داستان نویسان مد روز اروپای مدرن (به مقاله مراجعه کنید نیچه گرایی) کاملاً مقصر نورپردازی یک طرفه ظاهر چندوجهی و موزائیک فردریش نیچه هستند. برای ارائه تصویری هنری از وصایای فلسفی نیچه، آنها به طور مصنوعی برخی از انواع عجیب و غریب را خلق کردند که بسیار بالاتر از سطح واقعی حقیقت زندگی هستند. نیچه احتمالاً چنین نوه های خودخوانده ای را کنار می گذاشت. ایده اصلی فلسفه او دور از این است. نیچه واقعی نظم خشن خویشتن داری اخلاقی و قهرمانی بی باک تنهایی ایدئولوژیک را موعظه می کند. او برای یک فرد شجاعت غم انگیز و عزم سرسختانه برای مبارزه با اینرسی کور و بردگی زندگی ارزش زیادی قائل است. او نسبت به دلبستگی ناجوانمردانه به خوشی‌ها هشدار می‌دهد و کسانی را که جرأت می‌کنند بسیاری از حماقت‌های کوتاه را عشق خطاب کنند، به شدت محکوم می‌کند. فردریش نیچه در فلسفه خود به کسانی که از آن رویگردانده اند انگ می زند قهرمان خیالیتبدیل به یک حسگر واقعی که شروع به زندگی در لذت های کوتاه کرد و هدف والای خود را از دست داد. سوپرمنآینده ای که نیچه زمانی با شور و شوق در مورد آن می اندیشید، به نظر او، به دور از غفلت و بدون محدودیت در وسعت تمام انرژی های شاد آشکار می شود. ماهیت یک سوپرمن این است که او به طور مقدس قهرمان را در قلب خود تماشا می کند و شجاعانه به تنهایی غم انگیز خود می رود. اینجا نیچه همیشه سختگیر بود. چنین الزامی برای صرفه جویی شدید انرژی های اخلاقی و کنترل هوشیارانه بر احساسات به ویژه مشخص است زیرا نیچه خود فردی به شدت معتاد بود. نیچه می‌دانست چگونه همراه روحانی برگزیده‌اش را با دعا پرستش کند، از عشق جوانی بجوشد و بی‌علاقه برای بت پرستش خود بخورهای معطر بسوزاند، اما می‌دانست چگونه بت‌های نفرت‌انگیز را قطعه قطعه کند و فریب کشیشی را با تمسخر کفرآمیز آشکار کند. این خصلت فیلسوف مشهور، با این حال، خللی در استواری اعتقادات سیاسی و اجتماعی او ایجاد نکرد.

پرتره فردریش نیچه. هنرمند ای. مونک، 1906

لویاتان دست و پا گیر و دست و پا گیر دولت آلمان نه تنها به هیچ وجه به حس زیبایی شناختی خواستار نیچه خوش نیامد، بلکه برعکس، کلماتی را در او برانگیخت که از نفرت فانی می جوشیدند. فریدریش نیچه تحت تأثیر تازه‌ای که از لاشه‌های سیاسی داخلی و کینه‌پرستی اجتماعی وارد می‌شود، دولت را سردترین و منفورترین هیولا می‌نامد. دولت در همه زبان ها در مورد خیر و شر نهفته است. همه چیز در مورد آن یک فریب است - "با دندان های دزدیده شده گاز می گیرد." دولت دروغ های تاریک خود را حتی برای روح های بزرگ زمزمه می کند. این بت خودخوانده جدید دوست دارد خود را با قهرمانان و افراد صادق احاطه کند. این هیولای سرد عاشق غرق شدن در زیر نور خورشید است وجدان پاک. او می خواهد شما، شما، اکثریت بیش از حد را فریب دهد. و به این ترتیب یک چیز جهنمی اختراع شد: اسبی مرگ که در تسمه افتخارات الهی به صدا در می آید. یکپارچگی اخلاقی درک سیاسی از زندگی به هیچ وجه از ماهیت قصیده ارائه آن آسیب نمی بیند. فلسفه نیچه پویایی آتشین جریان ابدی ایده ها، موزاییکی رنگین کمانی از امپرسیونیسم عجیب و غریب است. تضادهای آشتی ناپذیر زیادی در صفحات واقعاً شاعرانه او وجود دارد، اما او آن عقاید و عقاید سختی را دارد که هرگز به آنها خیانت نکرد - نه در لحظات شادی وجد وجد، نه در روزهای دلخراش بیماری ضعیف و نه در گرگ و میش. از جنون قریب الوقوع فردریش نیچه همیشه از ریاکاری فریسیانه میهن پرستان آلمانی و ریاکاری خودخواهانه واپسگرایان روحانی خشمگین بود. با کنایه مفیستوفیلی، فیلسوف از اخلاق خرده بورژوایی صلح طلب صحبت کرد، بزدلانه می خواست کمی شادی خودخواهانه را در گوشه ای در آغوش بگیرد، از رقیق رقت انگیز ناسیونالیسم وقیحانه، از طبل فصاحت تشریفاتی پروس در نمایش ها و مانورها.

با این حال، هر کسی که در صفحات خشمگینی که نیچه به دولت تقدیم کرده است، ایده های آنارشیستی را تصور کند، سخت در اشتباه خواهد بود. یک آلمانی بدبین، کمتر از همه یک ویرانگر انقلابی در رابطه با پیوندهای قدیمی سیاسی. نیچه فیلسوف یک بحران اجتماعی-سیاسی کوتاه مدت در اروپا را پیش بینی می کند، چشم بر علائم آشکار یک بحران خود به خودی قریب الوقوع نمی بندد و... اصلاً با این پدیده های اجتماعی- روانی همدردی نمی کند. با توجه به اصلی آن ایده سیاسینیچه یک بدبین محافظه کار سرسخت است که نسبت به هرگونه ابتکار طبقات فرودست تعصب ناپذیری دارد. در فلسفه سیاسی تیره و تار فردریش نیچه چشم اندازی ایده آل وجود ندارد. دموکراتیزه شدن جامعه هم حس اخلاقی و هم حس هنری او را عمیقاً منزجر می کند. بر اساس ایده او، نیروهای هیولایی برای به تاخیر انداختن این "فرایند همسان سازی" طبیعی (پیشرفت در تشبیه)، تبدیل بشریت به چیزی معمولی، متوسط، گله مانند و مبتذل مورد نیاز است.

این جریان جهانی از تکه تکه شدن و انحطاط در نظر نیچه در سال های رو به زوال او حتی برای قوی ترین افراد اجتناب ناپذیر و غیرقابل جبران به نظر می رسید. فریدریش نیچه در دوران بلوغ فلسفی خود، قطعاً به نوعی بدبینی تیره و تار، چه شخصی و چه سیاسی رسید. آن چشم‌اندازهای درخشان زیبایی باستانی و شجاعت باستانی که قبلاً نگاه پرشور جوانی او را مسحور می‌کرد، اکنون دیگر نیرو نمی‌بخشد و او را ملاقات می‌کند. او به تدریج ایمان سابق خود را به انسان و انسانیت از دست داد. روند جهانی در نهایت برای نیچه نه به عنوان یک حرکت رو به جلو، بلکه به عنوان یک چرخه خسته کننده کسل کننده و مرگبار ظاهر شد. زمین از نظر او کسل کننده ترین و بی نشاط ترین سیاره شد. انسان در نظر فیلسوف بدبخت ترین حیوان به نظر می رسد که محکوم به اسارت مادام العمر تحت یک ضرورت احمقانه است. "به خاطر حماقت، کمی خرد با سیارات آمیخته شده است." بر اساس این ایده های جدید نیچه، کارگردان جهانی برنامه از پیش تعیین شده ای ندارد. تراژیک کمدی ناجور سرنوشت انسان ها بارها با یکنواختی آزاردهنده و مرده تکرار می شود. پیش از این، نیچه از ظهور آن جهان بینی های بدبینانه ای که میل به زندگی را از افراد ضعیف و ضعیف می گیرد، استقبال می کرد. اکنون فیلسوف، به طور نامحسوسی برای خود، شروع به اظهار نظر بدبینی ناامید می کند.

فردریش نیچه. طراحی توسط H. Olde، 1899

با این حال، نیچه قبل از زوال زودهنگام نبوغ سرکش خود، در لبه پرتگاه خاموش جنون، روزهای خوشی از اعتماد به نفس و خلسه را تجربه کرد. این دوره از خودفریبی سعادتمندانه برای فیلسوف محکوم به جنون کوتاه مدت بود. او طراوت نشاط‌آور چشمه‌ای در حال زایش را استشمام کرد، ارواح فریبنده مانند شهاب‌سنگ‌های زودگذر در افق تاریک می‌درخشیدند... نیچه در آستانه غول‌انگاری واقعی ایستاده است و حس دیدگاه اخلاقی خود را کاملاً از دست می‌دهد. او در کتاب عجیب خود "ببین یک مرد" با افتخار می پرسد: چرا من اینقدر عاقل هستم، چرا اینقدر شوخ هستم، چرا کتاب های خوبی می نویسم، و پاسخ های مفصلی می دهد که ناشی از خودشیفتگی کاملا بیمارگونه است. در گرگ و میش نزدیک شدن به جنون نیچه، به نظر می رسید که رنج روحی و جسمی برای او به عنوان ناجی بشریت نازل شده است. فردریش نیچه به تدریج که تقریباً به طور کامل حافظه و توانایی منطقی خود را از دست داد و به کودکی عمدتاً درمانده تبدیل شد، ویژگی های جذاب انسانیت واقعی را حفظ کرد. عقل از دست رفته را نمی توان نجات داد. این بیماری درمان ناپذیر شکل طولانی مدت و غیرعادی زوال عقل فلجی را به خود گرفت. زیر خاکستر خاکستری مرگبار محراب خاموش، جرقه های سرسخت دیگری برای مدت طولانی می درخشید. روح شاعر و فیلسوف در سالهای اول لطیف و جذاب باقی ماند و پذیرای هر تأثیر ناب بود. این شامل پژواک های محو و شنیدنی از عالی ترین ملودی ها بود.

فلسفه نیچه: فردریش نیچه یکی از پیچیده ترین فیلسوفان قرن نوزدهم است. ایده های او به روش های کاملا متفاوت دریافت می شود. تنها چیزی که می توان گفت این است که هیچ فردی نسبت به عقاید او بی تفاوت نیست. فردریش نیچه مردی است که تاریخ درباره او تصوری دوسوگرا ایجاد کرده است. فردی که خواندنش بدون تجربه هیچ احساسی غیر ممکن است. می توانید این متفکر را بپذیرید یا از آن متنفر باشید.
فلسفه نیچهخیلی برای مدت طولانیمرتبط با نازیسم و ​​فاشیسم، به ویژه با ایدئولوژی نژاد برتر آریایی. نیچه تا به امروز متهم است که بنیانگذار دیدگاه فاشیستی جهان است و اوست که مقصر این واقعیت است که هیتلر ایده معروف "جانور بور" را ترویج کرد و شروع به استفاده از آن کرد. خود نیچه گفت که فلسفه او تنها 200 سال پس از مرگش پذیرفته و درک می شود.

فلسفه نیچه. زندگی و هنر.
سالهای زندگی فردریش نیچه 1844 - 1900. جالب است که تمام زندگی او با سردردهای وحشتناکی همراه بود که در نهایت او را به جنون کشاند. سرنوشت فیلسوف کاملاً منحصر به فرد است. در ابتدا، نیچه به هیچ وجه او را به هم متصل نمی کند مسیر زندگیو خلاقیت با فلسفه او در خانواده ای نسبتاً مذهبی به دنیا آمد و از تربیت خوبی برخوردار بود. مادرش عشق به موسیقی را در او القا کرد و در آینده او در نواختن بسیار خوب خواهد بود آلات موسیقی. علاقه نیچه به فلسفه در دوران دانشجویی خود را نشان داد، زمانی که او به عنوان یک فیلولوژیست آینده آموزش می دید. نیچه ستایشگر سرسخت زبان شناسی نبود. مشخص است که او برای مدتی حتی به طور جدی به علوم طبیعی و به ویژه شیمی علاقه داشت. با وجود این، بدون پایان نامه دکترا، بدون پایان نامه داوطلب، در سن 24 سالگی جوان ترین استاد در رشته زبان شناسی می شود.

در سال 1870، جنگ فرانسه و پروس آغاز می شود و نیچه می خواهد به عنوان یک سرباز یا منظم داوطلب شود. دولت به او اجازه می دهد که به عنوان دستور پزشکی به جبهه برود. او که پرستار شده است، تمام درد و خاک را در میدان جنگ این جنگ می بیند. در طول جنگ، او خود مجبور شد بیش از یک بار در آستانه مرگ باشد. پس از بازگشت به خانه، دوباره به امور دانشگاهی مشغول شد، اما به مرور زمان بازنشستگی خود را از زبان شناسی اعلام کرد و گفت که احساس خفگی می کند و نمی تواند به کار مورد علاقه خود، یعنی خلاقیت، یعنی تألیف و نوشتن کتاب بپردازد. نیچه در 35 سالگی فلسفه را ترک کرد. او با حقوق بازنشستگی نسبتاً متوسطی زندگی می کند و بسیار می نویسد. تنها دو سال بعد، آلمان درباره او نه به عنوان یک فیلسوف، بلکه به عنوان یک فیلسوف بسیار با استعداد صحبت خواهد کرد.

فلسفه نیچه. ایده های اساسی فلسفی
این جدیده ایده های فلسفیبسیار محبوب شدند زیرا غیر معمول و اصلی بودند. دیدگاه هایی که او ترویج می کرد غیرممکن بود که متوجه نشویم.

فلسفه ضد مسیحی نیچه: اثری با عنوان «ضد مسیحی».
نیچه در این اثر از بشریت می‌خواهد تا ارزش‌های فرهنگ قبلی، به‌ویژه فرهنگ مسیحی را مورد ارزیابی مجدد قرار دهد. فرهنگ مسیحی، اخلاق، به معنای واقعی کلمه باعث خشم نویسنده شد و او با تمام وجود از آن متنفر بود. چه چیزی نیچه را در مسیحیت تا این حد عصبانی کرد؟
نیچه می گوید که در واقع، اگر بخواهیم برای خود به این سؤال پاسخ دهیم: «آیا می توان بین مردم برابری کرد؟» (یعنی این یکی از ایده های دین مسیحیت است)، ناگزیر پاسخ «نه» خواهیم داد. هیچ برابری نمی تواند وجود داشته باشد زیرا در ابتدا ممکن است کسی بیشتر از دیگران بداند و بتواند انجام دهد. نیچه دو دسته از مردم را متمایز می کند. افراد با قوی
اراده به قدرت و افرادی با اراده ضعیف برای قدرت. تعداد آنهایی که اراده ضعیفی برای قدرت دارند، چندین برابر از اولی ها بیشتر هستند. نیچه می گوید که مسیحیت اکثریت (یعنی افرادی با اراده ضعیف برای قدرت) را بر روی یک پایه تجلیل می کند. این اکثریت ذاتا مبارز نیستند. آنها حلقه ضعیف بشریت هستند. روحیه تقابل در آنها وجود ندارد، آنها کاتالیزوری برای پیشرفت نوع بشر نیستند.

یکی دیگر از ایده های مسیحیت که نیچه به شدت نسبت به آن قاطع بود، فرمان کتاب مقدس "همسایه خود را مانند خود دوست بدار." نیچه می گوید: «چگونه ممکن است همسایه ای را دوست داشت که ممکن است تنبل باشد و رفتاری وحشتناک داشته باشد. همسایه ای که بوی بد می دهد یا بی نهایت احمق است.» او این سوال را می پرسد که "چرا باید چنین شخصی را دوست داشته باشم؟" فلسفه نیچهدر خصوص این موضوع به شرح زیر است؛ اگر مقدر شده است که کسی را در این دنیا دوست داشته باشم، پس فقط "کسی دور من" را دوست داشته باشم. به این دلیل ساده، هرچه کمتر کسی را بدانم، هر چه او از من دورتر باشد، کمتر در خطر ناامید شدن از او هستم.

خیریه مسیحی، همچنین مورد انتقاد فردریش نیچه قرار گرفت. به نظر او؛ مسیحیت با کمک به فقرا، بیماران، ضعیفان و همه نیازمندان، نقاب نفاق بر چهره می گذارد. به نظر می رسد نیچه مسیحیت را به حمایت و ترویج عناصر ضعیف و غیرقابل تحمل متهم می کند. اگر در معرض این عناصر (یعنی افراد) قرار بگیرید، آنها خواهند مرد زیرا قادر به مبارزه برای وجود خود نیستند. اصل اصلی این ایده در نیچه این است که با کمک و دلسوز بودن انسان به مرور زمان به عنصری ضعیف و غیرقابل دوام تبدیل می شود. انسان با کمک و مهربان شدن با خود طبیعت تضاد می کند که ضعیفان را از بین می برد.

فلسفه نیچه: تعامل عناصر خودآگاه و ناخودآگاه یا "اراده به قدرت"
این ایده این است که کل محتوای آگاهی ما، که ما به آن افتخار می کنیم، توسط آرزوهای عمیق زندگی (مکانیسم های ناخودآگاه) تعیین می شود. این مکانیسم ها چیست؟ نیچه اصطلاح "اراده به قدرت" را برای نشان دادن آنها معرفی می کند. این اصطلاح به یک حرکت غریزی کور و ناخودآگاه اشاره دارد. این قوی ترین انگیزه ای است که این جهان را کنترل می کند.
نیچه «اراده» را به چهار بخش تقسیم می‌کند: اراده برای زندگی، اراده درونی، اراده ناخودآگاه و اراده به قدرت. همه موجودات زنده اراده قدرت دارند. اراده به قدرت توسط نیچه به عنوان اصل نهایی تعریف شده است. ما عمل این اصل را در همه جا در هر مرحله ای از وجود، به میزان زیاد یا کمتر، می یابیم.

فلسفه نیچه: «چنین گفت زرتشت» یا ایده ابرمرد.
سوپرمن از نظر نیچه کیست؟ البته این مردی با اراده عظیم است. این شخصی است که نه تنها سرنوشت خود، بلکه سرنوشت دیگران را نیز کنترل می کند. ابرمرد حامل ارزش ها، هنجارها و دستورالعمل های اخلاقی جدید است. ابرمرد باید محروم شود. به طور کلی معیارهای اخلاقی پذیرفته شده، رحمت، او خود را دارد یک نگاه جدیدبه جهان تنها کسی که وجدان ندارد را می توان ابرمرد نامید، زیرا این اوست که دنیای درونی انسان را کنترل می کند. وجدان محدودیتی ندارد، می تواند شما را دیوانه کند و به خودکشی بینجامد. ابرمرد باید از قید و بند خود رها باشد.

فلسفه نیچه، ابرمرد او و خود نیچه به شکلی نه کاملاً جذاب در برابر ما ظاهر می‌شوند، اما در اینجا می‌خواهم توضیح دهم که نیچه به ابرمرد ویژگی‌های خلاقانه، معنوی، تمرکز کامل بر قدرت و خودکنترلی مطلق بخشیده است. نیچه می گوید که یک ابرمرد باید با سوپرفردگرایی مشخص شود (بر خلاف مدرنیته، که در آن شخصیت یک فرد کاملاً یکسان است، ابرمرد دارای فردیت درخشان است و برای خودسازی تلاش می کند). فیلسوف در کار خود به صراحت می گوید که تسلط ابرمرد فقط می تواند در حوزه معنوی باشد، یعنی نه در حوزه اقتصاد سیاسی یا حقوق "فقط سلطه روح". بنابراین اشتباه است که نیچه را بنیانگذار فاشیسم بدانیم.

در شهر Recken در نزدیکی شهر Lützen در آلمان در خانواده یک کشیش لوتری. تولد او مصادف با روز تولد پادشاه، فردریک ویلیام چهارم بود، بنابراین پسر به نام او نامگذاری شد.

نیچه اولین اشعار و مقالات خود را در ده سالگی نوشت. در سال 1858 او وارد مدرسه Naumburg در Pfort شد. در سالهای 1864-1868 در بوین و لایپزیک به تحصیل در رشته فیلولوژی پرداخت. از 1869 تا 1879 - استاد دانشگاه بازل در فیلولوژی کلاسیک. او در جنگ فرانسه و پروس (1870-1871) داوطلب شد و پرستار بود. او که به طور جدی سلامتی خود را تضعیف کرده بود، به زودی به بازل بازگشت و در آنجا تدریس را از سر گرفت. نیچه سال های بعد را عمدتاً در سوئیس و ایتالیا گذراند.

نیچه تحت تأثیر آثار آرتور شوپنهاور و ایده‌های زیبایی‌شناختی و هنر ریچارد واگنر، از فیلولوژی کلاسیک به فلسفه رفت.

چندین مرحله اصلی در تکامل فلسفی نیچه وجود دارد: رمانتیسم نیچه جوان، زمانی که او کاملاً تحت تأثیر افکار شوپنهاور و واگنر بود. مرحله به اصطلاح پوزیتیویسم، همراه با ناامیدی در واگنر و گسست شدید با آرمان هنرمند، زمانی که نیچه توجه خود را به علوم "مثبت" - علوم طبیعی، ریاضیات، شیمی، تاریخ، اقتصاد معطوف کرد. دوره نیچه بالغ یا در واقع نیچه، آغشته به ایده "اراده به قدرت". به نوبه خود، کار نیچه بالغ را از منظر موضوع و ترتیب مسائلی که در نظر گرفته است، می توان به شرح زیر ارائه کرد: الف) ایجاد بخش تأییدی از آموزش با توسعه یک ایده آل فرهنگی و اخلاقی. در قالب ایده "ابر مرد" و "بازگشت ابدی"؛ ب) بخش منفی آموزش که در ایده "ارزیابی مجدد همه ارزش ها" بیان می شود.

نیچه در اولین اثر مهم خود، "تولد تراژدی از روح موسیقی" (1872)، ایده های یک گونه شناسی فرهنگ را توسعه داد، سنت های ترسیم شده توسط فردریش شیلر، فردریش شلینگ و رمانتیک های آلمانی را ادامه داد، اما سنت های خود را ارائه کرد. تفسیری اصیل از فرهنگ یونانی که به عقیده او سه اصل مهم ذاتی هر فرهنگ اروپایی به طور کامل بیان شده است: دیونوسی، آپولونی و سقراطی. کار با امید فیلسوف به احیای عصر تراژیک با هنر دیونوسیایی اش که به نوعی نماد سرزندگی شده است، به پایان می رسد. در اینجا نیچه فرمول بندی می کند مشکل اصلیتمام زندگی و فلسفه او، که سپس کامل ترین تجسم خود را در اثر "چنین گفت زرتشت" پیدا خواهد کرد - چگونه، به چه روشی، چنین فرهنگی را ایجاد می کند، که با اطاعت از آن، فرد می تواند دنیای درون خود را نجیب بخشد و خود را تربیت کند.

در مرحله دوم کار خود، فیلسوف تمام انرژی خود را صرف مطالعه علوم انسانی کرد («انسان، بیش از حد انسانی»، 1874؛ «سپیده دم صبح»، 1881؛ «علم همجنسگرایان»، 1882).

نیچه تلاش کرد مهم ترین نتایج خود را در کتاب «چنین گفت زرتشت» (1883-1884) جمع آوری کند. نیچه در این کتاب ابتدا نظریه ابرمرد (Übermensch) و اراده به قدرت را مطرح کرد. بعدها ایده های خود را در آثار "فراتر از خیر و شر" (1886) و "به سوی تبارشناسی اخلاق" (1887) توسعه داد.

نیچه به عنوان یک ایده‌آل فرهنگی و اخلاقی، تصویر ابرمرد را که توسط او زیبایی‌شناسی شده و در قالبی هنری کامل محصور شده است، مطرح می‌کند. ابرمرد مردی است با سرزندگی، غرایز قدرتمند، اصل دیونوسی در او خاموش یا سرکوب نشده است.

تنها نمایندگان انسانیت واقعی، به گفته نیچه، فیلسوفان، هنرمندان و مقدسین هستند. به گفته فیلسوف، هر فرد عادی باید به خود به عنوان محصول شکست خورده طبیعت نگاه کند و سعی کند خود را به عنوان یک فیلسوف، هنرمند یا قدیس تربیت کند.

همه کسانی که نیچه آنها را تحسین می کرد، افرادی با هوش استثنایی و قدرت خلاق بودند، آنها ذات پرشوری بودند که توانستند اشتیاق خود را در خدمت خلاقیت قرار دهند. در پایان کتاب «گرگ و میش بت ها» (1888) گوته به عنوان نمونه ای از ابرمرد معرفی شده است. نمونه دیگری از این دست برای نیچه لئوناردو داوینچی بود.

مبارزه نیچه برای رهایی مردم از قدرت ارواح و مقامات اجتماعی با شعار "ارزیابی مجدد ارزش های موجود تا کنون" وارد تاریخ فرهنگ شد. همین مبارزه بود که نیچه را به یکی از درخشان ترین خوانندگان نیهیلیسم اروپایی تبدیل کرد. تمام آثاری که او پس از زرتشت نوشت نشان دهنده چنین «ارزیابی مجدد» است.

مطالعه فلسفه، دین مسیحی و اخلاق زاهدانه، فیلسوف را به این نتیجه می رساند که انسان را از سرچشمه های هستی حقیقی، از خود زندگی جدا می کند. راهی که بشریت اروپایی در نهایت طی کرد، مملو از پیامدهایی است که نیچه به طور پیشگوئی برای معاصران خود پیشگویی می کند و پرده آینده اروپا را برمی دارد: فروپاشی معنویت اروپا و بی ارزش شدن ارزش های آن، «شورش توده‌ها»، توتالیتاریسم و ​​سلطنت «بزرگ آینده» با همسطح کردن انسان در زیر پرچم برابری جهانی مردم. غلبه بر نیهیلیسم تنها می تواند ارزش گذاری مجدد همه ارزش ها و ایجاد ارزش های جدید باشد.

مفهوم اصلی در فلسفه نیچه متاخر، مفهوم "اراده به قدرت" بود که به طور کامل در اثر او "اراده به قدرت" (1886-1888) توضیح داده شد. اراده به قدرت توسط نیچه به عنوان اصل هر چیزی که وجود دارد تعبیر می شود. او به دنبال تأیید افکار خود در هر گونه مطالب تحلیلی در دسترس خود است: در فلسفه، دین، هنر، روانشناسی، سیاست، علوم طبیعی، تا زندگی روزمره.

به عقیده نیچه، اراده به قدرت در تمام فعالیت های انسانی تجلی پیدا می کند. او حتی پیشنهاد کرد که می تواند پایه انرژی کل کیهان به عنوان یک کل باشد. نیچه خواستار تلاش برای قدرت نبود، او در مورد صداقت با خود صحبت کرد و به نمونه هایی از قدرت "فوق بشری" متجسم در افرادی مانند گوته و لئوناردو روی آورد، در مقابل قدرت "انسانی، بسیار انسانی" مستبدان نظامی.

در سال 1889م فعالیت خلاقزندگی نیچه به دلیل بیماری روانی کوتاه شد.

ایده های نیچه تأثیر زیادی بر فلسفه مدرن داشته است. هیچ نویسنده ای به اندازه نیچه ذکر نشده است. صفحات بسیاری از آثار یا کل کتاب‌های سمیون فرانک، نیکولای بردیایف، مارتین هایدگر، میشل فوکو، ژیل دلوز و دیگر فیلسوفان برجسته به تحلیل میراث او، جدلی با پیش‌گویی‌های او اختصاص یافته است، و مملو از رد ایده‌ها یا تحسین او است. برای آنها.

این مطالب بر اساس اطلاعات RIA Novosti تهیه شده است

فردریش ویلهلم نیچه - فیلسوف، شاعر برجسته آلمانی، نماینده اراده گرایی و خردگرایی - در ساکسونی، نزدیک لوتزن، در روستای ریکن در 15 اکتبر 1844 به دنیا آمد. هم پدربزرگ و هم پدرش به عنوان کشیش خدمت می کردند. این پسر به نام پادشاه پروس نامگذاری شد.

هنگامی که پدرش در سال 1849 درگذشت، فردریش ویلهلم نزد مادر و سایر بستگانش در نائوبورگ آم سال فرستاده شد. پس از آن، نیچه به مدرسه شبانه روزی قدیمی Pfort رفت. در دانشگاه‌های بن و لایپزیگ در رشته‌های فیلولوژیک تحصیل کرد و پس از آن به دلیل عدم انجام خدمت سربازی، با پذیرش خود به سوئیس رفت.

در سال 1869، نیچه برای کار در گروه زبان شناسی کلاسیک در دانشگاه بازل (سوئیس) دعوت شد. در آن زمان هنوز دکترا نداشت، اما نویسنده تعدادی مقاله علمی منتشر شده بود. در این دوره از زندگی نامه او، رویدادی رخ داد که تأثیر زیادی بر جهان بینی او گذاشت - آشنایی با میراث فیلسوف آرتور شوپنهاور.

هنگامی که جنگ فرانسه و پروس آغاز شد، نیچه داوطلبانه به عنوان یک فرمانده عادی در ارتش پروس (1870-1871) خدمت کرد. شرکت در خصومت ها آزمایشی بسیار دشوار برای سلامت جسمی و روانی فیلسوف بود. در این دوره او ابتدا علائم یک اختلال روانی را نشان داد. پس از بازگشت به بازل، نیچه به تدریس ادامه داد، اما مجبور شد تحت درمان های زیادی قرار گیرد و مدت طولانی در ایتالیا زندگی کند. متعاقباً مجبور شد از بخش جدا شود و به بیمارستان ینا برود و بعداً به ناومبورگ نقل مکان کند.

این وضعیت دردناک مانعی برای نوشتن آثار اصلی فلسفی نیچه نشد که نام او را تجلیل کردند. اولین کتاب نیچه، تولد تراژدی از روح موسیقی، در سال 1872 منتشر شد که تحت تأثیر آثار آهنگساز ریچارد واگنر، که دوست نزدیک او بود، و همچنین فلسفه شوپنهاور و شیلر نوشته شد. در سال 1873، اولین کتاب از چهار کتاب افکار نابهنگام منتشر شد. سه مورد دیگر قبل از سال 1876 منتشر شد.

او که در سالهای اخیر در بازل کار می کرد، در 1876-1877. مجموعه ای از کلمات قصار "انسان، همه انسان ها" را منتشر می کند که به یکصدمین سالگرد مرگ ولتر اختصاص دارد. نیچه که سرانجام در سال 1879 کار در دانشگاه را به دلیل وضعیت نامناسب ترک کرد، زندگی بسیار ساده ای داشت، زمستان را در ایتالیا و تابستان را در سوئیس گذراند.

در سال 1883 دو بخش از کتاب «چنین گفت زرتشت» منتشر شد. بخش سوم در سال 1884 منتشر شد. این کتاب تلاش نیچه برای جمع‌آوری یک مجموعه واحد از نتایج اصلی آن زمان بود. انتشار سه قسمت اول تقریباً مورد توجه قرار نگرفت، بنابراین قسمت چهارم در یک نسخه بسیار ساده منتشر شد، حتی تصمیم گرفت که کار روی این کتاب را ادامه ندهد. تنها در سال 1891، بخش چهارم در تیراژ نسبتاً بزرگ منتشر شد و به زودی به این ترتیب زرتشت در آلمان محبوبیت زیادی به دست آورد، به تعداد زیادی از زبان ها ترجمه شد و به عنوان یک کلاسیک از ادبیات جهان شناخته شد. این کتاب برای ارائه نظریه ابرمرد، که نیچه در آثار خود "فراتر از خیر و شر" (1886)، "به سوی تبارشناسی اخلاق" (1887) توسعه داد، مهم است.

در ژانویه 1889، فردریش ویلهلم نیچه در تورین بود که دقیقاً در خیابان دچار تشنج شد که او را به یک فرد دیوانه تبدیل کرد. او در یک کلینیک روانپزشکی تحت درمان قرار گرفت و پس از آن به بستگانش تحویل داده شد. در 25 اوت 1900، نیچه در وایمار درگذشت.

فلسفه نیچه که کل نگر نیست و مملو از تناقضات است، نیچه گرایی نامیده می شود، با این وجود تأثیر قابل توجهی در اندیشه بورژوایی قرن گذشته، به ویژه در مورد اگزیستانسیالیسم و ​​پراگماتیسم بر جای گذاشت. تعداد زیادی از نویسندگان اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20. همچنین تأثیر قابل توجهی از آثار فیلسوف را تجربه کرد - به ویژه، G. Mann، T. Mann، K. Hamsun، Jack London، V. Bryusov و دیگران ; نیچه گرایی به نوعی پایه و اساس گرایش های ارتجاعی در حوزه سیاست و اخلاق شد. به ویژه، زمانی توسط ایدئولوگ های فاشیسم پذیرفته شد.