پژوهشگر ارشد مؤسسه تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان، کاندیدای علوم فیلولوژی، مدرس دانشگاه RIU سافیولینا رضادا ریفوناصدریف ارسلان فریزوویچ، محقق مرکز مطالعات اسلامی آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان: «برای تشکیل یک جامعه واقعی مسلمان، ابتدا لازم است که آموزش دینی آغاز شود».

مدتها بود که قصد انجام این مصاحبه را داشتم، یا بهتر است بگویم، گفتگوی خود را با همکارم ضبط و به خوانندگان ارائه کنم. من مجبور شدم برخی از نظرات او را هم در خلال گفتگوهای خصوصی با معلمان و هم طلاب دینی بیان کنم موسسات آموزشیرهبری آنها، با محققان در این زمینه، و با نمایندگان اداره نظارت بر مسائل دینی، و همچنین در گزارش های خود در کنفرانس های اختصاص یافته به مسائل آموزش مسلمانان. برخی از این ایده ها طنین انداز هستند. برخی افراد مخالف هستند. با این حال، آنها هیچ کس را بی تفاوت نمی گذارند. به هر حال، موضوعاتی مانند وحدت جامعه مسلمانان، تربیت دینی و روشنگری و سازوکارهای خودسازماندهی مسلمانان باید مدام مورد بحث قرار گیرد.

علاوه بر این، امروزه روش‌های مؤثری برای ایجاد و توسعه مؤثر نهاد سازمان‌های مذهبی مسلمانان محلی و آموزش دینی محلی ایجاد شده است. مناطقی وجود دارد که روش های توسعه یافته با موفقیت در عمل آزمایش شده اند. و یکی از شخصیت های مذهبیکه موفق به انجام چنین تجربه ای شد، ارسلان فاریزوویچ صدریف است که در دوازده سال گذشته رئیس اداره امور داخلی DUMER، امام مختسب منطقه مسکو و رئیس سازمان مذهبی محلی بوده است. مسلمانان منطقه سرگیف پوساد. او امروز پژوهشگر مرکز مطالعات اسلامی آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان است.

در بعضی جاها بحث است، در بعضی جاها تاملاتی در مورد سرنوشت جامعه مسلمانان در روسیه و در بعضی جاها تلاشی برای یافتن پاسخی برای سؤالات مبرم است. امروز. ما نتایج گفتگوی خود را به خوانندگان ارائه می دهیم.

ر.س.: با مشاهده تجربه ایجاد جوامع مسلمان در مناطقی که مسلمانان در آن اقلیت هستند و در محیط مذهبی کاملاً متفاوتی زندگی می کنند، این احساس به دست می آید که مسلمانان دقیقاً در شرایط خاص با خود سازماندهی مشخص می شوند. هنوز مسکو و منطقه مسکو کازان نیستند. در تاتارستان، مکانیسم خودسازماندهی به این شکل کار نمی کند، و حتی می توانم بگویم، کار نمی کند. چه چیزی مسلمانان جمهوری را از ایجاد جوامع مسلمان محلی منسجم با نهادهای اجتماعی قوی، اعضای تحصیل کرده و سیستم تعلیم و تربیت دینی داخلی باز می دارد؟ علاوه بر این، می دانیم که یکی از ارزش های اصلی مسلمانان همیشه وحدت بوده است، که به این معناست که مسلمانان هرگز نباید به مخالفت با همنوعان خود بروند. و بسیاری از مسلمانان برای پایبندی به این فرمان پیامبر تلاش می کنند. اما در عین حال می بینیم که چگونه برخی از رهبران مسلمان به خود اجازه چنین هجومی علیه مسلمانان می دهند که تعجب می کنید: برچسب زده می شود، بر علیه برادران ایمانی شهادت می دهند...

ع.س: یادتان هست چه زمانی ش.مرجانی مؤسسات آموزشی خود را افتتاح کرد؟ این نیمه دوم قرن نوزدهم بود. و چه زمانی این همه اتفاق افتاد؟ فقط در ابتدای 20 ام. برای تشکیل یک جامعه واقعی مسلمان، برای ایجاد وحدت، مسلمانان قبل از هر چیز باید شروع به ساختن آموزش دینی خود کنند. و ساخت این سیستم تنها در صورتی امکان پذیر است که به جامعه خود متکی باشید. ما در مورد ایجاد (یا احیای) نهاد جوامع مسلمان و تشکیل یک فضای اجتماعی- معنوی کامل بر اساس آنها صحبت می کنیم که به مؤمنان اجازه می دهد تا همه نیازهای خود را برآورده کنند. ما اغلب می شنویم که 20،000،000 مسلمان در روسیه زندگی می کنند. رقم قابل توجه است. اما اکثریت مسلمانان روسیه فقط به صورت اسمی هستند، زیرا آنها عضو هیچ جامعه مسلمانی نیستند.

R.S.: مدل جامعه ای که از آن صحبت می کنید چه ویژگی خاصی دارد؟

A.S.: ویژگی خاص در تعدادی از روش های تأمین مالی فعالیت های جامعه است که برای مسلمانان مدرن روسیه غیرمعمول است. تا همین اواخر، دو مفهوم اصلی برای تأمین مالی فعالیت‌های سازمان‌های مذهبی محلی وجود داشت و دارد: تأمین مالی از طریق کمک‌های داوطلبانه و تأمین مالی از طریق کمک های خیریهو کمک های مالی در مورد اول، فرض بر این است که اهل محله هر چقدر که بخواهند کمک مالی می کنند. یعنی میزان کمک ها به خواست اهداکننده بستگی دارد، اما نه به نیاز جامعه. نوع دوم تأمین مالی نیز به این معناست که میزان کمک های خیریه یا کمک های مالی مجدداً به تمایل حامی یا اهدا کننده کمک مالی بستگی دارد، اما به نیازهای جامعه بستگی ندارد.

البته هر دو گزینه تامین مالی اول و دوم خوب هستند. اما هر دوی آنها به نظر ما یک نقطه ضعف بسیار مهم دارند: نه خیرین، نه حامیان مالی، و نه بنیادهای اعطای کمک مالی نمی توانند به جامعه تضمین کنند که نیازهای مالی آن به میزان لازم برآورده خواهد شد. و مثال بسیاری از جوامع مسلمان که در آنها شروع به ساختن مسجد کردند به این امید که خیرین و حامیان مالی در صف بایستند، اما این اتفاق نیفتاد، گواه روشنی بر این امر است.

R.S: پس شما چه پیشنهادی دارید؟

A.S.: مدل جدید تامین مالی نشان دهنده گزینه سوم است - تامین مالی فعالیت های جامعه به هزینه اعضای آن، یعنی عضویت ثابت با پرداخت حق عضویت (صدقه) به خزانه جامعه. با این طرح «خود تأمین مالی و تأمین مالی»، اعضای جامعه خود اهداف و مقاصد سازمان را تعیین می‌کنند، برآورد هزینه‌های سازمان را خودشان تدوین می‌کنند و هزینه‌های سازمان را خودشان تأمین مالی می‌کنند. در این صورت، ضامن ثبات مالی یک تشکل مذهبی، اعضای جامعه هستند، نه اهل محله یا حامیان.

بر اساس این نظام، هر مسلمان باید عضو هر تشکل مذهبی محلی مسلمانان باشد و هر یک از آنها به عنوان عضوی از جامعه، در قالب پرداخت حق عضویت (اجباری) مسئولیت حفظ و توسعه آن را بر عهده بگیرند. برای هر مسلمان، پرداخت حق عضویت به جامعه خود یک الزام مطلق است.

بدین منظور مفهوم «حق عضویت» با مفهوم «صدقه» ترکیب می شود. پرداخت اجباری از «سادک» و روش محاسبه از «هزینه عضویت» گرفته شده است.

در عین حال، مفهوم گسترده محاسبه و پرداخت صدقه که مبتنی بر اصل «فقط کسانی که نصاب (حداقل درآمد) دارند، زکات می‌دهند» در حال بازنگری کامل است. علاوه بر روش های موجودروشی برای محاسبه و پرداخت صدقه تطهیر بر اساس این اصل پیشنهاد شد: «هرکس می تواند چیزی بدهد». ما پیشنهاد می کنیم که نه مال، بلکه ارث (درآمد) که خداوند به بندگانش می دهد پاک شود. در این مورد، زکات شبیه "مالیات بر درآمد" می شود که در آن از درآمد یک فرد در مرحله "ورود به کیف پول" مالیات می شود.

به عنوان مبنای ایدئولوژیک این تکنیک، ما این تفکر را پیشنهاد می کنیم: «در هر درآمد بخشی وجود دارد که متعلق به گیرنده این درآمد نیست - متعلق به خداست. و خداوند می خواهد که شخص هر چه سریعتر از این قسمت جدا شود و آن را به شخص یا مکانی که این قسمت بیشتر مورد تقاضا است منتقل کند. و اگر صاحب مال با صداقت و انصاف او را از سهم دیگری پاک کند، خداوند با مشاهده این تقوا، سهم او را چند برابر می کند».

با این رویکرد، عامل داشتن نصاب به عنوان دلیل بر پرداخت صدقه پاکیزه اهمیت خود را از دست می دهد. ضمناً ارزش نصاب به هیچ وجه در قرآن مشخص نشده است و در سنت آنچنان اطلاعات ضد و نقیضی دارد که تقریباً یک و نیم هزار سال است که مسلمانان در مورد آن بحث می کنند و به نتیجه مشترکی نرسیده اند. این مسئله، و لذا اختلافات شناخته شده ای در نصاب بین مذاهب مختلف وجود دارد.

اگر هر کس با این فکر زندگی می کرد که «هر چیزی که مرا احاطه کرده است مال خداست و او آن را فقط در امانت به من عطا کرد، به این امید که ناظر خوبی برای منافعی باشم که به من داده شده است»، مردم خجالت بکشند که خود را فقیر بدانند و از فرصت کسب فیض حق تعالی دوری کنند.

نوشتن مقالات چند جلدی در توجیه مبالغ، نرخ و مهلت پرداخت زکات شرم آور است. حیف است که سطح نصاب خود را محاسبه کنید. ساده است: «آیا به خدا ایمان داری؟ بله. زکات بده (صدقه بده)!»

ر.س.: چرا در بحث‌های مدرن در اینترنت، مطبوعات، در مورد مسائل داغ مدرن مربوط به مسلمانان شرکت نمی‌کنید؟ علاوه بر این، آیا چیزی برای گفتن در این مورد دارید؟

A.S: من همیشه معتقد بودم که نباید در مورد این ایده صحبت کرد. فقط باید اجرا شود. البته می توانید با آکاردئون به شکار بروید و سعی کنید خرس را تا حد مرگ بترسانید و بازی کنید. پس چی؟ او همچنان یک خرس باقی خواهد ماند. الف ما در مورددر مورد کار بسیار، در نگاه اول، معمول، نامرئی، ناملموس. و می دانید، برای من بسیار مهم بود که حتی پس از ترک سرگیف پوساد، کاری که در آنجا شروع کردم قطع نشد. علاوه بر این، همه چیز مانند گذشته به کار خود ادامه می دهد. و جالب ترین چیز این است که سیستم انباشت وجوه کار می کند. همچنین اعضای جامعه دوره های آموزشی را که آغاز کرده بودند ادامه دادند. من یک بار دستیارم را مجبور کردم که در مسکو در یک دانشکده اسلامی آموزش ببیند. و اکنون در سرگیف پوساد شاگردان جذب کرده و تدریس می کند. و از اول شهریور سال آینده مطمئنم تعداد افراد حاضر به تحصیل بیشتر خواهد شد.

بنابراین سیستم راه اندازی شده است. او همچنین کار می کند بوتوو جنوبی(مسکو)، جایی که انجمن توسط دوست و همکارم علیموف ام. هدایت می شود. به همراه او، ما این سیستم را توسعه و پیاده سازی کردیم و جامعه در ابتدا از دانش آموزان ما ایجاد شد. طبق همین طرح، جامعه ای در شهر مالویاروسلاوتس توسط شاگرد و همفکر من R. Batkaev که قبلاً در همان دانشکده اسلامی مسکو به پایان رسیده بود، ایجاد شد. اگر در مورد تمرین فعلی تدریس من در کازان صحبت کنیم، می توانم بگویم که امسال دو برابر بیشتر از سال گذشته دانش آموزان در دوره های ما ثبت نام کرده اند.

R.S: اما این یک روند جهانی است. در دانشگاه اسلامی روسیه امسال بیش از هر زمان دیگری مسابقه سه نفره در هر مکان برگزار شد. تقاضا برای آموزش اسلامی هر سال در حال افزایش است.

A.S: خوب، عالی است، ما باید همه اینها را توسعه دهیم. تنها تاسف واقعی من این است که در حین کار در SMR و DUMER و رسیدگی به مسائل آموزش دینی، نتوانستم یک سیستم آموزش دینی یکپارچه را در تاتارستان راه اندازی کنم - به طوری که کل نگر و با استانداردهای آموزشی یکسان باشد. ما با عدم درک اهمیت تشکیل فضای آموزشی واحد از سوی رهبری سابق هیئت روحانی مسلمانان جمهوری تاجیکستان مواجه بودیم. اکنون اداره معنوی موسیقی جمهوری تاتارستان در حال ایجاد خود است سیستم یکپارچه. و در مسکو و منطقه مسکو همه اینها چندین سال است که کار می کند.

در مورد عضویت در انجمن، این اختراع من نیست. این سیستم در کشورهای غربی عالی عمل می کند. اصلی ترین چیزی که در آنجا وجود ندارد وحدت و رهبری متمرکز است.

R.S.: یا شاید بهتر است، بدون تمرکز؟

ع.ش: وحدت یک ارزش مطلق است، اما در عین حال رهبری و سلسله مراتب باید بر اساس انتخابات شکل بگیرد نه اینکه فردی از بالا منصوب شود.

R.S.: در ارتباط با ذکر شما از مسلمانان غرب، به یاد آوردم که چگونه خاورشناس مشهور روسی R. G. Landa، در مورد جوامع مسلمان در غرب، توجه را جلب کرد. ویژگی ضروریمسلمانان به عنوان یک جامعه از سطح بالایی از خود سازماندهی و انسجام برخوردار هستند. چرا رهبری واحد ندارند؟

A.S: دلیل آن این است که آنها یک ریشه ندارند. برخی از آسیا، برخی دیگر از آفریقا و برخی از خاورمیانه آمده اند. آنها در راه جمع آوری هستند. و در اینجا در روسیه این مجموعه قبلاً انجام شده است.

ر.س: اما مشکل اینجاست که این سیستم حکومت مسلمانان توسط مسلمانان در روسیه از بالا توسط دولت تزاری تحمیل شده است. قبل از کاترین، این سیستم ایشانیسم بود که به طور طبیعی از طبقات پایین برخاسته بود.

A.S: نکته دقیقاً این است که در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم این نیاز داخلی امت شد که شاهد آن کنگره های مسلمانان است که نه به دستور دولت تزاری، بلکه توسط دولت تزار برگزار می شد. خود مسلمانان، که اولین آنها تقریباً در زیر زمین در نیژنی نووگورود نووگورود، در یک کشتی اتفاق افتاد.

ر.س: اما فقط یک مفتی انتخاب شد و این پایان کار بود. و آیا همه بارودی را شناختند؟ آیا ما همه چیز را می دانیم؟

A.S: با وقوع یک انقلاب به پایان رسید. و امت اسلامی در آن زمان برای اتحاد آماده بودند.

R.S: امت مدرن روسیه چه زمانی بالغ می شود؟ یا چه اتفاقی باید بیفتد تا بالغ شود؟

A.S.: بیایید ببینیم چه چیزی ما را از توسعه باز می دارد؟ بالاخره 90 درصد مسلمانان روسیه ترک هستند. آنها زبانهای مرتبط، مذهب یکسان و حتی غالباً همان مذهب دارند. در عین حال، تاتارها به تنهایی پنج سازمان متمرکز را تشکیل می دهند که مدعی وضعیت تمام روسیه هستند. چه چیزی مانع از اتحاد ما می شود؟ فقط جاه طلبی

ر.س.: متأسفانه کل تاریخ ما این را تأیید می کند. و فتح خانات کازان به دلیل عدم اتحاد اشراف محلی رخ داد.

A.S: ما نباید تأثیر خارجی را نادیده بگیریم: رشوه ها و نزاع هایی که توسط نیروهای خارجی ترتیب داده شده است، که در نتیجه همه چیز را در اختیار گرفتند. بله، خانات کازان به دلیل ضعف آن اسیر شد، اما این ضعف از جمله به دلیل اختلالات خارجی بود. آنها مردم را به بازی گرفتند، به برخی در برابر دیگران رشوه دادند.

ر.س: الان چی میشه؟ همینطور. و امروز بازی می کنند و رشوه می دهند. کمک های مالی و برنامه های مختلف. آیا شما اینطور فکر نمی کنید؟

A.S: لطفاً توجه داشته باشید که قبل از ایجاد "صندوق حمایت از فرهنگ اسلامی علوم و معارف اسلامی" چه اتفاقی در امت مسلمانان روسیه افتاده است و اکنون چه می‌گذرد. قبل از ایجاد صندوق، توسعه پویا و پیشرونده ای وجود داشت که منجر به اتحاد مسلمانان پس از اختلافات دهه 90 شد. در سال های 2008-2009، نیم قدم با وحدت فاصله داشتیم. اما در این زمان، صندوق ایجاد شده پتانسیل لازم را به دست آورده بود، یعنی. به تدریج، به تدریج من را درگیر کرد سازمان های مسلمانبر سوزن کمک ارزان و در سال 2010 شاهد اوج فعالیت های صندوق بودیم - ثبت انبوه مفتی ها به رهبری مفتی ها که در نهایت ارزش این صندوق را بی ارزش کردند. رتبه بالاکه می خواهند به طور مستقیم از صندوق بدنام کمک های مالی دریافت کنند. در غیر این صورت، چرا آنها از انجمن های خود جدا می شوند؟

R.S: همانطور که متوجه شدم، حامیان خارجی مسلمان قبلاً سخاوتمندانه به توسعه آموزش اسلامی در روسیه کمک می کردند. سپس این کانال ها مسدود شدند، دولت به دنبال کنترل آنها بود. تا حدودی موفق شد، اینطور نیست؟ بخشی از جریان ها به سازمان های نیمه دولتی منتقل شد که اکنون این صندوق ها را به شیوه خود مدیریت می کنند. حالا آیا تامین مالی مستقیم از خارج ممنوع است؟ برای کسانی که مستقیماً از خارجی ها تغذیه می کنند، اکنون اکسیژن آنها کاملاً قطع شده است؟

A.S.: نه، مسدود نیست. همچنین می توانید مستقیماً آن را تأمین مالی کنید. اما پس از موارد سوء استفاده از سوی شخصیت‌های مذهبی محلی و استفاده از وجوه برای مقاصد دیگر، بسیاری از اعطاکنندگان خارجی ترجیح می‌دهند با دولت همکاری کنند که وظیفه توزیع و کنترل هزینه‌های بودجه را بر عهده می‌گیرد.

ر.س: آیا هنوز حامیان خارجی وجود دارند که آماده تخصیص بودجه هستند؟

A.S: بله. به نظر شما A.A Grishin مدام به کجا می رفت؟ به کویت، بحرین. سازمان واساتیا به همین منظور در روسیه افتتاح شد.

ر.س: پس چی؟ عربستان سعودیحاضر به تخصیص پول هستند حتی اگر ایدئولوژی آنها در اینجا ترویج نشود؟ یا برای آنها مهم است که اسلام در کل توسعه یابد.

A.S: مشکل این است که ما صرف نظر از اینکه چه مدلی از اسلام به اصطلاح سنتی ایجاد کنیم، در نهایت با نظامی مواجه خواهیم شد که برای زندگی مدرن کاربرد چندانی ندارد و ارزش‌های جهانی انسانی را نمی‌پذیرد، و این دقیقاً همان چیزی است که عذرخواهان سلفی گری و اربابان خارج از کشورشان به آن علاقه مند هستند. متأسفانه هیچ یک از «رهبران» مسلمان مدرن پیشنهادی برای توسعه اندیشه‌های ابوعلی بن سینا و ابن رشد، رضا فخرالدین و موسی بیگیف ندارند.

R.S: اخیراً اطلاعاتی در مورد انجمن کارآفرینان مسلمان تاتارستان در رسانه ها منتشر شده است. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، این کارآفرینان تاتار بودند که توسعه و اصلاح آموزش مسلمانان را آغاز کردند. آیا ما می توانیم از کارآفرینان مسلمان مدرن این انتظار را داشته باشیم؟ یا بهتر است بگوییم با صدای بلند - کارآفرینان: کسی روزنامه منتشر می کند، کسی نان می پزد. بلکه خود آنها منتظر هستند که شخصی روی آنها سرمایه گذاری کند تا کسب و کارشان را توسعه دهند. به احتمال زیاد هنوز در توان آنها نیست که آموزش اسلامی را بالا ببرند. شما چطور فکر می کنید؟

ع.س. تربیت اسلامی کار خود مسلمانان است که باید توسط کسانی که به این آموزش نیاز دارند توسعه یابد.

R.S: چگونه می توانند این کار را انجام دهند؟ به طور خاص در مورد مکانیسم خودسازماندهی مسلمانان، اصول اساسی بگویید. خوب، بیایید تصور کنیم. گروهی جمع شدند و با خود گفتند: «تا کی این وضع ادامه دارد؟ وقت آن است! اول باید چه کار کنند؟

A.S.: میزان مسئولیت همه را مشخص کنید. مشکل اصلی مسلمانان امروزی بی مسئولیتی است. هیچ کس نمی خواهد پاسخگوی چیزی باشد یا مسئولیتی را بر عهده بگیرد.

ر.س: و همه انتظاری دارند - یا از مفتی، یا از دولت...

A.S: یا از کشورهای خارجی، از یک حامی و ... از ثروتمندترین مرد منطقه ما ... از ثروتمندترین مرد روستای ما ... اما برای چنین ثروتمندی مسئله اصلی این نیست که مسجد چگونه زندگی و توسعه می یابد. اما وجود چنین مسجدی در شأن ایشان و البته در شرایط کمترین رقابت بهتر است. به هر حال، Khabutdinov A. در مطلبی که اخیراً در یک وب سایت مسلمان منتشر شده است، این را به خوبی گفته است.

این در واقع یک مدینه فاضله بود - تکیه بر تقویت اسلام روستایی تاتار. در طول این سالها، ما عملاً اسلام شهری تاتاری را توسعه نداده ایم. پولی که برای توسعه جوامع شهری هزینه نشده بود به روستاها منتقل شد. همه این مساجد روستایی که به افتخار پدر و مادر فوت شده یا پدران و مادرانی که زندگی خود را می گذرانند ساخته شده اند - به نظر من همه اینها یک سیاهچاله بزرگ است.

ر.س: صبر کن صبر کن در اینجا من کاملاً با شما مخالفم. مثلا فلان شخص مسجدی را گرفت و ساخت. او این نام را جاودانه کرد. اگر به فلان دانشگاه اسلامی پول پاشیده بود، پس اسمش کجا بود؟ و در این مورد - یک روستای خاص، یک مسجد خاص. همه می دانند که او بود - بای مدرن قرن بیست و یکم که این کار را انجام داد.

ع.ش.: اما او نیاز داشت که این مسجد را نه در روستا، بلکه در شهر بسازد، حتی اگر کوچک باشد. ما از دیرباز یک تمدن شهری بوده ایم.

ر.س: نه، ریشه ها هنوز آنجاست، در روستا. همه ما آنجا گیر کرده ایم. حتی در خانواده ما، از جمله مادرم، اول از همه حاضریم نه به مسجد شهر، بلکه به مسجدی در روستای زادگاهمان کمک مالی کنیم. فرش آوردند و پول دادند. سعی کنید به آنها بگویید که بهتر است همه اینها را به مسجد شهر منتقل کنید. نه! مهم است که "توگان ایلدا!" این را با صدای لرزان می گویند. این برای آنها بسیار مهم است. بسیاری از مردم این فکر پنهانی را دارند که در سنین پیری به روستا باز می گردند.

ع.س: ساختن مساجد در روستا، ساختن به احترام مردگان و پیران است. و ساختن مساجد در شهر ساخت و ساز برای جوانان و نسل های آینده است.

ر.س: اما در شهر مساجد وجود دارد.

A.S: اما تعداد آنها کافی نیست.

R.S.: با این وجود، آنها وجود دارند. و در یک روستا حداقل یک مسجد در هر روستا باشد.

A.S.: بله، ممکن است به زودی روستایی وجود نداشته باشد. همه در روستا ناله می کنند که روستا در حال مرگ است.

ر.س: بستگی به روستایی داره... حتی من که شهرستانی هستم نمیتونم با شما موافق باشم. دهکده مکانی است که هر فردی باید داشته باشد، مکانی است که همیشه می توانید به آنجا برگردید.

A.S: مردم روستاها که از محیط تک قومی و تک مذهبی روستایی خود جدا شده اند، در برابر چالش های جامعه شهری چند قومیتی و چند مذهبی بی دفاع می مانند. و اگر آنها نیز برای حفظ هسته هویت خود کاری انجام ندهند، یعنی. ادیان، در شهری که در آن زندگی می کنند، ناگزیر فرزندان خود را محکوم به پیوستن به ادیان و ملیت های دیگر می کنند. پس معلوم می شود که نه آنها و نه فرزندانشان ریشه شهری مسلمان ندارند.

ر.س: آیا مردم شهری ریشه دارند؟ این یک واقعیت نیست که مردم شهری از خودآگاهی بالاتری برخوردار باشند.

A.S: زیرا والدین آنها مطمئن نبودند که زیرساخت اسلامی در اینجا در شهر ایجاد شود. لازم نیست آخر هفته فرزندتان را به روستا ببرید، بلکه او را به کلاس های یکشنبه در مسجدی که در کنار خانه خود ساخته اید و از نظر مالی مسئولیت آن را بر عهده دارید ببرید.

R.S: درک این موضوع بسیار دشوار است. این برای شما خیلی بدیهی است. اما این موضوع هنوز نیاز به توسعه دارد. شاید یک جایی تفکر استاندارد را تغییر دهید، جایی تنظیم کنید...

ع.س. من بسیار دوست داشتم که Khabutdinov A. چگونه این را در مقاله خود فرموله کرد.

R.S: خوب، درست است، او در شهر به دنیا آمد و بزرگ شد.

A.S.: بله، ایشان خیلی دقیق اشاره کردند که با سرمایه گذاری در روستا نمی توانیم این فرهنگ روستا را توسعه دهیم. پس ما چه کرده ایم؟ بودجه فرهنگ شهری به روستا منتقل شد. نه تنها این، بیشتر این وجوه از ما دزدیده شد. بنابراین ما نیز این باقیمانده ها را در پروژه ای بی ارزش سرمایه گذاری کردیم. این تنها یک مشکل برای تاتارستان نیست. این مشکل در سایر مناطق روسیه نیز وجود دارد. مساجد روستاها خالی است فارغ‌التحصیلان دانشگاه‌های مسلمان به آنجا نمی‌روند، زیرا تأمین حداقل درآمد برای آنها ممکن نیست. آنها مانند طناب به گردن مسلمانان، به گردن ادارات معنوی آویزانند. آنها حتی نمی توانند گزارش های خالی در مورد عدم فعالیت خود را به درستی ارسال کنند.

ر.س.: اما آماری وجود دارد. یک نفر هم هست که می تواند کنگره برگزار کند و یک نفر هم هست که رای می دهد. اما اجازه دهید به سوال خود برگردیم. فرض کنید گروهی از مسلمانان دور هم جمع شدند و تصمیم گرفتند در مورد مسئولیت تصمیم بگیرند.

A.S: اولاً به فردی از این گروه نیاز داریم که مسئولیت را بر عهده بگیرد و شروع به تدریس کند.

ر.س.: بله، و بنابراین در همه مساجد دوره وجود دارد. و مردم برای مدت طولانی به آنها مراجعه کرده اند. در مدرسه دوره هایی وجود دارد.

A.S.: آنها در آنجا چه آموزش می دهند؟ آیا آنها در آنجا عضوی از جامعه را پرورش می دهند؟

R.S: به نظر شما چه چیزی تدریس می شود؟

A.S.: آنها انزجار را القا می کنند دنیای مدرن، به هر چیزی که اسلامی نیست.

ر.س: خوب، چرا در بیشتر موارد، بعد از مطالعه در یک مکان، به مکان دیگری می روند. پس از دوره ها - به "محمدیه"، پس از "محمدیه" - به RIU. من هر از گاهی با این افراد نظرسنجی انجام می دهم. وقتی از آنها می‌پرسند «از تحصیل در اینجا چه انتظاری دارید؟»، پاسخ می‌دهند: «دانش بیشتر». کسب علم برای آنان مانند عبادت خدای متعال و انجام واجبات است. آنها آماده مطالعه و یادگیری هستند، حتی اگر کیفیت دانش ارائه شده اغلب آنها را راضی نمی کند. برای رضای خدا این کار را می کنند. در عین حال، هر ساله تعداد افرادی که مایل به تحصیل هستند بیشتر می شود. و مشروط متفاوت است: مادربزرگ ها، مردم با وجود دارد آموزش عالی، متخصصان، مسئولان، حتی برخی با مدرک علمی.

A.S.: این بدان معنی است که آنها دانش کافی دریافت نمی کنند، آنها با گرسنگی رها می شوند، بلکه نارضایتی درونی و سوء تفاهم هستند. همه جلو نمی روند. یک نفر ناامید می شود و فرار می کند. و تعداد ناامیدان در حال افزایش و افزایش است. ناامیدی زمانی بیشتر می‌شود که آن‌ها چیزی را که در آنجا دنبال می‌کردند به دست نیاوردند و به اینجا هم نرسیدند.

R.S.: علاوه بر این، بسیاری از آنها در جایی تدریس می کنند. آنها به اینجا می آیند تا دانش خود را بهبود بخشند و سپس این دانش از دست رفته را به صورت محلی منتقل می کنند. معلوم می شود که نوعی بازتولید بی پایان است. در عین حال، همه ناامید نیستند، برعکس، آنها به شیوه خود اجتماعی می شوند و خود را ابراز می کنند. این که آنها در RIU تحصیل می کنند به آنها یک نوع موقعیت می دهد. من افرادی را می شناسم که برای بار دوم یا سوم در حال مطالعه هستند. همچنین کسانی هستند که به صورت تمام وقت از RIU فارغ التحصیل شده اند و اکنون مجدداً به عنوان دانشجوی پاره وقت ثبت نام کرده اند. پس از فارغ التحصیلی از یک دانشکده، وارد دانشکده دیگری می شوند، به برنامه کارشناسی ارشد که در آنجا افتتاح شده است می روند. بنابراین، اگر دانش بیشتری کسب نکردند، دوباره خواهند رفت. مثل گیبادات - انجام فرایض دینی است. این را می توان با این مقایسه کرد که چگونه یک مؤمن نماز را پنج بار در روز می خواند، صرف نظر از اینکه آیا در هر نماز موفق به احساس فیض شده است یا خیر. همانطور که قبلاً گفتم، آنها برای رضای خدا به تحصیل می روند.

A.S.: بله، این مکتب است. این همان چیزی است که تا پایان قرن بیستم در امت تاتار وجود داشت و روشنگران بزرگ ما با آن مخالفت کردند. واقعیت این است که این تعداد افراد با دانش ناکافی در حال افزایش است و می توانند به یک توده بحرانی برسند و منفجر شوند. بپرس - چرا؟ زیرا علم به دست نیامده، بلکه بذر نارضایتی، دلخوری و نفرت نسبت به هر غیر مسلمانی ریخته شده است.

R.S: من این را نمی گویم. من اوضاع را مشاهده می‌کنم، با مردم صحبت می‌کنم و می‌بینم که آن‌ها صبر زیادی دارند، نوعی برنامه‌ریزی برای فضیلتی مانند صبر، پرورش فروتنی.

A.S: شما می گویید آنها حاضرند دانش بی کیفیت را با تواضع بپذیرند. فقط سعی کنید به این افراد فروتن ساده و ساده بگویید که همه مردم، فارغ از دین، با اعمال نیکشان سزاوار بهشت ​​خواهند بود. و همه فروتنی و بردباری آنها را خواهید دید. در واقع تعداد افراد کم سواد در حال افزایش است. و با یک اتهام افزایش می یابد - اینکه مسلمانان از همه بهترند و بقیه مستحق نابودی هستند. و تعداد آنها بیشتر و بیشتر می شود. این ممکن است شامل امواج ناآرام اقتصادی از آسیای مرکزی باشد، جوانانی که فقط بلدند فریاد بزنند "الله اکبر!"، "الله اکبر!"

ر.س: من اغلب این استدلال را از مؤمنان، از طلاب مؤسسات آموزشی دینی می شنوم: «چطور می توانید بدون اطلاع از سطح مراجع گذشته، به خودتان اجازه دهید که در مورد دین صحبت کنید، به خودتان اجازه دهید وارد آن شوید؟ چه نوع دانشی باید داشته باشید تا به خود اجازه استدلال بدهید؟

A.S: خوب، بیایید با این واقعیت شروع کنیم که شما همیشه نیاز به استدلال دارید، اما برای اینکه قربانی کسانی نشوید که می خواهند با کمک دین مردم را دستکاری کنند، داشتن دانش جامع در زمینه های زیر لازم و کافی است. : اول، قرآن، تفسیر و تأویل آن. دوم سیره است و این فقط سیره نبویه یعنی تاریخ پیامبر نیست، بلکه آنچه قبل و بعد از ایشان بوده است، یعنی تاریخ جهان است. سوم شریعت، علم به احکام اسلامی. چهارمین باور، آکیدا است. پنجم، فلسفه اسلامی است. ششم - عربی: نحو و نحو.

در این مورد باید به اهمیت تدریس در مدرسه یکشنبه توجه ویژه داشت عربیبه عنوان زبان وحی قرآنی. این موضوع همانطور که عمل نشان می دهد به عنوان یک پل عمل می کند ، یک پیوند انتقال از مرحله پیروی کورکورانه دستورات دینی به مرحله تأمل مستقل در متن قرآن ، یعنی گفتگوی فردی بین شخص و خدا. متأسفانه اخیراً تمایلی به ایجاد تغییراتی در سیستم موجود آموزش دینی هم در مسکو و هم در منطقه مسکو وجود دارد که می تواند منجر به تخریب آن شود. این در تمایل به حذف زبان عربی قرآن از آموزش، یعنی آموزش خواندن و درک قرآن به زبان عربی بیان می شود.

ر.س: این چگونه توجیه می شود؟

A.S: برخی فکر می کنند که عربی باید به عنوان یک زبان اختیاری و فقط با پرداخت هزینه باقی بماند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که ظاهراً ما هنوز نمی توانیم زبان عربی را در سطح خوبی به مردم آموزش دهیم.

R.S.: با این وجود، ما باید برای این تلاش کنیم. چرا آنها این را نمی خواهند؟

ع: تا مسلمانان به کسانی که می توانند قرآن را بخوانند و بفهمند وابسته بمانند. به طوری که این در دسترس همه نیست. به طوری که سیستم کاست حفظ شود - تقسیم به "گام" و "خاص". و برای شناخت دین خود و اجرای صحیح دستورات آن، هر مسلمان باید معنای قرآن را بداند، بداند که در این یا آن مناسبت در منبع چه گفته شده است. لازم نیست همه اینها را در ذهن خود حمل کنید وگرنه اصلاً نیازی به نوشتن کتاب نیست. برای داشتن این مهارت باید بدانید از کجا آن را تهیه کنید. سیره، فقه و سایر مؤلفه های معارف اسلامی نیز همین گونه است. سنگ بنای اینجا لوگات عربیه (زبان عربی) - نخو ( دستور زبان ) و صرف ( نحو) است. و اگر این سنگ بنا بریده شود، علم نیست.

بر اساس تجربه ما، لازم به ذکر است که طلاب مکتب ( مدرسه یکشنبه) وظیفه شناس ترین اعضا و اهل محله جامعه هستند. و بیشتر جهت مهمفعالیت جامعه آموزش و روشنگری مؤمنین است، یعنی توسعه مدرسه یکشنبه. و اگر خدمات عبادی برای حمایت از روحیه مؤمنان طراحی شود، آموزش و پرورش پتانسیل توسعه را برای جامعه فراهم می کند.

یادمان باشد که شمرجانی از پیشکسوتان زمان خود بود و از نوع او فقط یک مدرسه وجود داشت. اما ببینید در آغاز قرن بیستم چه اتفاقی افتاد؟ یکی پس از دیگری، مدارس جدیدی شروع به ایجاد کردند. و مسلمانان به وحدت رسیدند.

بنابراین مفهوم اجتماع که توسط حضرت محمد (ص) مطرح شده است، هنوز در زمان ما مطرح است: وحدت اهداف، تقوا، مسئولیت اجتماعی و کمک متقابل، وقف مطلق به خدا، توانایی فدا کردن خود برای خیر عمومی - اینها هستند. ارزش هایی که به اولین مسلمانان در طول شکل گیری اسلام کمک کرد.

اسلام وسیله‌ای است که مردم می‌توانند به آن دست یابند هدف جهانیخالق - ساخت یک جامعه انسانی استاندارد. تقوا و عدالت از صفاتی است که بدون آنها رسیدن به هدف فوق ناممکن است. جامعه دینی محل پرورش تقوا و عدالت در انسان است، این سخن گفتن است زبان مدرن، خوشه ای معنوی است که در آن شکل گیری شخصیت یک مسلمان صورت می گیرد.

آن را یادداشت کرد سافیولینا رضادا ریفونا

محقق ارشد مؤسسه تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان، کاندیدای علوم فیلولوژی

مصاحبه محقق ارشد مؤسسه تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان، کاندیدای علوم فیلولوژیکی Safiullinna Rezeda Rifovna با Sadriev Arslan Farizovich، محقق مرکز مطالعات اسلامی آکادمی را مورد توجه شما قرار می دهیم. وزارت علوم جمهوری تاجیکستان: «برای تشکیل یک جامعه واقعی مسلمان، ابتدا باید آموزش دینی آغاز شود».

مدتها بود که قصد انجام این مصاحبه را داشتم، یا بهتر است بگویم، گفتگوی خود را با همکارم ضبط و به خوانندگان ارائه کنم. من مجبور شدم برخی از نظرات او را هم در خلال گفتگوهای خصوصی با معلمان و طلاب مؤسسات آموزشی دینی، رهبری آنها، با محققان در این زمینه، و با نمایندگان مدیریت ناظر بر مسائل دینی و همچنین در گزارش های خود در کنفرانس هایی که به مسائل مربوط به مسائل دینی اختصاص داده شده بود، بیان کنم. آموزش مسلمانان برخی از این ایده ها طنین انداز هستند. برخی افراد مخالف هستند. با این حال، آنها هیچ کس را بی تفاوت نمی گذارند. به هر حال، موضوعاتی مانند وحدت جامعه مسلمانان، تربیت دینی و روشنگری و سازوکارهای خودسازماندهی مسلمانان باید مدام مورد بحث قرار گیرد.

علاوه بر این، امروزه روش‌های مؤثری برای ایجاد و توسعه مؤثر نهاد سازمان‌های مذهبی مسلمانان محلی و آموزش دینی محلی ایجاد شده است. مناطقی وجود دارد که روش های توسعه یافته با موفقیت در عمل آزمایش شده اند. و یکی از شخصیت های مذهبی که موفق به انجام چنین تجربه ای شد، ارسلان فریزوویچ صدریف است که در دوازده سال گذشته رئیس اداره امور داخلی DUMER، امام مختسب منطقه مسکو و رئیس جمهور بوده است. سازمان مذهبی محلی مسلمانان منطقه سرگیف پوساد. او امروز پژوهشگر مرکز مطالعات اسلامی آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان است.

در بعضی جاها بحث است، در بعضی جاها تاملاتی درباره سرنوشت جامعه مسلمانان در روسیه، در بعضی جاها تلاشی برای یافتن پاسخی برای سؤالات مبرم امروزی است. ما نتایج گفتگوی خود را به خوانندگان ارائه می دهیم.

ر.س.: با مشاهده تجربه ایجاد جوامع مسلمان در مناطقی که مسلمانان در آن اقلیت هستند و در محیط مذهبی کاملاً متفاوتی زندگی می کنند، این احساس به دست می آید که مسلمانان دقیقاً در شرایط خاص با خود سازماندهی مشخص می شوند. هنوز مسکو و منطقه مسکو کازان نیستند. در تاتارستان، مکانیسم خودسازماندهی به این شکل کار نمی کند، و حتی می توانم بگویم، کار نمی کند. چه چیزی مسلمانان جمهوری را از ایجاد جوامع مسلمان محلی منسجم با نهادهای اجتماعی قوی، اعضای تحصیل کرده و سیستم تعلیم و تربیت دینی داخلی باز می دارد؟ علاوه بر این، می دانیم که یکی از ارزش های اصلی مسلمانان همیشه وحدت بوده است، که به این معناست که مسلمانان هرگز نباید به مخالفت با همنوعان خود بروند. و بسیاری از مسلمانان برای پایبندی به این فرمان پیامبر تلاش می کنند. اما در عین حال می بینیم که چگونه برخی از رهبران مسلمان به خود اجازه چنین هجومی علیه مسلمانان می دهند که تعجب می کنید: برچسب زده می شود، بر علیه برادران ایمانی شهادت می دهند...

ع.س: یادتان هست چه زمانی ش.مرجانی مؤسسات آموزشی خود را افتتاح کرد؟ این نیمه دوم قرن نوزدهم بود. و چه زمانی این همه اتفاق افتاد؟ فقط در ابتدای 20 ام. برای تشکیل یک جامعه واقعی مسلمان، برای ایجاد وحدت، مسلمانان قبل از هر چیز باید شروع به ساختن آموزش دینی خود کنند. و ساخت این سیستم تنها در صورتی امکان پذیر است که به جامعه خود متکی باشید. ما در مورد ایجاد (یا احیای) نهاد جوامع مسلمان و تشکیل یک فضای اجتماعی- معنوی کامل بر اساس آنها صحبت می کنیم که به مؤمنان اجازه می دهد تا همه نیازهای خود را برآورده کنند. ما اغلب می شنویم که 20،000،000 مسلمان در روسیه زندگی می کنند. رقم قابل توجه است. اما اکثریت مسلمانان روسیه فقط به صورت اسمی هستند، زیرا آنها عضو هیچ جامعه مسلمانی نیستند.

R.S.: مدل جامعه ای که از آن صحبت می کنید چه ویژگی خاصی دارد؟

A.S.: ویژگی خاص در تعدادی از روش های تأمین مالی فعالیت های جامعه است که برای مسلمانان مدرن روسیه غیرمعمول است. تا همین اواخر، دو مفهوم اصلی برای تأمین مالی فعالیت‌های سازمان‌های مذهبی محلی وجود داشته و دارد: تأمین مالی از طریق کمک‌های داوطلبانه و تأمین مالی از طریق کمک‌های خیریه و کمک‌های بلاعوض. در مورد اول، فرض بر این است که اهل محله هر چقدر که بخواهند کمک مالی می کنند. یعنی میزان کمک ها به خواست اهداکننده بستگی دارد، اما نه به نیاز جامعه. نوع دوم تأمین مالی نیز به این معناست که میزان کمک های خیریه یا کمک های مالی مجدداً به تمایل حامی یا اهدا کننده کمک مالی بستگی دارد، اما به نیازهای جامعه بستگی ندارد.

البته هر دو گزینه تامین مالی اول و دوم خوب هستند. اما هر دوی آنها به نظر ما یک نقطه ضعف بسیار مهم دارند: نه خیرین، نه حامیان مالی، و نه بنیادهای اعطای کمک مالی نمی توانند به جامعه تضمین کنند که نیازهای مالی آن به میزان لازم برآورده خواهد شد. و مثال بسیاری از جوامع مسلمان که در آنها شروع به ساختن مسجد کردند به این امید که خیرین و حامیان مالی در صف بایستند، اما این اتفاق نیفتاد، گواه روشنی بر این امر است.

R.S: پس شما چه پیشنهادی دارید؟

A.S.: مدل جدید تامین مالی نشان دهنده گزینه سوم است - تامین مالی فعالیت های جامعه به هزینه اعضای آن، یعنی عضویت ثابت با پرداخت حق عضویت (صدقه) به خزانه جامعه. با این طرح «خود تأمین مالی و تأمین مالی»، اعضای جامعه خود اهداف و مقاصد سازمان را تعیین می‌کنند، برآورد هزینه‌های سازمان را خودشان تدوین می‌کنند و هزینه‌های سازمان را خودشان تأمین مالی می‌کنند. در این صورت، ضامن ثبات مالی یک تشکل مذهبی، اعضای جامعه هستند، نه اهل محله یا حامیان.

بر اساس این نظام، هر مسلمان باید عضو هر تشکل مذهبی محلی مسلمانان باشد و هر یک از آنها به عنوان عضوی از جامعه، در قالب پرداخت حق عضویت (اجباری) مسئولیت حفظ و توسعه آن را بر عهده بگیرند. برای هر مسلمان، پرداخت حق عضویت به جامعه خود یک الزام مطلق است.

برای انجام این کار، مفهوم «حق عضویت» با مفهوم «صدکا» ترکیب شده است. پرداخت اجباری از «سادک» و روش محاسبه از «هزینه عضویت» گرفته شده است.

در عین حال، مفهوم گسترده محاسبه و پرداخت صدقه که مبتنی بر اصل « زکات فقط نصاب (حداقل سطح درآمد) پرداخت می شود."، تحت بازنگری کامل قرار می گیرد. علاوه بر روش‌های موجود برای محاسبه و پرداخت صدقه، روشی بر اساس این اصل پیشنهاد شد: «هرکس می‌تواند چیزی بدهد». ما پیشنهاد می کنیم که نه مال، بلکه ارث (درآمد) که خداوند به بندگانش می دهد پاک شود. در این مورد، زکات شبیه "مالیات بر درآمد" می شود که در آن از درآمد یک فرد در مرحله "ورود به کیف پول" مالیات می شود.

به عنوان مبنای ایدئولوژیک این تکنیک، ما این تفکر را پیشنهاد می کنیم: «در هر درآمد بخشی وجود دارد که متعلق به گیرنده این درآمد نیست - متعلق به خداست. و خداوند می خواهد که شخص هر چه سریعتر از این قسمت جدا شود و آن را به شخص یا مکانی که این قسمت بیشتر مورد تقاضا است منتقل کند. و اگر صاحب مال با صداقت و انصاف او را از سهم دیگری پاک کند، خداوند با مشاهده این تقوا، سهم او را چند برابر می کند».

با این رویکرد، عامل داشتن نصاب به عنوان دلیل بر پرداخت صدقه پاکیزه اهمیت خود را از دست می دهد. ضمناً ارزش نصاب به هیچ وجه در قرآن مشخص نشده است و در سنت آنچنان اطلاعات ضد و نقیضی دارد که تقریباً یک و نیم هزار سال است که مسلمانان در مورد آن بحث می کنند و به نتیجه مشترکی نرسیده اند. این مسئله، و لذا اختلافات شناخته شده ای در نصاب بین مذاهب مختلف وجود دارد.

اگر هر کس با این فکر زندگی می کرد که «هر چیزی که مرا احاطه کرده است مال خداست و او آن را فقط در امانت به من عطا کرد، به این امید که ناظر خوبی برای منافعی باشم که به من داده شده است»، مردم خجالت بکشند که خود را فقیر بدانند و از فرصت کسب فیض حق تعالی دوری کنند.

نوشتن مقالات چند جلدی در توجیه مبالغ، نرخ و مهلت پرداخت زکات شرم آور است. حیف است که سطح نصاب خود را محاسبه کنید. ساده است: " آیا به خدا ایمان داری؟ بله. زکات بدهید (صدقه بدهید)!»

ر.س.: چرا در بحث‌های مدرن در اینترنت، مطبوعات، در مورد مسائل داغ مدرن مربوط به مسلمانان شرکت نمی‌کنید؟ علاوه بر این، آیا چیزی برای گفتن در این مورد دارید؟

A.S: من همیشه معتقد بودم که نباید در مورد این ایده صحبت کرد. فقط باید اجرا شود. البته می توانید با آکاردئون به شکار بروید و سعی کنید خرس را تا حد مرگ بترسانید و بازی کنید. پس چی؟ او همچنان یک خرس باقی خواهد ماند. و ما در مورد کار بسیار، در نگاه اول، معمول، نامرئی، ناملموس صحبت می کنیم. و می دانید، برای من بسیار مهم بود که حتی پس از ترک سرگیف پوساد، کاری که در آنجا شروع کردم قطع نشد. علاوه بر این، همه چیز مانند گذشته به کار خود ادامه می دهد. و جالب ترین چیز این است که سیستم انباشت وجوه کار می کند. همچنین اعضای جامعه دوره های آموزشی را که آغاز کرده بودند ادامه دادند. من یک بار دستیارم را مجبور کردم که در مسکو در یک دانشکده اسلامی آموزش ببیند. و اکنون در سرگیف پوساد شاگردان جذب کرده و تدریس می کند. و از اول شهریور سال آینده مطمئنم تعداد افراد حاضر به تحصیل بیشتر خواهد شد.

بنابراین سیستم راه اندازی شده است. او همچنین در بوتوو جنوبی (مسکو) کار می کند، جایی که انجمن توسط دوست و همکار من علیموف M. رهبری می شود. ما به همراه او این سیستم را توسعه و پیاده سازی کردیم و جامعه در ابتدا از دانش آموزان ما ایجاد شد. طبق همین طرح، جامعه ای در شهر مالویاروسلاوتس توسط شاگرد و همفکر من R. Batkaev که قبلاً در همان دانشکده اسلامی مسکو به پایان رسیده بود، ایجاد شد. اگر در مورد تمرین فعلی تدریس من در کازان صحبت کنیم، می توانم بگویم که امسال دو برابر بیشتر از سال گذشته دانش آموزان در دوره های ما ثبت نام کرده اند.

R.S: اما این یک روند جهانی است. در دانشگاه اسلامی روسیه امسال بیش از هر زمان دیگری مسابقه سه نفره در هر مکان برگزار شد. تقاضا برای آموزش اسلامی هر سال در حال افزایش است.

A.S: خوب، عالی است، ما باید همه اینها را توسعه دهیم. تنها تاسف واقعی من این است که در حین کار در SMR و DUMER و رسیدگی به مسائل آموزش دینی، نتوانستم یک سیستم آموزش دینی یکپارچه را در تاتارستان راه اندازی کنم - به طوری که کل نگر و با استانداردهای آموزشی یکسان باشد. ما با عدم درک اهمیت تشکیل فضای آموزشی واحد از سوی رهبری سابق هیئت روحانی مسلمانان جمهوری تاجیکستان مواجه بودیم. اکنون SDUM جمهوری تاتارستان در حال ایجاد سیستم یکپارچه خود است. و در مسکو و منطقه مسکو همه اینها چندین سال است که کار می کند.

در مورد عضویت در انجمن، این اختراع من نیست. این سیستم در کشورهای غربی عالی عمل می کند. اصلی ترین چیزی که در آنجا وجود ندارد وحدت و رهبری متمرکز است.

R.S.: یا شاید بهتر است، بدون تمرکز؟

ع.ش: وحدت یک ارزش مطلق است، اما در عین حال رهبری و سلسله مراتب باید بر اساس انتخابات شکل بگیرد نه اینکه فردی از بالا منصوب شود.

R.S.: در ارتباط با ذکر شما از مسلمانان غربی، به یاد آوردم که چگونه خاورشناس مشهور روسی R. G. Landa، با صحبت در مورد جوامع مسلمان در غرب، توجه را به ویژگی اساسی مسلمانان به عنوان یک جامعه جلب کرد - سطح بالایی از خود سازماندهی و انسجام. . چرا رهبری واحد ندارند؟

A.S: دلیل آن این است که آنها یک ریشه ندارند. برخی از آسیا، برخی دیگر از آفریقا و برخی از خاورمیانه آمده اند. آنها در راه جمع آوری هستند. و در اینجا در روسیه این مجموعه قبلاً انجام شده است.

ر.س: اما مشکل اینجاست که این سیستم حکومت مسلمانان توسط مسلمانان در روسیه از بالا توسط دولت تزاری تحمیل شده است. قبل از کاترین، این سیستم ایشانیسم بود که به طور طبیعی از طبقات پایین برخاسته بود.

A.S: نکته دقیقاً این است که در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم این نیاز داخلی امت شد که شاهد آن کنگره های مسلمانان است که نه به دستور دولت تزاری، بلکه توسط دولت تزار برگزار می شد. خود مسلمانان، که اولین آنها تقریباً در زیر زمین در نیژنی نووگورود نووگورود، در یک کشتی اتفاق افتاد.

ر.س: اما فقط یک مفتی انتخاب شد و این پایان کار بود. و آیا همه بارودی را شناختند؟ آیا ما همه چیز را می دانیم؟

A.S: با وقوع یک انقلاب به پایان رسید. و امت اسلامی در آن زمان برای اتحاد آماده بودند.

R.S: امت مدرن روسیه چه زمانی بالغ می شود؟ یا چه اتفاقی باید بیفتد تا بالغ شود؟

A.S.: بیایید ببینیم چه چیزی ما را از توسعه باز می دارد؟ بالاخره 90 درصد مسلمانان روسیه ترک هستند. آنها زبانهای مرتبط، مذهب یکسان و حتی غالباً همان مذهب دارند. در عین حال، تاتارها به تنهایی پنج سازمان متمرکز را تشکیل می دهند که مدعی وضعیت تمام روسیه هستند. چه چیزی مانع از اتحاد ما می شود؟ فقط جاه طلبی

ر.س.: متأسفانه کل تاریخ ما این را تأیید می کند. و فتح خانات کازان به دلیل عدم اتحاد اشراف محلی رخ داد.

A.S: ما نباید تأثیر خارجی را نادیده بگیریم: رشوه ها و نزاع هایی که توسط نیروهای خارجی ترتیب داده شده است، که در نتیجه همه چیز را در اختیار گرفتند. بله، خانات کازان به دلیل ضعف آن اسیر شد، اما این ضعف از جمله به دلیل اختلالات خارجی بود. آنها مردم را به بازی گرفتند، به برخی در برابر دیگران رشوه دادند.

ر.س: الان چی میشه؟ همینطور. و امروز بازی می کنند و رشوه می دهند. کمک های مالی و برنامه های مختلف. آیا شما اینطور فکر نمی کنید؟

A.S: لطفاً توجه داشته باشید که قبل از ایجاد "صندوق حمایت از فرهنگ اسلامی علوم و معارف اسلامی" چه اتفاقی در امت مسلمانان روسیه افتاده است و اکنون چه می‌گذرد. قبل از ایجاد صندوق، توسعه پویا و پیشرونده ای وجود داشت که منجر به اتحاد مسلمانان پس از اختلافات دهه 90 شد. در سال های 2008-2009، نیم قدم با وحدت فاصله داشتیم. اما در این زمان، صندوق ایجاد شده پتانسیل لازم را به دست آورده بود، یعنی. به تدریج، به تدریج سازمان های مسلمان را به سوزن کمک های ارزان گیر داد. و در سال 2010، ما شاهد اوج فعالیت های صندوق بودیم - ثبت انبوه مفتی ها به رهبری مفتی ها، که در نهایت ارزش این عنوان عالی را که می خواهند مستقیماً از صندوق بدنام کمک های مالی دریافت کنند، کاهش دادند. در غیر این صورت، چرا آنها از انجمن های خود جدا می شوند؟

R.S: همانطور که متوجه شدم، حامیان خارجی مسلمان قبلاً سخاوتمندانه به توسعه آموزش اسلامی در روسیه کمک می کردند. سپس این کانال ها مسدود شدند، دولت به دنبال کنترل آنها بود. تا حدودی موفق شد، اینطور نیست؟ بخشی از جریان ها به سازمان های نیمه دولتی منتقل شد که اکنون این صندوق ها را به شیوه خود مدیریت می کنند. حالا آیا تامین مالی مستقیم از خارج ممنوع است؟ برای کسانی که مستقیماً از خارجی ها تغذیه می کنند، اکنون اکسیژن آنها کاملاً قطع شده است؟

A.S.: نه، مسدود نیست. همچنین می توانید مستقیماً آن را تأمین مالی کنید. اما پس از موارد سوء استفاده از سوی شخصیت‌های مذهبی محلی و استفاده از وجوه برای مقاصد دیگر، بسیاری از اعطاکنندگان خارجی ترجیح می‌دهند با دولت همکاری کنند که وظیفه توزیع و کنترل هزینه‌های بودجه را بر عهده می‌گیرد.

ر.س: آیا هنوز حامیان خارجی وجود دارند که آماده تخصیص بودجه هستند؟

A.S: بله. به نظر شما A.A Grishin مدام به کجا می رفت؟ به کویت، بحرین. سازمان Vasatiya به همین منظور در روسیه افتتاح شد.

ر.س: آیا عربستان سعودی حاضر است حتی اگر ایدئولوژی آنها در اینجا ترویج نشود، پول اختصاص دهد؟ یا برای آنها مهم است که اسلام در کل توسعه یابد.

A.S: مشکل این است که ما صرف نظر از اینکه چه مدلی از اسلام به اصطلاح سنتی ایجاد کنیم، در نهایت با نظامی مواجه خواهیم شد که برای زندگی مدرن کاربرد چندانی ندارد و ارزش‌های جهانی انسانی را نمی‌پذیرد، و این دقیقاً همان چیزی است که عذرخواهان سلفی گری و اربابان خارج از کشورشان به آن علاقه مند هستند. متأسفانه هیچ یک از «رهبران» مسلمان مدرن پیشنهادی برای توسعه اندیشه‌های ابوعلی بن سینا و ابن رشد، رضا فخرالدین و موسی بیگیف ندارند.

R.S: اخیراً اطلاعاتی در مورد انجمن کارآفرینان مسلمان تاتارستان در رسانه ها منتشر شده است. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، این کارآفرینان تاتار بودند که توسعه و اصلاح آموزش مسلمانان را آغاز کردند. آیا ما می توانیم از کارآفرینان مسلمان مدرن این انتظار را داشته باشیم؟ یا بهتر است بگوییم با صدای بلند - کارآفرینان: کسی روزنامه منتشر می کند، کسی نان می پزد. بلکه خود آنها منتظر هستند که شخصی روی آنها سرمایه گذاری کند تا کسب و کارشان را توسعه دهند. به احتمال زیاد هنوز در توان آنها نیست که آموزش اسلامی را بالا ببرند. شما چطور فکر می کنید؟

ع.س. تربیت اسلامی کار خود مسلمانان است که باید توسط کسانی که به این آموزش نیاز دارند توسعه یابد.

R.S: چگونه می توانند این کار را انجام دهند؟ به طور خاص در مورد مکانیسم خودسازماندهی مسلمانان، اصول اساسی بگویید. خوب، بیایید تصور کنیم. گروهی جمع شدند و با خود گفتند: «تا کی این وضع ادامه دارد؟ وقت آن است! " اول باید چه کار کنند؟

A.S.: میزان مسئولیت همه را مشخص کنید. مشکل اصلی مسلمانان امروزی بی مسئولیتی است. هیچ کس نمی خواهد پاسخگوی چیزی باشد یا مسئولیتی را بر عهده بگیرد.

ر.س: و همه انتظاری دارند - یا از مفتی، یا از دولت...

A.S: یا از کشورهای خارجی، از یک اسپانسر، و غیره ... از ثروتمندترین مرد منطقه ما ... از ثروتمندترین مرد روستای ما ... اما برای چنین مرد ثروتمندی، مسئله اصلی این نیست که چگونه مسجد زنده خواهد شد و توسعه پیدا می کند، اما خودش وجود چنین مسجدی را به افتخار او و البته در شرایط کمترین رقابت بهتر می داند. به هر حال، Khabutdinov A. در مطلبی که اخیراً در یک وب سایت مسلمان منتشر شده است، این را به خوبی گفته است. (Khabutdinov A. چند روز از تاتارستان در ژانویه 2012 ... http://www.islamrf.ru/news/russia/rusmonitorings/19872#.TxH5kTmQsgE.facebook)

این در واقع یک مدینه فاضله بود - تکیه بر تقویت اسلام روستایی تاتار. در طول این سالها، ما عملاً اسلام شهری تاتاری را توسعه نداده ایم. پولی که برای توسعه جوامع شهری هزینه نشده بود به روستاها منتقل شد. همه این مساجد روستایی که به افتخار پدر و مادر فوت شده یا پدران و مادرانی که زندگی خود را می گذرانند ساخته شده اند - به نظر من همه اینها یک سیاهچاله بزرگ است.

ر.س: صبر کن صبر کن در اینجا من کاملاً با شما مخالفم. مثلا فلان شخص مسجدی را گرفت و ساخت. او این نام را جاودانه کرد. اگر به فلان دانشگاه اسلامی پول پاشیده بود، پس اسمش کجا بود؟ و در این مورد - یک روستای خاص، یک مسجد خاص. همه می دانند که او بود - بای مدرن قرن بیست و یکم که این کار را انجام داد.

ع.ش.: اما او نیاز داشت که این مسجد را نه در روستا، بلکه در شهر بسازد، حتی اگر کوچک باشد. ما از دیرباز یک تمدن شهری بوده ایم.

ر.س: نه، ریشه ها هنوز آنجاست، در روستا. همه ما آنجا گیر کرده ایم. حتی در خانواده ما، از جمله مادرم، اول از همه حاضریم نه به مسجد شهر، بلکه به مسجدی در روستای زادگاهمان کمک مالی کنیم. فرش آوردند و پول دادند. سعی کنید به آنها بگویید که بهتر است همه اینها را به مسجد شهر منتقل کنید. نه! مهم این است که «توگان ایلدا! " این را با صدای لرزان می گویند. این برای آنها بسیار مهم است. بسیاری از مردم این فکر پنهانی را دارند که در سنین پیری به روستا باز می گردند.

ع.س: ساختن مساجد در روستا، ساختن به احترام مردگان و پیران است. و ساختن مساجد در شهر ساخت و ساز برای جوانان و نسل های آینده است.

ر.س: اما در شهر مساجد وجود دارد.

A.S: اما تعداد آنها کافی نیست.

R.S.: با این وجود، آنها وجود دارند. و در یک روستا حداقل یک مسجد در هر روستا باشد.

A.S.: بله، ممکن است به زودی روستایی وجود نداشته باشد. همه در روستا ناله می کنند که روستا در حال مرگ است.

ر.س: بستگی به روستایی داره... حتی من که شهرستانی هستم نمیتونم با شما موافق باشم. دهکده مکانی است که هر فردی باید داشته باشد، مکانی است که همیشه می توانید به آنجا برگردید.

A.S: مردم روستاها که از محیط تک قومی و تک مذهبی روستایی خود جدا شده اند، در برابر چالش های جامعه شهری چند قومیتی و چند مذهبی بی دفاع می مانند. و اگر آنها نیز برای حفظ هسته هویت خود کاری انجام ندهند، یعنی. ادیان، در شهری که در آن زندگی می کنند، ناگزیر فرزندان خود را محکوم به پیوستن به ادیان و ملیت های دیگر می کنند. پس معلوم می شود که نه آنها و نه فرزندانشان ریشه شهری مسلمان ندارند.

ر.س: آیا مردم شهری ریشه دارند؟ این یک واقعیت نیست که مردم شهری از خودآگاهی بالاتری برخوردار باشند.

A.S: زیرا والدین آنها مطمئن نبودند که زیرساخت اسلامی در اینجا در شهر ایجاد شود. لازم نیست آخر هفته فرزندتان را به روستا ببرید، بلکه او را به کلاس های یکشنبه در مسجدی که در کنار خانه خود ساخته اید و از نظر مالی مسئولیت آن را بر عهده دارید ببرید.

R.S: درک این موضوع بسیار دشوار است. این برای شما خیلی بدیهی است. اما این موضوع هنوز نیاز به توسعه دارد. شاید یک جایی تفکر استاندارد را تغییر دهید، جایی تنظیم کنید...

ع.س. من بسیار دوست داشتم که Khabutdinov A. چگونه این را در مقاله خود فرموله کرد.

R.S: خوب، درست است، او در شهر به دنیا آمد و بزرگ شد.

A.S.: بله، ایشان خیلی دقیق اشاره کردند که با سرمایه گذاری در روستا نمی توانیم این فرهنگ روستا را توسعه دهیم. پس ما چه کرده ایم؟ بودجه فرهنگ شهری به روستا منتقل شد. نه تنها این، بیشتر این وجوه از ما دزدیده شد. بنابراین ما نیز این باقیمانده ها را در پروژه ای بی ارزش سرمایه گذاری کردیم. این تنها یک مشکل برای تاتارستان نیست. این مشکل در سایر مناطق روسیه نیز وجود دارد. مساجد روستاها خالی است فارغ‌التحصیلان دانشگاه‌های مسلمان به آنجا نمی‌روند، زیرا تأمین حداقل درآمد برای آنها ممکن نیست. آنها مانند طناب به گردن مسلمانان، به گردن ادارات معنوی آویزانند. آنها حتی نمی توانند گزارش های خالی در مورد عدم فعالیت خود را به درستی ارسال کنند.

ر.س.: اما آماری وجود دارد. یک نفر هم هست که می تواند کنگره برگزار کند و یک نفر هم هست که رای می دهد. اما اجازه دهید به سوال خود برگردیم. فرض کنید گروهی از مسلمانان دور هم جمع شدند و تصمیم گرفتند در مورد مسئولیت تصمیم بگیرند.

A.S: اولاً به فردی از این گروه نیاز داریم که مسئولیت را بر عهده بگیرد و شروع به تدریس کند.

ر.س.: بله، و بنابراین در همه مساجد دوره وجود دارد. و مردم برای مدت طولانی به آنها مراجعه کرده اند. در مدرسه دوره هایی وجود دارد.

A.S.: آنها در آنجا چه آموزش می دهند؟ آیا آنها در آنجا عضوی از جامعه را پرورش می دهند؟

R.S: به نظر شما چه چیزی تدریس می شود؟

ع.ش.: انزجار را از دنیای مدرن القا می کنند، از هر چیزی که اسلامی نیست.

ر.س: خوب، چرا در بیشتر موارد، بعد از مطالعه در یک مکان، به مکان دیگری می روند. پس از دوره ها - به "محمدیه"، پس از "محمدیه" - به RIU. من هر از گاهی با این افراد نظرسنجی انجام می دهم. وقتی از آنها پرسیده می شود ""، آنها پاسخ می دهند: "دانش بیشتر." کسب علم برای آنان مانند عبادت خدای متعال و انجام واجبات است. آنها آماده مطالعه و یادگیری هستند، حتی اگر کیفیت دانش ارائه شده اغلب آنها را راضی نمی کند. برای رضای خدا این کار را می کنند. در عین حال، هر ساله تعداد افرادی که مایل به تحصیل هستند بیشتر می شود. و امکان متفاوت است: مادربزرگ ها، افراد با تحصیلات عالی، متخصصان، مقامات و حتی برخی با مدرک علمی هستند.

A.S.: این بدان معنی است که آنها دانش کافی دریافت نمی کنند، آنها با گرسنگی رها می شوند، بلکه نارضایتی درونی و سوء تفاهم هستند. همه جلو نمی روند. یک نفر ناامید می شود و فرار می کند. و تعداد ناامیدان در حال افزایش و افزایش است. ناامیدی زمانی بیشتر می‌شود که آن‌ها چیزی را که در آنجا دنبال می‌کردند به دست نیاوردند و به اینجا هم نرسیدند.

R.S.: علاوه بر این، بسیاری از آنها در جایی تدریس می کنند. آنها به اینجا می آیند تا دانش خود را بهبود بخشند و سپس این دانش از دست رفته را به صورت محلی منتقل می کنند. معلوم می شود که نوعی بازتولید بی پایان است. در عین حال، همه ناامید نیستند، برعکس، آنها به شیوه خود اجتماعی می شوند و خود را ابراز می کنند. این که آنها در RIU تحصیل می کنند به آنها یک نوع موقعیت می دهد. من افرادی را می شناسم که برای بار دوم یا سوم در حال مطالعه هستند. همچنین کسانی هستند که به صورت تمام وقت از RIU فارغ التحصیل شده اند و اکنون مجدداً به عنوان دانشجوی پاره وقت ثبت نام کرده اند. پس از فارغ التحصیلی از یک دانشکده، وارد دانشکده دیگری می شوند، به برنامه کارشناسی ارشد که در آنجا افتتاح شده است می روند. بنابراین، اگر دانش بیشتری کسب نکردند، دوباره خواهند رفت. مثل گیبادات - انجام فرایض دینی است. این را می توان با این مقایسه کرد که چگونه یک مؤمن نماز را پنج بار در روز می خواند، صرف نظر از اینکه آیا در هر نماز موفق به احساس فیض شده است یا خیر. همانطور که قبلاً گفتم، آنها برای رضای خدا به تحصیل می روند.

A.S.: بله، این مکتب است. این همان چیزی است که تا پایان قرن بیستم در امت تاتار وجود داشت و روشنگران بزرگ ما با آن مخالفت کردند. واقعیت این است که این تعداد افراد با دانش ناکافی در حال افزایش است و می توانند به یک توده بحرانی برسند و منفجر شوند. بپرس - چرا؟ زیرا علم به دست نیامده، بلکه بذر نارضایتی، دلخوری و نفرت نسبت به هر غیر مسلمانی ریخته شده است.

R.S: من این را نمی گویم. من اوضاع را مشاهده می‌کنم، با مردم صحبت می‌کنم و می‌بینم که آن‌ها صبر زیادی دارند، نوعی برنامه‌ریزی برای فضیلتی مانند صبر، پرورش فروتنی.

A.S: شما می گویید آنها حاضرند دانش بی کیفیت را با تواضع بپذیرند. فقط سعی کنید به این افراد فروتن ساده و ساده بگویید که همه مردم، فارغ از دین، با اعمال نیکشان سزاوار بهشت ​​خواهند بود. و همه فروتنی و بردباری آنها را خواهید دید. در واقع تعداد افراد کم سواد در حال افزایش است. و با یک اتهام افزایش می یابد - اینکه مسلمانان از همه بهترند و بقیه مستحق نابودی هستند. و تعداد آنها بیشتر و بیشتر می شود. این ممکن است شامل امواج ناآرام اقتصادی از آسیای مرکزی نیز باشد، جوانانی که فقط بلدند فریاد بزنند «الله اکبر! "، "الله اکبر! "

ر.س: من اغلب این استدلال را از مؤمنان، از طلاب مؤسسات آموزشی دینی می‌شنوم: «چطور می‌توانید بدون اطلاع از سطح مراجع گذشته، به خودتان اجازه دهید که در مورد دین صحبت کنید، به خودتان اجازه دهید وارد آن شوید؟ " چه نوع دانشی باید داشته باشید تا به خود اجازه استدلال بدهید؟

A.S: خوب، بیایید با این واقعیت شروع کنیم که شما همیشه نیاز به استدلال دارید، اما برای اینکه قربانی کسانی نشوید که می خواهند با کمک دین مردم را دستکاری کنند، داشتن دانش جامع در زمینه های زیر لازم و کافی است. : اول، قرآن، تفسیر و تأویل آن. دوم سیره است و این فقط سیره نبویه یعنی تاریخ پیامبر نیست، بلکه آنچه قبل و بعد از ایشان بوده است، یعنی تاریخ جهان است. سوم شریعت، علم به احکام اسلامی. چهارمین باور، آکیدا است. پنجم، فلسفه اسلامی است. ششم - عربی: نحو و نحو.

در عین حال باید به اهمیت آموزش زبان عربی در مدارس یکشنبه به عنوان زبان وحی قرآنی توجه ویژه داشت. این موضوع همانطور که عمل نشان می دهد به عنوان یک پل عمل می کند ، یک پیوند انتقال از مرحله پیروی کورکورانه دستورات دینی به مرحله تأمل مستقل در متن قرآن ، یعنی گفتگوی فردی بین شخص و خدا. متأسفانه اخیراً تمایلی به ایجاد تغییراتی در سیستم موجود آموزش دینی هم در مسکو و هم در منطقه مسکو وجود دارد که می تواند منجر به تخریب آن شود. این در تمایل به حذف زبان عربی قرآن از آموزش، یعنی آموزش خواندن و درک قرآن به زبان عربی بیان می شود.

ر.س: این چگونه توجیه می شود؟

A.S: برخی فکر می کنند که عربی باید به عنوان یک زبان اختیاری و فقط با پرداخت هزینه باقی بماند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که ظاهراً ما هنوز نمی توانیم زبان عربی را در سطح خوبی به مردم آموزش دهیم.

R.S.: با این وجود، ما باید برای این تلاش کنیم. چرا آنها این را نمی خواهند؟

ع: تا مسلمانان به کسانی که می توانند قرآن را بخوانند و بفهمند وابسته بمانند. به طوری که این در دسترس همه نیست. به طوری که سیستم کاست حفظ شود - تقسیم به "گام" و "خاص". و برای شناخت دین خود و اجرای صحیح دستورات آن، هر مسلمان باید معنای قرآن را بداند، بداند که در این یا آن مناسبت در منبع چه گفته شده است. لازم نیست همه اینها را در ذهن خود حمل کنید وگرنه اصلاً نیازی به نوشتن کتاب نیست. برای داشتن این مهارت باید بدانید از کجا آن را تهیه کنید. سیره، فقه و سایر مؤلفه های معارف اسلامی نیز همین گونه است. سنگ بنای اینجا لوگات عربیه (زبان عربی) - نخو ( دستور زبان ) و صرف ( نحو) است. و اگر این سنگ بنا بریده شود، علم نیست.

با توجه به تجربیات ما، لازم به ذکر است که دانش آموزان مکتب (یکشنبه) وظیفه شناس ترین اعضا و اهالی جامعه هستند. و مهمترین فعالیت جامعه تربیت و روشنگری مؤمنین یعنی توسعه مدرسه یکشنبه است. و اگر خدمات عبادی برای حمایت از روحیه مؤمنان طراحی شود، آموزش و پرورش پتانسیل توسعه را برای جامعه فراهم می کند.

یادمان باشد که شمرجانی از پیشکسوتان زمان خود بود و از نوع او فقط یک مدرسه وجود داشت. اما ببینید در آغاز قرن بیستم چه اتفاقی افتاد؟ یکی پس از دیگری، مدارس جدیدی شروع به ایجاد کردند. و مسلمانان به وحدت رسیدند.

بنابراین مفهوم اجتماع که توسط حضرت محمد (ص) مطرح شده است، هنوز در زمان ما مطرح است: وحدت اهداف، تقوا، مسئولیت اجتماعی و کمک متقابل، وقف مطلق به خدا، توانایی فدا کردن خود برای خیر عمومی - اینها هستند. ارزش هایی که به اولین مسلمانان در طول شکل گیری اسلام کمک کرد.

اسلام وسیله ای است که مردم به وسیله آن می توانند به هدف جهانی خالق یعنی ساختن جامعه انسانی استاندارد دست یابند. تقوا و عدالت از صفاتی است که بدون آنها رسیدن به هدف فوق ناممکن است. جامعه دینی در اصطلاح امروزی محل ایجاد تقوا و عدالت در انسان است، خوشه ای معنوی است که در آن شکل گیری شخصیت مسلمان صورت می گیرد.

آن را یادداشت کرد سافیولینا رضادا ریفونا

محقق ارشد مؤسسه تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان، کاندیدای علوم فیلولوژی

آخرین اخبار از منطقه ولادیمیر با موضوع:
ارسلان صدریف: تشکیل یک جامعه واقعی مسلمان

در 20 تا 21 آوریل 2019، جشن های مذهبی در کلیسای ورودی اورشلیم صومعه Spaso-Euphemius در شهر سوزدال برگزار شد.
22.04.2019 اسقف ولادیمیر در 20 آوریل 2019، در آستانه ششمین هفته روزه بزرگ (vai)، جشن ورود خداوند به اورشلیم، متروپولیتن تیخون ولادیمیر و سوزدال یک شب بیداری در خوابگاه مقدس برگزار کرد. کلیسای جامعولادیمیر
21.04.2019 اسقف ولادیمیر در 21 آوریل 2019، در ششمین یکشنبه روزه بزرگ، Vaiy، جشن ورود خداوند به اورشلیم، متروپولیتن تیخون ولادیمیر و سوزدال مراسم عبادت الهی را در کلیسای جامع عروج مقدس در ولادیمیر رهبری کرد.
21.04.2019 اسقف ولادیمیر

برای اولین بار در تاریخ جامعه مسلمانان سرگیف پوساد نماز عیدعید سعید فطر در دو مکان برگزار شد. چنین نوآوری ابتکار رئیس هیئت روحانی منطقه مسکو بود. روشانا ابیاسووا. همانطور که رهبری جامعه به کسب و کار آنلاین توضیح دادند، یک روز قبل او نامه ای به سرپرست شهر ارسال کرد و درخواست کرد که سازماندهی یک مراسم تعطیلات در یک نمازخانه مسلمانان را که سال هاست مؤمنان در آن تجمع کرده اند غیرقانونی شناخته شود. ، و بستر دیگری برای اقامه نماز عید فراهم شود.

علاوه بر نامه، همانطور که مسلمانان محلی گزارش می دهند، ابیاسفوی به همراه زیردستان خود در آستانه تعطیلات مذهبی با فعالان حوزه دعوت کرد تا تعطیلات را در عبادتگاه همیشگی خود تحریم کرده و به زمین ورزشی که توسط مدیریت شهری در نظر گرفته شده است حرکت کنند. علاوه بر این، به گفته کارمندان مسجد، این تماس ها با تهدید رهبری مسلمانان منطقه همراه بوده است.

یادآور می شویم که پس از انتشار مصاحبه ارسلانا صدریوا، که در آن او نتایج تحقیقات علمی و کلامی خود را در این زمینه به اشتراک گذاشت عمل مذهبیاسلام در وب سایت رسمی هیئت معنوی مسلمانان فدراسیون روسیه پیامی در مورد برکناری وی از سمت امام خطیب جامعه مسلمانان سرگیف پوساد و مختسب منطقه مسکو منتشر شد. با توجه به صدریوا، هیچ کدام از مقاماتمن هنوز هیچ سندی در مورد اخراج خود به او نشان نداده ام و این با وجود این واقعیت است که چنین تصمیماتی طبق اساسنامه باید منحصراً در جلسه محله گرفته شود. اسناد مربوطه در وب سایت هیئت روحانی فدراسیون روسیه منتشر نشده است. همانطور که این شخصیت مذهبی توضیح داد، علاوه بر دو موضع مورد اختلاف ارسلان حضرتپست مفتی منطقه مرکزی روسیه و سمت ریاست شورای علمای هیئت روحانی مسلمانان منطقه مسکو را در ساختار هیئت روحانی مسلمانان فدراسیون روسیه حفظ می کند.

صدریف به نشریه ما گفت: «ما اخبار مربوط به ساماندهی سایت دوم را به طور مثبت دریافت کردیم فقط برای همه خوب خواهد بود.» رئیس هیئت روحانی مسلمانان منطقه مسکو ابیاسفاز اظهار نظر رسمی خودداری کرد.

شرکت کنندگان تخمین زدند که حدود 2500 نفر در نمازخانه و اطراف آن جمع شده بودند. بسیاری از مؤمنان این واقعیت را پنهان نکردند که از بین این دو مکان، مکان معمولی را ترجیح می دهند، زیرا برای چندین سالاینجاست که آنها عید را جشن می گیرند و می خواستند آن را با امام خود که مورد احترام و حمایت است به اشتراک بگذارند. حدود 300 نفر در زمین ورزشی که توسط رهبری اداره روحانی مسلمانان منطقه مسکو سازماندهی شده بود، گرد آمدند. نه سرویس مطبوعاتی وزارت امور داخلی روسیه برای منطقه سرگیف پوساد و نه سرویس مطبوعاتی واحد منطقه سرگیف پوساد که امروز به دلیل یک روز تعطیل کار نمی کنند، نتوانستند آمار رسمی شرکت کنندگان در مراسم دعای جشن

رادیک امیروف روزنامه نگار مسکو درباره آخرین درگیری ها در مفتی های مسکو و تاتارستان

رادیک امیروف، روزنامه‌نگار و دبیر مطبوعاتی سابق شورای مفتیان روسیه، در توضیح درگیری با استعفای امام خطیب منطقه مسکو، ارسلان صدریف، می‌گوید: «فقط چای و کلوچه را می‌توان از امت به خیابان برد.» . به خصوص برای Realnoe Vremya، او ستون نظری در مورد رسوایی هایی که در جامعه مسلمانان روسیه در ماه مبارک رمضان رخ داد نوشت.

«آنها خودشان زاییدند، خودشان مصلوب شدند،
اینها دعواهای ما کاملاً یهودی است.
گویم نمی تواند بفهمد!»
(فیلم شیرلی میرلی)

"پیچان، غلت زدن، با استعداد، به روشی خوب عصبانی و تشنه یادگیری"

در داستان عجیب وضعیت کنونی پیرامون رستم باتروف و ارسلان صدریف بسیار محترم، چند نکته شخصاً مرا آزار می دهد.

می‌دانید که رویارویی در ماه رمضان غیرممکن است. به عنوان یک قاعده، در این دوره، پوشش هایی روی دهانه تفنگ ها قرار می گیرد. فقط بعد از عید فطر است که می‌توانیم اوضاع را مرتب کنیم. اما بعد این اتفاق افتاد و همه چیز رو به پایین رفت. پس شما حتی نمی دانید بعد از این همه اخباری که ذهن من را در مورد آنچه در امت می گذرد به هیجان می آورد یا نه، به افطار بروید.

رستم باتروف، ارسلان صدریف، رئیس ایزمایلوف، مارات ژالالتدینوف به هر طریقی با تعلیم و تربیت اسلامی مرتبط هستند (و همه چیز با آموزش شروع شد)، بنابراین حدود ده سال پیش آنها بارها با مارات مورتازین، مردی که کار خود را به خوبی آغاز کرد، روبرو شدند. سپس خود را (به دلایلی که عده کمی می دانند) از جامعه اسلامی و اداره معنوی مسلمانان خارج کردند. سه سال پیش، در روستای خود در منطقه مسکو، تبلیغی را در مورد فرصت یادگیری زبان عربی روی حصار خواندم. و شماره تلفن رئیس سابق دانشگاه MIU در موبایل من به طرز عجیبی با شماره تلفن کسی که به من پیشنهاد داده بود به من کمک کند تا در ازای کمی پول به طور خصوصی زبان عربی بزرگ و توانا را مطالعه کنم مطابقت داشت.

در یک کلام، تند، غلتیدن، با استعداد، خشمگین به نحو احسن و تشنه تحصیل و به طور کلی تحصیلات حوزوی. هر یک شخصاً حتی در آن زمان توانایی خود را نشان دادند و آنگاه می‌توان مطمئن بود که اندیشه علمی و کلامی در کشور ما به سنت‌های خود ادامه خواهد داد.

«می‌دانید که رویارویی در ماه رمضان غیرممکن است. به عنوان یک قاعده، در این دوره، پوشش هایی روی دهانه تفنگ ها قرار می گیرد. بعداً بعد از عید فطر است که می‌توانیم اوضاع را مرتب کنیم.» عکس رومن خاسایف

مقصر کیست

اما زمان نشان داده است - نه، افسوس، این اتفاق نخواهد افتاد. به نظر من، دلیل اصلیتحت رهبری دانشگاه اسلامی مسکو پوشیده شد (و با حوض مسی پوشانده شد). عدم برقراری ارتباط، بسته اندیشی و ناتوانی رئیس جمهور در انجام گفتگو، تلاش های اداره روحانی آن زمان مسلمانان بخش اروپایی روسیه (DUMER) به رهبری مفتی راویل گاینت الدین را به حداقل رساند. و مسئولیت اول از همه بر عهده مرتازین است. از دست دادن فرصت ساختن تعلیم و تربیت اسلامی به تفصیل، داشتن برگه های برنده در دست، کارت سفید کردن، و کوبیدن در را پشت سر خود - باید مدیریت کنید! مورتازین خوش شانس بود - او موفق شد این کار را انجام دهد.

اوه خوب این دوره زمانی - اواسط دهه 2000 - بود که شاید تنها دوره ای بود که برای مدتی مدیران واقعی جامعه اسلامی را تولید کرد.

بچه های باهوش که اولین تجربه را به دست آوردند که می توانست خط آنها را توسط یک استاد مسن تر، اما غیرمجاز مسدود کند، هنوز هم به خط خود پایبند بودند و به موفقیت های زیادی دست یافتند. به لطف تلاش و شخصیت آنها (اغلب - سازش ناپذیری میشار) آنها در زمینی رد نشده و نسوخته به اولین ارتفاعات رسیدند.

قبلا این اتفاق نیفتاد در آن سال‌ها، به این فکر افتادم که نسل آزادتر و باهوش‌تر رشد کرده است. قبلاً سوگند پیشگام اتحاد جماهیر شوروی و شعار "کومسومول قدم برمی دارد!" برای بچه ها چیزی شبیه به "کراسنودار یک قهرمان است!"

«برای از دست دادن فرصت ساختن تعلیم و تربیت اسلامی به تفصیل، داشتن برگه های برنده در دست، کارت سفید کردن، و کوبیدن در را به پشت سر خود - باید مدیریت کنید! مورتازین خوش شانس بود - او موفق شد این کار را انجام دهد. عکس dumrf.ru

«من آزادم» و دسته بیل

رستم باتروف. توانایی او در تجزیه و تحلیل، تجزیه و تحلیل، نوشتن و متقاعد کردن جزئیات بدون شک استعدادی از جانب خداوند است. او خیلی به جلو نگاه می کند و می داند که چگونه تدارکات را ابتدا از افکار و سپس از اقدامات بسازد. در شکل و محتوا. مجله اواسط دهه 2000 مناره را در نظر بگیرید، مجله دکترین اسلامی. این یک محصول اصیل روسی مسلمان از مجموعه مقالات، مطالب الهیاتی، مصاحبه برای مغزهای متفکر واقعی است، مانند کتاب جداگانه ای از سارتر، بورخس یا گابریل گارسیا مارکز با عرفان او و سرهنگ اورلیانو بوئندیا. محصولات دیگر از این دست در این تاریخ روسیهنه و هنوز نمی توان

یا کارهای باتروف در زمینه مذهبی را در نظر بگیرید. او که چندین سال امام خطیب مسجدی در یاروسلاول بود، جامعه تاتار را به بهترین شکل ممکن پرورش داد. بدون شک، برخی چیزها درست شد و برخی نه (شما باید سعی کنید در منطقه "روسیه" کار کنید!). سپس کار او در دانشگاه اسلامی روسیه (RIU) در کازان، سالها کار در اداره معنوی مسلمانان جمهوری تاتارستان (DUM RT). در تمام این مدت، می توان به کار خود اطمینان داشت (تاکید می کنم که من یک موضع کاملا شخصی را بیان می کنم!)، در حوزه کاری اختصاصی.

از این رو، پست او در فیس بوک پس از کنگره آوریل ریاست معنوی مسلمانان جمهوری تاجیکستان پس از استعفای وی، "من آزادم!" کاملا قابل توضیح من مطمئن بودم و رستم هم گفت ممکن است به سراغ کارهای آکادمیک برود که قابل درک است.

همین امر در مورد ارسلان صدریف نیز صدق می کند. چند سالی است که او را می شناسم، از زمانی که در DUMER و شورای مفتیان فدراسیون روسیه کار می کرد. مردی کاملاً عمل گرا و فعالیت غیر رسمی. بدون شک استعداد. او همیشه روی یک نظر موافق نیست و همیشه دیدگاه خودش را دارد. شاید بتوان گفت شخصیت نوردیک است.

در حین کار در مسجد کلیسای جامعدر مسکو، شخصیت‌های مذهبی را تا جایی که می‌توانستم «هل» کردم، به آنها یاد دادم که با مطبوعات ارتباط برقرار کنند. پس از اینکه او و سایر اهل محله (از جمله یک زن 70 ساله تاتار، معلم افتخاری روسیه) توسط ملی گرایان در سرگیف پوساد مورد ضرب و شتم قرار گرفتند، صدریف ابتدا با من تماس گرفت: "گوش کن، تو گفتی، تو باید اولین کسی باشی که گزارش می دهد، تو. مطبوعات هستند من آن را با دسته بیل گرفتم.» سپس موفق شدم با او یک کنفرانس مطبوعاتی برگزار کنم (چهره صدریف هنوز با همان دستگیره کاملاً ضربه خورده بود). از این رو جامعه اسلامی اصرار داشت که مقصران پیدا شوند و طبق قوانین مجازات شوند فدراسیون روسیه. انحصاراً طبق قوانین کشورمان، به استثنای هیستری هایی مثل «آخه این اسلام هراس ها مردم ما را می زنند!»

کار باتروا در دانشگاه اسلامی روسیه (RIU) در کازان، سالها کار در اداره معنوی مسلمانان جمهوری تاتارستان (DUM RT). در تمام این مدت می توان به کار خود اطمینان داشت.» عکس رومن خاسایف

"اگر در یک تیم کار کنید..."

امسال از ارسلان صدریف دیدن کردم. درست به موقع برای Epiphany. ما در خانه او بودیم. سپس به مسجد رفتیم. Sadriev Trinity-Sergius Lavra را نشان داد:

زنگ به زودی شروع می شود.

صدای زنگ اینجا را می شنوید؟ - از اتاقی بیرون آمدم که بچه ها در طول روز مقدمات اسلام را می آموختند.

و در اینجا دعای ما به زبان عربی شنیده می شود.» ارسلان حضرت به من هشدار داد. - اینجا را نگاه کنید، سرتان را نزنید: تعمیرات در بعضی جاها هنوز در حال انجام است!

آیا رهبری جامعه اسلامی شهر برای او دشوار بود، جایی که خود جامعه توسط چندین ده تاتار نمایندگی می شود (و صدها نفر از هم قبیله های ما یا سکولار هستند یا «مسلمانان از عید قربان تا عید فطر ، بره کوچولو) و اکثراً مهاجر هستند؟ قطعا. اما سادریف با موفقیت کنار آمد.

از کل داستانی که اکنون منتشر می‌شود، تکرار می‌کنم، چیزی که من را بیشتر عصبانی می‌کند این است که همه اینها به شکل یک نمایش عمومی در آمد. جای من نیست که به رهبران محترم مذهبی نصیحت کنم. و با این حال!

اگر در یک تیم کار می کنید، آیا می توانید به خود اجازه قضاوت هایی بدهید که ممکن است رهبری مدیریت معنوی آن را دوست نداشته باشد؟ بعید است. آیا لازم است اقدامات خود را با رهبری اداره معنوی رسمی هماهنگ کنید؟ لزوما!

باز هم، این وظیفه من نیست که به باتروف، صدریف و دیگر شخصیت های عمومی و مذهبی که برایشان ارزش زیادی قائل هستم، آموزش دهم.

«آیا رهبری جامعه اسلامی شهر که خود جامعه توسط چندین ده تاتار و بیشتر آنها مهاجر هستند برای او دشوار بود؟ قطعا. اما سادریف با موفقیت کنار آمد.» عکس islam-today.ru

پنکیک بیشتر

روابط شخصی من همیشه با شخصیت های اسلامی - راویل گین الدین، روشان ابیاسف، کمیل سامیگولین، و بسیاری دیگر عالی نبود. روزهای ابری هم بود. اما همه چیز غلبه کرد. به عنوان مثال، یک سال و نیم پیش با مفتی تاتارستان سامیگولین در محل اقامت او نشستیم. مفتی چای ریخت و از من پنکیک پذیرایی کرد. اعتراف کردم که شاید آنها درباره من و به من درباره او "چیزی نه چندان خوب" گفتند.

رادیک آفنده، من معتقدم روابط تجاری ما باید بیشتر باشد سطح بالا. کمیل حضرت در حال ریختن چای برای من گفت چه خوب است که توانایی های ما و تو را با هم جمع کنیم.

کمیل حضرت عزیز، بیایید اینگونه عمل کنیم. جواب دادم: «همه چیز برای ما خوب است و از این به بعد به نفع امت کار می کنیم».

آیا یک چای دیگر می خورید؟ - مفتی لبخند زد.

و پنکیک. بیشتر! بیا، بگذار آن را همین جا بگذاریم. خندیدم: "من از جاده خارج شده ام، خسته و گرسنه هستم."

و جلسه "در البه" توسط معاون اول مفتی، رستم باتروف سازماندهی شد.

با یک احساس تلخ، فقط اشاره می کنم که تنها چیزی که شخصاً در مورد این همه آشفتگی دوست ندارم این است که همه این نمایش ها در فضای عمومی آورده می شوند. و این دلیل دیگری است برای اینکه بازندگان از انواع تشکل های مصالحه اعلام کنند که دوباره در جامعه اسلامی انشعاب ایجاد شده است. اجازه دهید تاکید کنم که این اختلافات نباید خارج از اداره معنوی رسمی مسلمانان انجام شود. وظایف و مشکلات، روابط باید در جامعه، رودررو مورد بحث قرار گیرد. در امت اسلام مدیران باهوش، قوی و قوی وجود ندارد. همانطور که رهبر انقلاب جهانی فرمودند ما نمی توانیم پرسنل را دور بیندازیم، فقط کسانی را داریم که داریم.

خط پایین. هر اتفاقی بیفتد، هر اتفاقی بیفتد، همه چیز باید پشت درهای بسته تصمیم گیری شود. فقط چای را می توان برداشت.

رادیک امیروف

مرجع

رادیک امیروف- رئیس بخش پروژه های ملی MIA "Russia Today"، سردبیر پورتال اینترنتی "روسیه برای همه"، روزنامه نگار، شخصیت عمومی.

ارسلان صدریف پیشنهاد می کند که در اندیشه های باستانی درباره تقوای اسلامی تجدید نظر شود.

عکس از وب سایت www.business-gazeta.ru

رئیس مختصبات (اتحادیه مساجد) منطقه سرگیف پوساد، مفتی منطقه فدرال مرکزی از شورای مفتیان روسیه (CMR)، ارسلان صدریف، با حکمی از سمت خود برکنار و «از روحانیت محروم شد». رئیس CMR، Ravil Gainutdin. در متن این فرمان آمده است که صدریف "به دلیل تلاش برای ارزش‌های واقعی اسلام و تحریف آنها، تفسیر بی‌سواد عمدی فقه (قانون اسلامی - "NGR")، تحریف آموزه‌های دینی و حقوقی مجازات شد. مدارس-مذاهب، تلاشی برای ایجاد شکاف بین مسلمانان و گسترش بدعت». "جنایت" صدریف گفتگوی او با او بودتوسط رستم باتروف معاون مفتی تاتارستان، منتشر شده در 11 ژوئن سال جاری. روزنامه آنلاین تاتارستان "کسب و کار - آنلاین". صدریف به باتروف درباره کار خود بر روی کتابی گفت که در آن پیشنهاد تغییر رویکردهای سنتی در اجرای دستورات واجب اساسی (فرض) اسلام را دارد. این متکلم به ویژه در مورد نماز پنج وقت واجب روزانه ، اظهار داشت که امروز نماز برای بسیاری از یک وسیله به هدف تبدیل شده است - یک مسلمان نماز را به خاطر نماز انجام می دهد و نه برای نزدیک شدن به خداوند متعال. صدریف گفت که برای مسلمانان روسیه دشوار است که مطابق با حرکت روزانه خورشید در سراسر آسمان، نماز را طبق نوشته های مسلمانان منتشر شده در روسیه و وب سایت های مربوطه، بخوانند. این متکلم این عمل را کپی برداری کورکورانه از الگوی نماز اعراب در زمان حیات حضرت محمد (ص) می داند: «از قدیم الایام اعراب را مجبور می کردند تا قبل از تاریک شدن هوا از خواب برخاسته و روز کار خود را زود شروع کنند و همچنین مجبور بودند. تا زمان ناهار کار را تمام کنید، زیرا در این لحظه خورشید در اوج خود است. و در این گرما، پرداخت هزینه ای جز خواب غیرممکن است. یعنی مردم در روز به خواب می رفتند که باعث شد نمازهای روز قبل از خواب و بعد از خواب خوانده شود. ما امروز می توانیم این را ببینیم، زمانی که شهرهای عربستان در طول روز در گرمای 50 تا 60 درجه از بین می روند.

اما واقعیت روسیه امروزی عربستان قرون وسطایی نیست. «در کشور ما و در سایر مناطق جهان، شهرها و قصبه‌هایی هستند که خورشید در برخی اوقات از سال یا از افق طلوع نمی‌کند یا غروب نمی‌کند. و اگر سرسختانه نماز خود را فقط به حرکت خورشید گره بزنیم با مشکلات زیادی مواجه می شویم. مسلمانانی که تلاش می‌کنند، آن‌طور که به نظرشان می‌رسد، همه احکام خدا را اجرا کنند، آشکارا در بازار کار بی‌رقیب می‌شوند.» صدریف توصیه می کند که نماز را بر اساس آن انجام دهید چرخه های زندگیشخص "ریتم زندگی ما منوط به نیاز به کسب درآمد و آرامش است. قرآن می فرماید: روز زمانی است که انسان کار می کند و حرکت می کند و شب برای نماز و استراحت است.

صدریف از نظر مصلحت معقول نیز روزه واجب در ماه رمضان را تعبیر می کند که مسلمان قبل از غروب آفتاب چیزی نمی خورد و نمی آشامد: «آمار بیماری ها، مراجعه به بیمارستان بعد از روزه گرفتن در این زمینه، درک سنتی از روزه نیست. پیشنهاد می‌کنم به آنچه خود قرآن می‌فرماید توجه کنید، یعنی اگر کسی مریض یا در سفر است، روزه‌اش را به تأخیر بیندازد.» صدریف استدلال می کند که روزه ای که برای سلامتی خطرناک است، روزه مکروه (مکروه) و حرام (حرام) است که در قرآن ذکر شده است. متکلم همچنین توجه خود را به عمل جایگزین کردن روزه با اعمال رحمت، که در قرآن ذکر شده است، جلب می کند.

صدریف رویکرد خود را نه اصلاح اسلام، بلکه پاکسازی ذات قرآن از لایه‌های چند صد ساله می‌نامد که مانع از انطباق اسلام با واقعیت‌های مدرن می‌شود. در همین راستا، در نشریات و سخنرانی های قبلی خود، سایر جنبه های زندگی مسلمانان در روسیه را مورد تجدید نظر قرار داد. در آوریل 2015، صدریف گفت که به دلیل ترجیح مسلمانان برای نکاح - ازدواج مسلمان و تنها پس از مراجعه به اداره ثبت احوال، کاهش ارزش نکاح رخ داد: "ازدواج فقط در یک مسجد منعقد شد و به رسمیت شناخته نشد. دادگاه نمی تواند شرایطی را که خداوند متعال بر او تحمیل می کند برآورده کند. چه باید کرد؟ پاسخ ساده است - در یک اداره ثبت ازدواج کنید و از تمام تضمین هایی که دولت روسیه ارائه می دهد استفاده کنید.

صدریف از سیستم آموزشی فعلی در مدارس روسیه انتقاد می کند. به گفته وی، طلاب شاکردی که سال ها در مدرسه می مانند، از دنیای مدرن و هر چیز غیراسلامی بیزار می شوند. و اگر شاکران بعد از مدرسه به تحصیل ادامه دهند، این بدان معناست که «با نارضایتی و سوء تفاهم درونی باقی می‌مانند».

سادریف این عقیده رایج در میان تاتارها را به سخره می گیرد که تاتارها تحصیلات بی کیفیت دریافت شده در مدارس را با تواضع و تقوا جبران می کنند. «سعی کنید به این افراد بگویید که همه مردم، صرف نظر از دین، با اعمال نیکشان سزاوار بهشت ​​خواهند بود. و همه فروتنی و بردباری آنها را خواهید دید.»

شکل‌گیری یک متکلم که با «تقویت» تثبیت شده در اسلام روسی مقابله می‌کرد، در آغوش SMR اتفاق افتاد. در حوزه قضایی این انجمن اسلامی، صدریف از مدیر مدرسه یکشنبه در مسجد یادبود مسکو (1998) به مدیر اداره امور داخلی SMR (2008) و مفتی فدرال مرکزی ارتقا یافت. ناحیه (2009). سادریف جایگاه اصلی را در فعالیت های خود به میهن کوچک خود - سرگیف پوساد اختصاص داد. در واقع، نام این متکلم به لطف حمایت رسانه ای که SMR 12 سال پیش از رهبر مسلمانان منطقه سرگیف پوساد ارائه کرد، شناخته شد. در 14 اکتبر 2005، برخی از اراذل و اوباش به یک مصلا (نمازگاه مسلمانان) که توسط سادریف در خانه ای که متعلق به او بود، نه چندان دور از لاورای ترینیتی سنت سرگیوس، راه اندازی شده بود، حمله کردند. مهاجمان فریاد می زدند "روسیه برای روس ها!" و شما مسلمانان را می کشیم! آنها مردم محله را مورد ضرب و شتم قرار دادند و آنها را به خیابان هل دادند. سادریف در تفسیر خود به NGR (به مطالب مورخ 2 نوامبر 2005 مراجعه کنید)، حمله به مصلی را با نگرش نابردبار به مسلمانان برخی از نمایندگان مجلس منطقه سرگیف پوساد و اطرافیان فرماندار وقت منطقه مسکو، بوریس، مرتبط دانست. گروموف

صدریف بعداً موضوع وضعیت بحرانی مسلمانان در منطقه مسکو را برای مدت طولانی مطرح کرد. علاوه بر مخالفت مقامات سکولار، متکلم این مشکل را با سیستم سازماندهی منسوخ، به نظر او، اداره معنوی مسلمانان اروپای روسیه (DUMER) که بخشی از شورای مفتیان روسیه (DUMER) است، مرتبط کرد. ) که شامل منطقه مسکو می شود. در سال 2010، همانطور که NGR اشاره کرد، یک خنک کننده بین Sadriev و SMR وجود داشت. به ویژه، در کنگره مسلمانان سراسر روسیه در اوفا در پایان سال 2009، سادریف از طرح پیشنهادی راویل گاینودین برای متحد کردن مفتی های روسیه حمایت نکرد.

اخیراً، صدریف بیشتر با رهبری اداره مستقل معنوی مسلمانان تاتارستان ارتباط داشت تا با رهبران SMR. رابطه کاری قابل اعتمادی بین رستم باتروف، معاون اول مفتی سابق اداره روحانی مسلمانان تاتارستان، و صدریف برقرار شد. باتروف نیز مانند سادریف، الهی‌دانی مبتکر است. او همچنین به خاطر سخنرانی‌هایش در انتقاد از بقایای اندیشه‌های قرون وسطایی در عمل اسلام مدرن روسیه مشهور است.

عقیده ای وجود دارد که دمیر موختدینوف، معاون اول گاین الدین، به سمت هر دو متکلم شورشی گرایش دارد. مفتی محمدقلی خوزین، رئیس سابق اداره روحانی مسلمانان، به NGR گفت: «راویل حضرت از ظهور یک اتحاد نسبتاً چشمگیر موختدینوف - باتروف - صدریف می ترسد، که می تواند تغییر برق آسا در موقعیت خود را از پیش تعیین کند. منطقه پرم. بنابراین، خوزین ادامه می دهد، گین الدین به عنوان «معلم» خود، رهبر اداره مرکزی روحانی مسلمانان (CDUM) طلگات تاج الدین عمل می کند: او افراد کم و بیش مهمی را به بهانه های مشکوک از «اتحادیه ائمه و مفتیان» خود حذف می کند. اختلاف بین رسوایی صدریف و هنجارهای تثبیت شده در امت این است که او دارای درجه مفتی مادام العمر است و او توسط مسلمانان محلی و نه توسط رهبری SMR به عنوان امام - مختسب منطقه مسکو انتخاب شد. "به احتمال زیاد، در صدریف، که دیدگاه خود را در مورد رویدادها و امور نشان می داد، گین الدین تهدیدی برای ساختار آینده خود دید. جای کسانی که توسط مفتی گاین الدین برکنار شدند، جای خود را به افرادی خواهد داد که بر دوش علم، شوق و نجابت اولیه و اهداف و نیازهای پست و پست نیستند. در ساختار طلگت تاجوت الدین نیز همین روند وجود دارد. فقدان مجریان ابتکار، ساختارهای مستقر را متزلزل نخواهد کرد. اما در نهایت این خطرات منجر به تخریب تدریجی و به حاشیه رانده شدن این سازه ها می شود.