ما به همه نوع کتاب نیاز داریم، یا فقط یهودیان در اطراف هستند

I. E. Antropova

مجموعه اسناد در مورد تاریخ یهودیان اورال از وجوه مؤسسات دوره قبل از اتحاد جماهیر شوروی آرشیو دولتی منطقه Sverdlovsk

M.: Drevlehranilishche, 2004. – 460 p.

ی. ام. شولمن

شهرها و مردم دیاسپورای یهودی در اروپای شرقی قبل از آغاز قرن بیستم. روسیه: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004. – 144 p.

A. Davidov

حکیمان قفقاز

اورشلیم، 2004. – 214 ص.

تاریخ منطقه ای زندگی یهودیان را می توان به روش های مختلفی بیان کرد. سه کتاب ارائه شده در اینجا داستان یهودیان را نه تنها در سه منطقه مختلف - اورال، شهرهای روسیه اروپایی، و قفقاز - بلکه به سه روش مختلف بازگو می کند. اولین آنها، با عنوانی خسته کننده - مخصوصاً برای کسانی که درک روشنی از آثار آرشیوی ندارند - خسته کننده است - نه تنها به عنوان مطابقت دارد، بلکه شامل یک طرح تاریخی بسیار طولانی است. شماره بعدی مجموعه «شهرها و مردم دیاسپورای یهودی» اثر یا. ام. شولمن، گزیده ای از یادداشت های توصیفی کوتاه با ماهیت دایره المعارفی است. در نهایت، «مردان حکیم قفقاز» نوشته آدام داویدوف، روایتی غم انگیز درباره خاخام های یهودی کوهستانی است، نه بدون ادعاهای ادبی. وظایف مختلف مطرح شده توسط نویسندگان با درجات مختلف موفقیت حل شد.

در کتاب اول، علاوه بر محتوا و سبک آن، چیزی غیرقابل توضیح وجود دارد - نوعی "انرژی" متن که از هر صفحه و حتی از روی جلد سرچشمه می گیرد. از "یهودیان اورال" - این همان چیزی است که من برای اختصار فراخوان خواهم کرد "مجموعه اسناد تاریخ یهودیان اورال از وجوه مؤسسات دوره پیش از اتحاد جماهیر شوروی در آرشیو دولتی منطقه Sverdlovsk" - حتی قبل از شروع خواندن، هوای دقت و تفکر، ذوق هنری و حس تناسب وجود دارد. همه چیز در اینجا از نظر آکادمیک دقیق است: سه بخش به اضافه یک مقدمه، یک ضمیمه (جدول جمعیت شناختی، واژه نامه اصطلاحات، فهرستی از سازمان های سیاسی یهودی و غیره)، کتابشناسی و فهرست. بخش اول یک مقاله تک نگاری تاریخی یک و نیم صفحه است، "یهودیان در اورال قبل از اکتبر 1917". در ادامه مروری کوتاه بر مدارک و بخش اصلی و سوم کتاب - خود اسناد - است. این بخش به خوبی ساختار یافته است، بخش های آن عبارتند از "حق اقامت"، "سربازان یهودی"، "انواع فعالیت ها". ممنوعیت ها، محدودیت ها» با زیربخش ها بر اساس نوع فعالیت، «زندگی مذهبی و اجتماعی»، «یهودیان در جنبش انقلابی» و غیره - یافتن اطلاعات در مورد موضوع مورد نظر را آسان می کند. و چه اطلاعاتی! اسناد واقعی زمان، رسمی و روزمره، جذابیت انکارناپذیر خود را دارند که بدتر از یک رمان ماجراجویی، خواننده را مجذوب خود می کند. دستور مخفیانه برای اخراج شخصی که بدبختی یهودی بودن را داشت و امتناع ظاهراً محدود و باوقار یک خدمتکار ساده و صادق روسی که بدبختی رئیس این یهودی را داشت - امتناع از انجام این کار. سفارش. محکومیت ها و بخشنامه ها، گزارش های بازجویی پلیس و نامه های خصوصی، گزارش های نظامی و طومارهای تحقیرآمیز نه تنها تصویری روشن و تیره از زندگی جامعه اورال-یهودی، پر از جزئیات منحصر به فرد زندگی را ترسیم می کنند، بلکه رشته ای زنده از پرتره ها و صداها را ایجاد می کنند. . این صداها شهادت می دهند و "بگذارید بلغزد"، آنها حیله گر و ساده دل هستند، از خود شکایت می کنند و از خود دفاع می کنند، برخی دیوارهای غیرقابل عبور می سازند، برخی دیگر سر خود را به آنها می کوبند.

با همه اینها، واضح است که به سختی می توان این کتاب را «برای خواندن آسان» به خواننده عام توصیه کرد. این برای سازندگان کتاب و خود آنها واضح است: تیراژ "عظیم" 500 نسخه برای خود صحبت می کند.

اما «شهرها و مردم دیاسپورای یهودی در اروپای شرقی قبل از آغاز قرن بیستم» نوشته Ya. M. Shulman کاملاً ممکن است در جاده ها خوانده شود. یک کتاب کوچک، سومین کتاب از سری انتشارات همین نویسنده (اولی به پنج شهر اوکراین و دومی به پنج شهر بلاروس اختصاص داشت) تجسم یک ایده ساده و موفق برای ارائه مطالب ساده و مردمی به خواننده. هر داستان در مورد شهر یک طرح تاریخی کوتاه است، به دنبال آن فهرستی از یهودیان مشهور متولد شده در اینجا، هر نام همراه با یک مدخل دایره المعارفی است. در این کتاب با لاوچکین طراح هواپیما و زادکین مجسمه‌ساز، بازیگر رانوسکایا و دیپلمات شفیروف، فیزیکدان فلروف و شاعر مارشاک، موسیقیدان-معلمان گنسین و چترباز کونیکوف، و همچنین بسیاری دیگر آشنا خواهیم شد، که همانطور که پوشکین اشاره کرد، «اینطور نیست. تنها ممکن است، اما همچنین باید "

ظاهر متواضع «شهرها و مردم یهودیان دیاسپورا» و همچنین محدودیت آکادمیک محکم «یهودیان اورال» بیش از آن با غنای طرح «خردمندان قفقاز» جبران می‌شود. کتابی که خود نویسنده به شرح زیر ارائه می کند: «...نه یک مطالعه تاریخی، بلکه داستان هایی درباره معلمان روحانی یهودیان کوهستانی». تصاویر رنگی، محافظ صفحه نمایش، فونت بزرگ. در نگاه اول، این مجموعه کاملاً التقاطی است؛ داستان‌هایی که به صورت فولکلور طراحی شده‌اند با مقالات اطلاعاتی تحت عنوان «رسوم و سنت‌ها» در هم آمیخته شده‌اند. با این حال، یک وحدت سبکی بدون شک مشاهده می شود - هر دو به گونه ای نوشته شده اند که کاملاً هدف نویسنده را برآورده می کند: ارائه پشتیبانی معنوی در مطالعه تورات و مشاهده میتسوایس، برای شهادت دادن به این که «یهودیان کوهستانی مطابق با قوانین تورات زندگی می کردند. در عشق و ارادت به خالق.» . جستجوی داستانی دقیق و عینی در مورد روابط یهودیان با محیط غیریهودی، در مورد تضادها و مشکلات موجود در خود محیط یهودی، بیهوده است. به عنوان مثال، یوسف شور (جوزف بن چایم خیموویچ، اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20)، خاخام روستای کوساری، که به دلیل آزاداندیشی رسوا شده بود، در شمار حکیمان یهودی کوهستانی قرار نگرفت. شاعر و آموزگاری که حتی دفتر خاطرات خود را عمدتاً در اشعار عبری نگه می داشت، به کسانی پیوست که به دنبال تغییر شیوه زندگی یهودیان کوهستانی بودند. فلیکس شاپیرو که شخصاً او را می‌شناخت - همان نویسنده «فرهنگ عبری-روسی» - او را «تنها چهره درخشان یهودیان کوهستانی» نامید. اما خاخام آدام داویدوف، خاخام «حکیمان قفقاز» به آدم‌های کاملاً متفاوت و داستان‌های دیگر علاقه‌مند است: داستان‌هایی درباره حکیمان روشن‌فکر شبیه به تمثیل‌های حسیدی، داستان‌های دیوانه‌کننده درباره نجات‌های معجزه‌آسا، خاطرات نویسنده از چگونگی احیای یهودیان. زندگی مذهبی در دهه 1990 مکعب شد. اگر در مورد سبک نابخردانه رقت انگیز نیستید، از این داستان ها می توانید چیزهای جالب زیادی در مورد یهودیان کوهستانی بیاموزید.

با این حال، درک موضع آشتی ناپذیر نویسنده در رابطه با علم، تاریخی و قوم‌نگاری ساده‌ترین و دشوارترین است. نویسنده در همان صفحه اول مقدمه قاطعانه می‌گوید: «نباید جعل‌های پوچ برخی «مورخین» از جمله اسرائیلی‌ها را که درگیر عقده یهودی‌هراسی هستند، در نظر گرفت. یهودیان کوهستانی از اینکه در مورد خود می خوانند که ایرانیان سابق، خزرها، آوارها، مسلمانان و امثال آنها هستند، شگفت زده می شوند. در پایان می توان پذیرفت که رود اردن از شاخه های رودخانه می سی سی پی است. اما دانشمندان مقصر نیستند که شواهد تاریخی که دارند (کتیبه‌های روی سنگ قبرها، اشارات مکتوب در متون مردمان دیگر و غیره) دلیلی برای تأیید نسخه‌ای که نویسنده بدون قید و شرط در مورد دو هزار نفر اعلام کرده است، فراهم نمی‌کند. - تاریخچه سال یهودیان کوهستانی در قفقاز. فرضیه های کاری در مورد قوم زایی یهودیان کوهستانی قفقاز با هدف ارضای جاه طلبی های مذهبی و ملی هیچ کس نیست، اما هیچ عقده ضد یهود نیز در آنها وجود ندارد. در عوض، تلاش برای "گوش کشیدن برخی از جامعه یهودی" به یهودیان باستان، بدون این فرض که در هزاره های گذشته جوامع دیگر نیز در قوم زایی شرکت داشته اند، می تواند به تلاشی برای دفاع از شعار در مورد "خراج گزاری" تشبیه شود. می سی سی پی.» به طور خلاصه، در این مورد، رویکرد علمی به نقاط قوت تفکر نویسنده تعلق ندارد. اگرچه خوانندگان زیادی هستند که این کتاب را نزدیک‌ترین و قابل فهم‌ترین کتاب در بین سه کتابی که ارائه کرده‌ایم می‌دانند.

میخائیل لیپکین

ماهنامه و نشریه ادبی و روزنامه نگاری.

لهستانی (خود نام پولاتسی). آنها به شاخه غربی مردم اسلاو تعلق دارند. جمعیت اصلی لهستان 73 هزار نفر در روسیه زندگی می کنند (طبق سرشماری سال 2002).

زبان - لهستانی. نوشتن بر اساس خط لاتین است.

لهستانی های معتقد اکثراً کاتولیک هستند و برخی از آنها پروتستان هستند.

لهستانی ها در اوایل قرن هفدهم در روسیه ظاهر شدند. در پایان "زمان مشکلات" و اخراج نیروهای لهستانی از روسیه. آنها در توسعه سیبری شرکت کردند. از اواسط قرن هفدهم. ترکیب اجتماعی مهاجران لهستانی مدام در حال تغییر بود. در ابتدا، اینها اشراف اسمولنسک و پولوتسک بودند که با تزار روسیه سوگند وفاداری گرفتند و وارد کلاس خدمات نظامی شدند. آثار اقامت آنها در اورال جنوبی (حداقل در اوفا) قابل مشاهده است. یک اپیزود قابل توجه در تاریخ اورال اقامت کنفدراسیون های تبعیدی در اینجا بود. کنفدراسیون های اسیر شده به شهرهای اورال تبعید شدند، برخی از آنها در سپاه جداگانه اورنبورگ به صورت خصوصی درآمدند. آنها اثر قابل توجهی در توسعه فرهنگ محلی و شکل گیری استانداردهای زندگی اروپایی بر جای گذاشتند.

هجوم تبعیدیان به ویژه پس از قیام های آزادیبخش ملی لهستان در 1830-1831 و 1863-1864 افزایش یافت. در سال 1865، در شهرهای استان اورنبورگ و اوفا، 485 نفر تحت نظارت پلیس بودند. علاوه بر این، برخی از تبعیدیان در روستاهای چلیابینسک و منطقه اوفا قرار داشتند. لهستانی ها که در قرن نوزدهم به اورال تبعید شدند، سنت های پایه گذاری شده توسط پیشینیان خود را ادامه دادند: آنها به عنوان پزشک، معلم، دانشمند و موسیقیدان خدمت می کردند. به دلیل کمبود افراد تحصیل کرده در این استان، مقامات محلی مجبور شدند به تبعیدیان اجازه کار در موسسات مختلف را بدهند. U. Rodzevich در دولت استان اورنبورگ خدمت می کرد. در Verkhneuralsk A. Lipinitsky به عنوان منشی خدمت کرده است، 244 در اتاق خزانه داری اورنبورگ - R. Sharlovsky. معلمان I. Rodzevich، V. Kosko، A. Shumovsky، E. Strashinsky بودند. بسیاری از لهستانی ها زندگی خود را با صنایع دستی می گذرانند: نجاری، کفاشی، سراجی و خیاطی. لهستانی ها فعالانه در محیط محلی ادغام شدند. آنها نه تنها با روس ها، بلکه با نمایندگان مردم بومی نیز ارتباط برقرار کردند.

لهستانی ها در اورال جنوبی نه تنها به عنوان تبعیدی ظاهر شدند. بسیاری از آنها داوطلبانه اورال را به عنوان محل زندگی خود انتخاب کردند. با شروع ساخت راه آهن سیبری غربی در چلیابینسک، جمعیت لهستانی به طور قابل توجهی افزایش یافت. لهستانی ها به عنوان مهندس، تکنسین، سرکارگر، حسابدار و حسابدار خدمت می کردند. مدیر ساخت و ساز K.Ya بود. میخائیلوفسکی؛ در بین پرسنل اداری و مدیریتی راه V.M. پاولوفسکی، A.V. زنده-

رووسکی، A.F. زدیارسکی، برادران اشتوکنبرگ. طبق داده های آماری، جمعیت کاتولیک در چلیابینسک افزایش یافت: در سال 1863 - 23 نفر، در سال 1897 - 255، در سال 1910 - 1864.

افزایش تعداد لهستانی ها در اورال جنوبی با حقایق ساخت کلیساهای کاتولیک - کلیساها کاملاً گویا است. اولین چنین معبدی در اورنبورگ ساخته شد. در سال 1898 یک کلیسای چوبی در چلیابینسک افتتاح شد. در سال 1909 ساخت یک کلیسای سنگی آغاز شد.

لهستانی ها با استقرار در سرزمین های جدید، اغلب از طریق ازدواج جذب شدند، به ارتدکس گرویدند و ریشه های قومی خود را از دست دادند. با این حال، گسترش نام‌های خانوادگی سنتی لهستانی در میان قدیمی‌های اورال جنوبی به طور قابل اعتمادی ردپای این مردم را در تاریخ منطقه حفظ می‌کند.

آلمانی ها (خود نام دویچه). جمعیت اصلی آلمان. طبق سرشماری سال 2002، 597 هزار نفر در روسیه زندگی می کنند، 28457 نفر در منطقه چلیابینسک زندگی می کنند.

زبان - آلمانی (گروه آلمانی از خانواده زبان های هند و اروپایی).

وابستگی مذهبی - مسیحیت (عمدتاً کاتولیک ها و لوتری ها، و همچنین کوچک

تعداد پروتستان ها: باپتیست ها، ادونتیست ها، منونیت ها، پنطیکاستی ها).

اجداد آلمانی های روسی در زمان های مختلف و از مکان های مختلف به این کشور نقل مکان کردند. هجوم آلمانی ها به روسیه به ویژه در دوران پیتر اول و جانشینان او تشدید شد. اینها صنعتگران، بازرگانان، دانشمندان و مردان نظامی بودند. آلمانی ها در استعمار سرزمین های خالی از سکنه روسیه از جمله اورال جنوبی مشارکت فعال داشتند. این امر با افزایش جمعیت سرزمین های آلمان تسهیل شد. در روسیه همه مهاجران سرزمین های شمالی (بسته به موقعیت سیاسی) سوئدی، آلمانی یا ساکسون نامیده می شدند. بر اساس اسناد سرشماری پیش از انقلاب، آنها همچنین بر اساس اعترافات خود شناسایی شدند - مهاجران آلمانی در روسیه عمدتاً لوتری بودند.

نام روسی "آلمانی" به معنای کسانی بود که زبان روسی را نمی فهمیدند، کسانی که گنگ بودند. تعداد آلمانی‌ها قطعاً شامل سوئدی‌ها و هلندی‌ها می‌شد، از جمله ایوان آندریویچ رینزدوپ و پاول پتروویچ سوختلن، دو فرماندار منطقه اورنبورگ. نام هموطن آنها، بنیانگذار قلعه و کارخانه یکاترینبورگ (1723) - گئورگ ویلهلم د گنین، متخصص برجسته در زمینه استحکامات و معدن و متالورژی، سپهبد توپخانه - در اورال ها به خوبی شناخته شده است. او در سال 1697 به خدمت روسیه دعوت شد. به مدت 12 سال مدیر کارخانه های دولتی در اورال و سیبری بود. De Gennin نه تنها در سازماندهی تولید متالورژی و نظامی، بلکه در فعالیت های علمی نیز مشغول بود. او مطالبی را برای کتابی در مورد کارخانه های اورال و سیبری جمع آوری کرد و به طور جدی به آثار باستانی علاقه مند بود. این دانشمند مجموعه بزرگی از اشیاء باستان شناسی را جمع آوری کرد که توضیحات و نقشه هایی از آنها در کتاب گنجانده شده بود (برای اولین بار در سال 1937 به زبان روسی منتشر شد). مطالب این کتاب تا به امروز مورد توجه متخصصان قرار گرفته است.

ساخت کارخانه ها و سازماندهی خدمات نظامی در قلعه های مرزی تعداد قابل توجهی از کارمندان خارجی مذهب لوتری را به اورال جنوبی جذب کرد. در اواسط قرن 18. قبلاً یک کلیسای لوتری در اورنبورگ وجود داشت. به پیشنهاد فرماندار آبراهام پوتیاتین، کاترین دوم، با فرمان 16 نوامبر 1767، برای خدمت به نیازهای معنوی اهل محله، دستور داد تا موقعیت یک واعظ بخش در اورنبورگ "تاسیس" شود. اولین واعظ فیلیپ ورنبرگر در 12 مارس 1768 وارد اورنبورگ شد. در اینجا در سال 1776 اولین کلیسای لوتری (kirch) سنت کاترین در استان روشن شد. بودجه برای ساخت این کلیسا از محله های لوتری در روسیه جمع آوری شد. فرماندار Reijensdorp حمایت زیادی ارائه کرد. تعمیرات و بازسازی بعدی ساختمان با کمک خزانه داری دولتی انجام شد. نمایندگان مذاهب مختلف در جمع آوری بودجه برای زنگ های این کلیسا (1895-1897) شرکت کردند: یک سوم مبلغ توسط آلمانی ها و بقیه توسط بازرگانان روسی جمع آوری شد. تمام کارکنان واعظان میدانی و بخشهای لوتری توسط بودجه وزارت کشور حمایت می شدند. حکومت در قرون 18-19. سیاست وفاداری را نسبت به غیر ایمانداران و در درجه اول نسبت به لوتریان نشان داد. وضعیت در طول جنگ جهانی اول تغییر کرد.

همزمان با محله های نظامی، محله هایی برای جمعیت غیرنظامی در اورال جنوبی بوجود آمد. در نیمه اول قرن نوزدهم. یکی از بزرگترین دیاسپوراهای آلمانی که در زلاتوست شکل گرفت. در سال 1811، منصب یک واعظ لوتری در اینجا ایجاد شد. پس از افتتاح یک کارخانه برای تولید سلاح های تیغه ای در سال 1815 در زلاتوست، محله به طور قابل توجهی افزایش یافت. بر اساس قراردادی که توسط مدیر کارخانه‌های زلاتوست، جی. اوورسمن، منعقد شد، گروهی از اسلحه‌سازان یک کارخانه خصوصی در سولینگن وارد اورال جنوبی شدند که در این زمان کار خود را متوقف کرده بودند. تا سال 1818، 115 صنعتگر آلمانی در زلاتوست (به همراه خانواده - 450 نفر) وجود داشت. در سال 1849، زمانی که مدرسه اسلحه سازان خود قبلاً تشکیل شده بود، این کارخانه امتیازاتی را برای 102 صنعتگر حفظ کرد.

بنیانگذاران مکتب زلاتوست سلاح های تزئین شده بودند

ویلهلم نیکولای شاف و پسرش لودویگ. استادان سلاح در شرایطی که برای آنها بسیار مطلوب بود در اورال مستقر شدند. به آنها حق داده شد که در دادگاه خودشان محاکمه شوند، مدرسه، کلیسا و باشگاه داشته باشند. در دهه 1880 (پس از تقاضای صدراعظم آلمان بیسمارک برای بازگشت به میهن خود)، اکثریت آلمانی های دیاسپورای زلاتوست پذیرش شهروندی روسیه را انتخاب کردند. در دهه 20 قرن نوزدهم از زلاتوست بازدید کرد. سردبیر "یادداشت های داخلی" P.P. سوینین خاطرات پرشور خود را از شهر به یادگار گذاشت و آن را به عنوان "گوشه ای از آلمان منتقل شده به کوه های اورال" معرفی کرد.

رشد جمعیت شهری آلمان با افتتاح یک محله جدید در ترویتسک (1872) مشهود بود.

پس از ساخت راه آهن ترانس سیبری در اورال جنوبی، شبکه سکونتگاه های روستایی آلمان به طور قابل توجهی گسترش یافت (در درجه اول به دلیل جابجایی مستعمرات منونیت از جنوب روسیه). منونیت ها پیروان یکی از جنبش های پروتستانی هستند. در پایان قرن نوزدهم. سه شهرک منونیت در اورال جنوبی پدید آمدند: نوو-سامارسکویه، اورنبورگسکویه و داولکانوفسکویه. منونیت ها تولیدات کشاورزی بسیار پربار و مجهز را سازماندهی کردند.

سرشماری جمعیت در سال 1897 نشان داد که در مجموع 1790.5 هزار نفر در روسیه زندگی می کردند. در استان اورنبورگ - 70٪ از کل جمعیت آلمانی اورال، که بالغ بر 5457 نفر است. از این تعداد، 689 نفر در شهرها و 4768 نفر در شهرستان ها زندگی می کردند. جریان دیگری از آلمانی ها به اورال جنوبی مربوط به اصلاحات ارضی P. Stolypin (اوایل قرن بیستم) است. آلمانی ها در انبوهی از مهاجران به اورال رفتند.

در چلیابینسک، آلمانی ها در درجه اول این فرصت را داشتند که در فعالیت های تجاری شرکت کنند. اگر در سال 1894، 34 لوتری در اینجا وجود داشت، پس در سال 1911 تعداد آنها به 497 رسید. در سال 1906، مجمع عمومی درباره موضوع اختصاص یک محله مستقل برای آنها در چلیابینسک بحث کرد. با این حال، این کلیسا هرگز در شهر ساخته نشد. 248

گسترش آموزش و سواد با ظهور آلمانی ها در اورال همراه است. در سال 1735، به ابتکار رئیس کارخانه های دولتی اورال V.N. تاتیشچف، یک مدرسه آلمانی در یکاترینبورگ افتتاح شد. اولین رئیس آن برنهارد استمر بود. مدرسه یک موسسه آموزشی پیشرفته بود. فرزندان طبقات بالا و پرسنل مدیریت کارخانه های معدن که از مکاتب کلامی یا حسابی یا مکتب خانه فارغ التحصیل شده بودند به آن اعزام می شدند. درهای مدرسه به روی فرزندان صنعتگران و کارگران کارخانه بسته نشد. این موسسه آموزشی همراه با خواندن، نوشتن، دستور زبان آلمانی و ترجمه، مبانی تاریخ، جغرافیا و کتاب مقدس را آموزش می داد. دانش زبان آلمانی به گفته V.N. تاتیشچف، می‌تواند دسترسی جوانان روسی به ادبیات معدن را که عمدتاً به زبان آلمانی منتشر می‌شد، باز کند. کتابخانه ای از کتاب ها، مجلات و روزنامه ها در مدرسه ایجاد شد. این مؤسسه آموزشی تعداد زیادی مترجم را تربیت کرد که به متخصصان خارجی در اورال و سیبری فرستاده شدند.

بر اساس سرشماری سال 1897، در استان اورنبورگ حدود 70 درصد از کل جمعیت آلمان باسواد بودند. حدود یک سوم از جمعیت مردان می‌توانستند روسی بخوانند و به همان میزان آلمانی. زنان آلمانی سواد آلمانی را بهتر می دانستند. در این زمان، کودکان خانواده های آلمانی ترجیح می دادند به زبان روسی آموزش ببینند.

در طول چندین قرن زندگی در میان جمعیت روسیه، آلمانی ها نه تنها به طور فعال در فرهنگ روسی ادغام شدند، بلکه خود نیز بدون از دست دادن هویت قومی خود در معرض یکسان سازی (روسی شدن) قرار گرفتند. سطح بالای سواد، وجود صنعتگران واجد شرایط (کفش، خیاط، ساعت ساز) و متخصصان تنگ نظر (درمانگر، داروساز و ...) در بین آلمانی ها باعث ایجاد احترام برای آنها در جامعه شد. در قرن بیستم زندگی آلمانی ها در روسیه وضعیت و ثبات سابق خود را از دست داد. در 1930-1940 آلمانی ها خودمختاری به دست آوردند - جمهوری ولگا آلمان ایجاد شد.

اما در طول جنگ بزرگ میهنی، آلمانی ها مطرود شدند. جمهوری منسوخ شد. حدود یک میلیون نفر به قزاقستان، اورال و سیبری تبعید شدند. پس از پایان جنگ تا سال 1956، آلمانی ها تحت نظر پلیس بودند. در سال 1964 آنها تا حدی بازسازی شدند. از سال 1979 مهاجرت آلمانی ها به سرزمین تاریخی خود در روسیه تشدید شد. بر اساس سرشماری سال 1926، تعداد آلمانی ها در روسیه 1238.5 هزار نفر بود، در سال 1989 - 842.3 هزار نفر.

در قلمرو روسیه، آلمانی ها معمولاً در انزوا از سایر اقوام زندگی می کردند که به آنها اجازه می داد سنت های قومی را حفظ کنند. با این حال، فرهنگ آلمانی های روسی به طور قابل توجهی با خود فرهنگ آلمان متفاوت است. این به دو عامل مربوط می شود. اولاً ، تا زمان ظهور اولین مهاجران در روسیه ، فرهنگ واحد آلمانی وجود نداشت (آلمان به بیش از 300 حکومت مستقل تقسیم شد). قوم و فرهنگ آلمانی هنوز باید مرحله ای از شکل گیری را طی می کرد. ثانیاً ، آلمانی ها با زندگی در شرایط محیطی کاملاً جدید با آنها سازگار شدند. این در مورد مصالح ساختمانی، ترکیب گله، محدوده محصولات کشت شده و غیره اعمال می شود. در روسیه روند شکل گیری گروه زیر قومی آلمانی وجود داشت که در نام های آن منعکس شد: "ژرمن های روسی" ، "ژرمن های شوروی". از ویژگی های فرهنگ فروقومی باید به پایین بودن سطح شهرنشینی توجه کرد. طبق سرشماری سال 1926، 14.9٪ بود. آلمانی های روسی عمدتاً ساکنان روستا بودند. آلمانی های شهرنشین به طور قابل توجهی با سایر اقوام در رفتار جمعیتی تفاوت داشتند. آنها با ازدواج های دیرهنگام و نرخ پایین زاد و ولد مشخص می شدند. این مدل رفتار در اروپای غربی در قرن پانزدهم شکل گرفت.

یهودیان یک نام قومی عمومی برای مردمانی است که از نظر تاریخی به یهودیان باستان باز می گردد. جمعیت اصلی اسرائیل آنها در کشورهای مختلف زندگی می کنند.

زبان - عبری، ییدیش، زبان کشورهایی که در آن زندگی می کنند.

دین - یهودیت.

آنها در اواسط قرن 19 در چلیابینسک ظاهر شدند. این سربازان با 25 سال خدمت فعال، فارغ التحصیل مدارس نوازندگان نظامی (کانتونیست) بودند. در سال 1840، 40 نفر، در سال 2000 - 4.4 هزار نفر بودند.در دهه 1990، حدود 50 درصد یهودیان مهاجرت کردند.

قبل از انقلاب، آنها بر اساس یک سند اجازه موقت در شهر زندگی می کردند، زیرا محل اصلی سکونت آنها توسط شهرک یهودی نشین، معرفی شده در سال 1791 تعیین شده بود. به دلیل اینکه یهودیان حق مالکیت نداشتند. زمین، خانه (به استثنای سربازان بازنشسته و افراد با تحصیلات ویژه و عالی متوسط)، اکثر آنها در چلیابینسک در پایان قرن نوزدهم. متشکل از سربازان بازنشسته و درجه داران. علاوه بر این، پسران خانواده های یهودی که به مدارس نظامی فرستاده شده و به اجبار به ارتدکس گرویدند، اغلب در مکان هایی می ماندند که پس از تحصیل و خدمت طولانی بازنشسته می شدند. بیشتر یهودیان به تجارت، پزشکی و همچنین جواهرات، انتشارات، داروسازی، خیاطی و نانوایی مشغول بودند.

افزایش جمعیت یهودیان در آغاز قرن بیستم آغاز شد. و با لغو موقت Pale of Settlement (در طول جنگ جهانی اول، دولت به پناهندگان یهودی اجازه داد در اورال و سیبری زندگی کنند) و رشد صنعتی شهر همراه بود. رشد تعداد نیز با خروج جمعیت یهودی از مناطق غربی روسیه به دلیل قتل عام ها تسهیل شد (چند نفر در چلیابینسک در جریان قتل عام یهودیان در سال 1905 جان باختند). این به طور غیر مستقیم با راه اندازی راه آهن ترانس سیبری تسهیل شد. بچه ها در چدر (مدارس ابتدایی)، در یک مدرسه یهودی، در چهارچوب هنجار پنج درصدی در یک مدرسه واقعی، یک سالن بدنسازی و یک مدرسه تجاری تحصیل می کردند. مرکز زندگی اجتماعی و مذهبی یهودیان در چلیابینسک کنیسه (معبد یهودیان) بود که در سالهای 1900-1905 ساخته شد. زیر نظر او بود که یک مدرسه یهودی و یک جامعه برای کمک به یهودیان فقیر و بعداً پناهندگانی که در طول جنگ جهانی اول به چلیابینسک رسیدند افتتاح شد. جامعه یهودی از خانواده های مدافعان میهن حمایت می کرد.

انقلاب اکتبر 1917 ترکیب اجتماعی یهودیان را تغییر داد. نمایندگان سرمایه های بزرگ و متوسط ​​مهاجرت کردند. در رابطه با انحلال جوامع یهودی (1917)، ممنوعیت و مصادره کتب به زبان عبری (1919)، مصادره تمام اقلام نقره ای از کنیسه (1921)، و سپس تعطیلی مدارس یهودی و کنیسه (1929) ، سنت های ملی نیز تغییر کرد. تضعیف سنت های ملی-مذهبی به همسان سازی سریع یهودیان کمک کرد. این امر با آشنایی با فرهنگ شوروی و ازدواج های مختلط تسهیل شد. در همان زمان، دولت جدید به یهودیان اجازه داد تا در مؤسسات آموزش عالی تحصیل کنند و در زندگی سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی شهر شرکت کنند.

در دوره صنعتی شدن 1920-1930. یهودیان به ایجاد یک جامعه جدید کمک کردند: آنها در ساخت کارخانه ها، در نهادهای حزبی و دولتی کار کردند (مدیر ChTZ A. Bruskin، مهندس ارشد I.Ya. Nesterovsky، مدیر ساخت و ساز ChGRES Ya.D. Berezin، ابتدا دبیر منطقه تراکتوروزاووسکی A.M. Krichevsky و غیره). بسیاری از آنها در نیمه دوم دهه 1930 قربانی سرکوب شدند.

در طول جنگ بزرگ میهنی، تعداد یهودیان به دلیل تخلیه شدگان افزایش یافت، اما در سالهای پس از جنگ کاهش یافت: بسیاری از آنها به محل زندگی قبلی خود بازگشتند. در پایان دهه 1940. تقریباً همه یهودیان از مناصب رهبری برکنار شدند. در سال 1953، 10 رئیس بخش در مؤسسه پزشکی در "پرونده پزشکان" دستگیر شدند. در دهه 1990. احیای زندگی مذهبی و ملی-فرهنگی جمعیت یهودی آغاز شد: کنیسه بازگردانده شد، مدارس یهودی و یک کتابخانه افتتاح شد و سازمان های عمومی ایجاد شد.

زندگی و زندگی روزمره یهودیان در رنگ پریده سکونت از آثار کلاسیک ادبیات یهودی، خاطرات و افسانه های خانوادگی به خوبی شناخته شده است. ما در مورد زندگی کسانی که سرزمین مادری خود را در جستجوی خوشبختی ترک کردند و در استان های داخلی امپراتوری روسیه ساکن شدند، بسیار کمتر می دانیم، جایی که زندگی یهودیان کاملاً متفاوت بود. حتی در زمان فتح سیبری توسط ارماک در قرن شانزدهم، تاریخ اورال از یک جامعه یهودی با یک جلسه دعا یاد می کند. متعاقباً، یهودیان برای «خدمت»، «به زمین های زراعی»، به معادن برای جرایم مختلف شروع به تبعید به اورال و سیبری کردند؛ آنها همچنین از لهستان ناآرام به اینجا گریختند.
معاصران خاطرنشان کردند که یهودیان سیبری بیشتر شبیه ساکنان این مناطق - مسیحیان - بودند. آنها با "وسعت شخصیت، مهمان نوازی، صمیمیت، آرامش، عزت نفس، ملایمت و صراحت متمایز بودند؛ آنها هرگز خود را در برابر مقامات تحقیر نکردند و تعلق خود را به ملت یهود پنهان نکردند. آنها دانش کمی از سواد یهودی داشتند، اما به شیوه خود پارسا بودند، آداب و رسوم محلی را آموختند، در رقص های روستایی شرکت کردند و آهنگ های روسی می خواندند. آنچه آنها را چنین می کرد وجود آزادانه و راحت آنها در میان مردم محلی دوستانه بود که رعیت را نمی شناختند» (1).
دهه 60 قرن نوزدهم سالهای مهاجرت فزاینده یهودیان به فراسوی «رنگ پریده سکونت» بود، به مکان هایی که سطح زندگی بالاتر بود، عملاً رقابتی وجود نداشت و امکان شناخت کامل تری از سطوح حرفه ای و تحصیلی آنها وجود داشت. فرصت های بیشتری برای فرار از محیط مذهبی محافظه کار و پیوستن به فرهنگ روسیه وجود داشت.
در سال 1903، فرمان ویژه ای از سوی شورای حكومت مقدس تصویب شد كه بر اساس آن غسل تعمید یهودیان در خارج از شهرك یهودیان بدون ارائه گواهی اقامت از سوی پلیس ممنوع شد، «تا آنها از پذیرش مسیحیت به عنوان وسیله ای استفاده نكنند. به دست آوردن مزایایی که توسط قانون به افراد مذهبی یهودی اعطا نشده است، بدون قصد واقعی برای تعمید» (2).
اکثر مردم از شرقی ترین استان های بلاروس - موگیلف، پولوتسک و ویتبسک نقل مکان کردند، جایی که یهودیان که اغلب به روسیه سفر می کردند، سواد بیشتری داشتند و زبان روسی را بهتر می دانستند. آنها به گویش لیتوانیایی - بلاروسی ییدیش صحبت می کردند و اغلب ظاهر مشخصی نداشتند. سربازان بازنشسته نیکلاس، بازرگانان، صنعتگران و پزشکان با دریافت مجوز، نه تنها در اوفا و سایر شهرها، بلکه در مناطق استان اوفا نیز ساکن شدند.
در اینجا، به دور از «رنگ پریده سکونتگاه یهودیان»، تغییری در شیوه زندگی سنتی و نظام ارزش‌های معنوی یهودیان در حال رخ دادن است. یهودیان که در مجاورت مسیحیان و مسلمانان زندگی می‌کردند، دیگر نمی‌توانستند تمام سنت‌ها، از جمله الزام به کار نکردن در روز شنبه (اگر فروشگاه یا کارگاه شخصی خود را نداشتند) به طور جدی رعایت کنند؛ لباس‌های آنها تفاوت زیادی با لباس‌های آن‌ها نداشت. اطراف آنها در میان یهودیان اسکان داده شده، عملاً هیچ کس نیست که خود را وقف مطالعه تورات و تلمود کند: اولویت های کاملاً متفاوتی در کار بود.
یهودیان توانستند احترام و اعتماد ساکنان محلی را به دلیل دینداری، سبک زندگی سالم (تغذیه خوب، متانت و اعتدال به حفظ سلامتی کمک کرد)، حرفه ای بودن بالا، تحصیلات، شخصیت درخشان و حسن نیت خود جلب کنند. و آنها برای مقامات راحت بودند - افرادی سخت کوش و مطیع قانون که به طور منظم مالیات می پردازند.
اما هنوز غیرممکن بود که زندگی یهودیان در استان اوفا را بت نامید. مجموعه‌ای از قوانین، بخشنامه‌ها و احکامی بر آنها حاکم بود که اسکان یهودیان در استان‌های داخلی روسیه را محدود می‌کرد. قوانین روسیه که نسبت به یهودیان سختگیرانه بود، مقامات محلی را ملزم می کرد که دائماً آنها را تحت نظر داشته باشند و به طور منظم در مورد اقدامات انجام شده برای محدود کردن جابجایی یهودیان به قلمرو منطقه به مقامات بالاتر گزارش دهند.
واقعیت این است که تنها رده های پایین بازنشسته و اعضای خانواده های آنها حق اقامت دائم در خارج از شهرک یهودیان را داشتند. صنعتگران و بازرگانان ملیت یهودی فقط در صورتی حق اقامت داشتند که به فعالیت های حرفه ای خود مشغول باشند. بنابراین، صنعتگران، حتی کسانی که ده سال یا بیشتر در اینجا کار کرده بودند، باید مهارت خود را با گواهی شورای صنایع دستی محل ثبت نام خود تأیید می کردند. مدارک صاحبان آنها مورد توجه قرار نگرفت. کسانی که به صنایع دستی غیر فروشگاهی اشتغال داشتند، ملزم به ارائه شناسه تایید شده توسط پلیس از پرورش دهندگان یا تولیدکنندگانی بودند که در موسسات آنها به تجارت مشغول بودند. اگر از کار دست می کشیدند یا مشخصات شغلی خود را تغییر می دادند، مشمول اخراج می شدند.
تصمیم به اخراج به یک تراژدی برای خانواده یهودی تبدیل شد: مردم وقت داشتند در آنجا مستقر شوند، کارها را پیش ببرند و مشتری پیدا کنند. و ناگهان همه چیز فرو ریخت. به مدت پنج سال (از 1886 تا 1891) پرونده "در مورد اخراج یهودیان گرودزینسکی، روزون، کوگان و رزینا از استرلیتاماک در منطقه اسکان دائم یهودیان" (3) به این دلیل که آنها درگیر نبودند به طول انجامید. در صنایع دستی خود، اما در تجارت. درخواست لغو تصمیم تخلیه به این دلیل که طبق فرمان 1876 باید آنها را به عنوان تاجر و نه صنعتگر طبقه بندی کرد، مورد توجه قرار نگرفت. پس از بررسی بازرگانان و اهالی شهر استرلیتاماک، از جمله. عضو دومای شهر نائوم آبراموویچ اوبلیوانیکوف، تصمیم گرفته شد که همه آنها را بیرون کنند.
اغلب، یهودیان به هر قیمتی سعی می کردند در استان های داخلی بمانند، اما به جایی که شهرها در اثر قتل عام اخیر ویران شده بود، جایی که فقر در انتظارشان بود، بازنگردند، زیرا هیچ کس و چیزی برای خرید کالاهای آنها وجود نداشت. اما اغلب، علیرغم فقدان منطق آشکار، مسئولان موضوع را منفی حل کردند.
در طول نیمه دوم قرن نوزدهم، تاریخ یهودیان بلاروسی که خود را در اورال یافتند پر از دراماتیک ترین وقایع است: آزار و اذیت، تبعیض، تبعید. با ظهور قرن بیستم چیز کمی تغییر کرده است.
در سال 1905، حق اقامت تاجر نسویژ، شلومو داوودوویچ بام، 39 ساله، در نظر گرفته شد که در دفترچه گذرنامه وی مدخلی وجود داشت: "این کتاب در جایی معتبر است که یهودیان مجاز باشند" (4). "صادقانه و با وجدان با دانش عالی در این زمینه" او به تولید جوهر مشغول بود، اما کار کم بود و مجبور شد به عنوان تولید کننده آب معدنی و میوه مصنوعی دوباره آموزش ببیند.
اینجا بود که دردسری در انتظار بم بود. با وجود اینکه او فن آوری را دنبال می کرد و نظرات معتبری را از کارشناسان جمع آوری می کرد، اما از آنجایی که به طور رسمی به حرفه خود مشغول نبود، بم را بیرون کردند.
اعضای جامعه یهودی استان تا جایی که می توانستند به اخراج شدگان کمک کردند و در مقابل مقامات که گاهی امتیازاتی نیز می دادند، از آنها دفاع کردند. بنابراین، اداره پلیس فایوا ایوسلویچ نخامین را که به مدت 28 سال در آنجا زندگی کرده بود، از اوفا بیرون نکرد، او به دلایل بهداشتی حرفه خود را انجام نداد، به خصوص که "او برای مردم اطراف مضر نیست" (5) و نائوم ایلیچ فریدیف از زلاتوست، که "به دلیل سن و سال بالای سلامتی خود، او واقعاً نمی تواند بدون مراقبت مداوم زندگی کند و هیچ وسیله ای برای امرار معاش در رنگ پریده سکونت ندارد" (6). با این حال، این تنها هم کیشانشان نبودند که در دفاع از اخراج شدگان صحبت کردند. طومار ترک م.خ باسین 65 ساله در بلبی که دیگر قادر به پخت نان نبود و به همین دلیل مجبور به خرید و فروش نان شده بود توسط 27 نفر از اهالی این شهرستان امضا شد. مسئولان در این مورد هم اعتراضی نکردند.
در آوریل 1907، معاون فرماندار آ. آنها را یهودیان تازه واردی تشکیل می دهند که به طور غیرقانونی بدون انواع حقوق و با حقوق بسیار مشکوک ساکن شدند و به هر طریقی به دور زدن قانون تمایل داشتند.(7) اغلب معلوم می شود که یهودیان به این حرفه و مهارت مشغول نیستند. که برای آن مدارک و حق اقامت در خارج از سکونتگاه دارند. تمام قصورها در رعایت قوانین در مورد یهودیان تنها با کم توجهی مقامات پلیس قابل توضیح است. دولت استانی تنها جلب توجه پلیس مربوطه، افسران پلیس منطقه و رئیس پلیس اوفا را مفید می داند تا اطمینان حاصل شود که حقوق یهودیان برای زندگی در خارج از شهرک همیشه به دقت بررسی می شود و تمام اقدامات قانونی ... بموقع اعمال شود و کلیه اطلاعات فوری در این مورد با کامل و صحت مناسب در بازه زمانی تعیین شده ارائه شود.»
طبق سنت های خانوادگی و خاطرات قدیمی ها، وظایف خاخام اوفا (8) توسط لیب (لئونتی) آرونوویچ گولینکو (گالینکا) (9) انجام می شد که در سال 1876 به همراه خانواده خود از مینسک نقل مکان کردند و رسماً به عنوان فهرست شده است. یک جوراب بافی که در سال 1876 به اوفا نقل مکان کرد. در آرشیو مینسک، گزارشی از صدور پاسپورت برای او در سال 1871 تا حدودی ظاهر این مرد را نشان می دهد: قد - 2 آرشین، 4 اینچ ( کمی بیش از 160 سانتی متر - E.Sh.)، چشم - قهوه ای، مو و ابرو - قهوه ای تیره، ویژگی های خاص - یک زگیل در نزدیکی چشم راست (10). ظاهراً او فردی مقتدر و پرانرژی بود. او بود که از مدیران سالن‌های ورزشی اوفا بازدید کرد و از آنها خواست که اجازه دهند دانش‌آموزان یهودی ژیمناستیک روز شنبه در کلاس‌های درس شرکت نکنند. این قاعدتاً به شرطی مجاز بود که دانش آموزان مدرسه در تحصیل از رفقای خود عقب نمانند. در خانه L.A. گولینکو یک اتاق غذاخوری کوشر برای مجردها بود.
اما قوانینی در مورد شرایط زندگی در اورال وجود داشت که برای یهودیان ساکن سابق Pale of Settlement غیرقابل قبول بود. بنابراین، اعضای انجمن دعای یهودی اوفا یک بار با این درخواست به دولت استانی اوفا مراجعه کردند تا «به جامعه ما اجازه دهد که دائماً یک روحانی داشته باشد تا حیوانات و پرندگان را طبق آداب مذهبی ما ذبح کند، زیرا مطالعه کامل وضعیت بهداشتی حیوانات و مناسب بودن مصرف گوشت کوشر و انجام ختنه و سایر خواسته های معنوی لازم است. ما باید یک روحانی خاص داشته باشیم - یک سلاخی که باید از رنگ پریده سکونت دعوت شود.
در پاسخ حکومت ایالتی در 1 مارس 1900 چنین آمده است: «مقررات ذبح کنندگان فقط در رنگ پریده سکونت معتبر است. از آنجایی که بخشنامه فعلی در مورد یهودیان خارج از شهرک یهودیان، قانونی کردن یک روحانی خاص - مسلخ را تأیید نکرده است. انجام تمام مناسک دین یهود منحصراً به خاخام های مورد تأیید دولت و دستیاران آنها سپرده شده است و هیچ شخص دیگری جز آنها نمی تواند این وظایف را انجام دهد» (11).
در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. در استان اوفا بیش از 700 یهودی وجود دارد: کفاش و جوراب بافی، مکانیک و حلبی ساز، خیاط و کلاه ساز، تاجر و بازرگان کوچک، صابون و پنیر ساز، ماما و پزشک، دندانپزشک و داروساز. یهودیان در زندگی عمومی استان مشارکت فعال داشتند و در کمیته های مختلف متولی عضویت داشتند.
مانند سایر استانهای مرکزی و شرقی امپراتوری روسیه، یهودیان در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. بحران سبک زندگی سنتی را تجربه می کنند که با ظهور کار مزدی آغاز شد. شیوه زندگی، روانشناسی، حتی ظاهر افراد در حال تغییر است. در بسیاری از عکس های اوایل قرن بیستم. مردان دیگر کلاه نمی گذارند، زنان متاهل سر خود را با روسری نمی پوشانند، آنها مطابق مد آن زمان لباس می پوشند. طبق سنت دیرینه یهودیان، بسیاری از آنها نام های دوگانه دارند و برخی نیز نام هایی دارند که مشخصه نیمه اول قرن نوزدهم است. معنای کوچک و تحقیرآمیز (ریوکا، موردکو). می توان فرض کرد که با برقراری ارتباط مداوم با جمعیت غیر یهودی ، آنها خود را نام هایی می نامند که تلفظ آنها راحت تر است و آنها را به روش روسی بازسازی می کنند.
تلاش برای تغییر نام در اسناد باعث نارضایتی مقامات شد. در همین راستا، در آوریل 1893، در شماره 129 روزنامه دولت، بالاترین نظر مصوب شورای دولتی مبنی بر منع یهودیان از تغییر نام و نام مستعار «که تحت آن در دفاتر ولادت ثبت می‌شوند» ارائه شد. در بدو تولد، فرزندان از قبل نام‌هایی را دریافت می‌کنند که از دیدگاه والدین قابل قبول‌تر است. حکومت استانی «هیچ سرزنشی نمی‌بیند» در این: «یهودیان حق دارند در بدو تولد فرزندان خود را نام‌هایی بگذارند که در میان مردمی که در قلمرو آنها زندگی می‌کنند رایج است».
متعاقباً، این روند در میان بخش جذب شده از جمعیت یهودی منطقه به شدت پیش می رود. اگر در آغاز قرن بیستم. رایج ترین نام مرد (یا نام خانوادگی) موشکو (موشا، موردکو) بود، سپس فرزندان یا نوه های آنها مارکس هستند، زنان اغلب نام لیوبا و نام بسیار غیرمعمول - اسلاوا را دارند. در کتاب های متریک برای 1908-1911. نام های جدیدی ظاهر می شود که بسیاری از آنها در قرن بیستم در بین یهودیان روسیه رایج خواهند شد: آنا، پولینا، امیلیا، آدل، تامارا، ایرایدا، کلارا، دینا، نادژدا، نتا، لیدیا، ویتالی، زینوی، ولادیمیر، لو.
سطح تحصیلات یهودیان بالاست. داده های آماری حاکی از حضور زیاد یهودیان در کتابخانه و موزه کمیته استانی اوفا است. در آغاز قرن بیستم. تعداد زیادی از پزشکان، دندانپزشکان و داروسازان در استان اوفا کار می کنند، اگرچه مقامات در صورت امکان به دنبال جایگزینی آنها با افراد ملیت دیگر بودند.
بنابراین، یاکوف فبوسوویچ کاپلان، که به مجمع اشراف مینسک منصوب شده بود، که پس از فارغ التحصیلی از دانشکده پزشکی در دانشگاه تارتو و تخصص در روانپزشکی در برلین و هایدلبرگ، سهم قابل توجهی در توسعه مراقبت های روانپزشکی در باشکریا داشت. ، در سال 1901 به اوفا آمد. در این جا در مدت کوتاهی 15 مقاله علمی منتشر کرد؛ برای اولین بار در روسیه ترجمه «درآمدی بر روانپزشکی بالینی» توسط روانپزشک آلمانی E. Kraepelin (30 سخنرانی بالینی) به روسی انجام شد. جی. کاپلان پس از اینکه رئیس یک بیمارستان روانپزشکی شد، به دنبال بهبود و گسترش کمک به بیماران روانی، بهبود عرضه داروها و ابزارها و تغییر روش موجود برای انجام معاینات روانپزشکی قانونی بود. با این حال، در این موضوع اخیر حمایتی از سوی همکارانم پیدا نکردم. در چنین شرایطی در 17 اوت 1907 توسط یکی از سوژه های جنایتکار کشته شد. او فقط 32 سال داشت (12).
با وجود ثبات نسبی زندگی، یهودیان در استان اوفا احساس راحتی نمی کردند. پس از قتل عام وحشتناک کیشینف، فرمان امپراتور "در مورد مطلوبیت نفوذ روحانیون ارتدوکس بر گله خود به منظور جلوگیری از نشان دادن نگرش خصمانه آنها نسبت به یهودیان" به همه اسقف‌ها فرستاده شد. به روحانیون محلی دستور داده شد که «به اهل محله خود توضیح دهند و القا کنند که یهودیان، مانند همه اقوام و مردمانی که بخشی از امپراتوری روسیه هستند، تابع یک ایالت و شهروندان یک سرزمین پدری هستند. اعمال هر نوع خشونت علیه آنها جنایتی فاحش است که نه تنها برای خود شرکت کنندگان در اغتشاشات که باید محاکمه شوند، بلکه برای کل جامعه و دولت مضر است.»(13).
در سال 1905، روزنامه ها نوشتند: "با توجه به شایعات مربوط به یک قتل عام یهودیان، دولت در همان ابتدا اقداماتی را برای سرکوب ناآرامی ها انجام داد." و با این حال اینجا آرام تر از استان های جنوبی روسیه بود. تصادفی نیست که در سالهای ارتجاع پس از انقلاب (1906-1910) جریانی از پناهندگان از قتل عام به استان اوفا هجوم آوردند و تعداد یهودیان 1.5 برابر افزایش یافت.
با شروع جنگ جهانی اول حدود 400 هزار یهودی اسلحه گرفتند. درصد آنها در ارتش فعال و همچنین درصد کشته‌شدگان و زخمی‌شدگان (حدود صد هزار یهودی روس جان باختند) بیشتر از تعداد کل شهروندان امپراتوری روسیه بود (15).
علیرغم این واقعیت که یهودیان در دفاع از میهن خون ریختند، ستاد فرماندهی عالی در ماه مه 1915 تصمیم گرفت بلافاصله دویست هزار یهودی را از استان های مرزی کورلند و کوونو به منطقه ولگا، اورال و سایر مناطق در ارتباط با اتهامات اخراج کند. دشمن همدستی آنها، زیرا بر خلاف سایر ساکنان، آنها می توانستند آزادانه با آلمانی ها به زبان مادری خود، ییدیش، ارتباط برقرار کنند (16). مقررات مربوط به "رنگ پریده سکونت" به طور موقت لغو شد.
اخراج ظرف 48(!) ساعت انجام شد. اغلب افراد اجازه نداشتند وسایل ضروری را با خود ببرند، آنها را در کالسکه هایی با علامت "جاسوس" حمل می کردند. اندکی بعد، با شروع درگیری ها در استان های غربی، عده ای از یهودیان داوطلبانه شهرها را ترک کردند. ساکنان شهرها که به زندگی نیمه گدا عادت کرده بودند، تحت ستم مالیات های غیرقابل تحمل، از رفاه ساکنان اوفا شگفت زده شدند. زندگی ارزان بود، فراوانی گوشت و عسل در طول زندگی آنها به یادگار ماند، بسیاری پس از جنگ برای همیشه در اینجا ماندند.
این افراد عمیقاً مذهبی بودند که آموزش سنتی یهودی را دریافت کردند، که زبان روسی را به خوبی نمی دانستند، و تقریباً تحت تأثیر انقلابی که در پایان قرن نوزدهم آغاز شد، قرار نگرفتند. رهایی، ذهنیت، سنت ها و زبان یهودی را وارد یهودیان استان اوفا کرد که به طور قابل توجهی جذب شده بودند. طبق سنت‌های چند صد ساله، اعضای جامعه محلی تمام کمک‌ها و حمایت‌های ممکن را به پناهندگان ورودی ارائه کردند.
در میان یهودیانی که به اوفا رسیدند، می توان به خانواده اسمولوکور از نزدیک مینسک، چایم آبراموویچ، برادرزاده نویسنده معروف یهودی مندل مویخر-سفوریم (شلوم-یاکوف آبراموویچ) اشاره کرد. پسر Chaim Lev به عنوان داوطلب جنگید، و سپس مدتی در اوفا زندگی کرد، از دانشکده پزشکی در اسمولنسک فارغ التحصیل شد و در اوایل دهه 20 به فلسطین رفت، جایی که سالها سرپرست بیمارستانی در تل آویو بود.
در 1914-1918 خاخام اوفا شیمن آبراموویچ بوگین (1859-1918) بود که از بلاروس آمد و فرزندانش هنوز در اوفا زندگی می کنند.
در طول سالهای جنگ جهانی اول، جمعیت یهودیان استان اوفا تقریباً دو برابر شد. اکثریت قریب به اتفاق مهاجران جدید، صنعتگران فقیر شهر کوچک، کفاشان، خیاطان، خزدارها با خانواده های پرجمعیت بودند، درست مانند کسانی که در سال 1905 از این قتل عام گریختند. اسیران جنگی، رعایای اتریشی، که اغلب در خانواده‌های یهودی اسکان داده می‌شدند، نیز به اوفا ختم شدند.
پناهندگان نه تنها در شهرها، بلکه در روستاها (ایگلینو، داولکانوو) که قبلاً جوامع یهودی در آن وجود داشت، مستقر شدند. تنها در اوفا در سال 1916، حدود 5 هزار پناهنده (یهودی، لهستانی، لتونیایی) جمع شدند. نیمی از آنها توسط سازمان های ملی در آپارتمان های خصوصی قرار گرفتند؛ 2 روبل در ماه برای نگهداری از هر پناهنده اختصاص داده شد. بخش ویژه ای زیر نظر کمیته امنا استان وجود داشت که معتمدان آپارتمان هر روز از آپارتمان های تعیین شده بازدید می کردند (17).
در 11 آوریل 1915، جلسه ای از جامعه یهودی اوفا برگزار شد که بیش از 50 نفر در آن شرکت کردند. رئیس هیئت مدیره، Bomstein، به حضار گزارش داد که فرماندار اوفا به هیئت مدیره انجمن اجازه داده است تا کمیته ای موقت برای جمع آوری کمک های مالی از یهودیان برای نیازهای یهودیان آسیب دیده از جنگ ایجاد کند. بر اساس گزارش های کمیته یهودی سن پترزبورگ، بیش از 500 هزار پناهنده در شرایط گرسنگی و فقر قرار گرفتند. یکی از سخنرانان گفت: «تا به حال ما فداکاری می کردیم، اکنون زمان آن فرا رسیده است که خودمان فداکاری کنیم» (18).
یک کمیته خیریه بانوان برای کمک به یهودیان محلی و رهگذری که امکانات سفر بیشتر را نداشتند ایجاد شد و قرار بود بودجه لازم برای سفر به نزدیکترین شهر یا ایستگاه بزرگ را در اختیار آنها قرار دهد. کمیته جامعه این تعهد را به عهده گرفت که از 100 تا 150 صنعتگر یهودی (ترورکار، لوله کش، خیاط) در استان اوفا را استخدام کند، به شرطی که آنها گواهی صنعتگری داشته باشند که به آنها حق زندگی در خارج از سکونتگاه را بدهد (19).
در استان اوفا، جایی که جنبش انقلابی کاملاً شدید بود، همه احزاب انقلابی یهودیان را در گروه های رهبری خود داشتند.
قبل از انقلاب و در طول جنگ داخلی، یهودیان در تمام احزاب چپ و جنبش های سیاسی که در آن زمان در استان اوفا وجود داشت، شرکت داشتند. یک باشگاه سوسیالیستی یهودی در اوفا وجود داشت که شامل 76 نفر بود. زمان کمی می گذرد و برخی از آنها یک بخش یهودی از حزب کمونیست روسیه در اوفا ایجاد می کنند که فعالیت های تبلیغاتی فعالی را در میان صنعتگران یهودی آغاز می کند. اگرچه عملاً هیچ پرولتاریای یهودی در اینجا وجود نداشت، پس از انقلاب فوریه سازمان باشقیری BUND ایجاد شد که شامل کارگران کارگاه های راه آهن اوفا و شرکت های خصوصی کوچک بود. از سال 1917، سازمان صهیونیستی "Poalei-Zion" نیز در اوفا وجود داشت. به ابتکار جوانان یهودی محلی، حلقه ای تشکیل شد که با صهیونیست های پتروگراد وارد روابط مستقیم شد.
کمیته موقت یهودی اوفا برای کمک به قربانیان جنگ در پایان سال 1917 راه اندازی شد. "اجاق". یک درمانگاه سرپایی، یک خانه صدقه و یک مرکز کودکان تجهیز شد. مدرسه عمومی یهودی اوفا ایجاد شد. رئیس مدرسه آیزاک مارگولین بود که بعدها به عنوان خاخام عمومی نیز خدمت کرد.
در 30 ژوئیه 1919، یک بخش یهودی تحت کمیته حزب استان اوفا سازماندهی شد که قرار بود کار کمونیستی را در میان پرولتاریای یهودی انجام دهد. در قطعنامه جلسه اول نوشته شده است: "ما امیدواریم که گسترده ترین حمایت پرولتاریای یهود را داشته باشیم، زیرا اظهارات مکرر کارگران یهودی در مورد تمایل آنها برای پیوستن به حزب کمونیست به موفقیت تبلیغات ما اطمینان می دهد." ). در 2 آگوست، این بخش توسط کمیته گوبرنیا تصویب شد، که به دفتر مرکزی بخش یهودیان در مسکو، و همچنین به بخش های کیف، مینسک و سامارا، که از آنها ادبیات درخواست شد، گزارش شد.
Yevsektsiya توسط 10 کمونیست و 22 هوادار سازماندهی شد. این گروه فعال متشکل از کمونیست‌های گلر، دروکاروف، کروگر، پرسوف، تومارکین، پومرانتز، هاسید و «همدلان» وینوکوروف، رزا و سارا گلداشمید، کاپوچفسکی، لمر، ام. لیوشیتس، خوتیملیانسکی، اچ. فریدمن، اف. شوب بودند. S.D. Persov رئیس دفتر شد و پس از او S. Anchels. کار فنی توسط E. Lemaire انجام شد، خبرنگار Stoler بود. این جوانان از استان های غربی روسیه آمده بودند، زبان مادری آنها ییدیش بود، اما به زبان روسی نیز مسلط بودند. آنها خواستار ثبت نام تمامی کمونیست هایی بودند که این زبان را می دانستند و آنها را به جلسات یا رویدادهای دیگر که توسط جامعه یهودی برگزار می شد فرستادند تا دائماً اوضاع را تحت کنترل داشته باشند.
یکی از زمینه های فعالیت بخش یهود، حمله به صهیونیسم بود که بلشویک ها همیشه با آن مخالف بودند. "ضد انقلاب در اوفا" - این همان چیزی است که روزنامه Izvestia آن را Gubrevkom صهیونیست ها نامید (به تحریک Yevsection که توجه GCHK محلی را به "فعالیت های ضد انقلابی مضر آنها با حمایت امپریالیست ها جلب کرد. آنتانت») و عوامل کلچاک (زیرا در زمان او حزب صهیونیستی قانونی بود)، «آنهایی که تحت جناح جامعه ملل و انگلیسی های متمدن هستند، که حتی در زمان روسیه شوروی سعی در مست کردن توده های کارگر یهودی دارند (21). ). با این حال کمیته شهری سازمان صهیونیستی تا مدتی وجود خواهد داشت و رویدادهای خود را برگزار خواهد کرد. یک سازمان جوانان «گاخوور» و یک «شاخه» از سازمان صهیونیستی «گچولوتز» در اوفا وجود داشت.
مهاجران از قلمرو شمال غربی نقش مهمی در زندگی جامعه یهودی اوفا ایفا کردند. در میان آنها معلمان مدارس یهودی بودند که در آن زمان فقط در اوفا کار می کردند و در کنیسه مستقر بودند. 203 دانش آموز در مدرسه سطح اول شماره 30 مشغول به تحصیل بودند. در میان معلمان لیوشیتس چاییم لیپوویچ، فارغ التحصیل مؤسسه معلمان یهودی ویلنا (او از مارس 1916 در اوفا زندگی می کرد، عضو حزب سوسیال دموکرات یهودی "Poalei Zion" بود)، و اوسترون بیلا سامویلونا، که از 6 فارغ التحصیل شد. کلاس ورزشگاه ویلنا 100 کودک در مدرسه سطح اول شماره 62 تحصیل می کردند، و در میان معلمان Zaleskver Beila Geshelevna، فارغ التحصیل ژیمناستیک در Mogilev و دوره های آموزشی در Ufa، عضو BUND، و Shenderovich Riva Peysakhovna، که از آنجا آمده بود، بودند. بوبرویسک، یکی از اعضای حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها (او همچنین مسئول کتابخانه یهودیان بود).(22)
در اوفا، در سال های سخت ویرانی و قحطی، یتیم خانه هایی برای کودکان یهودی به طور موقت ایجاد شد. در آغاز سال 1920 سه مورد از آنها وجود داشت: دو مورد برای کودکان در سن مدرسه و یکی برای کودکان پیش دبستانی. آنها تا سال 1923 وجود داشتند.
آنا (هانا) لوینا که در سال 1919 به همراه خانواده خود به اوفا رسید، ابتدا در یتیم خانه شماره 19 برای کودکان در سن مدرسه کار کرد، سپس سرپرستی یتیم خانه شماره 4 برای کودکان پیش دبستانی را بر عهده گرفت. در سال 1922 او و فرزندانش به یتیم خانه شماره 18 نقل مکان کردند. در سپتامبر 1923، این یتیم خانه به گومل منتقل شد.
سرکوب علیه یهودیت نیز بر باشکری تأثیر گذاشت. در سال 1929، با حکم کمیته اجرایی مرکزی باشقیر، کنیسه در اوفا بسته شد (باشگاه NKVD در ساختمان آن قرار داشت). یهودیان علیرغم آزار و اذیت مقامات، شروع به دعا در خانه های خود کردند. در 23 اکتبر 1931، ساموئل (شموئل) موشویچ گرشوف، که تقریباً 70 سال نقش برجسته ای در زندگی جامعه یهودی اوفا ایفا کرده بود، نامه ای به رئیس کمیته اجرایی مرکزی باشقیر خطاب کرد. او را "مرد مقدس" می نامیدند. اس. گرشوف نوشت: «از ما یهودیان نه تنها آنچه داشتیم را گرفتند و نه تنها چیزی در ازای آن ندادند، بلکه به هر طریق ممکن موانع مختلفی برای داشتن گوشه خودمان قرار دادند» (23). .
دختر گرشوف، بسیا سامویلونا واگنر، در خاطرات خود با عنوان "ما یهودیان اوفا هستیم" می نویسد: "پدرم در سال 1915 پس از بسیج از روستای درویا، استان ویلنا، به اوفا آمد و به عنوان کفاش کار کرد. مادر، دویرا برکوونا، یک خیاط، یک سال بعد با شش فرزند به اینجا نقل مکان کرد. در اوفا دو فرزند دیگر داشتند. تمام زندگی آنها مردم مذهبی بودند: آنها به کنیسه می رفتند (پدر و پسر - هر هفته، مادر و دختر - در تعطیلات و در طبقه دوم در بالکن می نشستند). پاپ در شهر (حتی توسط غیر یهودیان) به خوبی شناخته شده بود. اگر یک یهودی نیازمند در جایی ظاهر می شد، او را نزد پاپ می فرستادند که در مسکن، خرید سوخت، پوشاک، یافتن شغل و پول کمک می کرد. در حالی که در کارخانه وروشیلوف کار می کرد، روز شنبه یک روز مرخصی گرفت (او یکشنبه کار می کرد). والدین سواد زبان عبری (یدی) داشتند. ملامد در خانه به بچه ها آموزش می داد. دیگه لازم نبود درس بخونم در خانه به زبان یهودی صحبت می کردند و وقتی نوه ها ظاهر می شدند با آنها روسی صحبت می کردند. پس از بسته شدن کنیسه، آنها در خانه و اغلب در محل ما، در تمام آدرس هایی که پدرم زندگی می کرد، نماز می خواندند. او بارها به GPU و NKVD احضار شد و از او خواستند که از سازماندهی نمازخانه ها دست بردارد، اما هر بار خودش اصرار کرد و خواستار بازگرداندن کنیسه شد. با وجود تهدیدهای آنها، او به جمع آوری منیان در روزهای شنبه و تعطیلات ادامه داد.
بی‌اس واگنر ادامه می‌دهد: «آنها پختن ماتزا را در خانه‌ها شروع کردند.» در سال 1931، چندین خانواده - بستگان، دوستان، همسایه‌ها - در خانه ما جمع شدند تا ماتزا بپزند. یک نفر این را گزارش کرد. از اداره مالی آمدند و پدرم را متهم به درآمد غیرقانونی کردند و تقریباً همه اثاثیه و چرخ خیاطی را تعریف کردند و بردند. وقتی پدرم تبرئه شد، دیگر خیلی دیر شده بود - تمام اثاثیه ما در یک فروشگاه دست دوم تقریباً به قیمت فروخته شد. مامان و عمه چایا ایدلمن دائماً درگیر فعالیت های خیریه بودند: جمع آوری پول و چیزهایی برای فقرا.
شیوه زندگی در حال تغییر است، دامنه علایق و فرصت ها در حال گسترش است، جوانان از سنت ها و حرفه های خانوادگی دور می شوند، در سایت های ساختمانی پنج ساله کار می کنند، تحصیل می کنند و در ارتش سرخ خدمت می کنند. دختر یک خاخام از بلاروس، فریدا بوریسوونا استرنین، متخصص پوست، در حال توسعه یک روش اصلی برای درمان اگزما است. خواهرش برتا بوریسوونا پس از فارغ التحصیلی از انستیتوی پزشکی ساراتوف در سال 1923 به باشکری آمد و به عنوان جراح در اولین سوبولنیتسا مشغول به کار شد. در اینجا او اولین عمل جراحی قلب را در جمهوری انجام داد. زندگی این زن برجسته در سال 1937 به طرز غم انگیزی به پایان رسید، هنگامی که هواپیمایی که او در حال انتقال بیمار خود از کراسنوسولسک بود، سقوط کرد.
تقریباً 4000 یهودی قبل از جنگ در این جمهوری زندگی می کردند. اما با شروع جنگ، هزاران نفر - گل روشنفکران علمی، فرهنگی و فنی - همراه با شرکت ها و مؤسسات، دانشگاه ها و مؤسسات تحقیقاتی به باشکریا تخلیه شدند. در میان آنها یهودیان زیادی بودند. دانشگاهیان در موسسات تدریس می کردند. کهنه سربازان کار به یاد می آورند که چندین کارخانه دارای کارگاه های "یهودی" بودند. تقریباً فقط یهودیان کار می کردند.
از نواحی غربی اتحاد جماهیر شوروی، یعنی رنگ پریده اسکان سابق، قطارها شبانه روز زیر آتش دشمن راهپیمایی می کردند و پناهندگان - پیران، زنان، کودکان - را به شرق می بردند. در ایستگاه اوفا، در ایستگاه های کوچک با جمعیتی از مردم روبرو شدند: باشقیرها، تاتارها، روس ها. آنها بازدیدکنندگان را به خانه‌شان می‌آوردند، به آنها غذا می‌دادند، از آنها مراقبت می‌کردند، به آنها در یافتن کار کمک می‌کردند و از نظر اخلاقی از آنها حمایت می‌کردند. خاطره سپاسگزاری از این را نه تنها کودکان جنگ، بلکه فرزندان و نوه های آنها که اکنون بالغ شده اند، که در خاک باشقیرستان به دنیا آمده و بزرگ شده اند، حفظ کرده اند.
پناهندگان در خوابگاه ها، آپارتمان های مشترک (اغلب 8-10 نفر در هر اتاق)، آپارتمان های شخصی و بسیاری در روستاها و دهکده ها اسکان داده شدند. افزایش قابل توجه جمعیت نمی تواند باعث ایجاد مشکلات و نارضایتی در بین ساکنان محلی فردی شود که "تراکم" شده اند. قیمت ها در بازار در زمستان 1941-1942 افزایش یافت. مردم گرسنه مجبور بودند روزها در سرما بایستند تا جیره نان بگیرند. با این حال همه جا اینطور بود. به اعتبار هموطنان ما، آنها مصیبت مردمی را درک کردند که همه چیزشان را در سرزمین های اشغالی از دست دادند: عزیزان و سرپناه. جامعه یهودی اوفا کمک به تخلیه شدگان را سازماندهی کرد. در خانه صوفیا کارپوونا پاولوکر به فقرا غذا می دادند.
سربازان خط مقدم پس از پیروزی به اینجا نزد خانواده های خود آمدند. و امروزه بسیاری از یهودیان در باشقورتستان زندگی می کنند که از هولوکاست در اینجا نجات یافته اند. پس از جنگ، اسرای سابق گتو نیز در جمهوری ساکن شدند، که برای آنها ماندن در جایی که همه چیز آنها را به یاد آنچه که تجربه کرده بودند بسیار دشوار بود. پس از پایان جنگ بزرگ میهنی، 8-9 هزار یهودی در جمهوری ما زندگی می کردند که تقریباً نیمی از آنها کسانی بودند که در باشقورتستان از وحشت هولوکاست نجات یافتند.
اما مشکلات قوم یهود با پایان جنگ تمام نشد. در طی کارزار "مبارزه با جهان وطنی" (1948-1953)، برجسته ترین چهره های فرهنگ یهودی کشته شدند. در میان کسانی که در این سالها در باشکریا سرکوب شدند، معلم و منتقد ادبی فوق العاده، اهل دریسا، موسی گریگوریویچ پیزوف بود.
در اوج جنگ، در سال 1942، ام. بخش ادبیات روسی و عمومی مؤسسه آموزشی باشقیر. مدرس و معلم زبردست، بت جوانان آن زمان، موسی پیزوف مبارز آشتی ناپذیری با جزم گرایی در ادبیات بود.
در سال 1950 M.G. پیزوف دستگیر و متهم به ایجاد یک گروه ضد شوروی، تروتسکیسم و ​​تحریک ضد شوروی شد. در تلاش برای جلوگیری از انتقام جویی علیه همسرش و قلدری، او مجبور به اعتراف به گناه شد. بر اساس ماده 58-10، M.G. Pizov به 10 سال زندان محکوم شد و به سیبری، به اردوگاهی در نزدیکی ایرکوتسک منتقل شد. در اینجا او به بیماری سل مبتلا شد، در اکتبر 1954 مرخص شد و نیمه جان به اوفا بازگشت. در نوامبر 1956، پرونده وی مورد بررسی قرار گرفت، تصمیم 2 سپتامبر 1950 در مورد M.G. Pizov لغو شد و رسیدگی خاتمه یافت.
او تا آخرین روزهای زندگی خود به عنوان رئیس بخش ادبیات روسی و عمومی در BSU مشغول به کار بود. M.G. Pizov بیش از 20 مقاله در نقد ادبی در مورد خلاقیت نوشت
پوشکین، ام یو.
در دهه 50-70، بسیاری از مردان و زنان جوان از اوکراین، بلاروس و مولداوی از دانشگاه های اوفا فارغ التحصیل شدند، که به اینجا آمدند زیرا برای یک یهودی در اورال آسان تر بود که به کالج برود تا در بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی. برخی بعداً برای کار در اینجا ماندند. اورال ها وطن آنها شد.

کنیسه چلیابینسک.

آن زمان و اکنون

ظهور جمعیت یهودی در چلیابینسک به دهه 40 برمی گردد.قرن 9 اولین "یهودیان" سربازان نیکولایف با 25 سال خدمت فعال، فارغ التحصیلان مدارس کانتونیستی اورنبورگ و ترویتسک بودند. پس از اتمام خدمت، اغلب در شهر ماندند و تشکیل خانواده دادند، بنابراین در نیمه دوم قرن نوزدهم. بیشتر جمعیت یهودی شهر را سربازان بازنشسته و درجه داران تشکیل می دادند. نام آنها از آرشیوها مشخص است: ب. برشتاین، ام. بروسلوسکی، ن. واینر، د. ملانین، او. هنکل و غیره. آنها زبان مادری خود را حفظ کردند و سنت و قوانین تورات را به شدت رعایت کردند. در طول سالهای خدمت، سربازان یهودی به طور مشترک یک کلبه خریدند و در آن در روزهای شنبه و تعطیلات نماز می خواندند.

با راه‌اندازی راه‌آهن بزرگ سیبری، جمعیت شهر شروع به افزایش سریع کرد، از جمله. نسبت یهودیان نیز افزایش یافت. در سال 1894 تعداد 104 نفر بود. دین یهود - 0.6٪ از جمعیت چلیابینسک، و در حال حاضر در سال 1901 - 686 نفر. (3%). اینها تاجر، صنعتگر، متخصص پزشکی بودند، زیرا ... فقط این دسته از جمعیت مجاز به زندگی در خارج از "رنگ پریده سکونت" تعیین شده توسط دولت امپراتوری روسیه، واقع عمدتا در غرب روسیه است. آنها در خیابان های مسترسکایا (خیابان پوشکین)، نیکلسکایا (خیابان سوتسکایا)، استپنایا (خیابان کومونی) و ایزتسکایا (خیابان ک. مارکس) مستقر شدند. بسیاری از تاجران به شهر آمدند که به جمع آوری و فروش غلات، تجارت چای مشغول بودند و داروخانه ها، مغازه ها و کارگاه ها (قفل سازی، مبلمان، کلاه، لباس های آماده و ...) را باز کردند. آبرام برسلین، ماکس گیمن، اوسی دونویچ، آنانی کوگن، سولومون برن، یاکوف الکین، لیا برسلینا و دیگران سهم زیادی در توسعه صنایع دستی و تجارت داشتند.اولین پزشکان شهر نائوم شفتل، زالمان مازین، آدولف کرکل، که نقش بزرگی در نجات هزاران نفر از ساکنان منطقه چلیابینسک از بیماری های همه گیر ایفا کرد، بیمارستان های زمستوو در روستاها افتتاح شد.

به طور سنتی، مرکز زندگی جامعه یهودی کنیسه بود (کنیسه - به عبری "بیت کنست" - خانه جلسات). اواخر دهه 60قرن نوزدهم جامعه اولین ساختمان را برای "خانه نماز یهودی" به دست آورد، جایی که اولین خاخام های چلیابینسک - خاخام روحانی - Reb. بر هاین، دولتی - آبرام یاتسوفسکی؛ shoikhet (سلاخ کننده) - Chaim Auerbach. خاخام ایالتی مورد تایید مقامات استانی قرار گرفت و از آنها گواهی لقب خاخام دریافت کرد. او نماینده جامعه در نهادهای دولتی و اداری بود. تولد فرزند، عمل ختنه، ازدواج و دفن تنها توسط او مجاز به ثبت است؛ همه اسناد دارای امضای او هستند. وظایف خاخام رسمی نیز شامل ادای سوگند از سربازان یهودی و ایراد خطبه های میهنی در روزهای تعطیل بود. آبرام اوسیویچ یاتسوفسکی در سال 1915 در سن 85 سالگی درگذشت. خاخام روحانی، رب هاین، مشاور دانشمند آ. یاتسوفسکی به حساب می آمد، اما آنها هر دو متخصص بزرگ یهودیت بودند و مربیان روحانی در جامعه مذهبی بودند. رب هاین در سال 1914 در سن 10 سالگی درگذشت

80 ساله این افراد بیش از چهل سال در کنیسه خدمت کردند و احترام همه اعضای جامعه را به خود جلب کردند.

در دهه 80 قرن نوزدهم. یک ساختمان چوبی کنیسه در حومه شمالی شهر ساخته شد (اکنون اینجا محل ساختمان اداره منطقه کالینین است).

در سال 1894، تاجر صنف دوم، سولومون برن، قطعه زمینی را که در آدرس خیابان خریداری کرد، برای ساخت کنیسه به جامعه یهودی وصیت کرد. کارگاه، 6، جایی که یک زمین خالی وجود داشت، همانطور که در بایگانی نوشته شده بود - "یک حیاط خالی".

در 16 دسامبر 1900، فرمانی از کنسیستوری کلیسای اورنبورگ صادر شد که اجازه ساخت یک کنیسه را می داد. به مدت سه ماه، دولت شهر این سوال را بررسی کرد که آیا "موانع محلی و همچنین موانع ساکنان ارتدکس شهر" برای ساخت یک کنیسه سنگی بزرگ طبق پروژه پیشنهادی وجود دارد یا خیر. در 21 مارس 1901، دومای شهر چلیابینسک تصمیم گرفت که "هیچ مانعی از سوی دوما برای اجازه ساختن کلیسا وجود ندارد."

در سال 1903، با پول جمع آوری شده از جمعیت یهودی، ساخت یک ساختمان کنیسه سنگی آغاز شد. ساخت و ساز به کندی پیش رفت، زیرا جامعه غنی نبود، و تنها در سال 1905 کنیسه فعالیت خود را در ساختمان جدید آغاز کرد (اکنون خیابان پوشکین، 6-B).

از برگه ارزیابی برای 1905. : "خیابان کارگاه 6 خانه سنگی دو طبقه مسقف آهنی. مشغول به کنیسه انجمن یهودی چلیابینسک. متعلق به Sheftel Naum Markovich و وارثان Bren S.I. مساحت ساختمان - 435 متر مربع متر."

ناخمان موردوخوویچ شفتل اولین پزشک مذهبی یهودی است که از سال 1891 در چلیابینسک ظاهر شد، مردی عمیقاً مذهبی که به احتمال زیاد سهم زیادی در ساخت و ساز داشته است. در سال 1906 او تعمیر و نگهداری ساختمان کنیسه را بر عهده گرفت.

زندگی جامعه یهودی چلیابینسک بیش از پیش فعال شد.

در 20 می 1907، ساخت یک مدرسه یهودی در خیابان آغاز شد. آسیایی، 7 (اکنون خیابان الکین). این مدرسه در کنار دروس دینی، دروس عمومی را نیز به زبان مادری خود تدریس می کرد. علاوه بر این، چند چدر در شهر فعالیت می کردند - مدارس ابتدایی دینی که تورات و مبانی تلمود را با حفظ نماز آموزش می دادند. معمولاً آنها در آپارتمان معلم بودند - ملامد. 6 - 8 دانش آموز - پسر 5 ساله - پشت یک میز طولانی جمع شدند و با پشتکار مطالعه کردند، زیرا ... سنت چند صد ساله ایجاب می کرد که همه فرزندان پسر، صرف نظر از سطح ثروت خانواده، آموزش ابتدایی دریافت کنند. کودکان یهودی نیز در یک مدرسه واقعی، یک سالن ورزشی دخترانه و یک مدرسه تجارت تحصیل می کردند. اعتبار آموزش در جامعه یهودی همیشه بالا بوده است، اگرچه همه کودکان به دلیل شهریه اجباری و محدودیت ها نمی توانستند تحصیل کنند - پذیرش کودکان یهودی به هنجار 5٪ محدود بود. هیئت‌های امنایی برای جمع‌آوری بودجه برای نیازهای آموزشی ایجاد شدند. سهم ویژه ای توسط گیمن ماکس ایزاکوویچ - تاجر صنف اول ، ویسوتسکی پیوتر ماتوویویچ - تاجر انجمن اول ، باسوفسکی جوزف بوریسوویچ - تاجر انجام شد.

در سال 1913 - برادران تشییع جنازه یهودی چلیابینسک ایجاد شد.

فعالیت های انجمن به ویژه پس از انتخاب اوروم برکوویچ برسلین در سال 1909 فعال شد، تاجر انجمن اول، عضو هیئت مدیره بورس چلیابینسک، صاحب چاپخانه و خالق اولین شهر روزانه. روزنامه "صدای اورال" به عنوان رئیس هیئت مدیره کنیسه.

با شروع جنگ جهانی اول، کنیسه به مرکزی برای کمک به پناهندگان تبدیل شد که جریان آن بسیار زیاد بود - در سال 1916، از 6302 پناهنده ای که به شهر رسیدند، 683 نفر یهودی بودند. خانواده های پناهنده در ساختمان کنیسه اسکان داده شده اند. مجموعه‌های به اصطلاح «دایره» دائماً برای کمک به افراد آسیب دیده از عملیات نظامی برگزار می‌شود و پول جمع‌آوری شده نه تنها بین یهودیان توزیع می‌شود، بلکه به بانک دولتی نیز تحویل داده می‌شود. جامعه یهودی از خانواده های مدافعان میهن حمایت می کند. یک "دفتر کار" در کنیسه افتتاح شد که به پناهندگان کمک می کرد شغل پیدا کنند.

در سال 1915، کمیته کمک به پناهندگان در انجمن فواید به یهودیان فقیر تشکیل شد. یک گروه بهداشتی از جوانان یهودی برای پذیرایی از سربازان مجروح خط مقدم از قطارهای بهداشتی و انتقال آنها به بیمارستان های محلی ایجاد می شود.

در همان سال، پس از مرگ آبرام یاتسوفسکی، که بیش از 40 سال در کنیسه خدمت کرد، میخائیل ولوسوف، فارغ التحصیل عالی ترین مدرسه دینی یهودی (یشیوا) به عنوان خاخام دولتی انتخاب شد.

در سال 1917، روسیه دو انقلاب را تجربه کرد و وارد دوره ای از تحولات اجتماعی بزرگ شد که روش معمول زندگی را شکست. یهودیان برای اولین بار از حقوق مدنی، سیاسی و ملی برابر با سایر مردم برخوردار شدند. شعارهای آزادی و برابری جوانان یهودی را مجذوب خود کرد، اکثریت به تحصیل رفتند و تحصیلات عالی حتی برای فقیرترین اقشار مردم قابل دسترسی شد. اما یهودیت، که برای هزاران سال یهودیان را در یک قوم واحد تقویت کرد، از همسان سازی، حفظ سنت ها، فرهنگ، دین از تأثیرات بیرونی جلوگیری کرد، برای ایدئولوژی جدید به یک "خرافات ملی مضر" تبدیل شد. در میان یهودیان انشعاب وجود داشت به کسانی که سعی می کردند شکل های معمول زندگی خود را حفظ کنند و کسانی که فعالانه در ساختن زندگی جدید مشارکت داشتند. میل به تغییر همه چیز، اشتیاق صادقانه به شعارهای "انترناسیونالیسم پرولتری" به این واقعیت منجر شد که برخی از جوانان یهودی نه تنها دین، بلکه آداب و رسوم، فرهنگ و زبان مردم خود را نیز کنار گذاشتند. انواع مختلف جوامع یهودی به تدریج در حال انحلال هستند. کمیته استانی RCP(b) با شعار "دین افیون مردم است" کار را برای حذف ویژگی های ملی به عنوان یادگار گذشته و تبلیغات الحادی آغاز کرد. سرکوب ها علیه حاملان سنت ها و مذهب هزار ساله یهودی آغاز شد. در سال 1919، کتاب‌های عبری ممنوع و مصادره شد و مطالعه زبان عبری، زبان تورات، ممنوع شد. در سال 1921، تمام اقلام نقره ای کنیسه مصادره شد: منورا، شمعدان، کوزه های روغن. در سال 1921، با تصمیم بخش یهودیان تحت کمیته استانی RCP (b)، چدر در کنیسه با توجیه زیر بسته شد (صورتجلسه شماره 19 21 مه 1921، بند 3):

«با توجه به اینکه کودکان در سنین پیش دبستانی نمی توانند معنای دین را بفهمند، به آنها اجازه شرکت در فعالیت های گروهی را ندهید، ... هیچ آموزش دینی جز خواندن مکانیکی به زبان نامفهوم، اما باعث کسالت و کسالت آنها می شود، صورت نمی گیرد. توانایی های ذهنی، همراه با عقب ماندگی جسمی، یهودی Cheder زیربخش ملی. اقلیت ها ببندند!»

آموزش عمومی مدرسه یهودی در خیابان. آسیایی، 7 (اکنون خیابان الکینا) تا سپتامبر 1919 کار می کرد، سپس محل آن توسط کمیته انقلابی سیبری اشغال شد و در ماه مه 1923 مدرسه سرانجام تعطیل شد.

فقط کنیسه به کار خود ادامه داد: یک مینیان برای نماز جلسه می گذاشت، کتابخانه یهودی کار می کرد و خوانندگان کنیسه گهگاه می آمدند.

در طول برنامه پنج ساله اول، تحت شعار «مبارزه با مذهب - مبارزه برای سوسیالیسم»، یک کمپین جدید ضد مذهبی با مصادره ساختمان‌های مذهبی آغاز شد. در 14 نوامبر 1929، قانونی تنظیم شد مبنی بر اینکه ساختمان کنیسه در حال تخریب است، "خط لوله و دیگ بخار کاملا غیر قابل استفاده شده است"، اما بنا به درخواست کارگران و مردم، باید از ساختمان کنیسه استفاده شود. برای یک موسسه مفید عمومی - باشگاه کومسومول و پیشگامان. در 18 ژانویه 1929، با تصمیم هیئت رئیسه شورای شهر، کنیسه بسته شد و در سال 1930، در ساختمان "در حال فروپاشی" کنیسه، باشگاه Chelyabtractorostroya افتتاح شد که تا پاییز 1933 کار می کرد. سپس اتاق تبدیل به سالن کنسرت فیلارمونیک شد که در آن امیل گیللز، دیوید اویستراخ، بوریس گلدشتاین و دیگر اساتید فرهنگی اجرا کردند.

در سال 1937 کارگاهی برای تولید پروتز در اینجا افتتاح شد و در سال 1941 یک کارخانه پروتز افتتاح شد که تا سال 1964 محل را اشغال کرد. کاملاً مجدداً تجهیز شد ، دستگاه هایی نصب شد که لرزش آن گچ کاری منحصر به فرد را از بین برد. روی دیوارها و خود دیوارهای ساختمان. پس از سال 1964، کنیسه به انباری برای کارخانه تولید پروتز تبدیل شد.

پس از بسته شدن کنیسه، زندگی مذهبی جامعه عملاً ممنوع شد. در برخی از خانه های شخصی مردم در روزهای شنبه و روزهای تعطیل برای نماز جمع می شدند. این جلسات برای "عبادت غیرمجاز مذهبی" به ویژه در سال 1937 خطرناک شد، زمانی که چندین صاحب این آپارتمان ها دستگیر و سرکوب شدند. پیوندهای ملی و شیوه سنتی زندگی اجتماعی به سرعت از بین رفت و همسان سازی با سرعتی سریع پیش رفت. ازدواج های مختلط به امری عادی تبدیل شد؛ قبل از انقلاب، این تنها در شدیدترین موارد ممکن بود - مشروط به تغییر مذهب توسط عروس یا داماد. قبلاً در سال 1924، از 109 ازدواج در بین یهودیان، 27 ازدواج مختلط بود. نه تنها سنت های مذهبی از بین رفت، بلکه لایه عظیمی از فرهنگ ملی نیز از بین رفت، طعم روشن و منحصر به فرد جامعه یهودی در شهر از زندگی و حافظه پاک شد.

با آغاز جنگ بزرگ میهنی، بسیاری از افراد تخلیه شده به چلیابینسک رسیدند، به ویژه گروه زیادی از مردم مذهبی که به پیروی از سنت ادامه دادند، با گیاه خارکف وارد شدند. در سال 1943 آنها یک خانه کوچک قدیمی برای نماز در خیابان خریدند. کمون ها در سال 1946، جامعه یک خانه دو اتاقه در خیابان کیروف برای مراسم مذهبی، سپس در خیابان کالینین خرید و بعداً یک آپارتمان اجاره کرد. با تلاش افراد مسن تر، سنت های ملی در خانواده ها حفظ شد: سبت، تعطیلات سنتی یهودیان، غذاهای عید فصح، کتاب های دعا، و ویژگی های غذاهای یهودی حفظ می شد.

یک گروه ابتکاری متشکل از A. Kaplan و T. Lieberman، D. Orenbach، M. Mokhrik کار جمع آوری اسناد برای بازگرداندن ساختمان کنیسه به جامعه یهودی را آغاز کردند.

کمیته اجرایی شورای شهر در 22 مارس 1991 تصمیمی را با عنوان «در مورد بازگرداندن ساختمان مذهبی کنیسه به مؤمنان» اتخاذ کرد که در آن آمده بود: «تقاضای مؤمنان برای بازگرداندن ساختمان کنیسه به جامعه یهودی را مشروع بدانید. برای انجام شعائر دینی استفاده بیشتر از این ساختمان به عنوان فضای ذخیره سازی برای یک شرکت پروتز غیرقانونی و غیرقانونی است... تا 1 اردیبهشت 91 برای انجام تعمیرات روتین سقف و آزادسازی یکی از اتاق های طبقه اول برای مومنین...»

در ابتدا تنها یک اتاق در انبار کارخانه پروتز خالی شد. مشتاقان اتاق به هم ریخته و مخروبه را که در آن نماز اول وقت برگزار شد، پاکسازی کردند.

در سال 1993، با برکت لوباویچر ربه مناخم مندل اشنیرسون، بنیاد بین المللی Or-Avner "چاباد لوباویچ" در روسیه افتتاح شد. رئیس و حامی این صندوق تاجر اسرائیلی آقای لوی لویف است. هدف این صندوق توسعه آموزش، فرهنگ و سنت های یهودی در سراسر کشورهای مستقل مشترک المنافع است. این بنیاد شروع به فرستادن خاخام ها به شهرهای مختلف اتحاد جماهیر شوروی سابق کرد. تاکنون 232 خاخام به 78 شهر کشورهای مستقل مشترک المنافع فرستاده شده اند.

در سال 1995، بنیاد Or-Avner Chabad Lubavitch دو خاخام جوان یوسی لوی و شولوم گلدشمیت را به چلیابینسک فرستاد. هدف از بازدید آنها ایجاد یک یهودی سنتی واقعی برای یهودیان شهر است. بلافاصله پس از ورودشان، آنها یک مدرسه یکشنبه در کنیسه افتتاح کردند، جایی که بچه ها می توانستند زبان، سنت ها و فرهنگ خود را مطالعه کنند، زیرا می دانستند که طبق سنت های هزار ساله اجداد ما یاد می گیرند. اردوی تابستانی روستایی برای کودکان، تعطیلات یهودیان و بسیاری از جوانان شروع به آمدن به کنیسه برای دعا کردن در کنیسه تشکیل شد.

در آگوست 1996، خاخام مایر کیرش به عنوان فرستاده لوباویچر ربه و به دعوت جامعه یهودی با حمایت خاخام اصلی روسیه برل لازار، به همراه همسرش دوورا لیا و پسر ارشدش مناخیم مندل برای اقامت دائم به چلیابینسک آمدند. .

در فوریه 1998، آبرام ایتسکویچ ژوک به عنوان رئیس جامعه مذهبی انتخاب شد.

در شهریور 97 کار خود را آغاز کرد شعبه چلیابینسک بنیاد خیریه "کنگره یهودیان روسیه" (مدیر J. Oks، اعضای هیئت امناء: E. Weinstein، M. Vinnitsky، A. Livshits، M. Lozovatsky، A. Levit، L. Merenzon، S. میتلمن، بی رویزمن)، که به ابتکار A. Livshits، بازسازی ساختمان کنیسه را به عنوان اولویت فعالیت خود تعیین کرد. تصمیم REC توسط خاخام مایر کیرش حمایت شد.

رئیس بنیاد فرهنگی روسیه، آکادمیسین D.S. Likhachev، از ابتکار بازسازی کنیسه حمایت کرد و یک شمعدان منحصر به فرد - یک هانوکا نقره ای - ساخته شده در کارگاه های هنری لنینگراد مطابق با طرح های باستانی به بنیاد فرهنگی چلیابینسک اهدا کرد. امروزه هانوکیا اهدایی کنیسه را تزئین می کند. بنیاد مشترک در خرید صندلی برای اتاق غذاخوری کمک کرد. فدراسیون جوامع یهودی به ریاست خاخام ارشد روسیه برل لازار، هزینه خرید مبلمان ویژه برای نمازخانه و چراغ ها، یک بیمه، یک کشتی تورات، یک عمود و همچنین شیشه های رنگی را تامین کرد.

در 1999 با تصمیم مجلس قانونگذاری منطقه چلیابینسک، ساختمان کنیسه به عنوان بنای معماری منطقه چلیابینسک اعلام شد (قطعنامه شماره 457 28 ژانویه 1999).

در 26 اکتبر 2000، یکی از بزرگترین وقایع در زندگی یهودیان اورال رخ داد - کنیسه ای که به شکل اصلی خود بازسازی شده بود به طور رسمی در چلیابینسک افتتاح شد. این معبد اولین معبد یهودی بود که به طور رسمی پس از انقلاب در منطقه وسیع اورال-سیبری افتتاح شد.

نمایندگان سازمان های مختلف یهودی در روسیه برای تبریک به یهودیان چلیابینسک آمدند، از جمله خاخام ارشد روسیه و رئیس انجمن خاخام های کشورهای مستقل مشترک المنافع برل لازار، مدیر اجرایی FJC CIS آبراهام برکوویچ، سردبیر ارشد مجله "Lechaim" و رئیس بخش روابط عمومی FJC بوروخ گورین، خاخام ارشد KEROOR آدولف شایویچ، نایب رئیس بنیاد خیریه کنگره یهودی روسیه الکساندر اوسوتسوف، رئیس شعبه مسکو جویلت گولوونسکی، نماینده آژانس یهودی در روسیه یایر لوی، معاون اجرایی جامعه یهودی مسکو پاول فلدبلیوم، دبیر اجرایی هیئت امنای کنگره سازمان ها و جوامع مذهبی یهودی روسیه آناتولی پینسکی، روسای شعب منطقه ای بنیاد خیریه REC از کازان (M. Skoblionok, V. روزنشتاین)، یکاترینبورگ (A. Khalemsky). فرماندار منطقه چلیابینسک پتر سومین و شهردار چلیابینسک ویاچسلاو تاراسوف در مراسم افتتاحیه کنیسه شرکت کردند. به گفته نایب رئیس کنگره یهودیان روسیه A. Osovtsov که در این مراسم سخنرانی کرد: "آنچه که ساکنان چلیابینسک توانستند انجام دهند، که در واقع معبد را در مدت زمان کوتاهی بازسازی کردند، یک معجزه واقعی است!" و در واقع، هنگامی که در پی پرسترویکا، ساختمان کنیسه به جامعه بازگردانده شد، اولین مشتاقانی که شروع به احیای زندگی یهودیان در شهر کردند، با پنجره های شکسته و سقف ویران شده ای که از آن آسمان دیده می شد، استقبال شدند. تصور اینکه کنیسه ای دوباره در محل این ویرانه ها متولد شود دشوار بود. و به این ترتیب، کمتر از سه سال پس از شروع کار، هزاران یهودی منطقه چلیابینسک ساختمانی با زیبایی و تجهیزات چشمگیر دریافت کردند که در سال 2001 برای استفاده رایگان به جامعه مذهبی یهودیان چلیابینسک "Judim" منتقل شد که از اوت 1996 توسط خاخام ارشد چلیابینسک و منطقه چلیابینسک، میر کیرش، رئیس از سال 1998 - A. Zhuk اداره می شود.

ایرینا آنتروپوا، مورخ-بایگانی، محقق تاریخ یهودیان اورال، نویسنده تعدادی از نشریات علمی و مردمی در این زمینه، از جمله "مجموعه اسناد تاریخ یهودیان اورال از 2004" است. بودجه مؤسسات دوره قبل از اتحاد جماهیر شوروی آرشیو دولتی منطقه Sverdlovsk".

در پایان قرن 18. در نتیجه تقسیمات سه گانه لهستان، جمعیت میلیونی یهودی به صفوف اتباع امپراتوری روسیه پیوستند. در طول دویست سال بعد، یهودیان در روسیه در معرض تبعیض آشکار قرار گرفتند، به عنوان یک هدف برای آزمایش‌های مختلف دولتی، نفرت از جمعیت، که ماهرانه توسط همان دولت هدایت می‌شد، حسادت مردم عادی و عدم تحمل مذهبی1. از سال 1791، به اصطلاح Pale of Settlement (شامل استان های غربی تازه الحاق شده) تأسیس شد، که یهودیان در خارج از آن منع شدند. دولت روسیه به طور دوره ای آنها را از دسترسی به خدمات دولتی و برخی از مشاغل آزاد محروم می کرد، یک هنجار درصدی را برای پذیرش در موسسات آموزش عالی و سالن های ورزشی ایجاد می کرد، هر از گاهی آنها را از حق رای در انتخابات در سطوح مختلف محروم می کرد و کسانی را که: با گرویدن به ارتدکس (حتی تحت فشار)، تصمیم به بازگشت به یهودیت گرفت، از سازماندهی قتل عام یهودیان چشم پوشی کرد.

اورال یک منطقه معدنی است؛ در سرزمین های اورال "اشیاء مهم استراتژیک" بسیاری وجود داشت: معادن، معادن طلا، کارخانه های معدن. همه اینها به طور قابل توجهی بر وضعیت یهودیان تأثیر گذاشت. علاوه بر این، به گفته دولت، جنوب اورال از نیمه اول قرن نوزدهم برای یهودیان محلی غیرقابل قبول برای زندگی در نظر گرفته شد. خط استحکامات اورنبورگ از آنجا عبور می کرد و امپراتوری روسیه را از انجمن های قبیله ای قزاق ها جدا می کرد. اکاترینبورگ، در حالی که وضعیت یک شهر منطقه ای استان پرم را حفظ می کرد، در همان زمان مرکز کل معدن اورال بود، جایی که بدنه های مدیریت کارخانه های معدن (از ووتکینسک تا تیومن) در آن متمرکز بودند. محل اقامت مدیر ارشد کارخانه‌های معدن اورال و تعدادی از تأسیسات تولیدی با اهمیت اولیه در یکاترینبورگ قرار داشت: یک کارخانه برش، یک ضرابخانه، یک آزمایشگاه برای ذوب فلزات غیر آهنی و غیره. دولت با ممنوعیت حضور یهودیان در اورال (منطقه ای که بخشی از سکونتگاه رنگ پریده نبود)، تاکید اصلی خود را بر ممنوعیت حضور یهودیان در کارخانه ها و معادن معدن قرار داد. با این حال، نمایندگان اداره معدن محلی با کارمندان یهودی در کارخانه ها مدارا می کردند. علاوه بر این، این اتفاق افتاد که مدیران شرکت ها به نمایندگی از مهندسان یهودی خود در برابر مقامات ایستادند و سعی کردند از اخراج آنها جلوگیری کنند. در بدترین موقعیت، صنعتگران، بازرگانان (ما در مورد اولین بازرگانان صنفی صحبت نمی کنیم، که فرصت داشتند به سرعت سوءتفاهم های پیش آمده را حل کنند) و تجار کوچک، زیرا آنها "تحت صلاحیت" فرماندار پرم و مقامات او بودند. که بنا به شهادت مورخ مشهور محلی V.S. ورکولانتسف، "ما سعی کردیم تا حد امکان از مافوق خود تقلید کنیم و از چیزی که مافوق ما دوست ندارند اجتناب کنیم."

علاوه بر این، اورال یک منطقه چند ملیتی و چند مذهبی بود. روسها نسبتا دیر آن را استعمار کردند. تبعیدیان از همه اقشار مدتهاست در اینجا زندگی می کنند ، جنایتکاران از سیبری به اینجا فرار کرده اند ، اسکیزماها در اینجا ساکن شده اند. ارتدوکس ها نسبت به ادیان و فرقه های مختلف مدارا می کردند. در چنین ترکیبی از ملیت ها و مذاهب، توجه چندانی به تعداد انگشت شماری از یهودیان نمی شد. بنابراین، جمعیت اندک یهودیان با بقیه ساکنان مسالمت آمیز زندگی می کردند و تا اکتبر 1905 مظاهر افراطی یهودستیزی در اورال مشاهده نشد.

با صحبت در مورد اولین حضور یهودیان در اورال، یادآور می شویم که نیکیتا دمیدوف در توسعه صنعتی خود در منطقه مورد حمایت پیوتر شفیروف معاون صدر اعظم پیتر کبیر قرار گرفت، که بدخواهان در مورد او گفتند که "او یک کلاه جمجمه در زیر خود دارد. كلاه گيس." این او بود که قبل از تزار برای دمیدوف بحث کرد. (شفیروف پسر یهودی غسل تعمید یافته شفیر یا به نقل از منابع دیگر شای ساپسایف بود).

تا دهه سی قرن نوزدهم. تعداد کمی یهودی در اورال وجود داشت. یک مورد عجیب گامپرشت یهودی است که در سال 1805 یک کارخانه سیمان در نزدیکی یکاترینبورگ را مدیریت می کرد. اگر در نظر بگیریم که گامپرشت به‌عنوان یک جعل‌کننده بزرگ «شروع» کرد، که به‌خاطر آن دستگیر شد، با میله مورد ضرب و شتم قرار گرفت، علامت‌گذاری شد و به سکونتگاه ابدی در سیبری تبعید شد، می‌توان گفت که او حرفه‌ای درخشان انجام داد. تحمل برخی از روسای اداره معدن در اورال بسیار گسترده شد. این مورد توسط ایوان فیلیپوویچ آلمان تأیید شده است که گامپرشت را به خدمت پذیرفت. در طول جنگ با ناپلئون، یهودیان مظنون (اغلب بر اساس محکومیت) به جاسوسی به استان اورنبورگ فرستاده شدند. اما اتفاقاً خود نویسندگان تهمت تبعید شدند. بنابراین ، در سال 1823 ، مطلعین دروغین لیبا گرشکویچ و ایتسیک موشکویچ وارد پرم شدند و حتی پس از گذراندن دوران محکومیت خود در اورال ماندند.

علیرغم این واقعیت که هیچ مدرک روشنی مبنی بر وجود جمعیت یهودی ساکن در اورال قبل از دهه 1830 وجود ندارد. نه، امپراتور الکساندر اول، پس از سفر به اورال در سال 1824، فرمانی صادر کرد که یهودیان را حتی از اقامت موقت در کارخانه های دولتی و خصوصی و همچنین در خود یکاترینبورگ منع کرد. در گزارش های دقیق ساعتی سفر اسکندر دلیل خاصی که منجر به ظهور چنین فرمانی شده است ذکر نشده است. این فرض وجود دارد که مقصر تاجر یهودی است که چشم امپراتور را گرفت - یک شخصیت نسبتاً اسطوره شده و جهنمی (نوعی آهاسفروس - کجا و چه زمانی تاجر یهودی وجود نداشت؟). همچنین ممکن است شخصی علیه همسایه یهودی که در تجارت موفق تر بوده شکایت کند. به هر حال، اسکندر که در آن زمان از تلاش های بی ثمر برای "هدایت بنی اسرائیل به راه راست" از طریق انجمن مسیحیان اسرائیل خسته شده بود، فرمان فوق را صادر کرد. علاوه بر این، این فرمان در قوانین امپراتوری روسیه گنجانده نشده است، بلکه صرفاً برای اجرای "مخفیانه" به بازرس پرمبرگ ارسال شده است و با توجه به اینکه قانون یهودیان هر سال "شتاب بیشتری می گیرد" باید انجام می شد. به سرعت قدرت قانون را از دست داد. با این حال، در سراسر قرن نوزدهم، همان فرمان اسکندر به عنوان مبنای بخشنامه های ممنوعه مقامات مرکزی و دستورات مقامات محلی (نه تنها اورال) بود.

اولین حضور واقعاً جمعی یهودیان در اورال با فرمان بدنام تزار نیکلاس اول در سال 1827 در مورد معرفی خدمات نظامی برای یهودیان مرتبط است. علاوه بر سربازان وظیفه عادی، کانتونیست ها از یهودیان - پسران 12 ساله (و در واقع از هشت سالگی) شروع به استخدام کردند. آنها در گردان های ویژه دور از خانه خود برای خدمت اعزام شدند. پس از رسیدن به سن 18 سالگی، کانتونیست ها به یک خدمت نظامی 25 ساله "واقعی" فرستاده شدند. این تراژدی، که اولین جوامع یهودی را به اورال داد، تقریباً 30 سال به طول انجامید (موسسه کانتونیست ها برای یهودیان در سال 1856 لغو شد). بدون پرداختن به جزئیات برخوردهای چشمگیر، که به خوبی و با جزئیات در ادبیات قدیمی و آخرین روزنامه نگاری شرح داده شده است، تنها خواهیم گفت که تعداد کانتونیست ها سال به سال افزایش می یابد و تا سال 1843، 1812 نوجوان یهودی در گردان های اورال (پرم) خدمت می کردند. ، اورنبورگ، ترویتسکی). هدف از جذب یهودیان برای خدمت سربازی نه تنها فرهنگ سازی آنها در محیط روسیه، بلکه تلاش با ابزارهای مختلف - "تذکر" اخلاقی و فیزیکی - برای رسیدن به انتقال جوانان به ارتدکس بود. در گردان پرم، غسل تعمید کانتونیست های یهودی با چنان موفقیتی انجام شد که کودکانی که به دستورات مبلغان ارتش پاسخ نمی دادند، از گردان های دیگر به اینجا منتقل شدند. فرمانده نظامی دانچفسکی و اسقف اعظم پرم، اسقف اعظم پرم، روش های جدید تغییر دین خود را، اغلب به دور از دستورالعمل های نادرست توصیف شده در گزارش های رسمی، ارائه کردند و بیش از یک بار بالاترین توجه و جوایز را دریافت کردند. نیازی به گفتن نیست که بسیاری از کانتونیست ها متعاقباً به ایمان پدران خود بازگشتند.

در سال 1836، پینکوس رایچیک سیزده ساله در گردان پرم غسل تعمید داده شد، که میخائیل آفاناسیف، بعدها شاعر مشهور، وقایع نگار پرم در آغاز قرن حاضر شد. مواردی نیز وجود داشت که سربازان بزرگسال غسل تعمید را پذیرفتند - در این مورد به عمد، زیرا ... یک فرد غسل تعمید نمی تواند در درجه بالاتر از درجه افسر پیشرفت کند. لازم به ذکر است که ارتداد در میان بزرگسالان، علیرغم مزایایی که نوکیشان به دست آورده بودند، نادر بود.

در اوایل دهه 1840. در محل حیاط کلیسای شهر پرم، جایی که کانتونیست های یهودی در آن دفن شده بودند، اولین قبرستان یهودیان شهر برپا شد. در یکاترینبورگ، تأسیس گورستان یهودیان، طبق برخی منابع، به دهه 30، به گفته دیگران - به دهه 40 برمی گردد. قرن نوزدهم (حتی نام "بنیانگذار" آن شناخته شده است - Yitzchok Lansberg). این گورستان ها بودند که اولین شواهد مادی را مبنی بر وجود اصول اولیه جوامع یهودی در اورال ارائه کردند. در همین سال‌ها، در گردان‌های نظامی یا به‌طور دقیق‌تر، در شهرک‌ها و شهرهایی که آنها مستقر بودند، نمازخانه‌های یهودی که به طور رسمی از سوی مقامات مجاز بود، ظاهر می‌شدند که مخصوص پرسنل نظامی مذهبی یهودی بود. در سال 1852، گزارش های پلیس در یکاترینبورگ برای اولین بار از یک مدرسه نماز یهودی (معروف به نمازخانه) نام برد. و در دهه 1860. تمام شهرهای استانی اورال به اصطلاح کنیسه های سربازان را به دست آوردند.

در پایان خدمت، سربازان یهودی حق زندگی در خارج از Pale of Settlement را نداشتند، جایی که در آنجا خدمت می کردند. چنین حقی تنها در سال 1867 به آنها اعطا شد. اما عقل سلیم همچنان بر ساختارهای قانونی غالب بود و "مرخصی نامحدود" در محل خدمت قبلی آنها مستقر شد. علاوه بر این، بسیار محتمل است که از نظر مقامات محلی، سربازان نیمه سواد و میانسال که از ریشه های خود جدا شده اند، "تهدیدی" برای میهن ایجاد نکرده باشند. یهودیان پس از بازنشستگی به مشاغل ساده مشغول شدند، خانواده‌هایی تشکیل دادند (عروس‌های سربازان، معمولاً زنان بدون جهیزیه که در وطن خود شانسی برای ازدواج نداشتند، توسط شادخن‌هایی که مخصوصاً به این کار مشغول بودند، از رنگارنگ آورده می‌شدند). خانه‌ها و با کسب اجازه از مقامات، در مواردی به خود شوچهت و سپس خاخام اختصاص دادند. در سال 1852، گزارش های پلیس در یکاترینبورگ برای اولین بار از یک مدرسه نماز یهودی (که به عنوان نمازخانه نیز شناخته می شود) اشاره کرد. و در دهه 1860. تمام شهرهای استانی اورال به اصطلاح کنیسه های سربازان را به دست آوردند.

تا سال 1859، یهودیان (و نه پرسنل نظامی) اساساً از دسترسی به فراسوی شهرک‌ها محروم بودند. علیرغم این واقعیت که یهودیان تابع روسیه بودند، دولت و بخش خاصی از جامعه آنها را غریبه می دیدند، آنها را به جاسوسی، توطئه های جهانی، تلاش برای تسلط بر کحل و حتی گاهی اوقات اعمال تشریفاتی شامل مصرف خون آنها مشکوک می کردند. مسیحیان و نیات غیر قابل تصور و پوچ مشابه. و بنابراین، دولت به ویژه در حفاظت از اشیاء اقتصادی مهم استراتژیک برای کشور - معادن طلا و معادن کوهستانی - از یهودیان غیرت داشت. در اورال، عملیات های گسترده ای به صورت دوره ای برای شناسایی چند یهودی و تبعید بعدی آنها انجام می شد. بنابراین ، در سال 1827 ، دستورات ویژه ای برای اخراج یهودیان از اورنبورگ ظاهر شد ، در سال 1828 نهادهای دولتی استان پرم بازرسی شدند و سال بعد - در استان اورنبورگ. ضمناً، پس از «خروج» یهودیان از مناطق معدنی، مشکل سرقت طلای استخراج شده، البته حل نشد. و چون دیگر اجازه حضور یهودیان در مناطق کوهستانی داده نمی شد، وزیر دارایی این بار ادامه دزدی را با افزایش تعداد کولی ها توضیح داد...

بازرگانان، کارمندان و برخی دیگر اجازه داشتند به طور موقت به داخل روسیه سفر کنند، اما دور بودن منطقه اورال از استان‌های Pale of Settlement تنها به تعداد کمی اجازه می‌داد تا به آنجا بروند. یهودیان فقط با اجازه عالی در خدمت دولت پذیرفته می شدند. شاید تنها نمونه "اورال" آبراهام ناسونوویچ شین باشد که در سال 1844 در کارخانه های پرم با رتبه 4 کلاس سیزدهم خدمت کرد. در مورد مثال رایج - ارزیاب دانشگاهی الکساندر دیمیتریویچ بلنک (پدربزرگ وی. لنین) که در دهه 40 به عنوان جراح در کارخانه های اورال خدمت می کرد ، همانطور که مشخص است ، او به ارتدکس گروید ، که وضعیت او را به شدت تغییر داد.

اوضاع پس از اصلاحات لیبرال الکساندر دوم به طور قابل توجهی تغییر کرد. قوانین محدود کننده علیه یهودیان باقی ماند، اما همراه با آنها، تعداد نسبتاً زیادی از قوانین لیبرال به تصویب رسید که در نگاه اول تا حدودی تبعیض علیه یهودیان در روسیه را کاهش داد. مشهورترین و مهم ترین آنها احکامی است که دسترسی بخشی از جمعیت یهودی را به فراسوی سکونتگاه باز کرد: در سال 1859 - به بازرگانان، 1861 - به دارندگان عناوین دانشگاهی، 1865 - به صنعتگران، 1867 - به سربازان نیکلاس و نوادگان آنها، 1879 - به یهودیان دارای تحصیلات عالی، و همچنین دندانپزشکان، متخصصین زنان و زایمان، داروسازان و ماماها.

یهودیانی که در سال های 1870-1880 وارد اورال شدند. (موج دوم مهاجرت)، ما در اینجا یک جامعه کاملاً تثبیت شده یهودی با ویژگی های خاص خود را یافتیم. قدیم‌ترها با هم قبیله‌های خود از رنگ‌پریده سکونتگاه در درجه بالاتری از همگون‌سازی، لباس‌های روسی، از دست دادن جزئی یا کامل زبان ییدیش، دانش ضعیف از سنت یهودی و برخی نادیده‌گرفتن احکام دینی تفاوت داشتند. علاوه بر این، وضعیت شغلی و اجتماعی آنها از تازه واردها پایین تر بود. تازه واردان، بدون انتخاب، در ابتدا مجبور به بازدید از کلیساهای سربازان شدند و این امر ناگزیر باعث درگیری بین آنها و قدیمی ها شد. بر اساس سنتي كه در آن زمان وجود داشت، به كساني كه قول مي دادند بيش از ديگران براي نيازهاي جامعه كمك كنند، دعوت به تورات مي شدند. به عنوان یک قاعده، معلوم شد که آنها افراد ثروتمند و روشنفکر "آزاد" هستند. سربازان سابق از این کار راضی نبودند. درگیری ها به این واقعیت منجر شد که بازدیدکنندگان شروع به یافتن عبادتگاه های خود کردند. به عنوان مثال، در اورنبورگ در حدود دهه 60. قرن نوزدهم در کنار نمازخانه «گردان» موجود، (زمان دقیق تأسیس آن را نمی دانیم) خانه «مهندس» نیز وجود داشت. همچنین نمازخانه جداگانه ای برای یهودیان بخارا وجود داشت که بعدها در اثر آتش سوزی ویران شد و دیگر باز نشد. در پرم، همراه با کنیسه سربازان در حال حاضر، کنیسه به اصطلاح آزاد در سال 1881 تأسیس شد. هر کنیسه جامعه مخصوص به خود را داشت. با این حال، هفت سال بعد، نمایندگان هر دو جامعه، پس از بحث در یک جلسه (به روسی، زیرا همه نمی توانستند به زبان ییدیش صحبت کنند)، تصمیم گرفتند با هم متحد شوند. و بسیار به موقع ، زیرا در اعماق جامعه روسیه نیرویی بوجود آمده است که از سنت های چند صد ساله قوی تر است - جنبش انقلابی.

قتل تزار توسط Narodnaya Volya در سال 1881 باعث تشدید سیاست دولت در قبال یهودیان شد. به ویژه، در اورال این در ایجاد کنترل کامل بر اقامت آنها در یکاترینبورگ و در کارخانه های معدن اورال بیان شد. مقامات محلی به طور فزاینده ای شروع به زیر سوال بردن حتی حقوق قانونی یهودیان برای زندگی در منطقه کردند. در سال 1886، فرمانی از سوی وزیر دارایی دولتی صادر شد که بر اساس آن یهودیان از خدمت در بخش معدن منع شدند و دسترسی آنها به استخراج طلا به مدت یک دهه مسدود شد. در نتیجه این فرمان، دستوری از سوی مدیر ارشد کارخانه‌های معدن اورال برای شناسایی یهودیان در خدمات کشوری در کارخانه‌ها و صنایع برای اخراج بعدی آنها صادر شد. قضاوت بر اساس گزارشات مقامات معدن منطقه، یهودیان به عنوان مهندس معدن، منشی، ناظر معدن، شیمیدان و مدیر میدان در خدمت کارخانجات دولتی و خصوصی بودند. (به هر حال، در آغاز قرن بیستم، مدیر آینده آزمایشگاه در آرامگاه لنین، استاد بیوشیمی، و سپس به سادگی یک مهندس در کارخانه های شیمیایی نزدیک سولیکامسک، بوریس زبارسکی و دستیارش، یک کارمند جوان کارخانه ، بوریس پاسترناک ، در اورال کار می کرد). البته اخراج همه آنها (و بیرون راندن برخی از منطقه) به معنای آسیب رساندن به تولید بود که باید گفت به هر حال روند صعودی نداشت. بنابراین، به استثنای نادر، همه چیز در مرحله مکاتبه خراب شد. صنعتگرانی که بخش اعظم جمعیت یهودی را تشکیل می‌دادند و برخلاف بازرگانان و مهندسان، از نظر مقامات محلی «ارزش» خاصی نداشتند، نیز نادیده گرفته نشدند. علیرغم این واقعیت که در سال 1865 به صنعتگران حق زندگی در خارج از Pale of Settlement داده شد، با گذشت زمان یک گلدسته کامل از شرایط اضافی و اجباری به دست آورد. بنابراین، صنعتگر موظف بود منحصراً به حرفه خود اشتغال داشته باشد، حداکثر یک ماه پس از ورود شروع به کار کند، شواهدی از شورای صنایع دستی برای اثبات حقوق خود ارائه دهد، و همچنین باید ثابت کند که شغل او واقعاً یک صنعت بوده است، و غیره. اجازه دهید به این موضوع اضافه کنیم که یهودیانی که دارای مدارک برای حق اقامت در خارج از سکونتگاه بودند، از زندگی در مناطق روستایی، حرکت بدون اجازه حتی در داخل استان (از شهرستان به شهرستان) یا اقامت موقت در مکانی غیر از محل ثبت نام آنها بدون مجوز خاص از پلیس. نقض هر یک از این شرایط تهدیدی برای اخراج بود. کل این سیستم پیچیده با تکثیر زشت قوانین تنظیم می شد: قوانین، اعمال، دستورات، شفاف سازی های متعدد، که منجر به رشوه خواری و سوء استفاده توسط مقامات پلیس شد که یهودیان را منبع درآمد قابل اعتمادی می دانستند.

کسانی که توانستند جای پایی به دست بیاورند به ارتفاعات خاصی رسیدند. خانواده های بازرگان پرتز، آنتسلویچ، مکلر، پولیاکوف و هالامایزر به طور گسترده در یکاترینبورگ و فراتر از آن شناخته شده بودند. تاجر پرم صنف اول کالمان نائوموویچ لیبرمن مدیر شعبه منطقه ای بانک تجارت خارجی بود و صاحب فروشگاه های تنباکو و مصالح ساختمانی بود. قدیمی ترین - از سال 1850 - خانه های تجاری در پرم (لباس های آماده، پارچه و خز) توسط Zelik Epfelbaum تأسیس شد. تنها بانک تمام روسیه که در یکاترینبورگ به وجود آمد، بانک تجارت سیبری است که در سال 1872 توسط آلبرت سولوویچیک تأسیس شد. مدیر شرکت صنعت چوب در پرم تاجر معروف چوب S.I. لیبرمن تا 35٪ از اعضای انجمن مبادله چلیابینسک یهودی بودند، بسیاری از آنها در هیئت های مدیریتی بورس چلیابینسک - کمیته مبادله، کمیسیون داوری مبادله، کمیسیون های نقل قول و حسابرسی شرکت داشتند.

مشهورترین پزشکان یهودی عبارت بودند از: در یکاترینبورگ - بوریس اوسیپوویچ (ایوسیفوویچ) کوتلیانسکی (که به عنوان نمونه اولیه شخصیت اصلی داستان "یهودی" مامین-سیبیریاک بود) که در سن 32 سالگی بر اثر بیماری تیفوس درگذشت. از یک بیمار در طول یک اپیدمی؛ دکتر آی سیانو صاحب خانه ای بزرگ در گوشه خیابان مدرن لیبکنشت و مالیشف است. در پرم - ماریا یاکولوونا بروشتاین، که شفا را با کار انقلابی ترکیب کرد، N.I. اوکون، تنها یهودی محلی که نشان سنت استانیسلاوس را با شمشیر اعطا کرد، آبراهام کافمن - بعدها یکی از شخصیت‌های اصلی صهیونیست‌ها. در اوفا - رئیس بیمارستان روانی شهر، اشراف ارثی یاکوف فبوسوویچ کاپلان. کاپلان هنگام رسیدگی به مشکلات روانپزشکی قانونی در سن 31 سالگی به دست یک بیمار جنایتکار درگذشت. افراد فوق العاده زیادی در بین وکلا، معلمان و موسیقیدانان وجود داشتند، اما قالب مقاله اجازه نمی دهد در مورد آنها با جزئیات بیشتر صحبت کنیم.

متأسفانه، هیچ شرحی در مواد بایگانی از زندگی یهودیان یکاترینبورگ و اورال در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 وجود ندارد. اسناد بسیار کمی در مورد خود جامعه وجود دارد. فقط می توانیم با اطمینان بگوییم که وضعیت اجتماعی او نسبت به دهه 70-80 به طور قابل توجهی افزایش یافته است. قرن نوزدهم عدم تعادل بین جمعیت مرد و زن از بین رفته است. افراد شایسته، باهوش و ثروتمند به مقام های اول ارتقا یافتند. در آن زمان، تعلق به جامعه فعال به جای دینداری، شاخص جایگاه اجتماعی بود. علاوه بر این، فعالیت برای افتتاح کنیسه و غیره. برای روشنفکران یهودی بخشی از مبارزه برای حقوق مدنی آنها بود. برخی از بازرگانان، کارآفرینان یا مقامات بلندپایه یهودی ثروتمند در امور جامعه یهودی مشارکت مستقیم و فعال داشتند. بارزترین نمونه‌ها وکیل دیوید لوویچ راسنر، تاجر صنف اول جنریخ بوریسوویچ پرتز، تاجر چوب آرون هالامایزر - در یکاترینبورگ است. تاجر صنف اول، مدیر بانک کالمان لیبرمن و صاحب کارخانه سولومون آبراموویچ، که زمانی رئیس کنیسه سربازان در پرم بود. کسانی هم بودند که بخشی از اموال خود را به جامعه یهودی اهدا کردند یا به وصیت دادند. به عنوان مثال، تاجر چلیابینسک از صنف دوم، سولومون برن، قطعه زمینی را که به او تعلق داشت برای ساختن کنیسه به وصیت داد. Z.L. اوبوخوفسکی خانه جدیدی را برای مدرسه یهودی-روسی اورنبورگ اهدا کرد. مدیر یک شرکت بزرگ و سپس صاحب یک شرکت تجاری و صنعتی و یک معدن طلا، مهندس شیمی سیمون دروسویاتسکی مدتی به عنوان خاخام دولتی در پرم خدمت کرد، بازرگانان پرتز، آنزلویچ، مکلر اعضای هیئت مدیره بودند. جامعه یهودی یکاترینبورگ، و عمدتاً به لطف حمایت آنها، در عبادتگاه شهر افتتاح شد.

در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. در قلمرو منطقه اورال، نمازخانه ها در تمام شهرهای استانی - پرم، اورنبورگ، اوفا، ویاتکا، در شهرهای بزرگ منطقه - چلیابینسک، یکاترینبورگ، ترویتسک، بیرسک، استرلیتاماک، زلاتوست و برخی دیگر فعال بودند. در پرم ساختمان‌های کنیسه وجود داشت (چوبی که در سال 1886 ساخته شده بود، باقی نمانده است، ساختمان سنگی در سال 1903 ساخته شد)، چلیابینسک (چوبی که در دهه 80 قرن نوزدهم ساخته شد، باقی نمانده است، سنگی باقی نمانده است. - در 1905)، اورنبورگ (سنگ - در 1871)، اوفا (چوبی - در حدود 1896، سنگ - در 1915)، Vyatka (چوبی - در 1907، حفظ نشده است). در یکاترینبورگ، به طور متناقض، هرگز یک ساختمان کنیسه خاص ساخته نشده است. نقش آن را عبادتگاه های مستقر در مکان های اجاره ای ایفا می کردند. در آغاز قرن بیستم. این یک ساختمان در گوشه خیابان Simanovskaya و Usoltsevskaya در شماره 16/52 بود. در آغاز سال 1917، جامعه پایه و اساس کنیسه آینده را گذاشت و مصالح ساختمانی را خریداری کرد. اما پس از اتفاقات شناخته شده، همه اینها توسط مقامات جدید مصادره شد.

جوامع به سرعت مؤسسات مناسبی را به دست آوردند که در امور خیریه، مسئول مسائل آموزش، تشریفات و روشنگری بودند: انجمن های خیریه (قبل از سال 1906 - تحت جوامع، پس از - به طور مستقل)، صدقه ها، «کودکان»، برادری های تشییع جنازه، صندوق های کمک های متقابل، میکوه ها. ، نیمکت های گوشت کوشر، غذاخوری ها و غیره. در پرم در آغاز قرن بیستم. به ابتکار صحافی کتاب ایلیا آیوف (پدر میکروبیولوژیست معروف ولادیمیر آیوف)، گروهی از والدین یک معلم عبری از اوکراین فرستادند و برای فرزندان خود و چند دانش آموز دیگر یک چدر خانگی به سبک مدرن ترتیب دادند. دانش آموزان حتی یک مجله دست نویس به زبان عبری به نام کیتمی هادیه (نکه های جوهر) منتشر کردند. معلمان عبری، به دلیل قوانین موجود، گاهی اوقات مجبور بودند با اسناد جعلی زندگی کنند، اغلب با گواهینامه های صنایع دستی. بنابراین، آرون پینیویچ استرین، معلم عبری در کونگور، از سال 1907 بر اساس شهادت دروغین یک چرم تراش، در شهر زندگی می کرد و یک کارگاه ساختگی آماده سازی در خانه خود راه اندازی کرد. چدرهای سنتی، چه در خانه و چه در کنیسه، به تدریج جای خود را به کالج ها و مدارس یهودی دادند.

یهودیان اورال به طور گسترده در زندگی عمومی سراسر روسیه شرکت می کردند، به زبان روسی صحبت می کردند و به کودکان در سالن های ورزشی آموزش می دادند. با این حال، مهم نیست که روند ادغام یهودیان در جامعه روسیه چقدر فعال بود، هجوم مهاجران جدید به اورال از رنگ پریده سکونتگاه، که علیرغم ممنوعیت ها ادامه یافت، همسان سازی را متوقف کرد. و اگرچه اکثریت یهودیان در زندگی محلی ادغام شدند، جامعه یهودی نسبتاً متحد باقی ماند و اعضای آن هویت قومی فرهنگی و مذهبی خود را حفظ کردند. به عنوان مثال، تعداد بسیار کم ازدواج های مختلط بین یهودیان و مسیحیان و همچنین آمار یهودیان تعمید یافته گواه این امر است. تعداد کمی از آنها وجود داشت - به عنوان مثال، در استان پرم آنها فقط حدود یک درصد از کل جمعیت یهودی را تشکیل می دادند. یکی دیگر از شاخص های حفظ هویت قومی زبان است. بر اساس سرشماری سال 1897، از 85 تا 97 درصد یهودیان ساکن در چهار استان اورال، زبان ییدیش را به عنوان زبان مادری خود نام می بردند.

سومین و عظیم ترین موج مهاجرت جمعیت یهودی به اورال ناشی از جنگ جهانی اول بود. علاوه بر این، این حرکت همیشه داوطلبانه نبود - دولت و فرماندهی نظامی سیاست بیرون راندن دسته جمعی یهودیان (شهروندان روسی) از خط مقدم را دنبال کردند و آنها را به طور بی رویه به بی وفایی سیاسی متهم کردند، آنها را به جاسوسی و کمک به دشمن متهم کردند. بنابراین، 97 خانواده از بیالیستوک اخراج شدند، زیرا اعضای آنها قبل از جنگ از استراحتگاه های آلمان بازدید کرده بودند. علاوه بر پناهندگان و اخراج شدگان، اسیران ارتش اتریش-مجارستان و آلمان و همچنین به اصطلاح "بازداشتی های نظامی" - گروگان های غیرنظامی که توسط نیروهای روسی در قلمرو دشمن اسیر شده بودند - به اورال آورده شدند. در ژوئن 1915، 146 تبعه یهودی اتریشی که هیچ ارتباطی با خصومت ها نداشتند با واگن های باری به ایربیت فرستاده شدند. افسر پلیس منطقه محلی که نمی دانست چه باید بکند، آنها را برای هر موردی به زندان انداخت (و در میان آنها زنان، افراد مسن و کودکان بودند). در پایان تابستان 1915، بخش قابل توجهی از به اصطلاح رنگ پریده استقرار توسط دشمن اشغال شد و با این وجود دولت روسیه مجبور شد به یهودیان اجازه دهد تا به طور موقت در استان های داخلی اقامت کنند. نمی توان گفت که مقامات محلی از این چرخش وقایع خوشحال بودند. فرماندار اورنبورگ حتی به مقامات پلیس دستور داد تا فهرست یهودیان را «برای آینده» نگه دارند، به ویژه پناهندگان و اتباع خارجی. بر اساس گزارش کمیته یهودی برای امداد به قربانیان جنگ (EKOPO)، تعداد پناهندگان یهودی در هر چهار استان اورال در 4 نوامبر 1915 به 6731 نفر رسید. بیایید توجه داشته باشیم که شیدایی جاسوسی که در طول جنگ بدتر شد از محافل دولتی سرچشمه گرفت - یهودیان اغلب به گمانه زنی، تحریک علیه تزار و غیره متهم می شدند، گزارش های رسمی از نارضایتی فزاینده مردم محلی صحبت می کردند (به عنوان مثال، در اورنبورگ و چلیابینسک). با این حال ، در واقعیت نارضایتی خاصی وجود نداشت - مشکلات جنگ توسط ساکنان محلی با یهودیان مرتبط نبود. و ترس اولیه دولت - اینکه آیا هجوم پناهندگان باعث قتل عام می شود - توجیه نشد.

قبل از اکتبر 1917، قتل عام در اورال فقط یک بار اتفاق افتاد. آنها توسط یک "ابتکار از پایین" ایجاد نشدند، بلکه بخشی از یک "موج" شدند که توسط مقامات راه اندازی شد که سراسر روسیه را فرا گرفت. ما در مورد قتل عام اکتبر 1905 صحبت می کنیم. وقایع بر اساس یک سناریوی واحد توسعه یافتند که در اداره پلیس وزارت امور داخله توسعه یافت: پس از انتشار مانیفست تزار "در مورد بهبود نظم دولتی"، تظاهرات اعتراضی حامیان احزاب چپ و ناراضی از مانیفست در همه جا برگزار شد. در مقابل، "وطن پرستان" راهپیمایی ها و راهپیمایی های مذهبی را با پرچم ها و بنرها سازماندهی کردند (و در عین حال با چماق ها و چوب های گرفته شده "در صورت امکان") که به زودی به درگیری با تظاهرکنندگان چپ و سپس به قتل عام تبدیل شد. اوباش مست نه تنها یهودیان، بلکه دانش آموزان، دانش آموزان دبیرستانی و روشنفکران را نیز مورد ضرب و شتم قرار دادند. در اوفا، چهار نفر از جمله یک یهودی به نام ماتوی راکر کشته شدند؛ در یکاترینبورگ، دو مرد جوان از ملیت روسی کشته شدند و سیزده نفر به شدت مجروح شدند. در Vyatka، شهروندان روسی تصادفی قربانی جمعیت شدند. وحشیانه ترین قتل عام در چلیابینسک رخ داد - طبق منابع مختلف، 10 نفر کشته شدند (سه نفر از آنها روس بودند که از یهودیان دفاع می کردند)، 38 آپارتمان یهودی، 16 مغازه و مغازه غارت شدند.

البته، حتی قبل از این رویدادها، در صفحات نشریات محلی و همه روسی که در شهرهای اورال توزیع می شد، مطالب ضد یهود منتشر می شد و کمی بعد، شعبه های اتحادیه صد سیاه مردم روسیه و ضد. اعلامیه های سامی ظاهر شد که سعی در ایجاد تصویری از یهودی به عنوان مقصر همه مشکلات داشتند. اما هنوز، در اورال، یهودی هراسی ذاتی در آگاهی توده ها نبود. با این حال، فاجعه این نبود که به اصطلاح "هادیان شر" ظاهر شدند. مشکل متفاوت بود: متأسفانه بسیاری از مردم عادی به راحتی، حتی برای مدت کوتاهی، طرف آنها را گرفتند.

تبعیض و قتل عام به این واقعیت منجر شد که بخشی از جمعیت یهودی از روسیه مهاجرت کردند و بخشی دیگر - نسل جوان - به صفوف جنبش انقلابی پیوستند و به حزب بوند یا سوسیالیست تمام روسیه پیوستند. همه به خوبی (حداقل با نام خیابان) از اسامی سوردلوف، واینر، گلوشچکین، شینکمن، سوسنوفسکی، زویلینگ، و یوروفسکی که توسط یهودی ستیزان "محبوب" هستند، آگاه هستند. بنابراین، ممکن است این تصور گمراه کننده به دست آید که در اورال یهودیان فعال ترین مشارکت را در سازمان های بلشویکی داشتند. بدون توضیح دلایل این وضعیت، فقط می گوییم که در واقع، یهودیان فعالانه به صفوف منشویک ها و سوسیالیست انقلابیون پیوستند و جوانانی که نمی خواستند ریشه های یهودی خود را بشکنند، به Bund و Poalei Zion ترجیح دادند. مهمانی. I.V. نارسکی با تجزیه و تحلیل داده های مربوط به چهار هزار عضو احزاب مختلف در اورال (2/3 آنها سوسیالیست هستند) از اسناد بخش ویژه صندوق اداره پلیس وزارت امور داخلی (ذخیره شده در آرشیو دولتی). از فدراسیون روسیه)، به این نتیجه رسیدند که در میان سوسیال دموکرات های اورال، یهودیان 9٪، در میان انقلابیون سوسیالیست - 6٪، در میان کادت های لیبرال رادیکال - 2٪ را تشکیل می دهند. با صحبت در مورد دومی، لازم به ذکر است که Lev Afanasyevich Krol، رهبر ثابت کادت های اورال و عضو کمیته مرکزی حزب. کرول به عنوان یک کارآفرین نسبتاً بزرگ، بخشی از رهبری کمیته نظامی-صنعتی اورال در طول جنگ جهانی اول بود. او به طور فعال علیه بلشویسم و ​​قدرت شوروی مبارزه کرد، در سال 1918 رهبری دولت موقت منطقه ای اورال را بر عهده گرفت و بعداً عضو مجلس خلق آمور بود. درست قبل از مهاجرت به پاریس، کتاب خاطرات جالبی را در مورد سه سال پس از انقلاب در ولادی وستوک منتشر کرد. به طور کلی، داستان های شخصی شخصیت های انقلابی آن سال ها بسیار جالب و تقریباً همیشه غم انگیز است. بسیاری از آنها یا در طول جنگ داخلی مردند، یا بعداً توسط مقامات شوروی تیرباران شدند، به تبعید فرستاده شدند، در فقر مردند، مانند لو گرشتاین، برخی خودکشی کردند، مانند دیوید هانسبورگ. به برخی از آنها به دلایل طبیعی کمک شد تا از سرنوشت مشابهی جلوگیری کنند، مانند مرگ Sverdlov در اثر آنفولانزای اسپانیایی یا Yurovsky از سرطان.

یهودیان، بر خلاف سایر مردمان، علاوه بر انقلاب و مذهب، یک جایگزین دیگر برای واقعیت روسیه داشتند. در حالی که برخی می خواستند جامعه را اصلاح کنند و سیستم موجود را در اینجا تغییر دهند، برخی دیگر آرزوی پادشاهی عدالت را در "آنجا" - در دیوارهای سفید اورشلیم داشتند. جنبش صهیونیسم که در پایان قرن نوزدهم ظهور کرد، به سرعت قوی‌تر شد و علی‌رغم، یا شاید به لطف ممنوعیت‌ها، محبوبیت زیادی پیدا کرد. اولین سازمان صهیونیستی در اورال در پرم به وجود آمد - اندکی پس از اولین کنگره صهیونیستی در بازل در سال 1897. تعداد اعضای آن تا سال 1900 تقریباً 10٪ از کل جمعیت یهودی شهر بود. پس از فوریه 1917، نفوذ صهیونیست ها فقط تقویت شد - طبق نتایج انتخابات شوراهای جوامع جدید یهودی دموکراتیک: در پرم آنها 21 کرسی از 35 کرسی دریافت کردند، در اورنبورگ - 11 کرسی از 31، در اوفا - 12 کرسی. از 28. علاوه بر صهیونیست ها در همه شهرهای بزرگ اورال، احزاب یهودی در جهت های مختلف فعالیت می کردند: مارکسیست سوسیالیست - Bund و Poalei Zion و غیر مارکسیست - سوسیالیست متحد - ESRP (که از ادغام حزب کارگران سوسیالیست یهودی - SERP و حزب کارگران سوسیالیست صهیونیستی)، لیبرال - گروه خلق یهود، حزب خلق یهود. پس از فوریه 1917، آنها به طور فعال در زندگی عمومی همه روسیه شرکت کردند، معاونان خود را در انتخابات به ارگان های دولتی محلی معرفی کردند و گاهی اوقات حتی انتخاب شدند. بنابراین، در تابستان 1917، نماینده گروه دموکرات یهودی، ایزاک آبراموویچ کنتورویچ، به عنوان عضو دومای شهر یکاترینبورگ انتخاب شد. با این حال، اکثر شاخه های استانی احزاب یهودی تمام روسیه، به استثنای نادر (نمایندگان بوند پس از فوریه اعضای شوراهای پرم، اوفا، یکاترینبورگ، چلیابینسک، کونگور بودند) تا حد زیادی وظایف فرهنگی و ملی را انجام دادند. نسبت به سیاسی ها

در 20 مارس 1917، "قطعنامه دولت موقت در مورد لغو محدودیت های مذهبی و ملی" یهودیان را با شهروندان روسیه برابر کرد و لغو کلیه قوانین را مغایر با اصل برابری اعلام کرد. اما شکوفایی بعدی احزاب و سازمان های یهودی کوتاه مدت بود. دولت جدید شوروی، از طریق کمیساریای یهودی، که زیر نظر کمیساریای خلق ملیت‌ها به ریاست استالین، و همچنین بخش‌های یهودی حزب کمونیست اتحاد بلشویک‌ها ایجاد شد، شروع به محدود کردن تدریجی و سپس انحلال کامل احزاب ملی یهودی کرد. و انجمن های عمومی تا سال 1930، در اورال، نمازخانه ها، کنیسه ها و سایر اماکن یهودی توسط مقامات مورد درخواست قرار گرفت و خود سازمان ها تعطیل شدند (دارایی های مادی حتی زودتر مصادره شد - در سال 1922، به بهانه کمک به گرسنگان).

در طول جنگ بزرگ میهنی، تخلیه گسترده به اورال منجر به ظهور در اواخر دهه 1940 و 50 شد. در Sverdlovsk (Ekaterinburg) و Molotov (Perm) جوامع مذهبی کوچکی که به امور مذهبی صرف می پرداختند و با کمک های داوطلبانه وجود داشتند. اما آنها زیاد دوام نیاوردند: در سال 1959، با تصمیم شورای نمایندگان مردمی مجمع محلی، جامعه یهودی مولوتوف و در سال 1961 - Sverdlovsk بسته شد. تنها ساختمان در Sverdlovsk که در سال 1916 به طور خاص برای نیازهای مذهبی یهودیان (حمام آیینی - میکوه) ساخته شد، تخریب شد.

بنابراین، تا اواخر دهه 1980، زندگی یهودی از بیان عمومی قانونی محروم بود. با این حال، این نمی‌تواند تمایل مردم به ارتباط و دانش، حفظ و انتقال سنت‌ها را از بین ببرد. بسیاری از خانواده ها زبان ییدیش را در خانه حفظ کردند، به ویژه آنهایی که در طول جنگ بزرگ میهنی تخلیه شدند و در اورال زندگی کردند. ارتباط و بحث در مورد نامه هایی که به طور معجزه آسایی از اقوام اسرائیل می رسید، منحصراً در خانه، «در آشپزخانه» صورت می گرفت. در چندین مرکز منطقه‌ای منطقه، منیانیم «خانه» برای دعا جمع می‌شدند. همچنین مشخص است که با وجود تهدید به دستگیری در چندین شهر، کلاس های عبری به طور مخفیانه در آپارتمان ها برگزار می شد. و عمدتاً به لطف این زندگی در حال جوشیدن «در خانه» یهودی، و همچنین نیاز عظیم به ارتباطات ملی و ابراز وجود که در طول دهه‌های شوروی محو نشد، احیای مدرن و بازآفرینی جوامع یهودی در اورال و در سراسر کشور با اشتیاق شگفت انگیز پذیرایی شد.

1 یهودی ستیزی در روسیه موضوعی بسیار پیچیده است. نقش مقامات امپراتوری روسیه در تحریک و سازماندهی قتل عام یهودیان همیشه روشن نیست. دست کم، نظر گسترده در میان روشنفکران یهودی و روسی در مورد مسئولیت مقامات، به ویژه دولت، برای سازماندهی قتل عام همیشه مبتنی بر شواهد قابل اعتماد نیست. نکته دیگر همدستی آشکار این قتل عام است.

2 شادچن واسطه ازدواج در میان یهودیان است.

3 شویچت سلاخی است که دام و طیور را طبق دستورات آیینی یهودیت ذبح می کند.

4 Schichtmeister - رتبه یک مقام معدنی از کلاس 13 یا 14. مدیر شیفت کلاس سیزدهم در جدول درجات با یک ستوان دوم ارتش و یک مسئول پروتکل و ثبت احوال کالج غیرنظامی مکاتبه داشت.

5 تورات - پنج کتاب اول "انجیل عبری" (نام یهودی آن TaNaKh ، نام غیر یهودی عهد عتیق است). تورات، به شکل طومار، در کنیسه ها نگهداری می شود و یک بخش هفتگی خاص در مراسم شبات خوانده می شود.

6 هدر یک مدرسه ابتدایی مذهبی یهودیان است.

7 مینیان اجتماع حداقل ده مرد یهودی است که به بلوغ مذهبی (13 ساله) رسیده اند. حضور منیان برای عبادت عمومی واجب است.