्मान में पुरिम अवकाश) से बाहर ले जाते हैं, बेबीलोन की विशेषताएं दुनिया के निर्माण की कहानी में पाई जाती हैं, बाढ़ की कहानी है उत्नापिष्टम के बेबीलोनियन मिथक के समानांतर। ऐसा माना जाता है कि यहूदियों ने मज़्दावाद से दुष्ट आत्मा शैतान की छवि ली थी (शुरुआत में, यहूदियों का मानना ​​​​था कि बुराई भगवान से सजा के रूप में आती है)।

538 ईसा पूर्व में फारसी राजा कुस्रू ने यहूदियों को कैद से वापस लौटा दिया। यरूशलेम में मंदिर का जीर्णोद्धार किया गया। हालांकि, वापसी के बाद, तीव्र आंतरिक विरोधाभास शुरू हुआ। यरूशलेम के पौरोहित्य का प्रयोग लोगों पर अंकुश लगाने के लिए किया जाता था। किसी भी पंथ केंद्र की अनुमति नहीं थी, यहोवा को बलिदान केवल यरूशलेम में ही किया जा सकता था, हर मोड़ पर शुद्धिकरण की आवश्यकता होती थी। पुरोहित वर्ग एक पूर्णतः बंद जाति थी।

इस अवधि के दौरान, यहूदी धर्म की मुख्य विशेषताएं बनीं: सख्त एकेश्वरवाद (इतिहास में पहली बार!) और पंथ का केंद्रीकरण, पवित्र पुस्तकों का विमोचन हुआ। आदिवासी भगवान यहोवा दुनिया के एकमात्र ईश्वर-निर्माता और सर्वशक्तिमान बन जाते हैं। बाइबिल एकेश्वरवाद की भावना में संपादित किया गया है (अंतिम संस्करण 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व द्वारा बनाया गया था)। भगवान द्वारा चुने जाने की अवधारणा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाना शुरू कर देती है, जो जीवन के बाद प्रतिशोध के विचार के बजाय सांत्वना का आधार बन जाती है। इसका सार इस प्रकार है: यदि यहूदी पीड़ित हैं, तो वे स्वयं दोषी हैं, क्योंकि वे पाप करते हैं और भगवान की आज्ञाओं का उल्लंघन करते हैं, इसलिए भगवान उन्हें दंडित करते हैं। लेकिन इसके बावजूद वे चुने हुए लोग बने हुए हैं। यहोवा अब भी उन्हें क्षमा करेगा और उन्हें पृथ्वी के सभी लोगों से ऊपर उठाएगा। इसने यहूदियों को अन्य सभी लोगों से अलग करने में योगदान दिया, जिसमें विवाह पर प्रतिबंध भी शामिल था।

इस प्रकार, बंदी के बाद की अवधि में, यहूदी धर्म के 7 मुख्य तत्वों का गठन किया गया:

1. ईश्वर का सिद्धांत, ब्रह्मांड और मनुष्य का सार।
2. भगवान की पसंद की अवधारणा।
3. पवित्र बाइबल।
4. धार्मिक कानूनों की संहिता, धर्मनिरपेक्ष कानून के क्षेत्र को कवर करती है।
5. धार्मिक अनुष्ठान का क्रम।
6. धार्मिक संस्थाओं की प्रणाली।
7. नैतिक संबंधों की संहिता।

डायस्पोरा की अवधि और संप्रदायों का गठन।
हेलेनिस्टिक युग में (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से), प्रकीर्णन अवधि शुरू होती है ( प्रवासी) प्राचीन दुनिया में यहूदी और एक आराधनालय संगठन का गठन होता है। आराधनालय(ग्रीक स्कोदका से, बैठक) न केवल एक प्रार्थना घर है, बल्कि सामाजिक जीवन का केंद्र भी है, साथ ही यहूदिया के बाहर यहूदी समुदाय के प्रबंधन का केंद्र भी है। यह आम खजाना, संपत्ति रखता था, आराधनालय दान में लगा हुआ था, प्रार्थना और पवित्र शास्त्र पढ़ा जाता था, लेकिन इसमें बलिदान नहीं किया जाता था, जो केवल यरूशलेम मंदिर में किया जाता था। दुनिया भर में यहूदियों के प्रसार ने राष्ट्रीय अलगाव और संकीर्णता पर काबू पाने में योगदान दिया। यहूदी धर्म के प्रशंसक गैर-यहूदियों में दिखाई दिए - यहूदी धर्म अपनानेवाले.

बाइबिल का ग्रीक में अनुवाद बहुत महत्वपूर्ण था - सेप्टुआजेंट (III-II शताब्दी ईसा पूर्व)। इसने हेलेनिस्टिक धार्मिक दर्शन और यहूदी धर्म के अभिसरण और समकालिक धार्मिक-आदर्शवादी प्रणालियों के उद्भव में योगदान दिया, जिनमें से एक अलेक्जेंड्रिया के फिलो द्वारा बनाया गया था (पहली शताब्दी ईसा पूर्व के 10 के दशक - पहली शताब्दी ईस्वी के 40 के दशक) - यहूदी- हेलेनिस्टिक दार्शनिक , धर्मशास्त्री और exegete।

यूनानी संस्कृति में पले-बढ़े फिलो ने पेंटाटेच के पाठ के पीछे यूनानी दर्शन की सच्चाई को देखा। उनकी दार्शनिक प्रणाली सिद्धांतवादी है। ईश्वर को एक सच्चे प्राणी के रूप में देखा जाता है। वह ईश्वर के सार और उसके अस्तित्व के बीच सख्ती से अंतर करता है, और इसके संबंध में वह नकारात्मक (एपोफैटिक) और सकारात्मक धर्मशास्त्र दोनों को विकसित करता है: प्रत्येक व्यक्ति यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि प्राकृतिक दुनिया के आदेश पर विचार करने से एक निर्माता भगवान है; लेकिन ईश्वरीय सार का ज्ञान मनुष्य के मन की सीमा से परे है। उनके सार में, ईश्वर अज्ञेय, अगोचर, अनिर्वचनीय और अकथनीय है। फिलो के अनुसार, सर्वोच्च देवता - मूसा के पेंटाटेच के यहोवा - अच्छे, एक (या मोनाड) के ऊपर, "मौजूदा भगवान" दुनिया के लिए बिल्कुल उत्कृष्ट है। पारलौकिक रहते हुए, ईश्वर ब्रह्मांड से इसके निर्माता और भविष्य के शासक के रूप में जुड़ा हुआ है। फिलो के अनुसार, यहोवा के दो मुख्य नाम - "ईश्वर" और "भगवान" - दो संगत शक्तियों को इंगित करते हैं: पहला उनकी रचनात्मक शक्ति को दर्शाता है, दूसरा - उसकी शक्ति। दैवीय लोगो के सिद्धांत का उद्देश्य यह बताना है कि ईश्वर हर उस चीज़ से कैसे जुड़ा है जो स्वयं नहीं है। सोफिया ("सभी चीजों की माँ") और न्याय के साथ, उत्कृष्ट ईश्वर पुत्र और उसकी सबसे उत्तम रचना को जन्म देता है - लोगो-शब्द, जो ईश्वर के रचनात्मक विचार का "उपकरण" है, "स्थान" जहां विचार स्थित हैं। यह लोगो-शब्द है जो आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया और मनुष्य बनाता है, इसकी गतिविधि के लिए विचार-लोगो दुनिया का निर्माण करते हैं। मनुष्य भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है, जिसका अर्थ है कि वह बुद्धिमान है। प्लेटो के प्रसिद्ध सूत्र के अनुसार, सांसारिक मानव जीवन का लक्ष्य फिलो द्वारा "ईश्वर की समानता" के रूप में माना जाता है, और इस "समानता" का अर्थ है "ईश्वर का ज्ञान"। हालाँकि, ईश्वर को पूरी तरह से जानना असंभव है, क्योंकि तब समानता एक पहचान बन जाएगी, जो निर्माता और उसकी रचना के मामले में असंभव है। इस जीवन में व्यक्ति द्वारा प्राप्त लक्ष्य बुद्धिमान बनना है। फिलो मूसा की छवि में सर्वोच्च आदर्श का प्रतिनिधित्व करता है। एक ऋषि के उच्चतम नैतिक आदर्श का मार्ग प्राकृतिक (ईश्वर से प्रदत्त) महान झुकाव ("इसहाक का गुण"), शिक्षा ("अब्राहम का गुण") और व्यायाम-तपस्या ("याकूब का गुण") की अभिव्यक्ति के माध्यम से निहित है। . फिलो के विचारों का ईसाई दर्शन के गठन पर और सबसे बढ़कर पहले ईसाई दार्शनिकों की व्याख्यात्मक पद्धति और धार्मिक विचारों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

राजनीतिक स्वतंत्रता के यहूदिया के वंचित होने और विदेशी शक्ति की स्थापना ने उत्पीड़कों से मुक्ति के लिए अलौकिक मदद में विश्वास और एक उद्धारकर्ता में विश्वास के उदय में योगदान दिया। मसीहा. मसीहा के सिद्धांत के साथ आने वाले युग का सिद्धांत आया - परलोक विद्या, भविष्य के आनंद के बारे में, एक और दुनिया जहां धर्मी को एक योग्य इनाम मिलेगा। मृत्यु के बाद और मृतकों के पुनरुत्थान में एक अस्पष्ट विश्वास है। भविष्यवक्ताओं के अध्ययन से प्रभावित होकर, सर्वनाशक.

II-I सदियों में। ई.पू. यहूदी धर्म में आंदोलन और संप्रदाय दिखाई देते हैं, जिनमें से मुख्य थे सदूकी, फरीसी और एसेनिस.

प्रवाह के हिस्से के रूप में सदूकियों पुजारी परिवारों के सदस्य थे, साथ ही सैन्य और कृषि अभिजात वर्ग भी थे। इस प्रवृत्ति के संस्थापक थे सदोक- सुलैमान के राज्य में महायाजक। दूसरी शताब्दी के अंत से ई.पू. सदूकी शासक वंश की रीढ़ थे। उन्होंने निष्ठापूर्वक मंदिर पंथ का पालन किया, धार्मिक परंपरा का कड़ाई से पालन किया, अनुष्ठानों का पालन किया, लेकिन केवल लिखित परंपरा के आधार पर, मौखिक शिक्षा को खारिज कर दिया। "कानून" की एक नई व्याख्या के किसी भी प्रयास को विरोध और उनके एकाधिकार अधिकारों पर अतिक्रमण के रूप में देखा गया। उन्होंने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति की एकाग्रता के लिए प्रयास किया। दार्शनिक और धार्मिक शिक्षा में, सदूकियों ने भाग्य की भविष्यवाणी को खारिज कर दिया, मृत्यु के बाद के जीवन और मृतकों के पुनरुत्थान, स्वर्गदूतों और बुरी आत्माओं के अस्तित्व से इनकार किया, सिखाया कि अगली शताब्दी में न तो शाश्वत आनंद होगा और न ही शाश्वत पीड़ा। धर्मी और दुष्ट लोग। सदूकियों का बाइबल विश्वकोश कहता है: "इन संशयवादी भौतिकवादियों की शिक्षाएँ विशेष रूप से व्यापक नहीं थीं।" 70 ईस्वी में यरूशलेम में मंदिर के विनाश के बाद, सदूकियों ने ऐतिहासिक क्षेत्र छोड़ दिया।

संप्रदाय फरीसियों (हेब से "बहिष्कृत करने के लिए", "अलग करने के लिए") बेबीलोन की कैद के बाद उत्पन्न हुआ। दूसरी शताब्दी में फरीसियों के एक संस्करण के अनुसार। ईसा पूर्व से अलग हसीदिम("पवित्र"), जिन्होंने राष्ट्रीय अलगाव और कानून की आवश्यकताओं का पालन किया। संप्रदाय में मुख्य रूप से आबादी के मध्य वर्ग शामिल थे, लेकिन, सबसे बढ़कर, "वैज्ञानिक-बुद्धिमान पुरुष" (पेशेवर वकील)। उनकी कुल संख्या काफी महत्वपूर्ण थी: उदाहरण के लिए, पुराने और नए युग के मोड़ पर, 6,000 फरीसियों ने रोमन सम्राट ऑगस्टस को शपथ लेने से इनकार कर दिया। फरीसियों को कानूनों का आधिकारिक व्याख्याकार माना जाता था और सदूकियों के विपरीत, उन्होंने अपनी व्याख्या को नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में लागू किया। इस संबंध में, उन्होंने एक सुसंगत प्रणाली विकसित की है हेर्मेनेयुटिक्स(पाठ से एक गुप्त अर्थ निकालने का एक तरीका) और कटौती और न्यायशास्त्र के तार्किक तरीके (एक निष्कर्ष जिसमें दो निर्णय-पार्सल होते हैं, जिसमें से एक तीसरा निर्णय होता है - एक निष्कर्ष)। इन तकनीकों की मदद से, पेंटाटेच से नए कानून बनाए गए या पुराने को नई स्थितियों के संबंध में संशोधित किया गया। फरीसियों ने ईश्वरीय पूर्वनिर्धारण को मान्यता दी, आत्मा की अमरता में, स्वर्गदूतों और आत्माओं में, मृतकों के पुनरुत्थान में और जीवन के बाद के इनाम में विश्वास किया। उन्होंने राजनीतिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया, और रोमन वर्चस्व की अवधि के दौरान, उनमें से अधिकांश ने "रोम के साथ शांति" की पार्टी बनाई। इसलिए, शब्द "फरीसी" अंततः लोकतंत्र, पाखंड, पाखंड से जुड़ा। यरूशलेम में मंदिर के विनाश के बाद फरीसी अपने उच्चतम उत्कर्ष पर पहुंच गए और डायस्पोरा में सभाओं में काम किया। तल्मूड का पहला और मुख्य भाग बनाया।

एसेनेस या Essenes (Arameis.Hasaya से - "पवित्र") दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध से अस्तित्व में था। ई.पू. वे ज्यादातर मृत सागर के पश्चिमी तट के आसपास के समुदायों में रहते थे। उनके पास सामाजिक संगठन के विशेष सिद्धांत थे: उन्होंने निजी संपत्ति, दासता, व्यापार को खारिज कर दिया। उन्होंने सामूहिक जीवन और सामान्य संपत्ति का अभ्यास किया (न केवल कैश डेस्क आम था, बल्कि कपड़े भी)। उन्होंने शादी और यौन जीवन से इनकार कर दिया, यह मानते हुए कि यह उनके समुदाय को नष्ट कर देता है, हालांकि कुछ लोगों ने मानव जाति को जारी रखने के साधन के रूप में विवाह को मान्यता दी। समुदाय में प्रवेश एक विशेष परीक्षा के बाद ही हुआ। एसेन्स एक ईश्वर में विश्वास करते थे, आत्मा की अमरता में, लेकिन मृत्यु के बाद आत्माओं के स्थानांतरण में भी। उनका मुख्य कार्य, वे नैतिकता और पवित्रता की शुद्धता के संरक्षण और उत्थान पर विचार करते थे। इसलिए, वे बहुत धार्मिक थे और एक सख्त नैतिक जीवन जीते थे।

अन्य, कम आम संप्रदाय थे। इसलिए, चिकित्सक(ग्रीक से। "उपचार") खुद को भगवान की सेवा में मरहम लगाने वाले मानते थे, बीमारों के इलाज में लगे थे, कामुक सुखों का तिरस्कार करते थे, शांतिवाद का प्रचार करते थे। उग्रपंथियों(ग्रीक "उत्साही" से) धार्मिक विचारों में फरीसियों के समान थे, लेकिन राजनीतिक कार्यक्रम में उनसे भिन्न थे - उन्हें देशभक्ति और रोमन विरोधी अभिविन्यास की विशेषता थी। स्वतंत्रता के लिए उत्साही लोगों का प्रेम धार्मिक हठधर्मिता के स्तर तक बढ़ गया था: ईश्वर ही दुनिया का एकमात्र शासक है, इसलिए रोमन सम्राट को करों का भुगतान नहीं किया जाना चाहिए। सिकारि("डैगर्स") एक धार्मिक-आतंकवादी समूह थे और उन्होंने रोमनों और रोमन समर्थक यहूदियों को शारीरिक रूप से नष्ट कर दिया था।

हेलेनिस्टिक काल में, ईसाई धर्म के लिए आवश्यक शर्तें बनती हैं, जो पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में यहूदी धर्म और हेलेनिस्टिक-रोमन संस्कृति से उत्पन्न होती हैं।

ईसाई धर्म के उदय के बाद यहूदी धर्म।
70 ईस्वी में रोमन विरोधी विद्रोह के बाद, यरूशलेम मंदिर को नष्ट कर दिया गया था, और 133 में - यरूशलेम, और यहूदी राज्य के अंतिम अवशेष नष्ट कर दिए गए थे। यहूदियों को अंततः फिलिस्तीन से निकाल दिया गया और पूरे भूमध्य सागर में बस गए। आराधनालय यहूदी जीवन का आधार बन जाता है। तल्मूड को संकलित किया गया है, जिसमें धार्मिक, कानूनी और सामाजिक दोनों नुस्खे शामिल हैं। तल्मूड यहूदी समुदायों के पूरे जीवन का आधार बन जाता है - न केवल धार्मिक, बल्कि कानूनी और सामाजिक भी। एक राज्य और धर्मनिरपेक्ष शक्ति की अनुपस्थिति को देखते हुए, समुदायों के नेता - तल्मीद-खाखम - मुख्य भूमिका निभाते हैं, और बाद में खरगोश. उन्हें जीवन के सभी मामलों में संबोधित किया गया था, इसलिए यहूदी धर्म में क्षुद्र धार्मिक नुस्खे, यहूदियों के अलगाव और अलगाव का संरक्षण। रब्बी यहूदियों के धार्मिक और सांसारिक दोनों मामलों में सर्वोच्च न्यायाधीश थे, जो आराधनालय (एक आराधनालय समुदाय संगठन - कहली).

यहूदी धर्म के विकास में तल्मूडिक काल में, 2 रुझान उत्पन्न होते हैं - रूढ़िवादी और आधुनिकीकरण। मध्य युग में नए संप्रदायों का उदय उनके साथ जुड़ा था। हाँ, संप्रदाय कैराइटतल्मूड को खारिज कर दिया और मूसा की शुद्ध शिक्षाओं पर लौटने की मांग की। यहूदी धर्म की तर्कसंगत व्याख्या के प्रयास इस्लाम के प्रभाव में उठे। इसलिए, मूसा मैमोनाइड्स(1135-1204), अरस्तू की शिक्षाओं और मुताज़िलाइट्स के मुस्लिम तर्कवादियों पर भरोसा करते हुए, बाइबल की तर्कसंगत या अलंकारिक रूप से व्याख्या करने की कोशिश की। उसने यहूदी धर्म के 13 मुख्य प्रावधानों को सामने रखा, जिसमें उसे क्षुद्र ढोंग से मुक्त करने की मांग की गई थी।

रहस्यमय शिक्षाओं का व्यापक प्रसार हुआ - दासता (हिब्रू में। स्वीकृति या परंपरा)। मुख्य निबंध जोहर(चमक) XIII सदी में दिखाई दिया। इस सिद्धांत का आधार सर्वेश्वरवाद है: ईश्वर एक अनंत, अनिश्चित सत्ता है, जो किसी भी गुण से रहित है। नाम के रहस्यमय अर्थ, नाम बनाने वाले अक्षरों और अक्षरों को बनाने वाली संख्याओं के माध्यम से ही कोई भगवान के पास जा सकता है। इस संबंध में, कबला के अभ्यास में संख्याओं और जादू के सूत्रों का संयोजन एक बड़ा स्थान रखता है। इस सिद्धांत के समर्थकों का मानना ​​है कि दुनिया में कोई बुराई नहीं है, और बुराई अच्छाई का बाहरी आवरण है, यानी ईश्वर। कबालीवादियों ने आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास किया: एक पापी की आत्मा दूसरे शरीर, मानव या पशु में पुनर्जन्म लेती है, और यह तब तक जारी रहती है जब तक आत्मा पापों से शुद्ध नहीं हो जाती। शुद्धिकरण के बाद, आत्मा ऊपर उठती है और शुद्ध आत्माओं के दायरे में प्रवेश करती है। कबालीवादियों ने बीमारों में से अशुद्ध आत्माओं को निकाल दिया।

आधुनिक समय में एक और धारा फैल रही है - हसीदवाद (हसीद - पवित्र)। संस्थापक इसराइल Besht. उन्होंने सिखाया कि रब्बियों के अनुष्ठान के नियमों और नुस्खों की आवश्यकता नहीं है, लेकिन भगवान के साथ सीधे संचार के लिए प्रयास करना चाहिए, जिसे प्रार्थनापूर्ण परमानंद में प्राप्त किया जा सकता है। केवल धर्मी ही ऐसी संगति प्राप्त कर सकते हैं। तज़द्दीक्स- दिव्य रहस्यों के रखवाले।

धार्मिक कानून को कमजोर करने के उद्देश्य से एक तर्कवादी आंदोलन भी है - हस्कलाह. बीसवीं सदी में सबसे व्यापक रुझानों में से एक। बन गया सीयनीज़्म - राजनीतिक यहूदी धर्म का उद्देश्य फिलिस्तीन (संस्थापक थियोडोर हर्ज़ल) में यहूदी राज्य को बहाल करना है।

3. यहूदी धर्म का सिद्धांत।

आधुनिक यहूदी धर्म में कोई एकल और सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त संस्था या व्यक्ति नहीं है जिसके पास कानून, शिक्षण या शक्ति के स्रोत का अधिकार है। विश्वास के स्रोत तनाख ("ओल्ड टेस्टामेंट") और तल्मूड ("ओरल टोरा") हैं। पंथ की मुख्य विशेषताओं को विश्वास के 13 सिद्धांत कहा जाता है। वे "मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं" वाक्यांश से शुरू होता है। मुख्य इस प्रकार हैं:

• एकेश्वरवाद, ईश्वर द्वारा अपनी छवि और समानता में मनुष्य के निर्माण के सिद्धांत से गहरा हुआ - जिसका परिणाम मनुष्य के लिए ईश्वर का प्रेम, मनुष्य की मदद करने की ईश्वर की इच्छा और अच्छाई की अंतिम जीत में विश्वास है।
• ईश्वर और मनुष्य के बीच एक संवाद के रूप में जीवन की अवधारणा, जो व्यक्ति के स्तर पर और लोगों के स्तर पर और "सभी मानव जाति के रूप में" के स्तर पर आयोजित की जाती है।
• मनुष्य का निरपेक्ष मूल्य, मानव जीवन (एक व्यक्ति के रूप में, साथ ही लोगों के रूप में, और संपूर्ण मानव जाति के रूप में) - ईश्वर द्वारा अपनी छवि और समानता में बनाए गए एक अमर आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में, मनुष्य के आदर्श उद्देश्य का सिद्धांत , जिसमें अंतहीन सर्वांगीण आध्यात्मिक सुधार शामिल हैं।
• एक विशेष मिशन (अर्थात, चुनाव) का सिद्धांत, जिसमें इन दैवीय सत्य को मानवता तक पहुँचाना और इसके माध्यम से मानवता को ईश्वर के करीब आने में मदद करना शामिल है। इस कार्य को पूरा करने के लिए, परमेश्वर ने यहूदी लोगों के साथ एक वाचा बाँधी और उन्हें आज्ञाएँ दीं। ईश्वरीय वाचा अटल है; और यह यहूदी लोगों पर उच्च स्तर की जिम्मेदारी थोपता है।
• दिनों के अंत में मरे हुओं में से पुनरुत्थान का सिद्धांत (एस्केटोलॉजी), यानी यह विश्वास कि एक निश्चित समय पर मृतकों को शरीर में पुनर्जीवित किया जाएगा और वे फिर से पृथ्वी पर जीवित रहेंगे।
• पदार्थ पर आध्यात्मिक सिद्धांत के पूर्ण प्रभुत्व का सिद्धांत।

अधिकांश यहूदी पारंपरिक यहूदी धर्म के भीतर हैं और तल्मूडिक रब्बियों से प्रभावित हैं। तल्मूड में एक विश्वास करने वाले यहूदी (कुल मिलाकर 613) के दैनिक जीवन के सभी पहलुओं से संबंधित सबसे छोटे निर्देश और निषेध शामिल हैं। इन निर्देशों के दुभाषिए रब्बी हैं। साथ ही, वे पादरी नहीं हैं, सार्वजनिक पदों पर नहीं हैं, लेकिन निजी व्यक्ति हैं जो विद्वानों और लेखन के पारखी के रूप में महान अधिकार प्राप्त करते हैं।

यहूदियों के जीवन में बिरादरी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है ( हेवरोस), जो विभिन्न अवसरों के लिए पारस्परिक सहायता समितियाँ हैं।

एक विश्वास करने वाले यहूदी का पूरा जीवन भोजन, कपड़े, प्रार्थना, छुट्टियों आदि के संबंध में निषेध और नियमों के अधीन है। और आस्तिक का प्रत्येक चरण प्रार्थना के साथ होता है। कई खाद्य निषेध, उदाहरण के लिए, मांस कोषेर और क्लबों में विभाजित है, इसलिए काटने के विशेषज्ञ हैं। पुरुषों के कपड़े लंबे होने चाहिए, एक समान कपड़े के, कमर के नीचे जेब, सिर हमेशा ढका रहना चाहिए, यहां तक ​​कि सोते समय भी। मंदिरों में दाढ़ी और लंबे बाल अनिवार्य हैं - साइडलॉक। महिलाओं के लिए कई प्रतिबंध हैं, उदाहरण के लिए, रुके हुए पानी के कुंड में स्नान करना चाहिए।

सब्त विशेष रूप से मनाया जाता है: कोई भी किसी भी गतिविधि में शामिल नहीं हो सकता है, यहां तक ​​कि आग भी नहीं जला सकता है या पैसे को छू सकता है। कई वार्षिक छुट्टियां हैं: पेसाच, शेबुओट (50 दिनों के बाद), सुकोट, पुरीम, किप्पुर (क्षमा का दिन), आदि।

एक महिला की अपमानित स्थिति भी विशेषता है। वह अदालत में गवाह नहीं हो सकती, बिना कवर के बाहर नहीं जा सकती, आदि। प्रत्येक विश्वास करने वाला यहूदी हर दिन एक प्रार्थना करता है जिसमें वह भगवान को एक महिला के रूप में नहीं बनाने के लिए धन्यवाद देता है, और एक महिला इस तथ्य के लिए कि भगवान ने उसे एक पुरुष का पालन करने के लिए बनाया है।

यहूदी धर्म को धार्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण की विशेषता है - आराधनालय स्कूलों में 5-6 वर्ष की आयु से।

एक लंबे इतिहास में, केवल दो गैर-यहूदी राज्यों ने थोड़े समय के लिए यहूदी धर्म को अपना धर्म घोषित किया - छठी शताब्दी में दक्षिण अरब में हिमायरी साम्राज्य। और खजर खगनाटे - आठवीं शताब्दी में।

इज़राइल में, यहूदी धर्म आज भी राज्य धर्म है। तल्मूडिक सिद्धांत व्यापक रूप से कानून, अदालत और जीवन के अन्य क्षेत्रों में लागू होते हैं। इज़राइल में धर्म राज्य की नीति का एक अभिन्न अंग है, यह राज्य से अलग नहीं है और सार्वजनिक और निजी जीवन के क्षेत्रों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है - किसी व्यक्ति के जन्म से लेकर उसके अंतिम संस्कार तक।

दरअसल धार्मिक लोग देश की यहूदी आबादी का लगभग 30% हिस्सा बनाते हैं। इज़राइल केवल यहूदी धर्म की रूढ़िवादी दिशा को पहचानता है और संयुक्त राज्य अमेरिका में सामान्य सुधारवादी और रूढ़िवादी प्रवृत्तियों को नहीं पहचानता है।

अति-रूढ़िवादी (और उनके भीतर भी कई दिशाएं हैं) कॉम्पैक्ट समूहों में रहते हैं, जिनमें से सबसे बड़ा यरूशलेम में मे शीरीम पड़ोस और तेल अवीव के पास बन्नी ब्रैक शहर हैं। वे अपनी काली टोपी, काले सूट और साइडलॉक द्वारा आसानी से पहचाने जाते हैं। वे केवल विशेष, विशेष रूप से कोषेर दुकानों में भोजन खरीदते हैं, वे कभी भी ऐसे घर में भोजन नहीं करेंगे कि वे कोषेर के बारे में निश्चित नहीं हैं। वे स्नोब नहीं हैं - उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी इस तरह से पाला जाता है। उनके बच्चों को सख्ती से पाला जाता है, व्यवस्थित रूप से चलते हैं, विशेष स्कूलों में पढ़ते हैं। लड़के अलग, लड़कियां अलग। बसों में पुरुष आगे और महिलाएं पीछे होती हैं। आराधनालय में: हॉल में पुरुष, पर्दे के पीछे गैलरी में महिलाएं। एक रेस्तरां में उत्सव में: एक कमरे में पुरुष, दूसरे में महिलाएं। गर्भ निरोधकों का उपयोग निषिद्ध है, गर्भपात निषिद्ध है, और परिवारों में कई बच्चे हैं। उनमें से ज्यादातर के पास टीवी नहीं है। अति-रूढ़िवादी समुद्र तट पर जाते हैं, लेकिन उनके पास एक अलग समुद्र तट है और पुरुष और महिला दिवस हैं। कई अति-रूढ़िवादी लोग सेना में सेवा नहीं करने का विकल्प चुनते हैं। ऐसा करने के लिए, वे घोषणा करते हैं कि वे एक येशिवा (धार्मिक हाई स्कूल) में पढ़ने जा रहे हैं और खुद को भगवान को समर्पित कर देंगे। ऐसे छात्र को काम करने की अनुमति नहीं है। उन्हें परिवार के जीवन और भरण-पोषण के लिए राज्य से एक छोटा सा भत्ता मिलता है। और समुदाय मदद करता है। और बच्चे बड़ों से लेकर छोटों को कपड़े देते हैं। राजनीतिक रूप से, वे अनाकार हैं। "जैसा कि रेबे कहते हैं, हम मतदान करेंगे।" मूल रूप से, उनके धार्मिक अधिकारी सही गुट का समर्थन करते हैं।

राष्ट्रीय-धार्मिक शिविर के प्रतिनिधि उनसे बहुत अलग हैं। वे साधारण नागरिक कपड़े पहने हुए हैं, उन्हें एक बुना हुआ किप्पा द्वारा अलग किया जा सकता है। वे अति-रूढ़िवादी की तरह ही ईश्वर में विश्वास करते हैं, उन्हीं परंपराओं का पालन करते हैं, लेकिन उनके पास टेलीविजन हैं, वे सेना में युद्धक इकाइयों में सेवा करते हैं। वे ज़ायोनीवाद के जोशीले समर्थक हैं और राज्य के ज़ायोनी चरित्र को मज़बूत करने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करते हैं। वे बंदोबस्त आंदोलन की रीढ़ हैं। वे दक्षिणपंथी पार्टियों को वोट देते हैं।

देश की यहूदी आबादी का लगभग 50%, अविश्वासी होने के कारण, कुछ हद तक कुछ परंपराओं का पालन करते हैं: वे सूअर का मांस नहीं खाते, वे उपवास करते हैं, आदि। उनके पास धार्मिक नियमों के खिलाफ कुछ भी नहीं है और धार्मिक कानूनों के कारण कुछ प्रतिबंध हैं: शनिवार को बसें नहीं चलती हैं, दुकानें और मनोरंजन के अधिकांश स्थान बंद हैं।

यहूदी आबादी का लगभग 20%, उत्साही नास्तिक होने के कारण, धार्मिक प्रभुत्व का विरोध करते हैं, धर्म को राज्य से अलग करने की मांग करते हैं, धार्मिक संगठनों को धन देना बंद करते हैं और उन सभी को सेना में बुलाते हैं।

वर्तमान में इज़राइल में धार्मिक और नास्तिकों के बीच स्थापित यथास्थिति काफी स्थिर है और निकट भविष्य में महत्वपूर्ण रूप से बदलने की संभावना नहीं है।

अतिरिक्त साहित्य

यहूदी धर्म प्राचीन काल से नवीनतम समय तक यहूदी लोगों का धर्म है, जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, इसने अपने आधुनिक स्वरूप की कई विशेषताओं को प्राप्त किया।

यहूदी धर्म की व्याख्या में, दो दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: नृवंशविज्ञान, जो जातीय मूल पर जोर देता है, और धार्मिक, जो कुछ धार्मिक मान्यताओं की उपस्थिति पर जोर देता है। यहूदी धर्म स्वयं दोनों व्याख्याओं को जोड़ता है, धर्म की उत्पत्ति और भक्ति दोनों पर जोर देता है।

यहूदी धर्म का आधार पूर्वज (कुलपति) इब्राहीम के साथ ईश्वर की वाचा (अनुबंध) है, जो केवल उसकी पूजा के लिए प्रदान करता है। इस प्रकार, परमेश्वर का स्वयं का अलौकिक प्रकाशन मूल रूप से दिया गया था। अगली सबसे महत्वपूर्ण घटना सिनाई पर्वत पर पैगंबर मूसा को तोराह 1 देना है। इसके अलावा, चुने हुए के रूप में यहूदी लोगों का इतिहास, जिनके लिए भगवान ने सच्चे विश्वास को प्रकट किया, बाइबिल में निष्ठा और धर्मत्याग की अवधि के परिवर्तन के रूप में वर्णित किया गया है, बाद वाला हमेशा सबसे गंभीर पाप पर आधारित होता है - मूर्तिपूजा, धर्मत्याग एकेश्वरवाद से।

इतिहास। यहूदी धर्म की अवधि मुख्य रूप से ऐतिहासिक घटनाओं और धार्मिक जीवन के गठन के चरणों के आधार पर संभव है। हम यहां दोनों विचारों को मिलाते हैं।

यहूदी मूल रूप से उत्तरी अरब के खानाबदोश देहाती लोग थे। 13वीं शताब्दी के आसपास ईसा पूर्व उन्होंने कनान (फिलिस्तीन का क्षेत्र) को बसाया। बाइबल इस घटना को परमेश्वर की इच्छा के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसने लोगों को भूमि दी और मूर्तिपूजकों को उसमें से निकाल दिया। पहले के खानाबदोश लोगों के जीवन का गतिहीन तरीका शुरू होता है, धीरे-धीरे राज्य का गठन होता है।

950 ई.पू. में यरूशलेम में एक मंदिर बनाया गया था, जो पंथ का केंद्र बन गया (पहला मंदिर, जेरूसलम मंदिर को नामित करने के लिए, इसका नाम बड़े अक्षर के साथ लिखा गया है)। इसे 586 ईसा पूर्व में राज्य पर कब्जा करने के दौरान नष्ट कर दिया गया था। 516 ई.पू. में मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया (द्वितीय मंदिर) और 70 ईस्वी में फिर से नष्ट कर दिया गया। रोमनों ने यहूदी विद्रोह का दमन किया। इसका केवल एक छोटा सा टुकड़ा बचा है (यरूशलेम में रोती हुई दीवार)। मंदिर की बहाली, यहूदी धर्म के अनुसार, माशियाच के आगमन के साथ होगी (उनके नाम का पारंपरिक रूसी उच्चारण मसीहा है) - एक विशेष दिव्य संदेशवाहक जिसे अपने लोगों को उद्धार और मोक्ष प्रदान करना चाहिए। विश्वासियों के मन में मसीहा के प्रकट होने की विशिष्ट विशेषताएं भिन्न थीं।

ईस्वी सन् 70 . से यहूदी राज्य ने अपनी स्वतंत्रता खो दी, इसका क्षेत्र रोमन साम्राज्य का एक प्रांत बन गया। यहूदी धर्म के अनुयायी खुद को एक मूर्तिपूजक राज्य के अधीन नहीं कर सकते थे, जहां, बहुदेववादी मान्यताओं के अलावा, सम्राट का देवता था। बदले में, एकेश्वरवाद के पालन के कारण यहूदियों को "अविश्वसनीय" विषय माना जाता था। बाद में, यही रवैया ईसाई एकेश्वरवादियों के लिए बढ़ा।

विद्रोह की हार के बाद से एक युग शुरू होता है गलुत(बिखरने, प्रवासी)। यहूदी विभिन्न देशों में बस जाते हैं और स्थानीय संस्कृति के एक निश्चित प्रभाव का अनुभव करते हैं। प्रवासी भारतीयों की विभिन्न शाखाएँ हैं, जिनमें से प्रमुख हैं अशकेनाज़िमो(जर्मनी, मध्य और पूर्वी यूरोप) और सेफर्डिम(पाइरेनीज़ में गठित, स्पेन और पुर्तगाल में बड़े समुदाय)। वे पूजा की कुछ विशेषताओं, जीवन के तरीके और भाषा में भी भिन्न हैं: पहले वाले रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग किए जाते हैं यहूदी(जर्मनिक, जर्मन के करीब), बाद वाला - पटना, स्पेनिश की ओर अधिक।

न्यू टेस्टामेंट के ग्रंथों में, I-1 शताब्दियों द्वारा गठित यहूदी धर्म के कई धार्मिक (या बल्कि, सामाजिक-धार्मिक और धार्मिक-राजनीतिक) दिशाओं के प्रतिनिधियों का उल्लेख मिल सकता है। ईसा पूर्व

फरीसी। फरीसियों का उल्लेख अक्सर दैनिक जीवन में किया जाता है। यह धार्मिक कानून के विशेषज्ञों का एक संघ है जो मंदिर के पादरियों से संबंधित नहीं थे। उन्होंने कानून के मानदंडों की व्याख्या और इस तरह की व्याख्या के लिए प्रक्रियाओं के लचीलेपन के पालन पर अधिक ध्यान दिया, विभिन्न अधिकारियों की राय की सावधानीपूर्वक तुलना की।

फरीसियों ने निश्चित रूप से आत्मा की अमरता, मृत्यु के बाद न्याय, और समय के अंत में मृतकों के सामान्य पुनरुत्थान जैसे सत्यों पर जोर दिया। स्वतंत्र इच्छा के मुद्दे पर, उन्होंने उस दृष्टिकोण के करीब का पालन किया जिसे बाद में भविष्यवाद कहा जाएगा - भगवान सब कुछ जानता और देखता है, लेकिन एक व्यक्ति अपनी पसंद खुद बनाता है और इसके लिए जिम्मेदार है। उन्हें कानून के विकास के रूप में दृष्टि की विशेषता है, कानून के ज्ञान के रूप में विश्वासियों से शिक्षा की आवश्यकता, नुस्खों का सख्त पालन (कानून के सामान्य ध्यान के अनुरूप), जिसमें अनुष्ठान और संबंधित शामिल हैं तुच्छ बातों को।

समस्याग्रस्त मुद्दे

जाहिरा तौर पर, यह वही है जो यीशु मसीह के मुंह में फरीसियों के खिलाफ कई आरोप लगाने वाले भाषणों का कारण बना, और फिर धार्मिक परंपरा में "फरीसी" की छवि के प्रति नकारात्मक रवैया और यहां तक ​​​​कि रोजमर्रा की भाषा में भी (जैसे शब्द " फरीसी" "पाखंडी" के अर्थ में)।

हालाँकि, नए नियम के ग्रंथों में वर्णित स्थिति इतनी स्पष्ट नहीं है। सबसे पहले, एक घटना के रूप में फरीसीवाद सजातीय नहीं था, और इसके कुछ प्रतिनिधि वास्तव में अनुष्ठान चरम सीमाओं और यहां तक ​​​​कि पाखंड में भटक गए थे। शायद यह वे थे जो सभी फरीसियों की पहचान बन गए, जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि अहंकार शब्द "पाखंडी" शब्द का पर्याय बन गया। इसके अलावा, बाइबिल की घटनाओं के संदर्भ में यीशु मसीह और फरीसियों के बीच वर्णित संघर्ष भी विभिन्न दृष्टिकोण वाले लोगों के धार्मिक विवाद थे, जिसमें कानून की भूमिका और इसके पालन की शर्तों के प्रश्न शामिल थे। यह फरीसी परंपरा थी जिसने बाद के यहूदी धर्म के विकास और स्वरूप को निर्धारित किया।

सदूकी। यहूदी धर्म की एक अन्य शाखा सदूकी थी। वे मुख्य रूप से मंदिर के पादरियों और अभिजात वर्ग के थे और कई मायनों में फरीसियों के विरोधियों के रूप में काम करते थे।

उनके विचारों की एक महत्वपूर्ण विशेषता आत्मा की अमरता और मरणोपरांत प्रतिशोध का खंडन था। उन्होंने कानून को फरीसियों की तुलना में अधिक संकीर्ण रूप से समझा, और स्पष्ट रूप से मौखिक कानून को खारिज कर दिया, इसे केवल लिखित में ही सीमित कर दिया। सदूकियों ने ईश्वरीय विधान के अस्तित्व से भी इनकार किया, पवित्र कानून के अध्ययन को कम महत्व दिया, और इसकी व्याख्या में सरल और अधिक आदिम तरीकों का पालन किया, जिसने बाद में यहूदी धर्म के बारे में पूरी तरह से सही विचारों को जन्म नहीं दिया। इस प्रकार, यह सदूकी परंपरा थी जिसने सिद्धांतों के शाब्दिक पालन पर जोर दिया प्रतिभा कानून, जो नुकसान (एक दांत के लिए एक दांत) के लिए समान डिग्री के प्रतिशोध के लिए प्रदान करता है।

एसेन्स। एक अन्य आंदोलन एसेन्स था। वे फरीसियों के करीब एक दिशा का प्रतिनिधित्व करते थे - इसने रोजमर्रा की जिंदगी में धार्मिकता के व्यवस्थित पालन की आवश्यकता को भी प्रभावित किया। लेकिन अगर फरीसियों ने समाज के जीवन में भाग लेना संभव समझा, तो एसेन्स के बीच एक बंद सांप्रदायिक जीवन शैली और यहां तक ​​​​कि आश्रम तक की प्रवृत्ति प्रबल थी। उनमें ब्रह्मचर्य व्यापक था। शारीरिक श्रम के अलावा पवित्र ग्रंथों का अध्ययन मुख्य व्यवसायों में से एक था। फरीसियों के विपरीत, उन्होंने हर उस चीज़ को माना जो ईश्वरीय पूर्वनियति का परिणाम थी।

Essenes के अलावा, Therapeuta और Qumranites कुछ अन्य शाखाएँ हैं। शायद वे एसेन समुदायों की शाखाएं थीं।

चिकित्सक और कुमरैनाइट्स। चिकित्सक(चिकित्सक) एकांत जीवन व्यतीत करते थे, समुदायों में एकजुट होते थे, और सख्त तपस्या करते थे। वे पवित्र ग्रंथों की संयुक्त चर्चा के पूजा, सावधानीपूर्वक अध्ययन और अभ्यास के लिए एक सख्त दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित हैं।

क़ुमरानाइट्स(कुमरान समुदाय के सदस्य) ने भी एक सांप्रदायिक अस्तित्व की ओर रुख किया, और एसेन की तरह, वे केवल खुद को वास्तव में भगवान को प्रसन्न करने के लिए इच्छुक थे। उन्हें दुनिया में अच्छाई और बुराई के बीच तीव्र संघर्ष पर जोर देने की विशेषता है, जो जल्द ही उनकी अंतिम लड़ाई, समय के अंत के साथ समाप्त होनी चाहिए; तपस्या; अनुष्ठानों के पालन के लिए एक सख्त रवैया (हालांकि वे पुजारी की बुरी नैतिकता के कारण मंदिर को अस्थायी रूप से अपवित्र मानते थे)। वे अनुष्ठान शुद्धता और शुद्धि के संबंध में नियमों का पालन करने में बहुत सावधानी बरतते थे। यह संभव है कि कुछ कुमरानियों ने ब्रह्मचर्य का पालन किया हो। जीवन की दिनचर्या को कड़ाई से विनियमित किया गया था, मुख्य स्थान पर काम और पवित्र शास्त्रों का अध्ययन था। आध्यात्मिक मार्गदर्शन का अभ्यास किया गया था।

कुमरानियों की शिक्षाओं की एक महत्वपूर्ण विशेषता आंदोलन के संस्थापक - दिव्य शिक्षक (व्यक्तित्व का बिल्कुल वर्णन नहीं किया गया है) का विचार है, जिन्हें समय के अंत में फिर से आना चाहिए। चूंकि कुमरान समुदाय के ग्रंथों में से एक में शिक्षक को ईश्वर के उत्पाद के रूप में वर्णित किया गया है, न कि केवल एक पवित्र व्यक्ति या किसी प्रकार के दिव्य दूत के रूप में, सबसे अधिक संभावना है, कुमरानी पर्यावरण ने यीशु को मसीहा के रूप में मान्यता को प्रभावित किया, माशियाच। ऐसा माना जाता है कि न्यू टेस्टामेंट में जॉन द बैपटिस्ट के व्यवहार और भाषण में कुमरान समुदाय की भावना के साथ सामान्य विशेषताएं हैं।

कुमरान ग्रंथों के एक पूरे सेट की खोज (समुदाय के पुस्तकालय के अवशेष - 20 वीं शताब्दी के मध्य की सबसे बड़ी खोज) ने अतिरिक्त रूप से इस आंदोलन के साथ ईसाई धर्म के संबंध की पुष्टि की।

उत्साही। उत्साही एक स्वतंत्र धार्मिक आंदोलन नहीं थे, लेकिन वे बाद में फरीसियों का एक अलग हिस्सा थे।

उन्हें उस स्थिति के प्रति एक अत्यंत राजनीतिक दृष्टिकोण की विशेषता थी जिसमें यहूदियों ने खुद को अपने राज्य मूर्तिपूजक धर्म के साथ रोम के शासन में पाया। वे अन्यजातियों की शक्ति से मुक्ति को एक प्रत्यक्ष धार्मिक कर्तव्य मानते थे, जिसने उन्हें व्यावहारिक कार्यों, कभी-कभी चरमपंथियों के लिए प्रेरित किया। उन्होंने रोमन अधिकारियों के साथ संघर्ष को बढ़ा दिया, जो एक विद्रोह, उसके दमन और यहूदी राज्य के पूर्ण पतन में समाप्त हुआ। गॉस्पेल के ग्रंथों में, यह उत्साही दिमाग वाले लोग थे जो यीशु से "राजनीतिक कार्यक्रम" की घोषणा की उम्मीद करते थे और रोम के खिलाफ प्रतिरोध और लड़ाई का आह्वान करते थे, जिसका यीशु ने पालन नहीं किया था।

धर्म का विकास। यहूदी धर्म ने सिद्धांत, संगठन, अनुष्ठान और सांस्कृतिक दृष्टिकोण में उल्लेखनीय परिवर्तन का अनुभव किया।

छठी से बारहवीं शताब्दी तक से आर.एच. तथाकथित अवधि गांव,वे। धार्मिक कानून के विशेषज्ञ, जो धार्मिक स्कूलों का नेतृत्व करते थे और सर्वोच्च धार्मिक अधिकारी थे (तब इस शब्द को मानद उपाधि के रूप में संरक्षित किया गया था)। ईरान के क्षेत्र में कई तथाकथित अकादमियां हैं - पवित्र शास्त्रों के अध्ययन और सामान्य रूप से यहूदी धर्म के सिद्धांत के लिए केंद्र। अकादमी (गाँव) के मुखिया का केवल समुदाय के धार्मिक जीवन पर नियंत्रण होता था, धर्मनिरपेक्ष दलों को अन्य व्यक्तियों का संरक्षण प्राप्त था।

इस अवधि के दौरान, तल्मूड यहूदी धर्म के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है (पैराग्राफ 7.3 देखें), इसका अध्ययन टोरा के अध्ययन के रूप में आवश्यक और पवित्र हो जाता है, और इसकी अज्ञानता को अपवित्र अज्ञान माना जाता है। तल्मूड के दो संस्करणों की उपस्थिति से विभिन्न स्कूलों का उदय होता है और इसकी व्याख्या में रुझान और तल्मूडिक परंपरा का उदय होता है, जिसने कई शताब्दियों तक यहूदी धर्म की मुख्य दिशा का गठन किया।

तल्मूड-टोरा परिसर के गठन के साथ, बाइबिल के मूल के एक पाठ, टोरा से एक अन्य पवित्र पाठ, तल्मूड पर जोर देने से, एना बेन डेविड के नेतृत्व में तल्मूडिक आंदोलनों का उदय हुआ। उनका मानना ​​​​था कि टोरा पवित्र है और भगवान द्वारा दिया गया है और इसलिए टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, टोरा के केवल हस्तलिखित ग्रंथों में सच्ची पवित्रता है, इसलिए "मौखिक तोराह", परंपरा का उल्लेख करना अस्वीकार्य है।

कैराइट। 8वीं शताब्दी में बगदाद में, कराटे का एक प्रकार का जातीय-इकबालिया समुदाय उत्पन्न हुआ। वे आन बेन डेविड (अब इस धार्मिक समुदाय को एक अलग जातीय समूह के रूप में माना जाता है) के अनुयायी थे, उन्होंने पूजा में परिवर्तन किए (उदाहरण के लिए, प्रवेश करते समय केनासु(कराटे प्रार्थना भवन) आपको अपने जूते उतारने की आवश्यकता है), शब्बत निषेध को मजबूत किया (बिना किसी अपवाद के सभी प्रकार की गतिविधियों पर प्रतिबंध)। कैलेंडर में गंभीर परिवर्तन किए गए थे: शेवूट (मूसा को टोरा देना) की छुट्टी को स्थानांतरित कर दिया गया था, हनुक्का (यरूशलेम मंदिर की सफाई) की छुट्टी को बाहर रखा गया था, पेसाच (पेसाच, ईस्टर) के दिन की गणना की गई थी। बदला गया। उन्होंने खाद्य निषेध की सख्त व्यवस्था को भी कड़ा कर दिया, कुछ धार्मिक वस्तुओं को अस्वीकार कर दिया (सहित टेफिलन -प्रार्थना के दौरान हाथ और माथे पर रखे टोरा ग्रंथों के हस्तलिखित मार्ग के साथ चमड़े के बक्से)। कैराइटों ने रैबिनियों के साथ बहस की, और धीरे-धीरे उन्होंने टोरा पर अपनी टिप्पणियों के सेट विकसित किए - यह अपरिहार्य था। कैराइट की स्थानीय बस्तियाँ, विशेष रूप से, लिथुआनिया और क्रीमिया में थीं। एवपटोरिया में, कराटे प्रार्थना भवनों का एक पूरा परिसर - केपास - संरक्षित किया गया है। कैराइट की पूजा में पारंपरिक आराधनालय से कई अंतर हैं।

यहूदी धर्म में, कैराइट यहूदी लोगों के हैं या नहीं, इस सवाल का अभी तक समाधान नहीं हुआ है। रूढ़िवादी यहूदी उनकी तुलना कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट से करते हैं। लंबे समय तक, क्रीमिया और लिथुआनिया कराटे के कॉम्पैक्ट निवास के बाद के केंद्र थे।

"रब्बियों का युग"। मासोरेट्स। लगभग X सदी से। "रब्बियों की उम्र" शुरू होती है, जो प्रभाव को मजबूत करने से जुड़ी होती है रबीस्थानीय समुदाय के नेता के रूप में। सादिया गाँव 1 अपने काम "विश्वास और ज्ञान" में तर्क देते हुए, रब्बीवादियों के बीच खड़ा है, कि पवित्रशास्त्र को टिप्पणी की आवश्यकता है। खरगोश, धार्मिक अदालतों आदि की व्यवस्था। अधिक से अधिक कठिन। उसी समय, संपत्ति दिखाई देती है मसोरेट्स -पवित्र ग्रंथों के दुभाषिए। उनके बीच में, हिब्रू वर्णमाला को अंततः आदेश दिया गया, एक स्थापित रिकॉर्डिंग प्रणाली दिखाई दी। वे राजवंश बना सकते थे, जैसे बेन आशेर परिवार।

मध्य युग तक, बेबीलोनिया में यहूदी धार्मिक जीवन का केंद्र फीका पड़ने लगा। वह स्पेन, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका चला जाता है।

यहूदी धर्म का दर्शन। X-XV सदियों में। यहूदी धर्म का दर्शन गहन रूप से विकसित हो रहा है, अरिस्टोटेलियनवाद सबसे लोकप्रिय दार्शनिक परंपरा बन गया है। प्रमुख और मूल दार्शनिक इब्न गेबिरोल, येहुदा हलेवी (10757-1141), अब्राहम इब्न एज्रा, मूसा (मोशे) मैमोनाइड्स थे।

मैमोनाइड्स एनी-मामिन (यहूदी धर्म का 13-सूत्रीय पंथ - प्रार्थना के रूप में इस्तेमाल किया जाने वाला यहूदी पंथ) का विवरण लिखता है, जो सुबह की प्रार्थना को समाप्त करने वाला पाठ बन गया:

• 1. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - सभी कृतियों को बनाता और नियंत्रित करता है, और यह कि वह अकेले करता है, और करता है, और सभी कर्म करेगा;
• 2. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - एक, और उसकी एकता के समान कोई एकता नहीं है, किसी भी तरह से, और केवल वही एक है, हमारा परमेश्वर था, है और रहेगा;
• 3. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - निराकार, और वह शारीरिक गुणों से निर्धारित नहीं होता है, और यह कि उसके साथ कोई समानता नहीं है;
• 4. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - वह पहला है और वह आखिरी है;
• 5. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - केवल उसके लिए प्रार्थना करना उचित है, और उसके अलावा किसी को भी प्रार्थना नहीं करनी चाहिए;
• 6. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि भविष्यवक्ताओं की सभी बातें सच हैं;
• 7. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि हमारे शिक्षक मूसा की भविष्यवाणी - वह शांति से हो सकता है - सच है और वह उन सभी में सबसे बड़ा भविष्यद्वक्ता है जो उससे पहले और उसके बाद आए थे;
• 8. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि पूरा तोराह, जो अब हमारे हाथ में है, हमारे शिक्षक मूसा को दिया गया था, वह शांति से रहे!
• 9. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि इस टोरा को प्रतिस्थापित नहीं किया जाएगा और निर्माता से कोई अन्य टोरा नहीं होगा - उसका नाम धन्य है!
• 10. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - पुरुषों के पुत्रों के सभी कार्यों और उनके सभी विचारों को जानता है, जैसा कि कहा जाता है: "वह जो उनके सभी दिलों को बनाता है, उनके सभी कार्यों को समझता है";
• 11. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - धन्य है उसका नाम! - जो उसकी आज्ञाओं को मानते हैं और जो उसकी आज्ञाओं का उल्लंघन करते हैं, उन्हें दण्ड देता है;
• 12. मैं मसीह के आने में पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं, और इस तथ्य के बावजूद कि वह देर से आता है, मैं अब भी हर दिन उसके आने की प्रतीक्षा करूंगा;
• 13. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि मृतकों का पुनरुत्थान ऐसे समय में होगा जब यह निर्माता की इच्छा होगी - उसका नाम धन्य है! - और उसकी स्मृति को हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए ऊंचा किया जा सकता है!

हठधर्मिता की ऐसी व्याख्या के साथ, यहूदी धर्म से संबंधित होने के लिए सख्त मानदंड हैं। लेकिन अब तक, कुछ यहूदी लेखकों का मत है कि यहूदी धर्म एक ऐसा धर्म है, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के विपरीत, एक कठोर सिद्धांत प्रणाली नहीं है।

मैमोनाइड्स पवित्र ग्रंथों की व्याख्या की प्रणाली को सुव्यवस्थित करने से संबंधित है। उनके कुछ विचारों के विवाद के बावजूद, जो आज भी जारी है, उन्हें विश्वास के सबसे महान शिक्षकों में से एक माना जाता है, कभी-कभी उनके नाम के संयोग से पैगंबर मूसा के नाम के साथ।

XII-XIII सदियों में। ईसाई धर्म के साथ विवाद को पुनर्जीवित किया गया है, जिसने ईसाई विचार को अपने धर्म की शुद्धता को समझाने के तरीकों को विकसित करने के लिए प्रेरित किया। हाँ, सेंट थॉमस एक्विनास (1225-1274), दो बड़े संग्रह ("अन्यजातियों के खिलाफ योग" और "धर्मशास्त्र का योग") के लेखक भी यहूदी धर्म के अनुयायियों के अनुनय को ध्यान में रखते थे। स्पेन (1492) में अरब राज्यों के पतन के बाद, यहूदी आबादी का हिस्सा देश से बेदखल कर दिया गया था, चर्चाओं को संघर्षों से बदल दिया गया था। यह इस समय था कि प्रवासी भारतीयों की सेफर्डिक शाखा का गठन हुआ, जिसने अरब संस्कृति के प्रभाव को बरकरार रखा।

यहूदी धर्म के दर्शन का उदय 15 वीं शताब्दी तक समाप्त होता है, जब धर्मनिरपेक्ष दार्शनिक दिखाई देते हैं, यहूदी परिवेश के लोग, जिन्होंने यहूदी संस्कृति की परंपराओं के साथ एक निश्चित संबंध बनाए रखा। यहूदी धर्म के रहस्यमय विचारों ने कई दार्शनिकों के विचारों को प्रभावित किया, उदाहरण के लिए, बी. स्पिनोज़ा ने रहस्यमय पंथवाद की एक प्रणाली बनाने की इच्छा के साथ जो ब्रह्मांड में ईश्वर को और ईश्वर में ब्रह्मांड को भंग कर देता है।

उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अशकेनाज़ियों के बीच, दर्शन लोकप्रिय नहीं था और इसे एक विदेशी सांस्कृतिक परिचय के रूप में माना जाता था: मुख्य जोर पवित्र पुस्तकों के अध्ययन और आज्ञाओं की विधिवत पूर्ति पर था।

खून की बदनामी। यहूदी और यहूदी लोगों के इतिहास में सबसे दुखद पृष्ठों में से एक है रक्त परिवाद- अन्य धर्मों (अक्सर ईसाई बच्चों) के कथित रूप से बलिदान किए गए लोगों का खून खाने का आरोप। बदनामी केवल इसलिए बेतुकी है क्योंकि यहूदी धर्म की आवश्यकताओं के अनुसार रक्त की खपत सैद्धांतिक रूप से निषिद्ध है, यही वजह है कि मांस विशेष रूप से खून बह रहा है। एपिसोडिक रूप से परिवाद देर से हेलेनिस्टिक-रोमन युग के रूप में प्रकट होता है, लेकिन अधिक ध्यान आकर्षित नहीं करता है (यह जोड़ा जाना चाहिए कि मानव बलि के आरोप समय-समय पर ईसाइयों पर गिरे)। अक्सर वह बारहवीं शताब्दी से मिलने लगता है। कैथोलिक देशों में पाए जाने वाले रक्त परिवाद का एक प्रकार आक्रोश के उद्देश्य से संस्कार वेफर को चुराने का आरोप था।

कभी-कभी आरोपों के कारण यहूदी आबादी, नरसंहार और यहां तक ​​​​कि इसे बेदखल करने का नरसंहार हुआ। गंभीर यातना के तहत प्राप्त गवाही को बदनामी का सबूत घोषित किया गया था।

रोम के पोप तक, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और चर्च अधिकारियों के आदेशों द्वारा आरोप लगाने के प्रयासों की बार-बार निंदा की गई। यह कोई संयोग नहीं है कि इस तरह की "डरावनी कहानियां" लोककथाओं में सटीक रूप से प्रसारित हो रही थीं, सच्चे धर्म और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र से बहुत दूर। XX सदी में। कैथोलिक चर्च ने कथित रूप से "बलिदान" करने वाले कुछ ईसाइयों के पंथ (संतों के रूप में पूजा) को रद्द कर दिया है, जिससे खूनी आरोपों को पूरी तरह से तोड़ दिया गया है।

इस तरह के कई परीक्षण रूस में भी हुए, जिनमें सबसे प्रसिद्ध एच. बेइलिस पर एक ईसाई लड़के की हत्या का आरोप लगाया गया था। रूढ़िवादी चर्च ने रक्त परिवाद के समर्थकों से खुद को अलग कर लिया, आरोप की बेरुखी को धार्मिक और धार्मिक-ऐतिहासिक विशेषज्ञता द्वारा समर्थित किया गया था। समान प्रक्रियाओं में बेइलिस और प्रतिवादी दोनों के औचित्य के बावजूद, बदनामी को वी. वी. रोज़ानोव और वी. आई. डाहल द्वारा एक पत्रकारीय तरीके से पुन: प्रस्तुत किया गया था।

यहूदी बस्ती। 16वीं शताब्दी के बाद महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। यहूदी संस्कृति आखिरकार आकार ले रही है यहूदी बस्ती. यदि पहली बार यहूदी आबादी ने धार्मिक नुस्खों के अनुसार स्वतंत्र रूप से जीवन शैली का नेतृत्व करने के लिए एक अलग बस्ती, एक यहूदी बस्ती, बल्कि स्वेच्छा से बनाई (उदाहरण के लिए, शनिवार को कोई काम नहीं करना), तो उनकी शिक्षा अनिवार्य हो गई। खरगोश को अंतिम रूप दिया जा रहा है, और एक रब्बी के कर्तव्यों की समझ एक पुजारी की स्थिति के बारे में ईसाई विचारों की तरह अधिक से अधिक होती जा रही है। धार्मिक कानून को सुव्यवस्थित किया जा रहा है।

ईसाई सुधार अप्रत्यक्ष रूप से यहूदी धर्म से जुड़ा था। सुधार के नेताओं में से एक एम. लूथर के अनुसार, यहूदियों को स्वेच्छा से सुधारित ईसाई धर्म को स्वीकार करना था। इन अपेक्षाओं को उचित नहीं ठहराया गया, जिसके कारण यहूदियों के खिलाफ कड़े कदम उठाए गए (विशेषकर, यहूदी बस्ती में रहने का शासन सख्त हो गया)। यहूदी धर्म अंततः कठोर अलगाववाद की संस्कृति के रूप में आकार ले रहा है।

आगामी विकाश। मीर हलेवी 1 एक रब्बी की दीक्षा के विशेष संस्कारों का परिचय देता है (जो कि ईसाई पादरियों के समन्वय की तरह है), एक रब्बी की स्थिति के लिए प्रमाण पत्र हैं और ऐसे व्यक्ति की स्थिति, उसके अधिकारों की अधिक सटीक परिभाषा है। कर्तव्य। मध्य युग के अंत में (और यहूदी संस्कृति के लिए मध्य युग ईसाई की तुलना में अधिक समय तक रहता है) रब्बी यहूदी धर्म का केंद्र पोलिश-लिथुआनियाई राज्य के क्षेत्र में बनता है।

व्यापार और शिल्प सम्पदा का गठन होता है, वित्तीय और बैंकिंग गतिविधियों को सक्रिय किया जाता है, जिसकी गतिविधि और पैमाने के कारण कई समुदायों को सम्राटों से संरक्षण प्राप्त होता है। की भूमिका कहला(सामुदायिक परिषद), रैबिनिक कोर्ट, रब्बीनिक कन्वेंशन। काफी महत्व की वादीसर्वोच्च शासी निकाय के रूप में।

दो चरणों वाली शिक्षा प्रणाली प्रकट होती है: हैडर, येशिवा(प्राथमिक और उच्च तल्मूडिक स्कूल)। अशकेनाज़िम, सेफ़र्डिम के विपरीत, धर्मनिरपेक्ष विद्वता में विश्वास नहीं करता था और धार्मिक मुद्दों के दायरे से परे जाने वाले ज्ञान को महत्व नहीं देता था। सांस्कृतिक परंपरा के संरक्षण में भी शिक्षा की भूमिका देखी गई, जो कि तेजी से धर्म में ही विलीन हो गई थी।

हसीदवाद। XVIII सदी में। पश्चिमी यूक्रेन के अशकेनाज़िम के बीच एक नया चलन दिखाई देता है - हसीदवाद।इसके संस्थापक इज़राइल बेन एलीएज़र (इज़राइल बेन एलीएज़र, बाल शेम तोव, या बेश्त एक संक्षिप्त नाम है; नामों और शीर्षकों के संक्षिप्त नाम आमतौर पर यहूदी धर्म में स्वीकार किए जाते हैं)।

हसीदवाद का जन्म रैबिनिकल तल्मूडिक शिक्षा के पंथ से असंतोष से हुआ था (पारंपरिक यहूदी धर्म में, यह सिद्धांत कि एक व्यक्ति जो शास्त्रों से अनभिज्ञ है वह पवित्र नहीं हो सकता) और समुदायों में खरगोश के प्रभुत्व को सख्ती से लागू किया जाता है। यह आंतरिक पवित्रता की प्रधानता से आगे बढ़ता है, जिसके लिए सीखना आवश्यक नहीं है। आस्तिक की अवस्था बाहरी रूप धारण करते हुए भी आनंदमयी होनी चाहिए। कबला के विचारों से बेशट मध्यम रूप से प्रभावित थे, उनकी शिक्षाओं को रहस्यमय मनोदशाओं की विशेषता है।

हसीदवाद की विशेषताएं:

• परमानंद तत्व को विशेष महत्व देने से जुड़ी प्रार्थना की एक अलग समझ;
• केवल टोरा के अध्ययन से प्रार्थना अधिक महत्वपूर्ण और ईश्वर को प्रसन्न करती है;
• "दिव्य चिंगारी" (कबाला से प्रेरित) का सिद्धांत, जो दावा करता है कि भगवान किसी भी तरह से पापों में भी मौजूद हैं, उनकी उपस्थिति की तुलना उन चिंगारियों से की जाती है जो अंधेरे में भी जलती हैं;
• यह शिक्षा कि धार्मिकता केवल उपदेशों और नियमों की पूर्ति नहीं है, यह ईमानदारी और आनंद है;
• एक धार्मिक अधिकार बन जाता है तज़द्दिक(एक धार्मिक जीवन जीने वाला और अलौकिक उपहार रखने वाला व्यक्ति);
• नृत्य, उत्तेजित गति आदि प्रार्थना के रूप हो सकते हैं। खुशी की अभिव्यक्ति के रूप में।

हसीदवाद तेजी से कई शाखाओं में बिखर गया। यह न केवल एक हठधर्मिता की कमी के कारण है, बल्कि अपने स्वयं के आध्यात्मिक शिक्षकों (तज़ादिक) के उद्भव के कारण भी है, जो जीवन की पवित्रता, अंतर्दृष्टि और ज्ञान को महत्व देते थे। यह कोई संयोग नहीं है कि हसीदिक परिवेश में गुप्त तज़ादिकों के अस्तित्व में विश्वास, गुप्त धर्मी लोग विशेष रूप से व्यापक हो गए ( लमेदवनिकोव्स), जिसकी बदौलत दुनिया का अस्तित्व बना हुआ है। एक गुप्त धर्मी व्यक्ति के लक्षणों में से एक उसकी विशेष स्थिति की अज्ञानता है। मृत गुप्त धर्मी व्यक्ति के बजाय, एक और को दुनिया में आना चाहिए। यदि दुनिया में 36 ऐसे धर्मी लोग नहीं हैं, तो इसका अस्तित्व बाधित हो जाएगा (गुप्त धर्मी लोगों का मकसद प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से 20 वीं शताब्दी तक कला में परिलक्षित होता था)।

बेष्ट का मानना ​​​​था कि यहूदियों के आध्यात्मिक जीवन को तज़दिक के व्यक्तित्व के आसपास बनाया जाना चाहिए, जिसे भगवान और लोगों के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करने का श्रेय दिया जाता है। वह, जैसा कि वह था, सभी मानव जाति के लिए भगवान की दया का संवाहक है, वह लोगों को भगवान की सेवा करने के लिए, उन्हें धार्मिक अर्थों में बनाने के लिए सिखाने के लिए बाध्य है। एक तज़ादिक का जीवन प्रार्थना में व्यतीत होता है, क्योंकि अन्यथा अपने मिशन को पूरा करना असंभव है।

तज़ादिकों ने हसीदिक नेताओं के पूरे राजवंशों का गठन किया; सबसे प्रसिद्ध लुबाविचर रब्बी-तज़ादिक का राजवंश है (इन राजवंशों के नाम संस्थापकों के निवास स्थान के अनुसार दिए गए हैं), जो हसीदिक आंदोलन का नेतृत्व करते हैं चाबाद।इसके संस्थापक शेनूर ज़ाल्मन श्नीरसन हैं। इस शिक्षा के विशिष्ट तत्व लोगों के लिए प्रेम के साथ ईश्वर के प्रति प्रेम की पहचान, विनय के प्रति दृष्टिकोण, आनंद, उत्साह, सभी मानव कर्मों में आनंद की पैठ हैं।

हसीदवाद विशेष रूप से पूजा के संबंध में, रब्बीवाद के साथ तीव्र संघर्ष में आया। कुछ प्रार्थनाओं को बदल दिया गया था, रब्बियों के वस्त्रों को अक्सर नागरिक काले कपड़े और एक काली टोपी से बदल दिया गया था। हसीदीम ने अशकेनाज़ी को छोड़कर, सेफ़र्डिक पूजा के मॉडल पर अपनी आराधनालय की पूजा का निर्माण किया।

पारंपरिक यहूदी धर्म के साथ विवाद कभी-कभी कड़वे हो जाते थे। हसीदवाद के खिलाफ एक प्रसिद्ध सेनानी विल्ना के रब्बी एलियाहू बेन श्लोमो ज़ाल्मन थे, जो उनके उपदेशों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे: धर्मी को केवल आज्ञाओं को पूरा करने का प्रयास करना चाहिए, मज़ा और हँसी पाप की ओर ले जाती है। विल्नास के आराधनालय में एक समारोह आयोजित किया गया था हेरेमा(बहिष्करण) हसीदीम का। पारंपरिक रब्बीवाद के अनुयायियों ने नाम प्राप्त किया मिसनागिट्स (मितनाग-डिम्स)।विल्ना गाँव की मृत्यु के दिन, हसीदीम ने ढीठ ढंग से जश्न मनाया जिससे दंगे हुए।

रूसी साम्राज्य में लिथुआनिया के प्रवेश के बाद हसीदीम की स्थिति बदल गई: उन्हें मिस्नागिट्स के साथ अधिकारों में बराबर किया गया। पॉल I के तहत, एक डिक्री को अपनाया गया था जिसने आंतरिक असहमति के मामले में यहूदी समुदाय के विभाजन और अलग हिस्से द्वारा एक अलग आराधनालय के निर्माण की अनुमति दी थी।

रब्बीवाद के साथ संघर्ष के बावजूद, हसीदीम को वर्तमान में यहूदी धर्म की सबसे रूढ़िवादी शाखाओं में से एक माना जाता है, जिसकी एक विशिष्ट संस्कृति है, जिसके साथ लेखकों का काम आई.-एल. पेरेट्ज़ (1851 - 1915), श्री वाई। एग्नोइया (1888-1970), आई। बाशेविस-सिंगर (1904-1991), प्रचारक और लेखक ई.ओ. विज़ेल (बी। 1928), महानतम दार्शनिक-अस्तित्ववादी एम बूबर (1878- 1965)। कुछ धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि हसीदवाद ईसाई धर्म के लिए एक तरह का सेतु है, क्योंकि इसमें एक दृष्टिकोण है कि धर्मी अन्य धर्मों में और धार्मिक परंपरा के बाहर दोनों में मौजूद हो सकते हैं। यह भी, विशेष रूप से इसके कुछ रूपों में, सर्वेश्वरवाद की कुछ विशेषताएं शामिल हैं।

हसीदवाद को आकाओं के लिए एक विशेष श्रद्धा की विशेषता है, शब्दों और कर्मों के बारे में कहानियां जिनमें से एक पूरी शैली का गठन किया गया है - ये छोटे दृष्टांत हैं, कभी-कभी जानबूझकर विरोधाभासी प्रकृति के होते हैं, जिसका उद्देश्य न केवल सिखाना है, बल्कि विचार जागृत करना है। उनमें से कुछ बाद में मजाक में तब्दील हो गए, धार्मिक संदर्भ के साथ अपना मूल संबंध खो दिया।

"एक बार हसीदीम ने अपने विद्रोही, लिज़ेन्स्क के एलीमेलेक से पूछा, क्या उन्हें यकीन था कि वह आने वाली दुनिया में एक जगह के लिए नियत थे।

• - संदेह क्या हो सकता है ?! उसने बिना किसी झिझक के उत्तर दिया।
• - और ऐसा आत्मविश्वास कहाँ से आता है, रेबे?
• - इस दुनिया में मरने के बाद, हम स्वर्गीय अदालत के सामने खड़े होंगे, और दिव्य न्यायाधीश टोरा, श्रम और मिट्जवोस (लिखित और मौखिक कानून, सुबह, दोपहर और शाम की प्रार्थना, भगवान द्वारा दी गई आज्ञाओं) के बारे में पूछेंगे। यदि आप इन प्रश्नों का सही उत्तर देते हैं, तो आप आने वाली दुनिया में प्रवेश करेंगे।
• - और आप इन सवालों को जानते हैं, रेबे? छात्रों ने पूछा।
• - और आप जानते हैं कि कैसे जवाब देना है?
• - और हमें जवाब बताओ?
• - प्रश्न सभी के लिए समान हैं। और हर किसी को अपने तरीके से जवाब देना चाहिए। लेकिन मैं आपको बता सकता हूं कि मैं न्यायाधीशों को क्या बताना चाहता हूं। वे पूछेंगे, “रब्बे, क्या तूने तोराह का भी उतना ही अध्ययन किया जितना आप कर सकते थे?” मैं ईमानदारी से जवाब देता हूं: "पालतू।" तब वे पूछेंगे: “हे रेबे, क्या तू ने प्रार्थना में अपने आप को पूरी तरह परमेश्वर को दे दिया?” और मैं ईमानदारी से फिर से जवाब दूंगा: "नहीं"। और तीसरी बार वे पूछेंगे: "क्या तुमने मिट्ज्वा का पालन किया और हर मौके पर अच्छे काम किए?" बेशक, मैं जवाब दूंगा: "नहीं।" और फिर वे मुझसे कहेंगे: “ठीक है, यह पता चला है कि तुम झूठ नहीं बोल रहे हो। और केवल उसी के लिए, आने वाली दुनिया में आपका स्वागत है।"

“एक बार चोफेट्ज़ चैम ने दुकानों के आसपास जाकर गरीबों के लिए चंदा इकट्ठा किया। कुछ चोरों ने चोफेट्ज़ के हाथों से जो कुछ इकट्ठा किया था उसे छीन लिया और भाग गए। चोफेट्ज़ चैम उसके पीछे दौड़ा और चिल्लाया: “तुमने पैसे नहीं चुराए! मैंने उन्हें खुद तुम्हें दे दिया!", इस तरह से अपराधी की आत्मा को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि बचाने के लिए। ”

शैलियों का ऐसा परिवर्तन न केवल दृष्टान्त और कई उपाख्यानों की निकटता से उपजा है, बल्कि यहूदी संस्कृति की ख़ासियत से भी है - एक स्पष्ट आत्म-विडंबना और हास्य की एक विशिष्ट तीव्र धारणा।

धीरे-धीरे सापेक्ष सुलह, या यहूदी धर्म की दो शाखाओं का कम से कम तालमेल जो प्रकट हुआ, केवल एक आम दुश्मन के चेहरे पर शुरू हुआ - हस्कला (तथाकथित यहूदी ज्ञान), जिसके कारण यूरोपीय संस्कृति से अलग रहने वाले यहूदियों का विलय हुआ और यहूदी धर्म पर पुनर्विचार।

हास्काला। यहूदी संस्कृति का मध्यकालीन युग हस्कला द्वारा पूरा किया गया था। XVIII सदी में। यहूदियों की आत्म-पहचान के मानदंड बदल रहे हैं (जिस आधार पर कोई व्यक्ति खुद को इस जातीय-धार्मिक समुदाय के सदस्य के रूप में वर्गीकृत करता है): यहूदी धर्म की भूमिका कम हो जाती है, और एक निश्चित प्रकार की संस्कृति के लिए आंतरिक प्रतिबद्धता की भूमिका बढ़ जाती है। अगला क्रांतिकारी बदलाव सांस्कृतिक अस्मिता के विचारों का प्रसार था।

हस्काला के संस्थापक धर्मशास्त्री और दार्शनिक मूसा (मूसा) मेंडेलसोहन 1 थे, जो आई। कांट और जीई लेसिंग के मित्र थे, जो न केवल यहूदी बल्कि यूरोपीय संस्कृति में भी एक प्रमुख व्यक्ति थे, जो जर्मनी में रहते थे। उनके काम ने यहूदी धर्म की सांस्कृतिक स्थिति को सबसे मजबूत तरीके से बदल दिया। उन्होंने यहूदी बस्ती में होने को अपमानजनक माना, यहूदी धर्म के वैकल्पिक दृष्टिकोण के एक कार्यक्रम की घोषणा की, और माना कि यहूदियों को अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान खोए बिना सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रिया में शामिल होना चाहिए। यह सभी धर्मों की समानता और समानता पर मेंडेलसोहन के विचारों से उपजा है (ये विचार जीई लेसिंग द्वारा लिखित नाटक "नाथन द वाइज" में परिलक्षित हुए थे) और इस विश्वास से कि यहूदी धर्म, एक धर्म के रूप में जो मिशनरी गतिविधियों का संचालन नहीं करता है, में कई हैं दूसरों के बीच शांतिपूर्वक मौजूद रहने की संभावना। धार्मिक समुदाय।

मेंडेलसोहन किसी भी तरह से शब्द के सख्त अर्थों में एक स्वतंत्र विचारक नहीं थे, नास्तिक तो बिल्कुल नहीं; वह यूरीएल एकोस्टा की तरह बिल्कुल नहीं है, जिसने तल्मूडिक धर्मशास्त्र को आलोचनात्मक विश्लेषण के अधीन किया, या स्पिनोज़ा, जो यहूदी समुदाय के साथ टूट गया। मेंडेलसोहन ने अनुष्ठान के नुस्खों का ध्यानपूर्वक पालन किया, यहां तक ​​कि ईसाइयों से घिरे होने के बावजूद, उनके पास क्षमाप्रार्थी लेखन भी है। मेंडेलसोहन से संबंधित यहूदी धर्मपरायणता के गुण बच गए हैं, जैसे कि छुट्टियों की तारीखों की गणना के लिए एक तालिका। उसी समय, मेंडेलसोहन को पहले सचेत रूप से आत्मसात किया गया यहूदी माना जाता है, जो यहूदी धर्म और यहूदी संस्कृति के इतिहास में एक ऐतिहासिक व्यक्ति है।

एम। मेंडेलसोहन के विचारों से, निष्कर्ष अनिवार्य रूप से आवश्यकता के बारे में अनुसरण किया गया मिलाना(अनुकूलन, पर्यावरण की प्रचलित संस्कृति को आत्मसात करना)। वह स्वयं मध्यम आत्मसात के समर्थक थे, लेकिन भविष्य में इस विचार को और अधिक सुसंगत विकास प्राप्त हुआ।

इस दिशा में एक व्यावहारिक कदम के रूप में, एम। मेंडेलसोहन ने टोरा और पवित्रशास्त्र के कुछ अन्य ग्रंथों का जर्मन में अनुवाद किया, जिससे यहूदी धार्मिक वातावरण में आक्रोश फैल गया। ईसाई और यहूदी आबादी के बीच संबंध बनाने के संदर्भ में, उन्होंने अपने स्वयं के नागरिक-राजनीतिक मॉडल प्रस्तावित किए। पात्रों की सांस्कृतिक असमानता के बारे में बोलते हुए, उन्होंने वास्तविक रूप से ईसाइयों के नकारात्मक रवैये से उस समय के एक विशिष्ट यूरोपीय यहूदी के "नैतिक चित्र" की विशेषताओं का हिस्सा समझाया, जो उन्हें बंद करने और जानबूझकर मतभेदों को विकसित करने के लिए प्रेरित करता है।

मेंडेलसोहन धार्मिक सहिष्णुता और चर्च और राज्य के अलगाव के समर्थक थे, एक बहु-स्वीकारोक्ति राज्य (जो 18 वीं शताब्दी के ज्ञानोदय दर्शन के लिए विशिष्ट है, जिसने कई आशाओं को राज्य की संस्था के साथ ठीक से जोड़ा)। उनका मानना ​​​​था कि यहूदी धर्म की आज्ञाओं का पालन व्यावहारिक रूप से उपयोगी है और यहूदियों की धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान को बरकरार रखता है। उन्होंने यहूदी धर्म की समझ को बदलने का भी प्रस्ताव रखा, इसमें से "अनावश्यक" को मामूली रूप से समाप्त कर दिया। एम. मेंडेलसोहन संस्कृतियों के संवाद के प्रमुख समर्थक थे। उन्होंने पारंपरिक यहूदी धार्मिक शिक्षा को विज्ञान के अध्ययन के साथ जोड़ने का प्रस्ताव रखा (जो सामान्य रूप से बाद में यहूदी धर्म द्वारा महसूस किया गया था)। मेंडेलसोहन को कभी-कभी आधुनिक यहूदी धर्म के इतिहास में एक प्रमुख व्यक्ति और यहूदी आत्मसात का अग्रदूत कहा जाता है।

दार्शनिक विचारों के क्षेत्र में, मेंडेलसोहन ने नए युग के दर्शन को यहूदी विचारों के लिए व्यापक रूप से आकर्षित किया, उदाहरण के लिए, जी. डब्ल्यू. लाइबनिज़। हालाँकि, वे न तो नास्तिक थे और न ही एक विशिष्ट स्वतंत्र विचारक। इसलिए, मेंडेलसोहन ने बी। स्पिनोज़ा के कई सर्वेश्वरवादी विचारों को बहुत बोल्ड माना, यहूदी धर्म की रक्षा में क्षमाप्रार्थी कार्यों के लेखक थे (फीडो ग्रंथ), धार्मिक नुस्खे देखे (उदाहरण के लिए, जब दौरा किया, तो उन्होंने बातचीत को बाधित कर दिया यदि समय के लिए प्रार्थना आ गई)।

हास्कलाइट्स की गतिविधियों के बहुत महत्वपूर्ण परिणामों में से एक (अन्य नामकरण - मास्किलिम) एक यूरोपीय-शिक्षित आस्तिक यहूदी के आदर्श का गठन था। आत्मसात करने की दिशा में भी ध्यान दिया जाना चाहिए: हस्कला के कुछ आंकड़ों ने यहूदियों को एक जातीय समूह नहीं, बल्कि केवल एक इकबालिया समूह, जैसे प्रोटेस्टेंट या कैथोलिक पर विचार करने का सुझाव दिया। हस्कला के बाकी हिस्से पूरी तरह से "अखंड" आंदोलन नहीं थे, इसमें अधिक रूढ़िवादी और अधिक कट्टरपंथी दोनों प्रकार के रूप थे। नतीजतन, जैसे ही प्रबुद्धता के आशावादी विचार ध्वस्त हो गए, यहूदी ज्ञानोदय के रूप में हस्कला के विचारों का प्रभाव खो जाने लगा।

रूस में, हस्कला भी सजातीय नहीं था, यहूदी धर्म के ऐसे प्रमुख आंकड़े रब्बी 3 के रूप में थे। ए। माइनर 1, आई। एल। कंटोर, हां। आई। भूलभुलैया इसके थे। 1870 के दशक में, जैसे-जैसे सामाजिक तनाव बढ़ता गया, हास्कलिट्स (विशेष रूप से, धर्मों और जातीय समूहों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के उनके विचार) के भोले शैक्षिक आशावाद ने अपना प्रभाव खोना शुरू कर दिया और, शायद, केवल के विचारों में परिलक्षित होता है एक विशिष्ट यूरोपीय प्रकार की शिक्षा के एक विश्वास करने वाले यहूदी के लिए स्वीकार्यता।

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह हस्काला के विचार थे कि एक तरह से या किसी अन्य ने सुधारवादी भावना में यहूदी धर्म की बाद की गैर-पारंपरिक व्याख्याओं को जन्म दिया, जिससे हसीदीम और के बीच टकराव में नरमी आई। द मिसनागिट्स।

सुधारवाद। शिक्षित यहूदी परिवेश में सुधारवाद का उदय हुआ, जो यूरोपीय संस्कृति से जुड़ गया और इसकी सराहना की। इसके प्रतिनिधियों ने तल्मूड की अग्रणी भूमिका का तीखा विरोध किया, जिसे वे अतीत की एक विशेषता मानते थे, यहूदी धर्म के इतिहास में एक अस्थायी घटना। यह अनुष्ठान में महत्वपूर्ण परिवर्तन करने और यहां तक ​​​​कि "यहूदी" शब्द को छोड़ने के लिए प्रस्तावित किया गया था क्योंकि यूरोपीय संस्कृति के साथ तालमेल के पाठ्यक्रम के अनुरूप नहीं था। सुधारवाद में, हास्कला द्वारा उल्लिखित आसपास के लोगों की संस्कृति में आत्मसात, धीमी गति से विघटन के विचार पूरी तरह से विकसित हुए थे। यह आंदोलन नेपोलियन युद्धों के दौरान सक्रिय हुआ था, जिसे कई लोगों ने यूरोप के राजनीतिक और सांस्कृतिक एकीकरण की दहलीज के रूप में माना था।

सुधारवादी सिद्धांतकार आई. जैकबसन और ए. गीगर थे। बाद वाला धर्म के विकास के विचार का समर्थक था, जिसे एक निश्चित अवस्था में विकृत नहीं किया जा सकता है। सब कुछ जो विकास के "पुरातन" चरणों से संबंधित है और आपको "शुद्ध" यहूदी धर्म के मुख्य शिक्षण को देखने से रोकता है, यूरोपीय संस्कृति के साथ तालमेल को रोकने के लिए, उन्होंने त्यागने का आह्वान किया। ये दृश्य 19वीं शताब्दी के विशिष्ट हैं।

सुधारवाद तीन बिंदुओं तक उबाला गया: यहूदी धर्म की समझ एक अंतहीन विकासशील, आकार लेने के बजाय, धार्मिक व्यवस्था के रूप में; तल्मूड की अस्वीकृति; मसीहाईवाद के विचार की अस्वीकृति और यहूदियों की फ़िलिस्तीन में वापसी, जिसका अर्थ था क्रमिक पूर्ण आत्मसात करना। सुधारवादियों के अनुसार, यहूदी धर्म केवल एकेश्वरवादी धर्मों में से एक में बदल रहा था, जिसके केंद्र में ईश्वर के साथ संबंध भी नहीं थे, बल्कि दस आज्ञाओं के रूप में नैतिक मानक थे।

सुधारवादियों ने मांग की: धार्मिक अधिकारों और पूजा में भाग लेने की संभावना दोनों में पुरुषों और महिलाओं की समानता; जर्मन में सेवा का अनुवाद; बनियान रद्द करना; कई अनुष्ठान तत्वों की अस्वीकृति जो पुराने लग रहे थे (अनुष्ठान सींग - अयूफ़ारा,साथ ही सिर को ढंकना)। प्रार्थना की संरचना में परिवर्तन; तल्मूड से आने वाले कई मानदंडों की अस्वीकृति, उदाहरण के लिए, कई खाद्य प्रतिबंध, और मां (मातृवंशीयता) से वंश के आधार पर यहूदियों से संबंधित निर्धारण का अभ्यास - बाद में सुधारवादियों ने इसके साथ एक यहूदी पिता (पितृवंशीयता) से वंश की बराबरी की। थैंक्सगिविंग को सुबह की प्रार्थना से बाहर रखा गया था क्योंकि भगवान ने प्रार्थना करने वाली महिला को नहीं बनाया था। लेकिन स्वयं सुधारवादियों के बीच पवित्र दिन को शनिवार से रविवार तक स्थानांतरित करने के मुद्दे पर एक विभाजन था, जो प्रचलित संस्कृति के साथ ध्यान देने योग्य अंतर को समाप्त कर देगा, जहां रविवार की छुट्टी थी। सबसे सुसंगत सुधारवादियों ने भी मसीहा के वैकल्पिक होने की अपेक्षा की घोषणा की है। यह बदले में, फिलिस्तीन में पुनर्वास के विचारों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण का कारण बना, क्योंकि एक अलग राज्य अनावश्यक हो गया।

सुधारवाद को संयुक्त राज्य अमेरिका में उपजाऊ जमीन मिली, जहां लगभग कोई रूढ़िवादी विरोध नहीं था, और प्रोटेस्टेंट पर्यावरण ने सुधार कार्यक्रम को गहरा करने के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया। रब्बियों को नई भावना से प्रशिक्षित करने के लिए यहां विशेष मदरसे स्थापित किए गए थे। पिट्सबर्ग प्लेटफॉर्म के नाम से जाने जाने वाले दस्तावेज़ में रैबिस (1885) के विशेष (पिट्सबर्ग) सम्मेलन ने पारंपरिक अनुष्ठान, भोजन निषेध और सब्त के पालन की निरर्थकता को मान्यता दी। 1881 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में 200 यहूदी समुदायों में से केवल 12 रूढ़िवादी हैं। वर्तमान में संयुक्त राज्य अमेरिका में लगभग 800 सुधार कलीसियाएँ हैं।

रूस में, एशकेनाज़ी वातावरण में रूढ़िवादी यहूदी धर्म की मजबूत परंपराओं के कारण सुधारवाद सफल नहीं था। इसके समर्थक एस्पेरांतो भाषा एल एल ज़मेनहोफ (1859-1917) और एन ए पेरेफेरकोविच (1871-1940) के निर्माता थे, जिन्होंने तल्मूड का रूसी अनुवाद बनाया।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म। रूढ़िवादी और सुधारवादी धाराओं के बीच टकराव ने समझौता करने का प्रयास किया और आधुनिक यहूदीवाद की एक और शाखा का उदय हुआ - रूढ़िवादी (कभी-कभी प्रगतिशील या उदारवादी कहा जाता है) यहूदी धर्म। रूढ़िवादी यहूदी धर्म ने सुधारवाद की चरम सीमाओं को खारिज कर दिया है, लेकिन ऐसा लगातार नहीं किया है। इसकी विचारधारा हलाखा के बुनियादी सिद्धांतों (इस पर अधिक के लिए, पैराग्राफ 7.3 देखें) को छोड़े बिना मध्यम परिवर्तन प्रदान करती है, मध्यम और अधिक क्रमिक सुधारों के साथ परंपरा का पालन करती है, और यहूदियों को पूरी तरह से आत्मसात किए बिना यूरोपीय संस्कृति में शामिल करने की अनुमति देती है। धार्मिक इब्रानी भाषा, भोजन के नियम और सब्त के उत्सव का उल्लंघन नहीं किया जा सकता था।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका में फैलना शुरू हुआ, जहां इसके नेता इसहाक लिज़र (1806-1868) थे, जो फिलाडेल्फिया में समुदाय के प्रमुख थे।

एफआईआई। रब्बी ज़खारिया फ्रेंकल (1801-1875), जो ऑस्ट्रिया में रहते थे, रूढ़िवादी यहूदी धर्म के सिद्धांतकार थे। उनका मानना ​​​​था कि तल्मूड के लिए धन्यवाद, धर्म को मजबूत किया जाता है, और परंपराओं को उनकी उपयोगिता के कारण संरक्षित किया जाना चाहिए। उसी समय, फ्रेंकल जर्मन को प्रार्थना की भाषा के रूप में धीरे-धीरे शुरू करने के पक्ष में थे।

1885 में, रूढ़िवादी अंततः सुधारवादियों के साथ टूट गए और रूढ़िवादी के करीब जाने की कोशिश की, उनकी स्थिति को और अधिक समझदार पाया। एक रूढ़िवादी मदरसा भी बनाया गया था, और 1913 में रूढ़िवादियों ने खुद को संगठनात्मक रूप से अलग कर लिया। यहूदी रूढ़िवाद के विचारों को फैलाने के लिए, शेचटर स्कूल बनाए गए, जिसका नाम श्री शेचटर (1847-1915) के नाम पर रखा गया, जो प्राचीन हिब्रू साहित्य के विशेषज्ञ थे, इस विचार के समर्थक थे कि सुधार एक योजना के अनुसार नहीं, बल्कि अनायास ही होने चाहिए। जैसे-जैसे उनकी आवश्यकता परिपक्व होती है, जिसे सुधारवाद पर ध्यान नहीं दिया जाता है।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म में सुधारों में पूजा के दौरान पुरुषों और महिलाओं का एकीकरण, अंग संगीत की शुरूआत (कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के समान), कई प्रार्थनाओं का उन्मूलन, उदाहरण के लिए, यरूशलेम मंदिर में बलिदानों की बहाली के बारे में, रूढ़िवादी के बाद से फ़िलिस्तीन लौटने के विचार को लेकर संशय में थे।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म का प्रचार एस एडलर और एल गिंट्सबर्ग द्वारा जारी रखा गया था। 1930-1940 के दशक में। रूढ़िवादियों ने विवाह कानूनों में नरमी की मांग की, जिसने रूढ़िवादी को उनसे और दूर कर दिया। महिलाओं को धार्मिक कार्यों के प्रदर्शन के लिए स्वीकार करने की प्रथा उत्पन्न हुई (महिला कैंटर दिखाई दीं), और सब्त के निषेधों में ढील दी गई। रूढ़िवादियों के बीच, सुधारवादियों की ओर बढ़ते हुए, उन्होंने महिलाओं के खरगोश के बारे में बात करना शुरू कर दिया।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म के भीतर, पुनर्निर्माण दिशा(एम। कपलान (1881 - 1984)), जिसमें यहूदी धर्म की सभ्यता के विचार का प्रचार किया गया था, एक आंदोलन के रूप में ज़ायोनीवाद को एक सकारात्मक मूल्यांकन दिया गया था जिसने ऐसी सभ्यता के गठन के लिए संभव बनाया, लेकिन पर उसी समय कई उदार नवाचार पेश किए गए, उदाहरण के लिए, महिलाओं के लिए उम्र बीतने के संस्कार की शुरूआत ( चमगादड़ मिट्ज्वा) सामान्य तौर पर, पुनर्निर्माणवाद एक तरह की सांस्कृतिक-धार्मिकता थी। 1945 में, पुनर्निर्माणवाद लगाया गया था लानत है,और पुनर्निर्माणवादी संस्करण की प्रार्थना पुस्तकों को जला दिया गया।

XX सदी के उत्तरार्ध में। रूढ़िवाद एक समझौता और अस्थिर प्रवृत्ति है, इसके प्रतिनिधि रूढ़िवादी यहूदी या सुधारवाद की ओर बढ़ते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, संयुक्त राज्य में विश्वास करने वाली यहूदी आबादी का लगभग आधा हिस्सा इस आंदोलन से संबंधित था। कुछ रूढ़िवादी ज़ायोनी संगठनों के साथ सहयोग करते हैं। 1960 के दशक में रूढ़िवादी यहूदी धर्म इज़राइल में दिखाई दिया।

काफी हद तक, सुधारवाद और रूढ़िवाद के लिए धन्यवाद (लेकिन पूरी तरह से जर्मन यहूदी की संस्कृति के लिए भी धन्यवाद), एक अजीबोगरीब लिटर्जिकल शैली ने आकार लिया, जब कैंटर और रब्बियों ने लूथरन पादरियों के कपड़ों की याद ताजा करने वाले वस्त्र पहनना शुरू कर दिया: सफेद कांटेदार टाई के साथ लंबे बहने वाले, मुड़े हुए कपड़े, धूमधाम के साथ लंबा बेरेट कहानियों(प्रार्थना कवर)

एक संकीर्ण रिबन में बदल गया (जो कई पुरानी तस्वीरों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है)। कभी-कभी प्रसिद्ध सिनेगॉग कैंटर अपनी दाढ़ी को छोटा और यहां तक ​​कि मुंडा भी काटते हैं।

वर्तमान में, सुधारित यहूदी धर्म की लोकप्रियता इसकी "घरेलू सुविधाओं" के कारण है - सब्त के निषेधों में नरमी, कगी-रुता(पैराग्राफ 7.5 देखें) और विवाह कानून, यह इस वजह से है कि रूढ़िवादी समुदायों से एक निश्चित बहिर्वाह होता है।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म। सुधारवादी और रूढ़िवादी कार्यक्रमों ने अंततः परंपरा के उत्तराधिकारी - आधुनिक रूढ़िवादी यहूदी धर्म में आकार लेने में मदद की। सुधारवाद, हस्कला, झूठे मसीहावाद और आत्मसात आंदोलन के हमले के तहत संस्कृति और विश्वास को संरक्षित करने के लिए इसके अनुयायी एकजुट हुए।

अवधि रूढ़िवादी 18वीं शताब्दी के अंत में प्रकट होता है। उस समय हरेदीम(ईश्वर से डरने वाला) विरोध datiim-हेप्लोनिम(धर्मनिरपेक्ष)। पहले के समुदाय जर्मनी, हंगरी और पूर्वी यूरोप के क्षेत्रों में केंद्रित थे। लिथुआनिया (लिटवाक्स) के समुदायों में रूढ़िवादी भावना प्रबल थी।

समस्याग्रस्त मुद्दे

तल्मूड का अधिकार और रूढ़िवादी के लिए कई पारंपरिक धार्मिक ग्रंथ बिना शर्त थे, उनकी मान्यता रूढ़िवाद की कसौटी थी। कुछ रूढ़िवादी यहूदी आबादी के अधिकारों के विस्तार की मांगों का बिल्कुल भी समर्थन नहीं करते थे, क्योंकि उनकी संतुष्टि गैर-धार्मिक दुनिया और आत्मसात के साथ संपर्क मजबूत करने का प्रलोभन पैदा करेगी। उन्होंने आराधनालय सेवा में किसी भी परिवर्तन का विरोध किया, क्योंकि एक छोटा सा परिवर्तन भी दूसरों के "हिमस्खलन" की शुरुआत हो सकता है। इस संबंध में, उनकी भविष्यवाणियां उचित थीं, क्योंकि रूढ़िवादियों द्वारा किए गए मध्यम परिवर्तनों ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि कुछ आधुनिक समुदायों में, पूजा अब पारंपरिक के समान नहीं है।

रैबिस एम. सोफ़र (1762-1839) और सैमसन (शमशोन) राफेल हिर्श (1808-1888) रूढ़िवादी शाखा के सिद्धांतकार थे। उत्तरार्द्ध का मानना ​​​​था कि यहूदी धर्म का "अप्रचलन" एक भ्रम था, और किसी को अनुष्ठानों और नियमों को नहीं बदलना चाहिए, लेकिन विश्वासियों को उनका अर्थ सही ढंग से समझाना चाहिए। उनके पास पवित्रशास्त्र के कई ग्रंथों का जर्मन में अनुवाद है।

एम। सोफर और एस। आर। हिर्श के विचार केवल एक चीज में अति-रूढ़िवादी के विचारों से भिन्न थे - यूरोपीय प्रकार की शास्त्रीय शिक्षा के साथ पारंपरिक धार्मिक शिक्षा के संयोजन की संभावना की मान्यता। इस प्रकार, आस्तिक का आदर्श उत्पन्न हुआ: पूर्ण कठोरता और परंपरा का पालन, गंभीर और व्यापक विद्वता और शिक्षा के साथ संयुक्त। कुछ रूढ़िवादी रब्बी (ए। हिल्डशाइमर (1820-1899)) ने आधुनिक विज्ञान के अध्ययन को प्रोत्साहित किया। रूढ़िवादी की स्थिति को मजबूत करने के लिए, रब्बी सेमिनरी बनाए गए थे जो कड़ाई से पारंपरिक भावना में पढ़ाते थे। हिल्डशाइमर ने धर्म और राष्ट्रीयता की पहचान की, यहूदी धर्म के विकास की दिशा में एक धर्म से सोचने के तरीके (मन की स्थिति) में उभरती प्रवृत्ति की आलोचना की, अर्थात। सांस्कृतिक चेतना में बदलाव से इनकार किया, जिसे हास्कला के लिए धन्यवाद दिया गया था।

परंपरा की रक्षा में, हालांकि, रूढ़िवादी का विचार शाश्वत मोक्ष की गारंटी था, उन्होंने सख्त उपायों का सहारा लिया। इस प्रकार, रब्बी एक्स। लिकटेंस्टीन (1815-1891) ने उन सभी को बहिष्कृत करने की घोषणा करने का प्रस्ताव रखा जो राष्ट्रीय भाषाओं में प्रार्थना करते हैं।

रूढ़िवादी हलकों में, ज़ायोनी आंदोलन और ज़ियोनिस्ट संगठनों की अक्सर तीव्र अस्वीकृति होती है, क्योंकि यह मसीहा है जिसे यहूदी राज्य का दर्जा बहाल करना चाहिए, न कि वह व्यक्ति जो अपने लिए दैवीय शक्तियों को विनियोजित करता है।

19 वी सदी यहूदी आबादी (जिसकी शुरुआत हस्कला से जुड़ी हुई है) के बीच आत्मसात प्रक्रियाओं के विकास का समय बन गया, उनके यूरोपीय जीवन शैली, जीवन शैली, शिक्षा जैसे मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण और एक विशिष्ट कैरियर एक यूरोपीय का। विशेष रूप से शहरों में आत्मसात किया गया, जहां आबादी के ईसाई हिस्से के जीवन के तरीके का विशद रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। प्रांतों में, आत्मसात करना लगभग अज्ञात था और शत्रुता के साथ व्यवहार किया जाता था, यह मानते हुए कि जीवन शैली में बदलाव के बाद सोच के तरीके में बदलाव और धार्मिक विश्वास को ठंडा किया जाएगा।

जिन देशों में आत्मसात करने की प्रक्रिया विशेष रूप से तेज थी, वे जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका थे। 20वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी में कई यहूदी। ईमानदारी से जर्मनों और यूरोपीय संस्कृति के वाहक की तरह महसूस किया। यह कोई संयोग नहीं है कि रूढ़िवादी यहूदी धर्म ने आत्मसात को धर्मत्याग के मार्ग के रूप में देखा।

भाषा में आत्मसात करने की प्रक्रिया भी परिलक्षित होती थी। ऑस्ट्रिया-हंगरी में, अलग-अलग शब्दों को "लैप्सरडैक्स में यहूदी" और "यहूदी संबंधों में" कहा जाता था (आत्मसात के संकेतों में से एक विशिष्ट यूरोपीय कपड़े पहनना है, पहले से ही 18 वीं शताब्दी में, यूरोपीय देशों में आत्मसात किए गए यहूदी अक्सर यूरोपीय वेशभूषा पहनते थे। , पुरुषों ने अनिवार्य रूप से सिर ढकने का अवलोकन करते हुए, अपनी कॉक्ड टोपियाँ नहीं उतारीं)।

रूस में, रूढ़िवादी यहूदी धर्म का कोई गहन आंदोलन नहीं था (हालांकि सामान्य अभिविन्यास ठीक रूढ़िवादी था), क्योंकि सुधारवाद के लगभग कोई अनुयायी नहीं थे (हालांकि महान सुधारों के युग में हस्काला समर्थकों का एक उदार उदारवादी आंदोलन बनाया गया था), और हसीदीम उदारवादी नवोन्मेषों के प्रति पूर्णतया प्रतिरक्षित थे। सुधारवादी आराधनालय खोलने के प्रयास (उदाहरण के लिए, 1846 में ओडेसा में) वांछित परिणाम नहीं लाए, सुधारवाद को लोकप्रियता नहीं मिली। तल्मूड का रूसी में अनुवाद बहुत लोकप्रिय नहीं था, इसने उन लोगों को अधिक आकर्षित किया जो यहूदी धर्म में रुचि रखते थे, लेकिन हिब्रू नहीं जानते थे। रूढ़िवादी रूसियों के बीच ज़ायोनीवाद के प्रति एक आरक्षित रवैया था। क्रांति के बाद अस्मिता की प्रक्रिया शुरू हुई, साथ ही साथ शेट्टल जीवन का विनाश भी हुआ।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी यहूदी धर्म का भाग्य कठिन था, जिसके प्रसिद्ध विचारक वाई। डी। सोलोविचिक (1876-1941) थे। उत्प्रवास के कारण द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान रूढ़िवादी की संख्या को फिर से भर दिया गया था; उनमें से कई के लिए, रूढ़िवादी यहूदी धर्म का पालन करना भी यहूदी बने रहने का एक तरीका था, खुद को इस तरह से देखना जारी रखना। हालांकि, अमेरिकी प्रोटेस्टेंटवाद और बड़ी संख्या में सुधारवादियों के पर्यावरण के प्रभाव ने फिर भी ऑर्थो-

डोक्सल विंग। द्वितीय विश्व युद्ध और यहूदियों के नाजी विनाश के बाद रूढ़िवादी के बीच व्यापक यहूदी विरोधी भावना भी कम हो गई।

फिलिस्तीन में रूढ़िवादी पहले से ही 19 वीं शताब्दी में मौजूद थे। अप्रवासियों को धन्यवाद। हालांकि, XX सदी की शुरुआत में। यहूदी धर्म की शाखाओं के बीच संघर्ष जारी है, हालांकि संयुक्त धार्मिक मोर्चा इजरायल में धार्मिक ताकतों को समेटने के लिए बनाया गया था। 1950 में रूढ़िवादी और धार्मिक उदारवादियों के बीच संघर्ष तेज हो गया, और 1953 से लगातार रूढ़िवादी अल्पमत में हैं। हालांकि, वे कई लाभों का आनंद लेते हैं, जैसे कि अपनी स्वयं की शिक्षा प्रणाली रखने का अवसर। 1950 के दशक के अंत में यहूदी के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करने के मानदंडों पर विवादों से उकसाने वाले संघर्ष का एक नया प्रकोप है: रूढ़िवादी पारंपरिक अनन्य मातृवंशीयता को बनाए रखने पर जोर देते हैं। राजनीतिक मामलों में, रूढ़िवादी क्षेत्रों के निपटान के विस्तार के पक्ष में हैं।

कबला। यहूदी धर्म में एक अलग रहस्यमय प्रवृत्ति कबला है, जिसमें जादू के तत्व शामिल हैं और रूढ़िवादी यहूदी धर्म से अलग है। 11वीं शताब्दी की शुरुआत से विकसित होकर, इसने 12वीं-13वीं शताब्दी में आकार लिया। इसकी मुख्य पुस्तक ज़ोहर ("रेडियंस, द बुक ऑफ़ रेडिएंस") है, जो 14 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। और संभवतः साइमन बेन योचाई (डी। 170) द्वारा लिखित। यह कई अन्य ग्रंथों के साथ प्रदान की गई टोरा की व्याख्या है।

कबालीवादी ग्नोस्टिक्स के विचारों और प्लेटो के दर्शन के कई अनुयायियों से प्रभावित थे, विशेष रूप से मुक्तिवाद के विचार - ईश्वर स्वयं से अन्य सभी प्रकार के अस्तित्व को उत्पन्न करता है, ईश्वर की उत्पत्ति है, न कि कुछ भी नहीं से सृजन . वे प्रसिद्ध चार-अर्थ योजना से टोरा की व्याख्या करने का एक विशेष तरीका प्रदान करते हैं। (pshat(शाब्दिक), रिमेज़(संकेत), ड्रश(रूपक), वतन(छिपे हुए अर्थ को प्रकट करना)), चौथे पर निर्भर है, हालांकि यह सबसे कम स्पष्ट है।

कबला को जादुई संख्यात्मक प्रतीकवाद के साथ एक आकर्षण की विशेषता है, जिसमें हिब्रू वर्णमाला के विशेष रहस्यमय अर्थ की मान्यता भी शामिल है, जहां अक्षरों का संयोजन और तुलना भी महत्वपूर्ण हो सकती है। इसने इस तरह के वैज्ञानिक क्षेत्र के विकास को अप्रत्यक्ष रूप से हेर्मेनेयुटिक्स (ग्रंथों की व्याख्या) के रूप में दिया। बहुत महत्व जुड़ा हुआ है टेट्राग्रामटोपु(लिखित पवित्र ग्रंथों में प्रयुक्त भगवान के नाम का विशेष संक्षिप्त नाम) और जेमट्रिया(संख्याओं का उपयोग करके अक्षरों को फिर से लिखना)।

कबालीवादियों का धर्मशास्त्र ईश्वर की अनजानता और इस तथ्य पर जोर देता है कि उसने दुनिया को सीधे नहीं, बल्कि अपने उत्सर्जन की एक श्रृंखला के माध्यम से बनाया ( सेफ़ी-रोट, या ज़ेफिरोट),मानो पहले उससे बह रहा हो, और फिर एक के बाद एक दूसरे से। इन दस सेफिरोट के माध्यम से, वह दुनिया के साथ अपने संबंध का भी एहसास करता है, ताकि प्रार्थना ठीक से सेफिरोट पर पड़े।

ज़ोहर (ज़ोहर) में विचार कहा गया है शेकिनास (शेखिनास) -दिव्य महिमा की चमक (गोले के अंतिम)। आदम ने परमेश्वर और शकीना के बीच सामंजस्य को तोड़ा, मनुष्य का मुख्य लक्ष्य और कार्य टूटे हुए संबंध को बहाल करना है। दो दैवीय सिद्धांतों की उपस्थिति का अनुमान लगाया गया है: बोधगम्य और समझ से बाहर। पहला वास्तव में निर्माता और सेफिरोट में से एक है।

कई ईसाई मनीषियों और दार्शनिकों के बयानों के साथ कबला के कुछ विचारों की एक निश्चित सादृश्य (बेशक, यह एक संयोग नहीं है) देख सकते हैं, अक्सर चर्च द्वारा समर्थित नहीं (एफ। बाडर (1765-1841), जे। बोहेम (1575-1624))। कबला के विचारों का एक निशान एन ए बर्डेव (1874-1948) में भी पाया जा सकता है।

कबालीवादी सर्वेश्वरवाद की ओर बढ़ते हैं, सर्वत्र ईश्वर की उपस्थिति की मान्यता, और सर्वज्ञता से नहीं, जैसा कि रूढ़िवादी मानते हैं, लेकिन उनके अस्तित्व से।

इसहाक लुरिया (1534-1572), प्रमुख कबालिस्ट, सफेद शहर में कबालिस्ट स्कूल के प्रमुख, का मानना ​​​​था कि जिन जहाजों के माध्यम से दिव्य प्रकाश दुनिया में प्रवेश करता है, अर्थात। अच्छा, दुर्घटनाग्रस्त, तनाव का सामना करने में असमर्थ, और प्रकाश अलग-अलग चिंगारी में टूट गया, जिससे अंधेरे-बुराई के लिए दुनिया में प्रवेश करना संभव हो गया। यहूदियों के निष्कासन के साथ मंदिर का विनाश भी जहाजों के विनाश और प्रकाश के बिखरने का मामला था। दुनिया को फिर से भलाई के राज्य में बदलने के लिए, जहाजों को बहाल करना और बिखरी हुई चिंगारियों को इकट्ठा करना आवश्यक है, और एक व्यक्ति ऐसा कर सकता है, सभी आशाओं को केवल मसीहा के आने पर ही रखना आवश्यक नहीं है।

अच्छाई की विजय का संदेशवाहक विचार I. Luria में इतिहास और ब्रह्मांड में सामने आने वाली एक प्रक्रिया बन जाता है। सृष्टि के प्रत्येक भाग में एक दिव्य चिंगारी है, और मनुष्य का कार्य इस चिंगारी को उसके ईश्वर प्रदत्त उद्देश्य के लिए उपयोग करके छोड़ना है (उदाहरण के लिए, शक्ति को मजबूत करने और आनंद लेने के लिए भोजन करना, जिसके लिए इसका इरादा है)। वह भगवान के "संपीड़न" के सिद्धांत का भी मालिक है ( त्ज़िम्त्ज़ुम), जो, जैसे थे, खुद को निचोड़ लिया ताकि सृजन के लिए जगह हो। I. लूरिया ने दिव्य प्रकाश का सिद्धांत विकसित किया, जो ईश्वर और मनुष्य के बीच की दूरी के आधार पर मंद और बाहर जाता है। XVI सदी में। कबालीवाद का केंद्र बना सफेद का स्कूल, आज भी जिंदा है इसकी परंपराएं

कबालीवादियों के बीच एक धारणा है गिलगुल(आत्माओं का स्थानांतरण), रूढ़िवादी यहूदी धर्म के लिए बिल्कुल अलग। यदि पापी को अपने जीवन में पर्याप्त दंड नहीं मिला है तो आत्मा स्थानान्तरित हो रही है। कबालीवादियों के अनुसार, मसीहा को दुनिया की अराजकता को दूर करना चाहिए और हर चीज में एकता और सद्भाव बहाल करना चाहिए।

कबला के ढांचे के भीतर, धार्मिकता का सिद्धांत भी उभरा, यह सुझाव देते हुए कि जो लोग यहूदी धर्म से संबंधित नहीं हैं, उनके लिए सात बुनियादी आज्ञाओं की पूर्ति धर्मी माने जाने के लिए पर्याप्त है। आत्माओं की रिश्तेदारी और उनके भोज का विचार विकसित किया गया था (संतों के ईसाई भोज का एक दूर का एनालॉग, एक दूसरे के लिए उनकी प्रार्थना और "गुणों का पुनर्वितरण") डायस्पोरा में सभी यहूदियों के ऐतिहासिक मिशन के रूप में समझा गया था अन्य लोगों का उद्धार।

इस प्रकार, उन संस्करणों में जहां कबला रूढ़िवादी यहूदी धर्म के अपेक्षाकृत करीब था (हमें इसमें आंतरिक एकता की कमी के बारे में नहीं भूलना चाहिए), बल्कि आशावादी था। जहां वह जादू करने के बजाय ख्वाहिश रखती थी, कभी-कभी उसमें बढ़ती हुई, उसने स्पष्ट रूप से उदास विशेषताएं हासिल कर लीं।

तो, कबालीवादी वातावरण में, जादू के प्रभाव में, एक विशेष अभिशाप की प्रथा उत्पन्न हुई डेनुरा पल्स(या पल्स डी नूरा)आराधनालय से सामान्य बहिष्कार से कोई लेना-देना नहीं है। यह शाप कभी-कभी यहूदी धर्म के प्रमुख शत्रुओं के खिलाफ घोषित किया जाता है, लेकिन केवल स्वयं यहूदियों में से। यह जोर देने योग्य है कि यह एक जादुई लेयरिंग है।

कबला के विचार यहूदी धर्म से परे भी फैले हुए हैं। इसके अलावा, इसके रहस्यमय पक्ष और इसके घोर जादुई पक्ष (तथाकथित व्यावहारिक कबला) दोनों में रुचि दिखाई गई थी। आर लुली (1235-1315), जे बोहेम, एफडब्ल्यूजे स्केलिंग (1775-1854), जीडब्ल्यू इसे सुधार के दौरान पुनर्जीवित किया गया। हसीदवाद के विकास पर कबला का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रूढ़िवादी रब्बियों और हस्कला के अनुयायियों दोनों द्वारा इसकी आलोचना की गई थी। वहीं, खुद को रूढ़िवादी मानने वाले विश्वासियों में कबालीवादी शौक भी पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, इसे ईश्वर के ज्ञान के एक विशेष, उच्च मार्ग के रूप में माना जा सकता है, लेकिन इसका अभ्यास नहीं किया जाता है।

इसलिए, यहूदी धर्म कई क्षेत्रों में विभाजित है जिनमें सिद्धांत, पूजा और सांस्कृतिक दृष्टिकोण में अंतर है। यहूदी धर्म में एक सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त केंद्र की अनुपस्थिति, साथ ही विवादास्पद मुद्दों को हल करने का सिद्धांत, जिसे संक्षेप में "पवित्र ग्रंथों के टुकड़ों और अधिकारियों की प्रतिद्वंद्विता की तुलना" कहा जा सकता है, इन क्षेत्रों को समानांतर में आंशिक रूप से मौजूद होने की अनुमति देता है, हालांकि नहीं प्रतियोगिता के बिना। अस्तित्व की इस विधा को यहूदी धर्म के लिए विशिष्ट माना जाना चाहिए।

• तोराह - लिखित और मौखिक कानून, जिसमें दस आज्ञाओं वाली गोलियाँ शामिल थीं।
• हिब्रू मूल के उचित नामों में बाद में मजबूत परिवर्तन हुए, हम उन्हें सामान्य स्वरों और वर्तनी में देते हैं, कुछ मामलों में हम वेरिएंट देते हैं।
• इज़राइल जैकबसन (1768-1828) - यहूदी धर्म में सुधारवादी प्रवृत्ति के संस्थापकों में से एक, एक नए प्रकार के स्कूल के संस्थापक। जर्मनी में एक सुधारवादी समुदाय बनाया।
• अब्राहम गीगर (1810-1874) - रब्बी, सुधारवादी धार्मिक व्यक्ति, वैज्ञानिक, धर्म के शोधकर्ता।