«صحیح» بخاری مختاسر

قرآن محمد بن اسماعیل ابوعبدالله الجوفی البخاری

مختصر «صحیح» امام بخاری از اقتدار بی چون و چرا در جهان اسلام برخوردار است. تمام احادیث موجود در این مجموعه معتبر است و خود اولین مجموعه ای بود که بر اساس موضوعی گردآوری شد و پیش از این توسط معاصران به عنوان راهنمای برجسته فقه شناخته شده بود. به معنای وسیعاین کلمه). این مجموعه شامل 2134 حدیث است.

مقدمه

از مترجم

خواننده محترم!

کتابی که ترجمه آن را در دست دارید، حاوی بخشی از سنت است که بعد از قرآن، دومین سنت مهم، اساس آموزه اسلام است و در جهان اسلام از اعتباری غیرقابل انکار برخوردار است.

این با تعدادی از شرایط توضیح داده شده است.

اولین و مهمترین چیز این است که این کتاب همانطور که گفته شد حاوی بخشی از سنت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است. به عبارت دیگر، مصادیق بی شماری از زندگی ایشان را در بر می گیرد که هم برای جامعه مسلمان به طور کلی و هم برای هر مسلمان به صورت جداگانه باید الگو و راهنما باشد. قرآن می فرماید: «و او به میل خود سخن نمی گوید...»این بدان معناست که تمام سخنان و بر این اساس، اعمال پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بر اساس ترجیحات شخصی او دیکته نشده است، بلکه از بالا به او الهام شده است. قرآن نیز می فرماید: «رسول خدا برای شما سرمشقی است...»که دستور مستقیم خداوند به مردم است که از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم الگو بگیرند. علاوه بر این، تسلیم در برابر پیامبر، که در الگوبرداری از او بیان شده است، در قرآن با تسلیم در برابر خود خداوند برابر است، زیرا خداوند متعال می فرماید: «کسی که از رسول اطاعت کند خدا را اطاعت کرده است».

ثانیاً، سنت به عنوان معیاری قابل اعتماد برای مؤمن عمل می کند و به او اجازه می دهد تا انواع بدعت ها در زمینه دین را که پس از رحلت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم پدید آمده است، از آنچه در واقع از جانب خداوند است جدا کند. . بنابراین، آنچه گفته شد برای درک سنت برای یک مسلمان واقعی کاملاً کافی است.

ثالثاً مجموعه احادیث ارائه شده به خواننده که توسط امام بخاری گردآوری شده است معتبرترین مجموعه از این دست است.

اصحاب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در زمان حیات ایشان شروع به ضبط احادیث کردند. متعاقباً این کار ادامه یافت و از اواسط قرن هفتم اولین مجموعه های حدیثی با ترکیب پیام های یک فرستنده /مسند/ و پس از مدتی - مجموعه های موضوعی /مصنف/ پدیدار شد.

کاملاً طبیعی است که از آنجایی که احادیث بسیار زیاد بوده و در بسیاری از موارد از حفظ نقل شده است، بیشترین توجه به صحت و سقم آنها بوده است. در این راستا، رشته خاصی از حدیث پژوهی به تدریج در علم مسلمانان شکل گرفت - شناسایی میزان اعتبار آنها از طریق نقد اعتبار اسناد. کیفیت سند ضامن صحت حدیث محسوب می شد. بنابراین، برای محدثان، وجود زنجیره‌ای پیوسته از راویان که به آنها «رجال» (مردم) می‌گفتند، مهم بود و به همین دلیل به آنها پی بردند. نام های کامل، سالها زندگی و حقایق بیوگرافی برای اطمینان از اینکه فرستنده ها می توانند یکدیگر را ملاقات کنند و ویژگی های اخلاقی آنها، توانایی بازتولید صحیح آنچه را که شنیده اند و غیره ارزیابی کنند. تأیید صحت راویان حدیث «الجرح و التعدیل» (تحدی و تأیید) نامیده می‌شود و جمع‌آوری و مطالعه همه داده‌های موجود درباره محدثان منجر به پیدایش جهتی خاص - «ما» شد. رفعت اررجال» (علم شوهران). نتیجه این امر، گردآوری کتب مرجع عظیمی با شرح حال راویان حدیث و میزان ثقه بودن آنها بود. اصطلاح خاصی در رابطه با سنجش میزان اعتبار احادیث ایجاد شد و خود آنها به سه گروه معتبر / صحیح / خوب / حسن / و /ضعف / تقسیم شدند. هنگام بررسی، احادیث نیز بر اساس معیارهای دیگر، بسته به ویژگی‌های سند و متنا، تعداد فرستنده‌ها، مسیرهای انتقال و تعدادی عوامل دیگر طبقه‌بندی می‌شدند.

1. «الجامع الصحیح» امام بخاری (متوفی 870/256ق).

2. «صحیح» امام مسلم بن حجاج قشیری (متوفی 875/261ق).

3. «سنن» ابوداوود سلیمان بن اشعاص سیجستانی (متوفی 888/275ق).

4. «سنن» محمد بن عیسی ترمذی (متوفی 892/279ق).

5. «سنن» احمد بن شعیب النسائی (متوفی 915/303 ق).

6. «سنن» ابن ماجه (متوفی 886/273ق).

«الجامع الصحیح» امام بخاری به دلایلی در رتبه اول این فهرست قرار دارد. تمام احادیث موجود در این مجموعه معتبر است و خود اولین مجموعه از مجموعه هایی است که بر اساس اصل موضوعی /مصنف/ گردآوری شده و پیش از این توسط معاصران به عنوان راهنمای برجسته فقه شناخته شده است. .

امام محمد بن اسماعیل ابوعبدالله الجوفی بخاری در 11 شوال 194/21 ژوئیه 810 در خانواده ای ایرانی الاصل در بخارا به دنیا آمد و در 30 رمضان 256/31 اوت 870 درگذشت. روستای خارتنک نزدیک سمرقند . در شانزده سالگی به همراه مادر و برادرش به زیارت مکه رفت و پس از آن مدتی در عربستان زندگی کرد. امام بخاری در سنین جوانی توانایی های فراوان، عشق به علم و تقوای عظیم از خود نشان داد. او در جست‌وجوی احادیث به بسیاری از شهرهای خاورمیانه و نزدیک سفر کرد و به گفته خودش در آنجا بود به قول خودم، بیش از هزار محدّث را ملاقات کرد. امام پس از بازگشت به بخارا در مجموع کار خود را ادامه داد، تالیف صحیح آن حدود شانزده سال طول کشید. امام بخاری نقل می کند که ششصد هزار حدیث را که در آن زمان در جریان بود، بدون احتساب دویست هزار حدیثی که از اساتید و مخبران خود ضبط کرده بود، تأیید کرد. او از میان این حجم عظیم مطالب، تنها حدود هفت هزار و سیصد حدیث را برای مجموعه خود انتخاب کرد و با در نظر گرفتن این که بسیاری از آنها با تغییرات جزئی به صورت انواع تکرار شده اند، در واقع تعداد آنها از این هم کمتر است. این یک بار دیگر نشان می‌دهد که بخاری با چه دقتی در انجام وظیفه‌ای که برای خود تعیین کرده بود و معیارهای انتخاب و تأیید چقدر بالا بود.

علیرغم این واقعیت که بیش از هفت هزار حدیث وارد شده در «صحیح» تنها بخش کوچکی از تمام مطالبی است که بخاری تأیید کرده است، کتابی بسیار چشمگیر از نظر حجم و بنابراین برای استفاده عملی ناخوشایند است. در همین راستا، چند نسخه مخفف / مختاسر / از این مجموعه گردآوری شد که یکی از آنها شناخته شده ترین است. گزینه خوبامام احمد بن عبداللطیف زبیدی.

در این نسخه، اسناد احادیث، عناوین فصول و نیز تقریباً تمام احادیث مکرر کاهش یافت و در نتیجه مجموع آنها به 2134 رسید. بخش‌های اطلاعاتی احادیث به طور کامل حفظ شد، که به خواننده اجازه می‌دهد تا ایده کاملاً کافی از کار بخاری به دست آورد، در حالی که زمان مورد نیاز برای این کار را به میزان قابل توجهی کاهش می‌دهد.

ترجمه ای که تهیه کردم کاملاً مطابق با نسخه اختصاری صحیح امام زبیدی است، به جز این که برای سهولت استفاده از کتاب، تصمیم گرفتم تقسیم را به فصل بگذارم. در فرآیند ترجمه، از آثار مفسران قرون وسطی «صحیح» ابن حجر عسقلانی، شهاب الدین احمد بن محمد قسطلانی و ابومحمد محمود بن احمد العینی استفاده شده است. با عنایت به اهمیت بسیار زیاد سنت و ناروا بودن تحریف یک کلمه از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم و حتی کوچکترین جزئیات مربوط به امور آن حضرت، وظيفه اصلي خود را دستيابي به حداكثر كفايت ترجمه هم از نظر معنا و هم از نظر واژگاني و بياني مي‌دانستم. میل به نشان دادن کلماتی که در متن عربی وجود دارد و برای اینکه متن به زبان روسی به نظر برسد باید از کدام کلمات استفاده شود، مرا به سمت نمادهای نمادین متعارف سوق داد. کلماتی که در متن عربی نیستند، اما اساساً گزاره های ضروری هستند، در داخل کروشه آورده شده اند. علائم نگارشی طوری قرار می گیرند که انگار براکت ها وجود ندارند. به همین دلیل است که خواننده ممکن است علائمی را ببیند که در دستور زبان روسی استفاده نمی شود (به عنوان مثال، کاما بعد از پرانتز اولیه و قبل از بسته شدن آن). متنی که مورد توجه خواننده قرار می گیرد غیرعادی است. بنابراین، عناوین موجود در آن اغلب بیانگر یک عبارت گسترده هستند و بنابراین، برخلاف قاعده پذیرفته شده، در انتهای آنها نقطه قرار می گیرند.

کلمه نماز در همه جا به معنای واجب /فرد/یا اختیاری /نافلیه/ است. دعای مسلمانانبه ترتیب مشتمل بر تعداد ثابت یا دلخواه رکعت است (با کلمه دعا اشتباه نشود که همه جا اشاره به درخواست از خدا دارد).

کلمات «بن» یا «بن» (پسر)، «بنت» (دختر) و «بانو» (پسران) هستند. اجزاءنام های خاص یا نام های قبیله ای.

در مواردی که بعد از نام یک نفر، آرزوی سنتی مسلمان «رضی الله عنهم» باشد، این بدان معناست که هم این شخص و هم پدرش...

بیش از 20 هزار دانش آموز در درس او شرکت کردند!

بردیزباخ آتش پرست بود و بدون پذیرش اسلام از دنیا رفت. و پسرش المغیرات (جد دوم بخاری) پس از تربیت الیمان از بخارا اسلام را پذیرفت.

بخاری به اتفاق علما در سال 194 هجری قمری متولد شد و در سال 256 در شب شنبه که آخرین شب ماه مبارک رمضان بود از دنیا رفت. وی در روز عید سعید فطر پس از صرف ناهار در روستای خارتنک نزدیک سمرقند به خاک سپرده شد.

البخاری در کودکی نابینا شد. مادرش برای او بسیار دعا کرد و از خداوند خواست که بینایی پسرش را بازگرداند. روزی حضرت ابراهیم (علیه السلام) را در خواب دید که به او گفت: «خداوند بینایی فرزندت را به خاطر دعاها و مغفرت های فراوانت بازگرداند».

ابن ابی حاتم از بخاری پرسید: چگونه درس حدیث را آغاز کردی؟ البخاری گفت: به من الهام شد که احادیث را از کتابهای کتابخانه حفظ کنم. آن موقع 10 سال یا کمتر بودم. ده روز پس از شروع مطالعه حدیث، از کتابخانه بیرون آمدم و در درس عالم دخیلی شرکت کردم. یک بار در حین گفتن احادیث به نام یکی از فرستنده ها اشتباه کرد و من او را اصلاح کردم. وقتی خشمگین شد (چون بخاری هنوز پسر بود) به او گفتم: در کتاب، در منبع اصلی، نگاه کن. سپس قلم را از من گرفت و با شنیدن سخنان من در کتابش اصلاحاتی انجام داد.

سپس با مادر و برادرم به زیارت مکه رفتیم. در پایان حج، مادر و برادرم احمد برگشتند و من برای تحصیل حدیث در مکه ماندم.

وقتی 18 ساله شدم شروع کردم به نوشتن کتابی درباره صحابه، درباره تابعین و سخنانشان. در این زمان کتاب «التاریخ» را نوشتم. (در سن 18 سالگی کتابی 10 جلدی نوشت که تا به امروز منبعی برای مطالعات اسلامی است.)

هم شاگرد او عمر الاشکر می گوید: «وقتی در بصره درس می خواندیم، بخاری چند روز در کلاس درس شرکت نکرد. او را در خانه پیدا کردیم، بدون لباس و بدون پول. بعد پول جمع کردیم و برایش لباس خریدیم. (با چنین مشکلاتی دانش کسب کرد.)

سلیم بن مجاهد می‌گوید: وقتی محمد بن سلام را زیارت کردم، به من گفت: اگر زودتر می‌آمدی، کودکی را می‌دیدی که 70 هزار حدیث را از روی قلب می‌دانست. این همان چیزی است که او در مورد بخاری گفت، زیرا چنین شد. ساکنان بصره برای کسب علم احادیث به دنبال بخاری جوان می دویدند و او هنوز هم مردی خوب بود، نه یک مو روی صورتش. مردم به دنبال او رفتند، او را متوقف کردند، او را درست سر راه نشاندند و از سخنانش احادیثی نوشتند. بنابراین هزاران نفر دور او جمع شدند.

(ببینید خوانندگان عزیز، مردم با چه تشنگی به علم دست یافتند. امروزه ما برای بسیاری از دانشمندان خود ارزشی قائل نیستیم و گاهی اوقات از آنها بد می گوییم. دلیل گرفتاری های بسیار ما همین است - ما قدر مقامات خود را نمی دانیم).

امتحان البخاری

هنگامی که خبر بخاری در همه جا منتشر شد، برخی از علما تصمیم گرفتند که او را امتحان کنند. شاید تا به حال هیچ محدثی به این سختی امتحان نداشته باشد. برای این منظور ده نفر از علما گرد آمدند و هر یک احادیث دگرگون شده را با تنظیم مجدد ناقلان و متون حدیثی به بخاری گفتند.

وقتی بخاری به حدیثی که تغییر دادند گوش داد، گفت: من چنین حدیثی را نمی دانم. و در واقع، این یک حدیث تغییر یافته بود که در واقع وجود نداشت. وقتی بخاری گفت که من چنین حدیثی را نمی‌دانم، علما او را درک کردند، اما عوام گمان کردند که او این حدیث را نمی‌شناسد.

بخاری پس از آنکه هر ده تن از علما سؤالات خود را از او پرسیدند، شروع به ترتیب دادن این احادیث و ناقلان آنها در جای خود کرد. از حديث اول شروع كرد و گفت: حديثى را كه گفتى نه اين مرسل بلكه اين نقل كرده است... اين قسمت از اين حديث نيست بلكه از آن يكى است... بخاری تمام صد حدیث را در جای خود و ناقلان خود قرار داده و هرگز اشتباه نکرده است.

بعد تمام شد: و مردم عادیو علما تشخیص داده اند که بخاری در علم حدیث استاد است.

نظرات دانشمندان در مورد آن

امام احمد بن حنبل می فرماید: هنوز مردی مانند محمد بن اسماعیل (بخاری) از خراسان بیرون نیامده است.

عبدالله مسندی می گوید: محمد بن اسماعیل امام است و کسی که او را امام نداند اعتمادی نیست.

امیلیه، معلم بخاری، گفت: دوست دارم مویی از سینه محمد بن اسماعیل (بخاری) باشم. حتی معلمانش او را خیلی دوست داشتند.

محمد بن یعقوب گفت: مسلم (صاحب مجموعه احادیث معتبر) در مقابل بخاری نشست و از او سؤال کرد، مانند کودکی که از معلم سؤال می کند.

مسلم به معلم خود بخاری گفت: فقط آدم حسود از تو بدش می آید.

حکیم می گوید: مسلم نزد بخاری آمد و پیشانی او را بوسید و گفت: ای معلم همه معلمان، ای پیشوای علمای حدیث و شفادهنده بیماری های آنها، به من اجازه ده تا پاهایت را ببوسم.

صالح بن محمد گفت: هنگامی که بخاری در بغداد تدریس می کرد، بیش از 20 هزار نفر در درس او جمع می شدند.

به این معجزه توجه کنید. بدون میکروفن و بدون تقویت کننده صدا، خیلی ها او را شنیدند و احادیث ضبط کردند. یک درس با پنج هزار نفر را تصور کنید. فردی که در ردیف صدم نشسته است چگونه می تواند بدون میکروفن صحبت های معلمی را که در آنجا از دور صحبت می کند بشنود؟ به راستی که این یک معجزه بزرگ از احادیث پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم است و همچنین این معجزه بزرگ خود امام بخاری است.

معلمانش

البخاری معلمان زیادی داشت. مشهورترین آنها امام احمد بن حنبل، اسحاق بن رحویحی، الازاقی، مطریف و بسیاری دیگر هستند.

به نقل از السبکی در کتاب «تباکاتو الشافیه»، بخاری از مذهب شافعی بوده است. وی فقه شافعی را در مکه از حمیدیه دریافت کرد. در اینجا جای تأمل و توجّه دارد که بخاری به عنوان برجسته ترین محدّث، در مسائل حقوقی از پیروان امام شافعی بوده است. کسانی که حدیث می خوانند یا ترجمه های تحت اللفظیاز کتاب بخاری و مخالف امام شافعی است. اگر علم حدیث برای ساختن کافی بود تصمیمات شرعیبخاری از پیروان امام شافعی نبود، به ویژه با توجه به این که آنها تقریباً در یک زمان زندگی می کردند. البخاری هشت ساله بود که شافعی درگذشت.

البخاری گفت: از قول هزار شیخ و بیشتر نوشتم. و با علم به احادیث، همه ناقلان آنها را نیز می شناسم». امام بخاری صدها هزار حدیث را از یاد داشت. به عنوان مثال، ما حتی تاریخ تولد دوستانمان را نمی دانیم، حتی گاهی اوقات والدین خود را. و او دقیقاً همه ناقلان همه احادیث شناخته شده را می دانست. اینها میلیون ها نام هستند. آگاهی از این ناقلان شامل آگاهی از سال تولد و وفات آنها، نوع فعالیت، محل سکونت، مراتب حافظه و تقوا و موارد دیگری است که می تواند اعتبار حدیث را تحت تأثیر قرار دهد - آیا این معجزه بزرگ این بی نظیر نیست. دانشمند؟!

در مورد شاگردانش هم تعدادشان زیاد است. فارابی گفت که حدود 70 هزار نفر مجموعه احادیث البخاری را شنیدند.

از جمله امامانی که کتاب او را از بخاری شنیده اند، مسلم (مؤلف صحیحه)، ترمذی (مؤلف السنن)، نسایی (مؤلف السنن)، ابوحاتم، ابوذرات و دیگران هستند.

مجموعه احادیث، نام، دلیل تألیف و روش

این کتاب به «صحیح البخاری» معروف است، در روسی به «مجموعه احادیث معتبر البخاری» معروف است و خود نویسنده نام طولانی تری به آن داده است - الجامع المسندو الصحیح ال «مختصر من عمری رسول اللهی (ص) و سننیهی و ایامیحی».

در مورد سطح این کتاب، اولین کتابی است که احادیث منحصراً معتبر را جمع آوری کرده است. علما اتفاق نظر دارند که از میان کتب بشری، کتابهای بخاری و مسلم معتبرترین آنهاست. اکثر علما خاطرنشان کردند که کتاب بخاری از کتاب مسلم معتبرتر است. در این مورد نیز متفق القول هستند، به جز برخی از نسخه های ضعیف.

البخاری 16 سال طول کشید تا آن را گردآوری کند. بخاری می‌گوید: من در کتابم حتی یک حدیث را بدون وضو و دو رکعت نماز ننوشتم.

بخاری در مورد علت تألیف آن گفت: یکی از ما در نزد اسحاق بن راهویحی گفت: اگر یک کتاب مختصر از احادیث صحیح پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) جمع آوری می کردید (خوب است). )" این سخنان در قلب بخاری نفوذ کرد و او شروع به تألیف کتاب خود کرد.

بخاری نیز دلیل تألیف کتاب خود را خوابی می دانست که دیده بود. فرمود: «در خواب دیدم در حالی که بادبزنی در دستانم در مقابل پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ایستاده ام. با این هوادار (چیزی) را از پیامبر دور کردم. از تعبیر کنندگان خواب این خواب را پرسیدم و گفتند که تهمت را از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم دور خواهم کرد. این امر مرا به نوشتن احادیث صحیح واداشت.»

بخاری گفته است که این کتاب را از 600 هزار حدیث جمع آوری کرده است. تعداد احادیث این کتاب با احتساب تکرار و بدون احتساب 7275 حدیث است - حدود 4 هزار.

حوادثی از زندگی او

بخاری در طول زندگی خود در جستجوی حدیث سفر کرد. کسانی که با بخاری همسفر می شدند می گفتند که او 15 تا 20 بار در شب بیدار می شد و احادیثی را که می نوشت تکرار می کرد. بخاری هر چند پس از یک بار دیدن آن صفحه را حفظ کرد، اما به دلیل علاقه ای که به سخنان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) داشت، آن را تکرار کرد و دوباره خواند. در همان حال 13 رکعت نماز شب بجا آورد. و همه اینها در یک سفر دشوار.

نووی می گوید که محاسن آن قابل ذکر نیست. درباره هر یک از فضایل او بسیار می توان گفت - این یاد اوست و اهتمام در کسب احادیث و علم و زهد و ترس از خدا و معجزات و عبادت او و خیلی چیزهای دیگر که خداوند به او عطا کرده است.

معجزه او این است که هر روز در روز تلاوت قرآن را تمام می کرد و شب ها یک سوم قرآن را می خواند. همه اینها از جمله درس حدیث از نظر فیزیکی در 24 ساعت غیرممکن است. ولى خداوند به محبت او كه بخارى بود، به موقع فضل مى بخشد.

البخاری گفت که امیدوار است خدا را بدون گناه (گیبت) کفر پشت سر او ملاقات کند. یعنی بخاری هرگز پشت سر کسی چیزی نگفته است که آن شخص دوست نداشته باشد.

بخاری در جایی که لازم بود از شخصی انتقاد کرد، عبارات معتدلی را برگزید. اگر شخصی وجود داشت که حدیث جعلی را نقل می کرد، بخاری عموماً نگفته بود که او دروغگو است (اگر چه حق داشت). می گفت احادیثش قبول نمی شود یا اعتنا نمی شود.

البخاری از نظر بدنی توسعه یافته و مقاوم بود و سوارکار و تیرانداز خوبی بود. او تقریباً هرگز از دست نداد. اگر زمین خطرناکی در راه بود، او زود به رختخواب می رفت تا در صورت حمله سارقین قدرت مقابله با آن را داشته باشد.

رحلت امام

پس از وصیت و خواندن چند دعا، در راه سمرقند درگذشت و در روستای خارتنک نزدیک سمرقند به خاک سپرده شد.

سبكى در تبكات از غالب بن جبرئيل روايت مى كند: «هنگامى كه او را دفن كرديم، بوى خوشى از قبرش پخش شد. و در اطراف قبر او تصویری از دیواری ظاهر شد که به آسمان می رفت. این بو روزهای زیادی باقی ماند. خبر این منتشر شد، مردم آمدند و از این معجزه شگفت زده شدند.

حسودانش با دیدن این گونه معجزات (کرامت) به مرتبه بخاری پی بردند و در مقابل قبر او توبه کردند.

یک بار در سمرقند خشکسالی شد، مردم با وجود این که نماز مغفرت باران را به جا آوردند، بی باران ماندند. سپس مردی عادل توصیه کرد که امام بر سر قبر بخاری برود و از طریق امام بخاری از خداوند طلب باران کند. سپس امام و همه مردم بر سر قبر امام بخاری رفتند و به وسیله امام بخاری از خداوند طلب باران کردند.

این مردم سمرقند به دلیل باران شدیدی که در آن زمان خداوند بر آنها نازل کرد در خارتق ماندند.

خداوند برکت امام بخاری را به همه ما عطا فرماید. و خداوند او را به خاطر زحماتش در نشر احادیث پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اجر کامل دهد. خداوند ما را در بهشت ​​با او محشور کند.

منابع:

« طبقاتو الشفیه الکبری » به عنوان سابکی,
« تهذیب الاسمای و اللغات » النووی.

احمد ماگومدوف

معلم مؤسسه الهیات داغستان به نام. سعید افندی

• 2663 بازدید

«صحیح» بخاری

مختاسر

مقدمه

مختصر «صحیح» امام بخاری از اقتدار بی چون و چرا در جهان اسلام برخوردار است. تمام احادیث موجود در این مجموعه قابل اعتماد است و خود اولین مجموعه از مجموعه‌هایی بود که بر اساس موضوعی گردآوری شد و قبلاً توسط معاصران به عنوان راهنمای برجسته فقه (حقوق اسلامی به معنای وسیع کلمه) شناخته شده بود. این مجموعه شامل 2134 حدیث است.

گردآوری شده توسط: امام محمد بن اسماعیل ابوعبدالله الجوفی بخاری

ترجمه از عربی: ولادیمیر (عبدالله) میخائیلوویچ نیرشا، کاندیدای علوم فلسفی.

نسخه الکترونیک مجموعه توسط سردبیران سایت جوانان کریمه بسم الله الرحمن الرحیم تهیه شده است.

"سایت جوانان کریمه" http://www.crimean.org

از مترجم

خواننده محترم!

کتابی که ترجمه آن را در دست دارید، حاوی بخشی از سنت است که بعد از قرآن، دومین سنت مهم، اساس آموزه اسلام است و در جهان اسلام از اعتباری غیرقابل انکار برخوردار است.

این با تعدادی از شرایط توضیح داده شده است.

اولین و مهمترین چیز این است که این کتاب همانطور که گفته شد حاوی بخشی از سنت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است. به عبارت دیگر، مصادیق بی شماری از زندگی ایشان را در بر می گیرد که هم برای جامعه مسلمان به طور کلی و هم برای هر مسلمان به صورت جداگانه باید الگو و راهنما باشد. قرآن می فرماید: «و او به میل خود سخن نمی گوید...»این بدان معناست که تمام سخنان و بر این اساس، اعمال پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بر اساس ترجیحات شخصی او دیکته نشده است، بلکه از بالا به او الهام شده است. قرآن نیز می فرماید: «رسول خدا برای شما سرمشقی است...»که دستور مستقیم خداوند به مردم است که از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم الگو بگیرند. علاوه بر این، تسلیم در برابر پیامبر، که در الگوبرداری از او بیان شده است، در قرآن با تسلیم در برابر خود خداوند برابر است، زیرا خداوند متعال می فرماید: «کسی که از رسول اطاعت کند خدا را اطاعت کرده است».

ثانیاً، سنت به عنوان معیاری قابل اعتماد برای مؤمن عمل می کند و به او اجازه می دهد تا انواع بدعت ها در زمینه دین را که پس از رحلت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم پدید آمده است، از آنچه در واقع از جانب خداوند است جدا کند. . بنابراین، آنچه گفته شد برای درک سنت برای یک مسلمان واقعی کاملاً کافی است.

ثالثاً مجموعه احادیث ارائه شده به خواننده که توسط امام بخاری گردآوری شده است معتبرترین مجموعه از این دست است.

اصحاب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در زمان حیات ایشان شروع به ضبط احادیث کردند. متعاقباً این کار ادامه یافت و از اواسط قرن هفتم اولین مجموعه های حدیثی با ترکیب پیام های یک فرستنده /مسند/ و پس از مدتی - مجموعه های موضوعی /مصنف/ پدیدار شد.

کاملاً طبیعی است که از آنجایی که احادیث بسیار زیاد بوده و در بسیاری از موارد از حفظ نقل شده است، بیشترین توجه به صحت و سقم آنها بوده است. در این راستا، رشته خاصی از حدیث پژوهی به تدریج در علم مسلمانان شکل گرفت - شناسایی میزان اعتبار آنها از طریق نقد اعتبار اسناد. کیفیت سند ضامن صحت حدیث محسوب می شد. بنابراین، برای محدثین مهم بود که زنجیره ای پیوسته از راویان را که «رجال» (مردم) نامیده می شدند، تثبیت کنند و از این رو نام کامل، سال های زندگی و حقایق زندگی نامه آنها را کشف کردند. اطمینان حاصل کنید که فرستنده ها می توانند با یکدیگر ملاقات کنند و ویژگی های اخلاقی، توانایی بازتولید صحیح آنچه را که شنیده اند و غیره ارزیابی کنند. تأیید صحت راویان حدیث «الجرح و التعدیل» (تحدی و تأیید) نامیده می‌شود و جمع‌آوری و مطالعه همه داده‌های موجود درباره محدثان منجر به پیدایش جهتی خاص - «ما» شد. رفعت اررجال» (علم شوهران). نتیجه این امر، گردآوری کتب مرجع عظیمی با شرح حال راویان حدیث و میزان ثقه بودن آنها بود. اصطلاح خاصی در رابطه با سنجش میزان اعتبار احادیث ایجاد شد و خود آنها به سه گروه معتبر / صحیح / خوب / حسن / و /ضعف / تقسیم شدند. هنگام بررسی، احادیث نیز بر اساس معیارهای دیگر، بسته به ویژگی‌های سند و متنا، تعداد فرستنده‌ها، مسیرهای انتقال و تعدادی عوامل دیگر طبقه‌بندی می‌شدند.

1. «الجامع الصحیح» امام بخاری (متوفی 870/256ق).

2. «صحیح» امام مسلم بن حجاج قشیری (متوفی 875/261ق).

3. «سنن» ابوداوود سلیمان بن اشعاص سیجستانی (متوفی 888/275ق).

4. «سنن» محمد بن عیسی ترمذی (متوفی 892/279ق).

5. «سنن» احمد بن شعیب النسائی (متوفی 915/303 ق).

6. «سنن» ابن ماجه (متوفی 886/273ق).

«الجامع الصحیح» امام بخاری به دلایلی در رتبه اول این فهرست قرار دارد. تمام احادیث موجود در این مجموعه معتبر است و خود اولین مجموعه از مجموعه هایی است که بر اساس اصل موضوعی /مصنف/ گردآوری شده و پیش از این توسط معاصران به عنوان راهنمای برجسته فقه شناخته شده است. .

امام محمد بن اسماعیل ابوعبدالله الجوفی بخاری در 11 شوال 194/21 ژوئیه 810 در خانواده ای ایرانی الاصل در بخارا به دنیا آمد و در 30 رمضان 256/31 اوت 870 درگذشت. روستای خارتنک نزدیک سمرقند . در شانزده سالگی به همراه مادر و برادرش به زیارت مکه رفت و پس از آن مدتی در عربستان زندگی کرد. امام بخاری در سنین جوانی توانایی های فراوان، عشق به علم و تقوای عظیم از خود نشان داد. او در جستجوی احادیث به شهرهای زیادی در خاورمیانه و نزدیک سفر کرد و به قول خودش با بیش از هزار محدث آشنا شد. امام پس از بازگشت به بخارا در مجموع کار خود را ادامه داد، تالیف صحیح آن حدود شانزده سال طول کشید. امام بخاری نقل می کند که ششصد هزار حدیث را که در آن زمان در جریان بود، بدون احتساب دویست هزار حدیثی که از اساتید و مخبران خود ضبط کرده بود، تأیید کرد. او از میان این حجم عظیم مطالب، تنها حدود هفت هزار و سیصد حدیث را برای مجموعه خود انتخاب کرد و با در نظر گرفتن این که بسیاری از آنها با تغییرات جزئی به صورت انواع تکرار شده اند، در واقع تعداد آنها از این هم کمتر است. این یک بار دیگر نشان می‌دهد که بخاری با چه دقتی در انجام وظیفه‌ای که برای خود تعیین کرده بود و معیارهای انتخاب و تأیید چقدر بالا بود.

علیرغم این واقعیت که بیش از هفت هزار حدیث وارد شده در «صحیح» تنها بخش کوچکی از تمام مطالبی است که بخاری تأیید کرده است، کتابی بسیار چشمگیر از نظر حجم و بنابراین برای استفاده عملی ناخوشایند است. در همین راستا، چند نسخه مخفف / مختاسر / از این مجموعه گردآوری شد که یکی از آنها موفق‌ترین نسخه امام احمد بن عبداللطیف زبیدی است.

در این نسخه، اسناد احادیث، عناوین فصول و نیز تقریباً تمام احادیث مکرر کاهش یافت و در نتیجه مجموع آنها به 2134 رسید. بخش‌های اطلاعاتی احادیث به طور کامل حفظ شد، که به خواننده اجازه می‌دهد تا ایده کاملاً کافی از کار بخاری به دست آورد، در حالی که زمان مورد نیاز برای این کار را به میزان قابل توجهی کاهش می‌دهد.

ترجمه ای که تهیه کردم کاملاً مطابق با نسخه اختصاری صحیح امام زبیدی است، به جز این که برای سهولت استفاده از کتاب، تصمیم گرفتم تقسیم را به فصل بگذارم. در فرآیند ترجمه، از آثار مفسران قرون وسطی «صحیح» ابن حجر عسقلانی، شهاب الدین احمد بن محمد قسطلانی و ابومحمد محمود بن احمد العینی استفاده شده است. با عنایت به اهمیت بسیار زیاد سنت و ناروا بودن تحریف یک کلمه از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم و حتی کوچکترین جزئیات مربوط به امور آن حضرت، وظيفه اصلي خود را دستيابي به حداكثر كفايت ترجمه هم از نظر معنا و هم از نظر واژگاني و بياني مي‌دانستم. میل به نشان دادن کلماتی که در متن عربی وجود دارد و برای اینکه متن به زبان روسی به نظر برسد باید از کدام کلمات استفاده شود، مرا به سمت نمادهای نمادین متعارف سوق داد. کلماتی که در متن عربی نیستند، اما اساساً گزاره های ضروری هستند، در داخل کروشه آورده شده اند. علائم نگارشی طوری قرار می گیرند که انگار براکت ها وجود ندارند. به همین دلیل است که خواننده ممکن است علائمی را ببیند که در دستور زبان روسی استفاده نمی شود (به عنوان مثال، کاما بعد از پرانتز اولیه و قبل از بسته شدن آن). متنی که مورد توجه خواننده قرار می گیرد غیرعادی است. بنابراین، عناوین موجود در آن اغلب بیانگر یک عبارت گسترده هستند و بنابراین، برخلاف قاعده پذیرفته شده، در انتهای آنها نقطه قرار می گیرند.

قبل از اینکه در مورد محدث بزرگ و عقیده خلاق او صحبت کنیم، به یاد بیاوریم که سنت - سنت مسلمانان - چگونه به وجود آمد.

کلمه عربی سنت (السنه، جمع سنن) در معنای اصلی خود عبارت است از «راه، جهتی که باید طی شود». معنای مجازی- "رسومی که از اجداد منتقل شده است"، یعنی. "سنت".

الزامات اصلی که منجر به تشکیل سنت مسلمانان شد قانونی بود: لازم بود هنجارهای حقوق دولتی، کیفری، مالکیت و خانواده ایجاد شود، که تنها با متون قرآن قابل توجیه نبود. بنابراین محتوای اصلی سنت مسلمانان را مسائل حقوقی تشکیل می دهد.

سنت مسلمین بر اساس احادیث بسیاری است. معنای اصلی کلمه حدیث (عربی، جمع احادیث) «پیام، داستان» به معنای محدودتر - «نقل» است. حدیث به معنای خاص و اصطلاحی، افسانه ای است درباره گفتار یا کردار حضرت محمد.

اولیاء و ناقلان احادیث را قبل از هر چیز صحابه - خویشاوندان، دوستان، اصحاب و شاگردان پیامبر (ص) می دانستند که پس از رحلت آن حضرت عمدتاً در مدینه زندگی می کردند: خلیفه عمر (عمر) بن خطاب و پسرش. عبدالله بن عمر (متوفی 693). خلیفه علی بن ابی طالب; مشهور صحابه طلق و الزبیر; دوست صمیمی پیامبر، ابوهریره بسیار محبوب (متوفی 677); یکی از فاتحان ایران، عبدالله بن عامر (متوفی 679); منشی و ویراستار پیامبر کتاب مقدسمسلمین زید بن ثابت; بیوه حضرت عایشه (متوفی 678، ناقل 1210 حدیث شمرده شد).

همانطور که مطالعه قرآن علم تفسیر را به وجود آورد، جمع آوری و مطالعه حدیث نیز علم سنت را به وجود آورد.

بهترین احادیث، احادیثی بود که از طریق بسیاری از طاریق، یعنی. زمانی که نه یک سلسله راوی که به یک صحابه برمی‌گردد، بلکه توسط سلسله‌های مختلف راوی که به صحابه‌های مختلف برمی‌گردند، از آنها صحبت می‌کنند.

مجموعه‌های قدیمی‌تر احادیث مبتنی بر طریقت بود، یعنی. صحابه اصحاب پیامبر به ترتیب حروف الفبا ذکر شده اند و در زیر هر نام آمده است که کدام احادیث از این صحابه آمده است. این نوع از مجموعه های حدیثی «مسند» (به زبان عربی «کارکردی») نامیده می شد. بنا بر اصل آلاررجال یعنی. بر اساس طبقه بندی احادیث بر اساس نام آخرین (قدیمی ترین) ناقلین.

از مجموعه احادیثی از این نوع که به ما رسیده است، دو مورد از آنها مشهورتر است: «الموطة» مالک بن انس (متوفی 795). «مسند» اثر امام احمد بن حنبل (متوفی ۸۶۵) است.

با این حال، مجموعه هایی از نوع متأخر، به نام مصنف (عربی، «گزیده»)، بسیار محبوب و گسترده شد. در این مجموعه ها، احادیث نه بر اساس اسامی ناقلان، بلکه بر اساس مضامین بیانیه - علاء الابواب (عربی) تنظیم شده است. عناوین موضوعی را ابواب می گویند (عربی، جمع باب – «فصل»، «بند»).

آنها در میان مسلمانان سنی رواج یافته اند.

این مجموعه ها به شرح زیر است:

1. الجامع الصحیح (مجموعه معتبر)، یا به اختصار الصحیح، اثر ابوعبدالله محمد البخاری. این مجموعه در جهان اسلام اعتبار زیادی پیدا کرد و بارها در شرق منتشر شد.

2. مجموعه ای با عنوان «الصحیح» اثر مسلم نیشاپوری (817-875) نیز مورد توجه قرار گرفت. نگارنده حدود 300 هزار حدیث را مرور کرده و تنها 12 هزار حدیث را معتبر تشخیص داده است. چهار درصد

3. «سنن» («سنن») ابن ماجه (متوفی 886).

4. مجموعه ابوداوود سیجستانی (متوفی 888) به همین عنوان.

5. «الجامی الکبیر» («مجموعه بزرگ») اثر محمد ترمیزی (متوفی در سال 802، در اصل اهل ترمز، به تلفظ عربی - ترمیز).

6. «سنه» نوشته نسایی (متوفی 915)، شاگرد ابوداود، اصالتاً اهل نساء در نزدیکی عشق آباد کنونی.

این شش کتاب بیشترین استفاده را در میان اهل سنت به‌عنوان مجموعه‌های حدیثی ثابت شده و پذیرفته شده‌ای دارند که معتبر تلقی می‌شوند.

البته از نظر اهمیت، مشهورترین آنها کتاب الجامع الصحیح ابوعبدالله محمد بخاری است 1 .

مؤلف نه تنها احادیث مربوط به فقه و مناسک را که بیشتر مورد توجه معاصران بوده است، بلکه احادیث مربوط به زندگی نامه محمد و صحابه و حتی لحظات تاریخی و قوم نگاری زمان محمد را بر اساس عناوین موضوعی گردآوری کرده است.

به گفته بخاری، وی حدود 600 هزار حدیث را جمع آوری کرد، اما از آنها درست تشخیص داد و 7 هزار و 250 حدیث را در مجموعه خود گنجاند، یعنی کمی بیش از یک درصد.

حال اجازه دهید درباره زندگی و آثار دانشمند بزرگ بخاری با جزئیات بیشتری صحبت کنیم.

نام کامل این دانشمند بزرگ ابوعبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن مغیره بن بردیزبه الجوافی بخاری (194/810-256/870) است.

جد بزرگوارش بردیزبا همچنان مانند دیگر افراد قبیله ای که به آن تعلق داشت آتش پرست بود، اما پسرش مغیره، جد بزرگوار امام بخاری، که در زمان امیر می زیست. بخارا الیمن الجوفی، قبلا مسلمان بود. اما در منابع اطلاعاتی در مورد پسرش ابراهیم، ​​جد امام بخاری وجود ندارد.

اسماعیل نه تنها دانشمند بزرگی بود، بلکه به تقوای مثال زدنی و ترس از خدا شهرت یافت. به عنوان مثال، گزارش شده است که او مدتی قبل از مرگش یک بار گفت: "در تمام عمرم حتی یک سکه به طور غیرقانونی به دست نیاوردم." بنابراین، امام بخاری از خانواده‌ای است که در آن علم و تقوا با خوشحالی ترکیب شده است.

امام بخاری در سال 194 هجری قمری در ماه شوال در روز جمعه در بخارا به دنیا آمد. پدرش زود درگذشت، زمانی که او هنوز خیلی جوان بود و مراقبت از تربیت او کاملاً بر دوش مادرش بود. این زن فداکار زیر ضربات سرنوشت نشکست و تماماً خود را وقف تربیت فرزند دلبندش کرد. او سخاوتمندانه میراث باقیمانده از اسماعیل را خرج کرد تا به بخاری تعلیم و تربیتی بدهد که شایسته توانایی های او در علوم اولیه باشد.

متأسفانه بخاری ناگهان نابینا شد. مادر این ضربه سرنوشت جدید را به‌ویژه سخت تجربه کرد و شبانه روز از خالق متعال دعا می‌کرد تا بینایی را به کسانی که خود را برای خدمت بزرگ او و پیامبرش محمد - صلی الله علیه و آله و سلم - آماده می‌کردند بازگرداند! یک بار در خواب حضرت ابراهیم ـ علیه السلام ـ را دید! - که به او گفت: «خداوند بینایی پسرت را به دعای خستگی ناپذیر و خالصانه تو بازگردانده است». خوشبختی این زن فداکار بیچاره را تصور کنید وقتی صبح متوجه شد که پسرش، رویای آتشین و امیدش، بینایی خود را به دست آورده است.

همان طور که در بالا ذکر شد، توانایی های برجسته البخاری برای علم در اوایل کودکی خود را نشان داد. خداوند متعال او را با حافظه ای خارق العاده و ذهنی تیز تحلیلی پاداش داد و در عین حال علاقه اصلی او را به مطالعه احادیث نبوی معطوف کرد.

البخاری به سختی 10 ساله بود که از قبل آماده بود تا دانش را از زبان برجسته ترین دانشمندان بخارا درک کند. این واقعیت خود گویای آن است - بالاخره بخارا قبلاً یکی از معتبرترین مراکز علمی کل جهان اسلام در آن زمان بود.

هنگامی که بخاری 16 ساله بود، از قبل «مجموعه احادیث پیامبر» را که توسط یکی از اولین محدثان، عبدالله بن مبارک، اهل مرو، در همان منطقه بخارا گردآوری شده بود، می دانست. . بخاری در سن 16 سالگی کتاب حدیث وقیع را نیز از یاد می‌دانست و به اصطلاح فقه (علوم فقهی و کلامی) و مبانی آن مسلط بود و گرایش‌ها و جهات اصلی آن را به خوبی می‌دانست.

در سال 210 ه. البخاری به همراه مادر و برادرش احمد به زیارت - حج به مکه مقدس می رود. احمد و مادرش پس از اتمام حج، به زودی به بخارا بازگشتند، اما بخاری تصمیم گرفت در مکه بماند تا بتواند علم خود را در این شهر مقدس که یکی از اولین مراکز تاریخ شد، گسترش دهد و تعمیق بخشد. تمدن اسلامی. البخاری به عنوان یک دانشمند و متخصص کاملاً تثبیت شده وارد مکه شد و از این رو نه تنها خود را مطالعه کرد، بلکه به دیگران نیز آموخت: سخاوتمندانه دانش جامع خود را با شاگردانش که تعداد آنها مدام در حال افزایش بود در میان گذاشت. او غالباً مدینه مبارکه را زیارت می کرد - شهری که حضرت محمد در آن مدفون است - درود خدا بر او باد! او در این مکان‌های مقدس، چندین کتاب خود را نوشت و زمینه را برای کتاب اصلی زندگی خود - «الجامع الصحیح» (مجموعه احادیث صحیح) فراهم کرد. او مستقیماً در مقبره پیامبر کتابهای "تاریخ بزرگ" را نوشت و سپس - " داستان متوسط"و "تاریخ کوچک". در این سه کتاب فوق‌العاده تاریخ، استعداد شاد بخاری به‌طور غیرعادی آشکار شد، به‌عنوان یک متفکر تحلیلی عمیق، استادی بی‌نظیر در تحلیل علمی ظریف، که می‌توانست از اقیانوس اطلاعات و حقایق انتخاب کند که او کاملاً بر ضروری‌ترین چیزها تسلط دارد. و متقاعد کننده ترین پشت این اعتراف متواضعانه خود البخاری مبنی بر اینکه اطلاعاتی درباره هر شخصیت تاریخی دارد، دانش بی نظیر و دانش مطمئنی از کل مجموعه علوم متعددی که بخاری مطالعه کرده است، وجود دارد.

امام بخاری سفرهای بسیار و پرباری کرد، تقریباً از تمام کشورهای جهان اسلام معاصر دیدن کرد و در تعدادی از آنها بیش از یک بار، چنان که خود شهادت می دهد: «من دو بار به سوریه و مصر و جزیرة العرب سفر کردم و آمدم. چندین بار به بصره، شش سال در حجاز زندگی کرد. عربستان سعودیدقیقاً یادم نیست چند بار مجبور شدم به کوفه (عراق) و بغداد سفر کنم.»

بغداد در آن روزگاران دور، مرکز خلافت بود، جایی که دانش تشویق می شد و از این رو، همه چشم جویندگان علم به آنجا معطوف شد، و دانشمندان برجسته برای اقامت دائم یا موقت به آنجا سکنی گزیدند. در اینجا بود که بخاری بیش از یک بار ملاقات کرد و با محدث معروف دیگری به نام احمد بن حنبل گفتگو کرد. دانش بی حد و حصر بخاری و ذهن تیز تحلیلی او بلافاصله مورد توجه این شخصیت برجسته اسلامی - بنیانگذار یکی از چهار مذاهب شرعی (قصه) برجسته اسلام قرار گرفت. ابن حنبل پیوسته و مکررا بخاری را متقاعد کرد که برای اقامت دائم به بغداد برود، اما او همواره از چنین افتخار والایی امتناع ورزید و ترجیح داد در منطقه زادگاهش خراسان بماند تا دانش و حکمت بیش از پیش روشنتر و درخشنده‌تر در منطقه او گسترش یابد. میهن عزیز .

امام بخاری علاوه بر احمد بن حنبل، این فرصت را داشت که مستقیماً با کارشناسان معتبر حدیثی مانند علی بن المدیانی، یحیی بن معین، محمد بن یوسف پیکندی، اسحاق بن رحاویه و بسیاری دیگر ارتباط برقرار کند. بخاری در کتاب الجامع الصحیح مجموعاً 289 شیخ را از معتبرترین علمای حدیث برشمرده است.

امام بخاری به این دلیل معروف شد که به معنای واقعی کلمه در جستجوی دائمی احادیث و دانش بود. در هر کجا که بود، فعالیت‌هایش همواره تابع آن وظیفه بزرگ و نجیب بود. همه کارهای من، همه چیز مواد آماده سازیاو بدون اعتماد به کپی‌نویس‌ها یا هیچ‌کس دیگر، با دست خود برای آنها نوشت. او بخش قابل توجهی از آثار خود را در شب نوشت. در هر وقت شب، در رویا یا واقعیت، اگر بینش به او می رسید و این یا آن فکر روشن می شد، تنبلی نمی کرد که تخت خود را ترک کند تا فوراً آن را بنویسد و نظر دهد. اتفاق افتاد که فقط در یک شب چراغ اتاقش تا 20 بار روشن می‌شد و خاموش می‌شد، می‌توانست همان تصویر هیجان‌انگیز را ببیند. عجله از بصیرت شاد، بزرگ آل موسیقی مشغول کار بر روی نسخه های خطی خود بود.

در سال 250 ه. بخاری وارد نایصابور شد و در آنجا به طور رسمی و با افتخار مورد استقبال اهالی شهر و پیش از هر چیز برجسته‌ترین علما از جمله استاد شیخ زهالی قرار گرفت.

البخاری چندین سال در نایصابور زندگی کرد و سپس به زادگاهش بخارا بازگشت و در آنجا ملاقات بزرگی برای او ترتیب داده شد. تقریباً همه ساکنان این شهر باشکوه به دیدار هموطن بزرگ خود بیرون آمدند و عشق و قدردانی بی‌پایان خود را از کار زاهدانه او به نمایش گذاشتند.

البخاری در زادگاهش تماماً خود را وقف فعالیت های علمی و آموزشی می کند و بدون ذره ای تلاش می کند تا تجربیات ارزشمندی را که در طی سالیان سفر طولانی و پربارش با آن غنی شده است، به شاگردان و پیروان متعدد خود منتقل کند. او از معتبرترین معاصران خود، V کشورهای مختلفصلح اما معرفت واقعی و عظمت واقعی گاهی از رقت انگیزترین اما ستیزه جویانه ترین اندیشه ها، از ناچیزترین اما حسودترین و شیطانی ترین روح مصون می ماند. و داستان بزرگ بخاری بار دیگر این حقیقت تلخ را تأیید می کند.

روزی امیر خالد بن احمد زهالی، حاکم مقتدر و مستبد بخارا، ناگهان تصمیم گرفت رسول مخصوصی را نزد بخاری بفرستد و دستور دهد که فوراً با آثار و کتابهای حدیثی و تاریخی خود برای مطالعه به کاخ او بیاید. آنها را با صدای بلند به امیر و سپس به "بالاترین" نظر او گوش دهید. دانشمند بزرگ که از چنین بی تشریفاتی جهل ستیزه جوی عمیقاً متاثر شده بود، قاطعانه از پیروی از دستور امیر سر باز زد و با جسارت به رسول پاسخ داد: «من نمی خواهم دانش را با بردن آن به دربار امیران تحقیر کنم. کسی که می خواهد یاد بگیرد خودش به سراغ دانش می رود. اگر نصیحت من مورد پسند شما نیست، پس او تصمیم بگیرد که با من چه کند، و این امر در روز قیامت در پیشگاه خداوند برای من دلیل باشد که علم را از هیچکس پنهان نکردم.»

امیر که به نوکری عمومی اطرافیان خو گرفته بود، با پاسخ بی چون و چرای خادم شجاع علم که برای هیچ وعده و تهدیدی نمی توانست خیانت کند کنار خود بود. لشکرکشی از دسیسه های ناشایست و آزار و اذیت های کوچک و حسادت آمیز علیه بخاری بزرگ آغاز می شود. در پایان، امیر او را از بخارا اخراج می کند و برای خود و تمام نسل های بعدی خانواده اش به خاطر انتقام ظالمانه و ناعادلانه دانشمند بی دفاع که نه تنها شهر زادگاهش، بلکه کل منطقه آسیای میانه را در سرتاسر جهان تجلیل می کرد، شرمنده می شود. جهان خداوند ظالم جاهل را به جرم گناهش نبخشید. پیش از این یک ماه پس از اخراج بخاری از بخارا، کودتایی در آنجا رخ داد و امیر مخلوع خالد بن احمد مورد مجازات قرار گرفت که شایسته انتقام پست و پست خود از بخاری بیگناه بود. امیر جدیدی که به قدرت رسید دستور داد مرد سرنگون شده را بر الاغی نشاندند و بدین ترتیب با رسوایی از بخارا بیرون راندند. خداوند متعال می فرماید: «اما حیله های شیطانی تنها صاحبان آن ها را احاطه می کند». (سوره 35. ملائکه، آیه 43).

امام بخاری که از زادگاهش رانده شده بود، توسط ساکنان سمرقند دعوت شد. او که عمیقاً تحت تأثیر توجه و نگرانی آنها بود، پیشنهاد آنها را بدون تردید پذیرفت و با امید راهی جاده شد. اما شوک ناشی از تلافی ناشایست امیر بسیار زیاد بود و البخاری در راه خود به سمرقند تنها توانست به روستای هارتنگ که تنها 18 کیلومتر با شهر فاصله داشت، برسد. در این روستا که نزد خویشاوندان خود اقامت داشت، ناگهان به بیماری سختی مبتلا شد و به زودی آن دانشمند بزرگ از دنیا رفت - در شامگاه عید قربان سال 256 هجری قمری در سن 62 سالگی درگذشت. - خداوند روحش را در بهشت ​​قرار دهد. اما کار او برای قرن ها در شاگردان خودش و شاگردان شاگردانش باقی ماند.

تعداد شاگردان البخاری بسیار زیاد است. طبق افسانه، دفتر کل«الجامی الصحیح» در طول زندگی خود تحت رهبری مستقیم او توسط حدود 90 هزار نفر از جمله محدثان مشهوری مانند مسلم بن حجاج، امام ترمزی، امام نسایی، ابن خزیمه، ابن مطالعه شد. ابوداود، محمد بن یوسف فربری، ابراهیم بن مکال نسفی، حماد بن شاکر نساوی، منصور بن محمد البزدانی و بسیاری بسیار دیگر.

میراث خلاق امام بخاری هم با حجم و هم با پوشش کامل تقریباً همه علوم دینی و اجتماعی زمان خود نمی تواند شگفت زده نکند. فهرست آثار مشهور جهانی او به تنهایی شامل 15 عنوان است. اینها عبارتند از: «الجامع الصحیح»، «الادب المفرد»، «تاریخ صغیر»، «تاریخ میانه»، «تاریخ بزرگ». ، «تفسیر الکبیر»، «مسند الکبیر»، «منبع بزرگ حدیث»، «کتاب اللال» (کتاب انحرافات در نقل حدیث) "دست برافراشته در نماز"، "در مورد احترام به پدر و مادر"، "کتاب الاشریبه"، "قرائت آیات بعد از امام"، "کتاب ضعیفان"، "اسامی اصحاب" ، کتاب کنیه های راویان حدیث و بسیاری دیگر. تعدادی از این کتاب‌های مشابه نه تنها برای نسل‌های قدرشناس بعدی حفظ شدند، بلکه به خوبی مورد مطالعه قرار گرفتند، درباره آنها اظهار نظر شد و چندین بار منتشر شد. بسیاری از آنها کتابچه های راهنمای ضروری ما، یا به قول امروز، کتاب های مرجع برای کار روزانه ما هستند. اما در میان همه آنها یکی وجود دارد که از زمان خلقت مبارک خود همواره دومین منبع بنیادی اسلام پس از قرآن کریم باقی مانده است. این اثر بزرگ بخاری «الجامع الصحیح» است.

پیش از او همه محدثان حضرت محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ را در مجموعه احادیث خود قرار دادند! - عملاً همه چیزهایی که آنها در مورد زندگی عالی، اعمال و اظهارات او بدون هیچ گونه تأیید جدی از قابلیت اطمینان مطالبی که به حوزه دید آنها وارد شده است، کشف کردند. از این رو بر آن نشدند که احادیث صحیح را از موهوم و غیر معتبر محدود کنند. حل چنین مشکلی اساساً به صلاحدید خوانندگان واگذار شد. اما این بدان معنا بود که خواننده که به مجموعه احادیث، اغلب به عنوان راهنمای مرجع برای حل یک مسئله نظری یا عملی خاص، روی می آورد، ناخواسته مجبور می شد انرژی و زمان زیادی را صرف حل مسائل مربوط به اعتبار یا عدم اعتماد کند. از این یا آن حدیث. تصور اینکه این وضعیت چه دامنه وسیعی را برای تفاسیر ذهنی، نظرات از پیش تعیین شده و اختلافات بی نتیجه گشوده است، دشوار نیست، که به هیچ وجه شرکت کنندگان خود را به حقیقت نزدیک نمی کند، بلکه برعکس، آنها را بی اندازه از آن دور می کند. از این رو، خود زندگی مستلزم نوعی بازنگری اساسی در روش شناسی جمع آوری، انتخاب و نشر احادیث نبوی بود. لازم بود که هم علما و هم برای عموم خوانندگان مسلمان، راهنمای معتبر و مورد قبول حدیث ارائه شود تا مبانی بزرگ اسلام عمیق‌تر درک شود و مسلمانان در همه زمینه‌های زندگی‌شان بیش از پیش توسط آن‌ها هدایت شوند. با اطمینان زندگی روزمره، در روابط خود با نمایندگان ادیان و اقوام دیگر.

امام بخاری در راه حل این کار بزرگ بود و کار اصلی زندگی خود را در کتاب «الجامع الصحیح» متمرکز کرد.

دلیل بی واسطه شروع به خلق این اثر که تبدیل به اثری برای همه مسلمانان شد، به گفته خود بخاری، گفتگوی او با استادش اسحاق بن رهاویه، اهل مرو (شهر کنونی) بود. مریم در ترکمنستان). روزی استادی به شاگردش گفت: چه خوب می شد که احادیث معتبر از حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم را جمع آوری می کردی! - و آنها را می ساخت مجموعه کوتاه! البخاری می گوید: «از آن لحظه به طور جدی شروع به ایجاد الجامی الصحیح کردم». این آرزوی خیر پس از آنکه بخاری پیامبر را در خواب دید، به عقیده ای تزلزل ناپذیر در نیاز به چنین کاری تبدیل شد: او می نویسد: «یک بار در خواب، پیامبر را چنان دیدم که گویی در مقابل او ایستاده ام یک پنکه در دستانم است و او را از او دور می کنم. از تعبیر خواب پرسیدم، گفتند: تو داری باطل را از احادیث پیامبر بیرون می کنی. و این نیز تمایل مرا به نوشتن الجامع الصحیح افزایش داد.

متکلم مشهور محمد بن صلاح در کتاب «مقدمه» شهادت می دهد که تعداد احادیث در کتاب «الجامع الصحیح» بخاری اگر با تکرار بشماریم به 7275 و بدون احادیث به 4000 حدیث می رسد. امام محدّین ابوزکریای نووی (1233-1277م) در کتاب «التکریب» چنین داده‌هایی را تأیید می‌کند. بر اساس محاسبات بسیار دقیق حافظ بن حجر عسقلانی، تعداد احادیث بدون تکرار در الجامع الصحیح به 2602 حدیث با تکرار - 7397 می رسد، در حالی که 1341 حدیث مشروح، 344 حدیث ضمیمه شده است. مجموع 9082 حدیث وارد شده در کتاب مستقیماً به خود پیامبر برمی گردد. اگر صحابه و معاصران آنها را بدون اشاره مستقیم به پیامبر بشماریم، تعداد آنها بسیار بیشتر است.

قابل توجه دانشجویان!

معنای احادیث نقل شده از الجامع الصحیح را بخوانید و معنای آنچه گفته شد را درک کنید.

«فصل 1. درباره سخنان رسول خدا، در مورد اینکه چگونه نسبت به او تسلیم شدند.واحیه - دستورات و دستورات خداوند و چنانکه خداوند متعال به او فرمود: «ما تو را می فرستیمواحیه همان گونه که پیش از این بر نوح و دیگر پیامبران فرستاده شدند.

از قول یحیی بن سعد می گویند: خلیفه عمر بن خطاب بر منبر گفت:

از زبان حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم چنین شنیدم: «به راستی که همه کارها از نیت انسان است. هر که در هجرت ـ هجرت ـ قصد مال و ثروتی داشته باشد، به این هدف می رسد، هر که به قصد ازدواج هجرت کند و به هدف خود (یعنی ازدواج) می رسد. در آخرت نیز اعمال مردم برحسب نیتشان شمرده می شود».

همه بلاها از پرحرفی سرچشمه می گیرند.

از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله پرسيدند: در اسلام به چه صفاتى ارج نهاده شده است؟ پیامبر فرمود: غذا دادن به گرسنه و پذیرایی از غریبه.

یکی از عرب های بادیه نشین از پیامبر صلی الله علیه و آله پرسید: چه کسی را می توان بهترین مردم دانست؟ پیامبر فرمود: بهترین کسی است که عمر طولانی داشته باشد و به مردم نیکی کند.

در تاریخ توسعه علوم اسلامی، کمتر کتاب دیگری در حدیث وجود دارد که به اندازه کتاب الجامع الصحیح مورد توجه قرار گیرد. در ادوار مختلف تاریخی، مطالعات و رساله‌های متعددی درباره آن نوشته شده است که در آنها محتوای عالی آن از جنبه‌های گوناگون، از عقیدتی و حقوقی گرفته تا زبان‌شناختی، کتاب‌شناختی و غیره مورد تحلیل قرار گرفته است. حدود 400 سال پیش، حاج مصطفی بن عبدالله (1000-1067)، نویسنده کتاب معروف «کاصف الذنون عاصامی الکتوب و الفنون» (رفع شبهات از نام کتاب و علوم). ) خاطرنشان کرد که تعداد تفسیرهای عمده بر کتاب بخاری تنها از 82 تفاسیر فراتر رفته است.

در اینجا لیستی از محبوب ترین آنها آورده شده است:

1. «الکواکب الدراری فی شرخ صحیح البخاری» («ستارگان مروارید به تفسیر صحیح البخاری» - کتابی از دانشمند برجسته شمس الدین محمد بن یوسف بن علی الکرمانی (متوفی 786 ق. ) .

2. «فتح الباری فی شرح صحیح البخاری» - کتابی از الامام الحافظ ابوالفضل احمد بن علی بن محمد بن محمد بن. حجر العسکلانی (733 - 852 هجری).

3. «عمدة القاری فی شرخ صحیح البخاری» - کتابی از دانشمند برجسته بدرالدین محمود بن احمد العینی الحنفی (792-). 855 هجری قمری).

4. ارشاد السری فی شرح صحیح البخاری (راهنمای حرکت کننده در شب در تفسیر صحیح البخاری) - کتابی از دانشمند برجسته شهاب الدین احمد بن محمد خطیب آل. -میوری الشافعی، معروف به الشافی کستالانی (متوفی 922 ه.ق).

«الصحیح» البخاری قبلاً توسط معاصرانش به عنوان راهنمای برجسته فقه شناخته شده بود و تا قرن دهم، همراه با «الصحیح» مسلم، مقام اول را در میان مجموعه‌های سنت اهل سنت به خود اختصاص داد.

کتاب "صحیح"محمد بن اسماعیل بخاری را در میان اکثریت مسلمانان یکی از معتبرترین مجموعه های حدیثی می دانند که در صحت آن حتی نمی توان شک کرد. با این حال، با مطالعه کامل برخی از روایات این کتاب، به راحتی می توان دریافت که پر از تحریف، دستکاری و انواع دیگر تحریف حقیقت است. شایع ترین دلیل، تمایل به پنهان کردن رذیلت های افرادی است که مورد احترام اکثریت مسلمانان جاهل هستند.

بخاری ناآگاهی عمر از تیمم را پنهان می کند

مثلاً بخاری در کتاب خود حدیث 331 از شعبه، از حکم، از ضرّر، از سعید بن عبدالرحمن عساری، از پدرش روایت کرده که گفت: مردی نزد عمر بن خطاب آمد و گفت: : «من [از نظر آیینی] نجس شدم و آبی نیافتم». عمار بن یاسر به عمر گفت: یادت نمی‌آید من و تو در راه بودیم و تو نماز نخواندی، اما من در زمین غلت خوردم و نماز خواندم. به پيامبر عرض كردم و حضرت فرمود: اين كار را براي تو كافي بود. و او به زمین خورد و سپس صورت و دستانش را پاک کرد.»

برای اینکه دقیقاً بفهمید مشکل این حدیث چیست، کافی است به صحیح مسلم نگاه کنید، جایی که این حدیث با همان سلسله ناقلان، به این صورت است:

مردی نزد عمر بن خطاب آمد و گفت: من نجس شدم و آب نیافتم. عمر گفت: نماز نخوان. عمار گفت: آیا یادت نمی‌آید ای امیرالمؤمنین چگونه نجس شدیم و آب نیافتیم؟ تو شروع به دعا نکردی، اما من در زمین غلت خوردم و دعا کردم. و پیامبر فرمود: تنها کاری که می کردی این بود که به زمین بزنی و سپس صورت و دست هایت را پاک کنی. عمر در جواب [عمار] گفت: ای عمار از خدا بترس! عمار گفت: اگر بخواهی در این باره صحبت نمی کنم (مسلم، صحیح، حدیث 368).

همین حدیث را با قسمتی که بخاری مخفی کرده است، نسایی در سنن به شماره 299، احمد بن حنبل در مسند به شماره 18053 و نیز سایر علما از مخالفان امامت اهل‌بیت‌علیه‌السلام نقل کرده‌اند. بیت.

فوراً معلوم می شود که بخاری عمداً محتوای حدیث را کوتاه کرده است تا سخنان عمر را پنهان کند که: «نماز نخوان» و همچنین: «از خدا بترس ای عمار!» زیرا جاهلان معتقدند عمر عالمی بوده است. و ناظر است و در این قسمت‌های حدیث می‌گویند کسی که خود را جانشین و جانشین رسول خدا می‌دانست ساده‌ترین چیزها را از دین نمی‌دانست. یا آنها را می شناخت و عمداً برخلاف احکام خدا و رسولش سخن می گفت.

یک مثال برای اثبات تحریف عمدی بخاری کافی نیست و از این رو نمونه های دیگری را بیان می کنیم که در کمال تعجب به رذایل صحابه نیز مربوط می شود.

البخاری ناآگاهی عمر از معنای کلمات ساده عربی را پنهان می کند

بخاری از سلیمان بن حرب، از حماد بن زید، از ثابت، از انس، حدیث شماره 6863 را روایت کرده که گفت: ما نزد عمر بودیم و گفت: ما را بر خود نهی کردند.

ابن حجر عسکلانی در شرح صحیح البخاری می نویسد: «او (یعنی بخاری) به صورت اختصاری گزارش کرده است. الحمیدی حدیثی از ثابت از انس آورده که عمر خواند: "هم میوه ها و هم گیاهان دارویی"(80:31) و سپس فرمود: «چه نوع گیاهانی (العب)?. سپس فرمود: «ما بر اینها تکلیف نمی‌شویم» یا «ما امر نشده‌ایم». و اسماعیلی در حدیث هشام از ثابت که شخصی از عمر بن خطاب در مورد فرموده خداوند: «و میوه ها و سبزی ها» پرسید: «العبّ» یعنی چه؟ و عمر گفت: ما نهی شدیم که در این کار فرو برویم و خود را بر آن سنگین کنیم.

تعبیر یک کلمه از کتاب خدا برای عمر عمیق و سنگین است. پس چگونه می توان چنین شخصی را آگاه و شایسته مقام حاکمیت مسلمانان دانست؟ البخاری در در این موردباز هم تلاش کرد تا نادانی عمر بن خطاب را پنهان کند و سخنان ابن حجر عسکلانی مبنی بر اینکه بخاری حدیث را با کوتاه کردن آن نقل کرده است بهانه نمی شود زیرا خود حدیث بسیار کوتاه است و در مجموعه او ال بخاری احادیث بسیار بزرگتری را نقل کرده است و لذا این حدیث نیازی به اختصار ندارد.

البخاری بی اعتنایی عمر به اصول اسلامی را پنهان می کند

بخاری در کتاب عقوبتها چنین آورده است: «علی به عمر گفت: «آیا نمی دانی که نی [که اعمال مردم را ثبت می کند] از دیوانه پاک می شود تا زمانی که به هوش بیاید. کودک تا زمانی که شروع به درک کند و از کسی که می‌خوابد تا بیدار شود؟»

شخصی که صحیح البخاری را می خواند ممکن است فکر کند که این کل حدیث است. اما بخاری در این مورد بخشی از حدیث را قطع کرد تا بدی ها و نادانی های عمر را پنهان کند. کل حدیث را در منابع دیگر می توان یافت، مثلاً «سنن» ابوداود که از عثمان بن ابوشیبه روایت جریر، از عمش، از ابودبیان، از ابن عباس، روایت کرده که گفت: زنی دیوانه را نزد عمر آوردند که زنا کرده بود. درباره او با مردم مشورت کرد و دستور داد او را سنگسار کنند. مردم نزد على بن ابوطالب آمدند و پرسيدند: اين چيست؟ به او گفتند: عمر دستور داد زنی دیوانه از خاندان «فلان» را که زنا کرده بود سنگسار کنند. علی نزد عمر آمد و گفت: ای امیرالمؤمنین (بنا به حدیث بخاری)، آیا نمی دانی که نی از دیوانه پاک می شود تا به هوش آید؟ از کودکی تا زمانی که بفهمد، حتی از خوابیده، تا بیدار شود؟» عمر گفت: بله، من از آن خبر دارم. على پرسيد: پس اين زنى كه [حكم كردى] به سنگسارش چيست؟ عمر گفت: چیزی نیست. علی گفت: ولش کن. عمر او را رها کرد و علی شروع به تکرار کرد: الله اکبر! الله اکبر!» (حدیث 4399).

دلیل اینکه بخاری قسمتی از حدیث را پنهان کرده است آشکار است. عمر در این وضعیت با علم به آن مرد دیوانهبرای کارهایی که در این حالت انجام می دهد مجازات نمی شود، همچنان حکم اعدام را برای زن صادر می کند و آشکارا قوانین اسلام را زیر پا می گذارد.

این روایت در سنن بیهقی به شماره 17212 و در منابع دیگر نیز آمده است.

البخاری نام یکی از صحابی را که شراب می فروخت پنهان می کند

بخاری از الحمیدی، از سفیان، از عمرو بن دینار، از طاووس، از ابن عباس، حدیث شماره 2223 را روایت کرده که می گوید: «به عمر بن خطاب گزارش شد که «فلان». ("فولیان")شراب می فروشد عمر گفت: خداوند فلانی را بکشد!

حال بیایید به منبعی که بخاری این حدیث را از آن برداشت کرده است - مسند الحمیدی نگاه کنیم. در این مجموعه با همان سلسله راویان، حدیث چنین است: «به عمر بن خطاب خبر دادند که سموره شراب می فروشد. عمر گفت: خداوند ساموره را بکشد!

اکنون روشن می شود که چرا بخاری نام کسی را که شراب فروخته است پنهان کرده است. زیرا توسط سمره بن جندوب، صحابی پیامبر، که اکثریت او را به طور خودکار «عادل»، «صراط مستقیم» و غیره می دانند، فروخته شد. و بخاری با پنهان کردن نام تاجر شراب، یک هدف را دنبال کرد - پنهان کردن این واقعیت که توسط یک "همکار" فروخته شده است.

البخاری کلمات را تغییر می دهد تا نحوه صحیح وضو گرفتن را پنهان کند

بخاری از آدم، از شعبه، از عبدالملک المیسر، از نزل بن صبر، روایت کرده که علی نماز ظهر را خواند، سپس در مقابل مردم نشست تا وقت نماز عصر شد. برای او آب آوردند و از آن نوشید، سپس صورت و دست های خود را شست و سر و پاهایش را «ذکر» کرد. سپس برخاست و بقیه آب را نوشید و گفت: مردم نوشیدن آب را در حالت ایستاده کار ناپسند می دانند، ولی پیامبر صلی الله علیه و آله همان کاری را کرد که من کردم. ”

حتی سرسخت ترین طرفدار بخاری باید بپرسد که چرا در شرح وضو امام علی آمده است؟ کلمه عجیب"ذکر شد". چگونه می توان قسمتی از بدن را ذکر کرد؟ بدون شک این تحریف اصل حدیث است که بیانگر نحوه وضو گرفتن امام علی است. با این حال، اصلاً چرا انجام این کار ضروری بود؟ بدیهی است که امام علی (ع) نبوده است که «ذکر» کرده، بلکه ناقل است، اما اگر با همین سلسله به اصل حدیث بپردازیم، در می یابیم که در شرح وضو امام علی تحریفی وجود ندارد و متوجه می شویم. چرا بخاری کلمات را تحریف کرد؟

حدیثی با محتوای اصلی و تحریف نشده در مسند التالیسی به شماره 141 از شعبه، از عبدالملک بن میسر، از نزال بن صبره، یافت می شود که می گوید: «علی بن ابوطالب نماز ظهر را به جا آورد. سپس در میان مردم نشست تا وقت نماز عصر شد. برای او آب آوردند، از آن نوشید، سپس صورت و دست هایش را شست و سر و پاهایش را مسح کرد. سپس برخاست و بقیه آب را نوشید و گفت: مردم نوشیدن آب را در حالت ایستاده کار نامطلوب می دانند، اما پیامبر صلی الله علیه و آله همان کاری را کرد که من کردم. "

از حدیث اصلی معلوم می شود که حضرت علی دقیقاً همان طور که قرآن و سنت پیامبر وضو می گیرد وضو می گرفته است و بخاری عمداً کلمات را در جایی تحریف کرده است که وضو امام با وضویی که تشخیص داده شده است متفاوت است. مخالفان رهبری اهل بیت، به طوری که کسانی که گمراه کننده توده ها معرفی می شدند، در این مورد سؤالی مطرح نشد.

بخاری احادیث ناقص را از ناصبی ها نقل می کند

بخاری از عمرو بن عباس، از محمد بن جعفر، از شعبه، از اسماعیل بن ابوخالد، از قیس بن ابوخازم، از عمرو بن العاص، حدیث شماره 5990 را روایت کرده که گفت: شنیدم پیامبر در ملاء عام می فرمود. : «به راستی که [اعضای] آل ابو - [عمرو بن عباس گفت که در کتاب محمد بن جعفر خلأ وجود دارد] - دوستان من نیستند. دوستان من خدا و مؤمنان پرهیزکار هستند.»

این حدیث شگفت انگیزتر است. در جایی که باید گفت که بر اساس این روایت، اهل بیت چه کسانی از دوستان پیامبر نیستند، عبارت «عمرو بن عباس گفت که در کتاب محمد بن جعفر خلأ وجود دارد» آمده است. یعنی فرضاً در کتابی که از آن حدیث گرفته شده، بعد از کلمه «ابو» یک جای خالی وجود دارد.

جالب ترین نکته این است که در صحیح مسلم همین حدیث شماره 366 با همان سند از قیس بن ابوحازم از عمرو بن العاص آمده است که می گوید: از پیامبر شنیدم که در ملاء عام می فرمود: اعضای ] قبیله ابو «فلانی» («فولیان») دوستان من نیستند. دوستان من خدا و مؤمنان پرهیزکار هستند.»

این سؤال پیش می‌آید که دقیقاً این حدیث در کتاب محمد بن جعفر چگونه است: آیا آنطور که بخاری نقل کرده است حذف شده است یا به روایت مسلم از کلمه «فلان» استفاده شده است؟

نسخه اصلی این حدیث را ابن عربی مالکی نقل کرده است. در کتاب احکام القرآن جلد 3 در صفحه 451 می نویسد: «بخاری از عمرو بن العاص روایت کرده که گفت: از پیامبر شنیدم که در ملاء عام می فرمود: «به راستی [اعضای] خاندان ابوطالب دوستان من نیستند. دوستان من خدا و مؤمنان پرهیزکار هستند.» بخاری می گوید: «محمد بن بشار از محمد بن جعفر اهل شعبه روایت کرده است: «در کتاب محمد بن جعفر بعد از کلمه «لا یَکُمْ» فاصله است.

اولاً، ابن عربی مالکی از قول شعبه گواهی می دهد که در کتاب محمد بن جعفر نه بعد از کلمه ابو، بلکه بعد از کلمه «لا یَکُمْ» فاصله بوده است. پس کدام نسخه صحیح است؟ ثانیاً، چرا بخاری یا هر شخص دیگری برخی از کلمات را در حدیث پنهان کرده است؟ ثالثاً از خاندان ابوطالب چه کسانی هستند؟ علی بن ابوطالب، جعفر بن ابوطالب؟ چگونه رسول خدا حداقل در مورد این دو نفر چنین سخنی می گفت؟

بدیهی است که یا حدیث کاملی به دست خود بخاری رسیده ولی او آن را تحریف کرده است یا شیخ عمرو بن عباس آن را تحریف کرده است. در این صورت اصلا چه ارزشی دارد؟ اطلاعات مهممسلمانان را آگاه می کند اگر معلوم نباشد که طایفه چه کسانی از دوستان پیامبر نیستند، یا معلوم نباشد که چه کسانی نیستند.

بخاری یا شخص دیگری مضمون حدیث را تغییر دادند تا فرقه خود را در موقعیت دشواری قرار ندهند. اگر این حدیث را بدون تغییر برسانیم، دو گزینه پیش روی انسان قرار می گیرد: یا باید اعتراف کند که علی بن ابوطالب از دوستان و نزدیکان رسول خدا نیست و سپس ناصبی و خوارج شود. یا باید اعتراف کند که عمرو بن عاص دروغ می گوید، از او چشم پوشی کند که می تواند او را به تشیع سوق دهد.

اگر سلسله ناقلان این حدیث را مطالعه کنیم، پاسخ سؤال سوم روشن می شود.

ابن حجر العسکلیانی در "فتح الباری"در جلد 10 صفحه 424 می نویسد: «برخی در صحت این حدیث به دلیل منسوب بودن ناصبی به برخی از ناقلان آن - انحراف از علی و اهل بیت - تردید دارند. یعقوب بن شیبه در مورد قیس بن ابوحازم می گوید: «از رفقای ما کسانی هستند که او را بزرگ می کنند و احادیث او را از معتبرترین احادیث می دانند. و کسانی هستند که از او انتقاد می کنند و می گویند که او احادیث مردود را می رساند. برخی از آنها به دلیل اینکه علی را سرزنش کرد، او را به خاطر مذاهبش مورد انتقاد قرار می دهند.

یعنی ناقل این حدیث ناصبی و ملعون و بی احترام است. اما بخاری از او حدیثی نقل می کند. آیا کسی که قرآن و اهل بیت را که رسول الله به پیروی از آن امر فرموده است، احترام می‌کند، از چنین افرادی احادیث نقل می‌کند؟ بنابراین، مضمون حدیث جای تعجب ندارد. از این گذشته عمرو بن العاص یکی دیگر از ناقلان حدیث نیز ناصبی معروفی بود که به دلیل تنفر از علی و نیز تمایل به نعمت های دنیا در صفین در کنار معاویه جنگید.

اینها تنها چند نمونه از نحوه برخورد البخاری با حدیث است، اما در واقع موارد بسیار بیشتری وجود دارد. مضمون احادیث را تحریف و مخفی می کرد و از دشمنان علی و اهل بیت و نیز راویان مشکوک نقل می کرد. هر مسلمان استدلالی که حتی ذره ای به سنت احترام می گذارد و میل به دانستن حقیقت از طریق آموختن چنین چیزهایی دارد، باید کتاب بخاری را به عنوان یک منبع معتبر یا معتبر تلقی نکند! مشکل اصلی این است که امامان دروغین تا به امروز این چیزها را از توده های بی سواد پنهان می کنند و بنابراین در تاریکی هستند.