Precisamente por el gran significado de este sacramento, es sumamente importante que cada uno sepa si ha sido lavado con las aguas de la pila sagrada o no, si ha sido justificado por la sangre de Cristo o si aún arde en sus pecados. Después de todo, si una persona piensa que está limpia y, sin embargo, su pecado permanece sobre ella, entonces la falsa confianza no la ayudará de ninguna manera. Un ejemplo de esto sería el tratamiento del cáncer, donde la creencia de que el médico ha extirpado el tumor no ayudará a alguien a quien en realidad no se le ha extirpado el tumor. Es especialmente importante saber esto para aquellos que, leyendo las Sagradas Escrituras, creyeron en el Señor Jesucristo y decidieron que esto era suficiente para la salvación. Desafortunadamente, conocer al Doctor no es lo mismo que curar. Todavía es necesario comenzar un tratamiento espiritual y entregar su alma en manos del Cirujano Celestial, quien cortará el crecimiento del pecado del corazón con las aguas del bautismo.

Escuchas de diversas personas que puedes bautizarte incluso fuera de la Iglesia Ortodoxa. Muchos han sido bautizados por diversos predicadores en piscinas de estadios, muchos han sido bautizados en diversas comunidades evangélicas, y al mismo tiempo se consideran sinceramente hijos de Dios renacidos, nuestros hermanos en Cristo, dispuestos incluso a acercarse a la copa de Cristo en nuestro iglesias. ¿Pero es? ¿Es posible reconocer como verdadero el bautismo de los protestantes radicales (los llamados cristianos evangélicos): bautistas, carismáticos, metodistas y seguidores de otros movimientos similares?

Para responder a esta pregunta, es necesario señalar primero la verdad bíblica más importante: el sacramento del bautismo no es algo separado de la Iglesia, es la puerta que conduce a la Iglesia. Y no es una persona quien lo hace, sino el mismo Cristo Salvador, quien es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia (ver: Ef. 1:23). Partiendo de esta indiscutible posición de revelación y recordando que no hay salvación fuera de la Iglesia visible, ya en la antigüedad los santos padres (el mártir Cipriano de Cartago y los padres del Concilio de Cartago en 256) enseñaban que no hay sacramentos fuera de la Iglesia. Límites eucarísticos de la Iglesia. Por tanto, según sus enseñanzas, todos los herejes y renegados han perdido la gracia y no pueden enseñar a otros lo que ellos mismos no tienen. Este punto de vista sigue siendo popular hoy en la Iglesia Ortodoxa. Pero al mismo tiempo, otro santo, el mártir Esteban, Papa de Roma, argumentó que el bautismo extraeclesial es santo y, por lo tanto, solo es necesario complementarlo con la imposición de manos, dando el don del Espíritu Santo. (análogo a nuestra unción).

La Iglesia Apostólica no reconoció ninguna de las enseñanzas como correctas. Ya el Concilio de Nicea reconoció el bautismo y el sacerdocio de los cismáticos novacianos (8º canon), y el Segundo Concilio Ecuménico, según su séptimo canon, dividió a los herejes y cismáticos en dos grupos: los aceptados mediante el bautismo y mediante la confirmación. La regla 95 del Consejo de Trullo añadió a este grupo otro grupo: los aceptados mediante la renuncia pública (escrita) a sus errores. Surgieron así tres ritos para la recepción de herejes y cismáticos.

¿A qué se debe esta división? ¿Por qué la Iglesia no consideró posible aceptar a todos los no ortodoxos mediante el santo bautismo? Creo que la respuesta debe buscarse nuevamente en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo, enumerando los pecados mortales (ver: Gálatas 5:20), equiparó el pecado de herejía con otros delitos graves: asesinato, adulterio, robo, idolatría y otros. Y añadió a esto una terrible amenaza: “Quienes hagan esto no heredarán el reino de Dios” (Gál. 5:21).

Entonces, las herejías y los cismas son pecados mortales que rompen la conexión de una persona con Dios. Arrastran a una persona a la ardiente Gehena. Abren su corazón a las obras de Satanás.

Pero al mismo tiempo, existe una regla en la Iglesia según la cual una persona no puede ser considerada condenada antes de un juicio. Por eso aquellos herejes y cismáticos que fueron condenados por un tribunal eclesiástico legítimo y no quisieron arrepentirse, se ven privados de todos los dones de Dios. Y aquellos que aún no han sido condenados, sus acciones como servidores de la Iglesia pueden considerarse válidas si la Iglesia quiere reconocerlo. Ésta es precisamente la manifestación del poder dado por el Espíritu Santo a los apóstoles para atar y desatar (ver: Juan 20: 22-23).

Aquí es necesario explicar sobre qué principio opera la Iglesia. Después de todo, dado que los sacramentos no son realizados por el hombre, sino por Dios, entonces la Iglesia de Dios no puede reconocer como sacramento aquello que es ajeno a la acción de Dios. Una forma vacía no puede darle nada a una persona. La acción del Espíritu es necesaria, de lo contrario el agua seguirá siendo agua.

El obispo Nikodim (Milash) describe los principios que guían a la Iglesia en materia de reconocimiento o no reconocimiento de los sacramentos extraeclesiales. Interpretando el canon 47 de los santos apóstoles (“un obispo o presbítero, si bautiza nuevamente según la verdad, o si no bautiza a alguien contaminado por los malvados, sea expulsado, porque se burla de la cruz y de la muerte del Señor y no distingue entre sacerdotes y falsos sacerdotes”), escribe: “El bautismo es una condición necesaria para entrar en la Iglesia y llegar a ser un verdadero miembro de ella. Debe realizarse según las enseñanzas de la Iglesia, y sólo tal bautismo se considera verdadero según esta regla (κατά άλήθειαν). Un obispo o presbítero que se permite bautizar nuevamente a alguien que ya ha recibido dicho bautismo está sujeto a la remoción del sacerdocio, ya que un bautismo verdadero y correctamente realizado nunca debe repetirse en la misma persona. La regla distingue del verdadero bautismo el falso bautismo, que no fue realizado por un sacerdote ortodoxo de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia y no solo no limpia a una persona del pecado, sino que, por el contrario, la contamina. Esto es lo que significan las palabras de la regla “de los impíos los contaminados” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Respecto a qué bautismo se consideraba falso en el momento de la publicación de los cánones apostólicos, se dice en los cánones apostólicos 49 y 50. Tal falso bautismo se consideraba inválido, es decir, quien lo recibía era como si no hubiera sido bautizado, y por eso la regla amenaza con la expulsión al obispo o sacerdote que no bautizó a quien recibió tal falso bautismo y así, por así decirlo, reconoció este bautismo como verdadero y correcto. La razón principal de esto, según la regla, es que el clérigo, que repitió un bautismo correctamente realizado o reconoció como correcto un bautismo falso, se burló de la cruz y de la muerte del Señor, porque, según las palabras del apóstol Pablo. , todos los que fueron bautizados en Cristo Jesús fueron bautizados en su muerte ( ver: Rom. 6: 3), y que la cruz misma, según Juan Crisóstomo, se llama bautismo, con la que fue bautizado (ver: Mateo 20: 23), y que Él también será bautizado con el bautismo que sus discípulos desconocen (ver: Lucas 12:50).

El motivo de la publicación de esta regla fueron, en primer lugar, las herejías que existieron durante la época de los apóstoles (nicolaítas, simonianos, menandro, cerinto y ebion), que distorsionaron los dogmas básicos sobre la Santísima Trinidad, sobre las Personas de la Divinidad, y especialmente sobre la encarnación del Hijo de Dios y la expiación. Tales herejes, por supuesto, no podrían tener el verdadero bautismo como sacramento que revive a una persona a una nueva vida y la ilumina con la gracia divina (incluso si el sacramento se realizó correctamente en términos de forma), porque sus mismos conceptos sobre Dios y sobre la verdadera fe de Cristo eran completamente falsas. Otro motivo de la publicación de esta regla fueron también las disputas que surgieron en los primeros tiempos de la Iglesia sobre el bautismo de los herejes. Según algunos, de ninguna manera era posible reconocer el bautismo realizado por los herejes y, por lo tanto, era necesario volver a bautizar a todos, sin distinción, que se convirtieran de la herejía a la Iglesia ortodoxa. Según otros, sólo era necesario volver a bautizar a los que se convertían de la herejía en la que el bautismo estaba distorsionado; si el bautismo de los herejes conocidos no fue dañado, pero en esencia correspondía al bautismo ortodoxo y, por lo tanto, la Iglesia podía considerarlo esencialmente correcto, entonces aquellos que se convirtieron de tales herejías (donde la esencia del bautismo no fue dañada) No necesitaba ser bautizado por segunda vez. Los obispos de la Iglesia africana y algunos de la Iglesia oriental sostuvieron la primera opinión; Otra opinión fue defendida por los obispos occidentales y con ellos por la mayoría de los obispos restantes. Esta última opinión también es aceptada por el presente canon apostólico y está claramente expresada en él como norma general de la iglesia, a saber: el bautismo en su esencia, como misterio de gracia, no puede repetirse en absoluto. Y, por tanto, si se cumple correctamente tanto en su esencia como en su forma externa, es decir, si se cumple de acuerdo con su establecimiento evangélico, entonces no se repite ni siquiera sobre aquellos que se convierten a la Iglesia por cualquier herejía. Esto debería aplicarse especialmente a las personas que inicialmente fueron bautizadas en la Iglesia Ortodoxa y luego se convirtieron a alguna herejía. Si el bautismo se realiza en contra de su establecimiento evangélico y por personas malvadas (άσεβών), como dice este canon apostólico, es decir, por un sacerdote tan herético que profesa pervertidamente los dogmas básicos de la fe cristiana, como resultado de lo cual se realizó el bautismo. por él no es cierto (ού χατά άλήθειαν) y se considera inválido, entonces la persona debe ser bautizada nuevamente como si aún no hubiera sido bautizada.

Las normas definen de manera precisa qué bautismos realizados fuera de la Iglesia ortodoxa y por un sacerdote no ortodoxo deben considerarse inválidos y deben repetirse. Las exigencias de estas reglas deben observarse estrictamente y la más mínima desviación de ellas debe estar sujeta a castigo canónico. Las disposiciones de estas reglas son relevantes sólo cuando se trata de la validez del bautismo realizado fuera de la Iglesia Ortodoxa.

Lo importante en este canon apostólico es que, además de la razón antes mencionada para la deposición de un obispo o presbítero que repitió un bautismo realizado correctamente o reconoció como correcto un bautismo falso, se considera que tal razón es el hecho de que estos clérigos no hacen diferencia entre sacerdotes reales y falsos (ψευδιερέων). Para juzgar si el sacerdocio de una u otra sociedad heterodoxa debe considerarse legítimo y, por tanto, reconocido o no por la Iglesia ortodoxa, es necesario asegurarse en primer lugar de si una determinada sociedad heterodoxa se desvía de la Iglesia ortodoxa sólo en ciertos aspectos. puntos individuales de la fe y en algunos de sus ritos individuales, o se equivoca en las verdades fundamentales de la Iglesia y ha distorsionado la enseñanza tanto en relación con cuestiones de fe como en relación con la disciplina de la iglesia; en el último caso, la Iglesia Ortodoxa no puede reconocer el sacerdocio de dicha sociedad. A continuación, hay que tener en cuenta si una sociedad religiosa determinada considera el sacerdocio como una institución divina y la autoridad jerárquica como una autoridad derivada del derecho divino, o si considera el sacerdocio como un servicio recibido, como cualquier otro servicio secular, sin participación. de la gracia divina y es necesaria sólo para mantener un cierto orden en el desempeño de cualquier deber religioso. En este último caso, no existe un verdadero sacerdocio y, por tanto, no puede ser reconocido por la Iglesia. Finalmente, dado que la base del sacerdocio legítimo es la sucesión continua del poder jerárquico desde los apóstoles hasta nuestros días, al juzgar el sacerdocio de otra fe, es necesario prestar especial atención a si esta sucesión apostólica se ha conservado en un determinado sociedad religiosa o no. El sacerdocio de las sociedades religiosas que han conservado esta sucesión ininterrumpida se considera canónicamente correcto, a pesar de las diferentes opiniones que existen en ellas, a menos que afecten los fundamentos mismos de la fe cristiana y la esencia y potencia de los sacramentos; Si esta sucesión apostólica se interrumpe en una u otra sociedad religiosa que, habiéndose separado de la comunión de la iglesia, tiene su propia jerarquía especial, independientemente de la sucesión apostólica, entonces el sacerdocio de dicha sociedad no puede ser reconocido como canónicamente correcto (ver: apostólico canon 67; I Concilio Ecuménico 8, 19; Laodicea 8, 32; Cartago 68; Basilio el Grande 1; etc.)” (Interpretación sobre las reglas de los apóstoles).

Si nos acercamos a los llamados cristianos evangélicos con estos criterios, entonces la respuesta obvia a la pregunta sobre la validez de su bautismo será negativa. Todas las “iglesias evangélicas” surgieron no antes del siglo XVII sin ninguna conexión con la jerarquía apostólica. Uno de los fundadores del bautismo, John Smith, se autobautizó. Así, en la misma fundación de estas comunidades, se declaró su separación de la Iglesia apostólica, que Cristo mismo creó y a la que prometió invencibilidad a través de las puertas del infierno (ver: Mateo 16:18).

Ya aquí vemos la contradicción interna en las enseñanzas de estas comunidades. Después de todo, si Cristo no pudo preservar Su Iglesia intacta (y en Su tiempo era completamente visible y tenía límites claros (ver: Hechos 5:13), y por lo tanto no se puede decir que la Iglesia era invisible), si la Iglesia de Cristo es tan degradada, que de visible se volvió invisible (lo que contradice la definición de ella como cuerpo de Cristo, porque el cuerpo es visible por definición), entonces Cristo mintió. Y un mentiroso no puede ser Dios. De hecho, en cualquier situación, esto es un signo de debilidad e ignorancia (si Cristo quisiera preservar la Iglesia, pero no pudo), o de malas intenciones (si no tenía la intención de hacer esto, sino que simplemente engañó a sus discípulos). De modo que la definición misma de los protestantes como cristianos es internamente contradictoria. ¿Cómo se le puede llamar a uno el nombre de debilucho o engañador? Si Jesucristo es el Dios verdadero, entonces cualquier lector honesto del Evangelio no debería buscar un producto casero de los siglos XVII o XIX, sino la Iglesia que ha existido desde la época de los apóstoles, preservando tanto la sucesión apostólica como la sucesión apostólica. fe. Entonces, desde el punto de vista del canon 47 de los santos apóstoles, los pastores, obispos y ancianos de los bautistas, carismáticos y otros cristianos evangélicos no pueden ser llamados de otra manera que "falsos sacerdotes". Y por tanto, en estricta conformidad con esta antigua regla, no se puede aceptar su bautismo. Después de todo, el Salvador ordenó que la gente no fuera bautizada por todos, sino solo por los apóstoles (ver: Mateo 28: 18-20).

Pero aquí surge otra pregunta: ¿tal vez su bautismo pueda reconocerse por analogía con el bautismo laico aceptado ahora en la ortodoxia? Y aquí nos enfrentamos a otras dificultades.

Como se mencionó anteriormente, para que el bautismo sea reconocido es necesario que la fe de una determinada comunidad no contradiga radicalmente la revelación. Sí, formalmente los cristianos evangélicos reconocen tanto la Trinidad como la Encarnación, por lo que cumplen este signo. Por supuesto, su comprensión del dogma deja mucho que desear. Por ejemplo, muchos evangélicos tienen una comprensión distorsionada del misterio de la Trinidad. Prácticamente nunca he conocido a evangélicos que reconocieran la existencia de características hipostáticas en las Divinas Hipóstasis. La mayoría de los verdaderos evangélicos (bautistas, carismáticos) con quienes he interactuado son triteístas (triteístas). Muchos de ellos afirman que la creencia en el nacimiento pre-eterno del Hijo de Dios es el camino correcto hacia la secta de los Testigos de Jehová. Hay evangélicos que afirman que el Hijo de Dios antes de la encarnación no era el Hijo, sino que era sólo el Verbo del Padre. Y esta opinión está muy extendida en numerosos escritos evangélicos dirigidos contra las sectas. Vemos aquí una ignorancia que raya en la herejía. La razón por la que evaluamos este error tan suavemente es que la declaración oficial de fe de estas organizaciones es el Credo Apostólico o el Credo Niceno-Constantinopolitano. Y ante la aprobación formal de estas doctrinas heréticas, debemos pensar que estamos ante los errores privados de ciertas comunidades evangélicas.

Pero cuando estudiamos la creencia de los evangélicos en los sacramentos, nos enfrentamos a una frontera infranqueable entre la revelación y sus enseñanzas. Según la enseñanza de todos los cristianos evangélicos, el bautismo no los salva, no los limpia del pecado y no los hace hijos de Dios. Según la Confesión de Fe Bautista de 1985, “que el bautismo en agua por la fe es el cumplimiento del mandamiento de Jesucristo respecto de la Iglesia, una evidencia de fe y obediencia al Señor; es una promesa solemne a Dios de una buena conciencia. El bautismo en agua según la palabra de Dios se realiza en aquellos que han creído en Jesús como su Salvador personal y experimentado nacer de nuevo. El bautismo es realizado por ministros a través de una vez inmersión en agua en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. El bautismo del creyente simboliza su muerte, sepultura y resurrección con Cristo. Al realizar el bautismo, el ministro hace preguntas al bautizado: “¿Crees que Jesucristo es el Hijo de Dios? ¿Prometes servir a Dios con buena conciencia? Después de una respuesta afirmativa del bautizado, dice: “Según vuestra fe, yo os bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. La persona que es bautizada pronuncia la palabra “Amén” junto con el ministro. Después del bautismo, los ministros realizan la oración por los bautizados y la fracción del pan”.

La misma doctrina del bautismo está presente en otros protestantes radicales, empezando por Zwinglio, quien declaró que el agua de la pila bautismal no es diferente del agua del abrevadero. Aquí vemos que para los propios evangélicos el bautismo no es un sacramento, una acción única de Dios mismo, sino sólo un símbolo, una acción humana que es realizada por una persona ya salva. He leído repetidamente en la literatura evangélica que el bautismo no salva a una persona, e incluso una persona no bautizada puede convertirse en hijo de Dios, experimentar un nacimiento espiritual y entrar en el Reino de los Cielos. En algunas congregaciones evangelísticas, las personas pueden incluso participar en actividades de predicación y estudiar en seminarios sin estar bautizados.

El Salvador mismo dijo: “Conforme a vuestra fe os sea hecho” (Mateo 9:29). ¿Y cómo reconocer como sacramento de un nuevo nacimiento un rito que los propios realizadores no consideran sacramento? Debemos estar de acuerdo con Zwinglio y decir que, de hecho, entre los protestantes radicales el agua sigue siendo sólo agua. No hay espíritu en ella. No le da nada a una persona. Estrictamente hablando, el bautismo bautista o pentecostal es similar al rito de renuncia a Satanás y unión con Cristo en la Iglesia Ortodoxa. En este ritual no hay intervención de Dios, ninguna acción del Espíritu vivificante y, por lo tanto, todos los protestantes radicales todavía están en sus pecados. Reconocer su bautismo como sacramento válido es tan imposible como reconocer como sacramento el baño con la invocación del nombre de la Trinidad en una fuente santa, como es costumbre entre los ortodoxos.

Esto es tanto más importante para nosotros, los cristianos ortodoxos, si tenemos en cuenta que los protestantes rechazan la forma divinamente establecida del sacramento. El Canon 49 de los Santos Apóstoles dice: “Quien, obispo o presbítero, no bautiza según la institución del Señor, en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, sino en los tres sin principio, o en los tres hijos, o en los tres consoladores: sea echado fuera”.

Pero muchos protestantes radicales no bautizan en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sino en el nombre de Jesucristo, en la muerte del Señor, etc. Además, el caos litúrgico en las reuniones protestantes es simplemente impactante. Incluso en Moscú, en las congregaciones bautistas y evangélicas, diferentes pastores realizan el bautismo en agua de diferentes maneras. Unos bautizan en el nombre de Cristo, otros en el nombre de la Trinidad y otros en la muerte del Señor. Algunos bautizan en una inmersión, otros, bajo la influencia de los ortodoxos, en tres inmersiones.

Mientras tanto, la séptima regla del Segundo Concilio Ecuménico rechazó el bautismo de los eunomianos precisamente porque bautizaban en una sola inmersión, en la muerte del Señor: “Eunomianos, por una sola inmersión de los que son bautizados... todos los que quieran estar unidos a la ortodoxia son aceptables como paganos. El primer día los hacemos cristianos, el segundo los hacemos catecúmenos, luego el tercero los conjuramos con tres golpes en la cara y en los oídos: y así los anunciamos y los obligamos a quedarse en la iglesia y escuchar. las Escrituras, y luego los bautizamos”.

Y el canon 50 de los santos apóstoles dice: “Cualquiera, obispo o presbítero, no haga tres inmersiones en un solo sacramento, sino una inmersión dada en la muerte del Señor: sea expulsado. Porque el Señor no dijo: bautizad en mi muerte, sino: “Id y enseñad en todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19)”. Según la observación del obispo Nicodemo (Milash), “esta regla prescribe el bautismo por triple inmersión (βάπτισμα, immersio) del bautizado en agua, y un clérigo que no realice el bautismo de esta manera debe ser depuesto de su dignidad. El motivo de la publicación de esta regla fue la existencia entre varias sectas heréticas del primer período del cristianismo de una secta que más tarde se convirtió en la secta Anomean (Eunomian), en la que el bautismo no se realizaba en el nombre de la Santísima Trinidad, sino sólo en la muerte de Cristo, según la cual el bautizado era sumergido en agua más de tres veces, sino una. Este canon apostólico establece la ley que el bautismo correcto, que da al bautizado el derecho a ser miembro de la Iglesia, debe realizarse, entre otras cosas prescritas por las reglas, sumergiendo al bautizado en agua tres veces en nombre del Santísima Trinidad. Esta prescripción de sumergir al bautizado en agua se basa en una tradición que se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia, como dice Basilio el Grande en su obra (canon 91) sobre el Espíritu Santo al Beato Anfiloquio. Esta prescripción está justificada por la práctica de la Iglesia de todos los siglos”.

Incluso esta regla canónica es suficiente para impedir que cualquier cristiano ortodoxo de los últimos veinte siglos reconozca el rito de inmersión entre los evangélicos como un bautismo válido.

Entonces, ¿cómo podemos evaluar las comunidades cristianas evangélicas desde la perspectiva de la revelación divina y la Iglesia Ortodoxa Apostólica? Sí, reconocen la Trinidad y la Encarnación, la inspiración de las Escrituras e incluso el Credo niceno-constantinopolitano (en Rusia, incluso en su versión no distorsionada). Pero no tienen sacramentos ni intervención de Dios mismo. No es casualidad que sus reuniones litúrgicas parezcan más un club de intereses que una presencia reverente ante el Rostro de Dios. Entonces, con la actitud más favorable hacia los protestantes radicales, estas reuniones solo pueden llamarse círculos para el estudio bíblico no autorizado, pero no la Iglesia. Por lo tanto, para recibir la salvación, para participar en el sacrificio expiatorio de Cristo Salvador, los protestantes necesitan absolutamente recibir el verdadero bautismo y el perdón de los pecados en la verdadera Iglesia Apostólica. De lo contrario, para nuestro mayor pesar, todos ellos serán privados de la gloria de Dios. Y la fe en Cristo y el estudio de las Escrituras no les ayudarán si no cumplen el mandamiento directo del Señor sobre el bautismo. No es casualidad que Cristo dijera en esta ocasión: “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Señor!” entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21).

Y si recordamos que el símbolo de la fe requiere la confesión de un solo bautismo para la remisión de los pecados, entonces los partidarios del protestantismo radical resultan ser verdaderos herejes, violando los decretos de los Concilios Ecuménicos. Además, su doctrina también entra en conflicto con la enseñanza del VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de los iconos, y anatemas contra quienes rechazan los santos iconos, llamándolos ídolos. Ya no es necesario decir que su rechazo de la naturaleza sacramental del sacerdocio, de la comprensión real de la Eucaristía y de la estructura episcopal de la Iglesia contradice completamente tanto la enseñanza de los Concilios Ecuménicos como la consecuente confesión de fe de los Apostólicos. Iglesia a lo largo de los veinte siglos de su existencia. Y en este sentido también resultan herejes. No es casualidad que la Iglesia condenara el protestantismo emergente en varios Concilios del siglo XVII. Después de todo, aunque conservaron muchos de los errores de los papistas, los protestantes se alejaron aún más del cristianismo apostólico. Entonces, no sólo en esencia, sino también formalmente (de acuerdo con las decisiones de los Concilios Ecuménicos) los evangélicos son herejes, condenados por el tribunal del Espíritu Santo. Y aquí se les debe recordar las palabras del apóstol Pablo de que los herejes “no heredarán el reino de Dios” (Gálatas 5:21). Qué lástima que tantas personas sinceras perezcan a causa de engaños que les impiden ver a Dios.

Sólo queda evaluar el fenómeno de la evangelización, que para los seguidores de esta enseñanza reemplaza a casi todos los sacramentos de la iglesia. Este es el llamado nuevo nacimiento, que se reconoce como lo más importante en la vida de un cristiano. La experiencia muestra que cuando se comunica con los protestantes, siempre hay que lidiar con el hecho de que justifican su cercanía a Dios con una determinada experiencia, que se llama "nuevo nacimiento" o "renacimiento". Este sentimiento sentó las bases del movimiento que en los estudios religiosos se llama revivalismo (del inglés. renacimiento – « renacimiento , despertar"), que incluye a casi todos los protestantes radicales (bautistas, pentecostales, adventistas y otros). Todos estos movimientos, a pesar de que no tienen el mismo dogma y prácticas de oración muy diferentes, los une el sentimiento de haber nacido de nuevo a través de la fe en Jesucristo. Además, este “nuevo nacimiento” en la ideología de este movimiento no tiene nada que ver con el bautismo en agua.

Basándose en las palabras de Cristo Salvador sobre el nuevo nacimiento (ver: Juan 3: 5), los protestantes enseñan sobre cierta experiencia que nace en una persona como resultado de la fe. Según esta doctrina, para que Cristo entre en nosotros y nos limpie del pecado, sólo es necesario reconocerlo como Salvador personal (aunque la Biblia no llama así a Cristo, sino que dice que es el Salvador del cuerpo). ; ver: Ef. 5:23), pídale que venga a nuestras vidas. Y ya está, se cree que Él ya entró. Esto puede ir acompañado de algunas experiencias, o tal vez no. Pero, lo principal por lo que puedes reconocer Su acción es el cambio de vida. Un alcohólico deja de beber, un matón deja de pelear. Esto significa que Cristo ha entrado en nuestras vidas.

La confesión bautista oficial de 1985 dice: “Creemos que Dios da el arrepentimiento a los hombres por gracia. La conversión arrepentida incluye la contrición por el pecado, la confesión al Señor y el abandono del pecado, aceptando a Jesucristo como su Salvador personal. Creemos que la consecuencia de la conversión y aceptación de Jesucristo como Salvador es nacer de nuevo por el Espíritu Santo y la Palabra de Dios como condición necesaria para la adopción y entrada al Reino de Dios. Al nacer de nuevo, una persona se convierte en hijo de Dios, participante de la naturaleza Divina y templo del Espíritu Santo. Los verdaderos signos del renacimiento son un cambio total de vida, el odio al pecado, el amor al Señor y a la Iglesia y la sed de comunión con Él, el deseo de llegar a ser como Cristo y hacer la voluntad de Dios. Los que nacen de nuevo tienen dentro de sí el testimonio del Espíritu Santo de que son hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Creemos que la justificación cambia la posición del creyente ante Dios, liberándolo de la conciencia de culpa y del temor a la condenación por el pecado, ya que Cristo asumió toda nuestra culpa y castigo por el pecado. La consecuencia de la justificación es ser liberado de la condenación eterna y la ira de Dios, revestido de la justicia de Cristo, recibir paz con Dios, poseer una herencia gloriosa con Cristo”.

En primer lugar, por supuesto, podemos decir que la antigua Iglesia apostólica nunca separó la regeneración del bautismo en agua. Así, San Juan Crisóstomo escribía a finales del siglo IV: “El Hijo Unigénito de Dios nos concedió grandes misterios, grandes y de los que no éramos dignos, pero que Él tuvo a bien contarnos. Si hablamos de nuestra dignidad, entonces no sólo éramos indignos de este regalo, sino también culpables de castigo y tormento. Pero Él, a pesar de esto, no solo nos libró del castigo, sino que también nos dio una vida mucho más brillante que antes; Él trajo a otro mundo; creó una nueva criatura. “Todo aquel que está en Cristo”, se dice, “es una nueva creación” (2 Cor. 5:17). ¿Qué nueva criatura es esta? Escuche lo que dice el mismo Cristo: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Se nos confió el cielo; pero luego, como resultamos indignos de habitar en él, nos eleva al cielo mismo. No nos hemos mantenido fieles a los dones originales; pero Él nos dice otras aún mayores. No pudimos abstenernos de un árbol, y Él nos da alimento desde arriba. No estuvimos en el paraíso: Él nos abre el cielo. Pablo dice correctamente: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios” (Rom. 11:33)! Ya no son necesarias ni la madre, ni los dolores del parto, ni el sueño, ni la convivencia y la unión carnal; la estructura de nuestra naturaleza ya está completada desde arriba: por el Espíritu Santo y el agua. Y el agua se utiliza como lugar de nacimiento del que nace. Lo que el útero es para un bebé, así es el agua para los fieles: en agua es concebido y formado. Anteriormente se decía: “Que el agua produzca seres vivientes que se arrastran” (Gén. 1:20). Y desde el momento en que el Señor descendió a los arroyos del Jordán, el agua ya no produce “reptiles, un alma viviente”, sino almas racionales y portadoras de espíritu. Y lo que se decía del sol: “Como novio sale de su cámara nupcial” (Sal 18,6), ahora es más oportuno decirlo de los fieles: ellos emiten rayos mucho más brillantes que el sol. Pero un bebé concebido en el útero lleva tiempo; pero en el agua no es así: aquí todo sucede en un instante. Donde la vida es temporal y recibe su comienzo de la decadencia corporal, allí el nacimiento ocurre lentamente: tal es la naturaleza de los cuerpos; sólo ganan perfección con el tiempo. Pero en materia espiritual no es así. ¿Por qué? Lo que aquí se hace, se hace perfectamente desde el principio” (Conversaciones sobre el Evangelio de Juan. Conversación 26,1).

En realidad, una lectura simple y sencilla de las Escrituras tampoco nos permite separar unas de otras. Si varios textos (como Juan 1: 11-12 y otros) hablan del nuevo nacimiento en general, otros lo relacionan con el bautismo en agua (ver Juan 3: 5). No hay base en el Nuevo Testamento para separar uno del otro. Así que los llamados cristianos evangélicos simplemente están usando las Escrituras como un “perchero para sus propios pensamientos” (C. Lewis). Intentan encontrar en la Biblia la experiencia que ellos mismos tienen, aunque ni la Palabra de Dios ni la Tradición de la Iglesia antigua les dan derecho a hacerlo.

Pero aún así, los protestantes tienen cierta experiencia espiritual. Él les ayuda a cambiar sus vidas. E incluso cuando llegan a la Iglesia verdadera, no pueden decir que fue completamente maligno. ¿Qué tipo de experiencia es esta? ¿Qué naturaleza es? Creo que la respuesta se puede encontrar en las Escrituras. Según el apóstol Pablo: “¡Gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primeramente al judío, luego al griego! Porque para con Dios no hay acepción de personas” (Romanos 2:10-11).

Cuando una persona toca las Sagradas Escrituras, su alma siente el toque de un santuario. Y no es de extrañar. Después de todo, ella fue creada a imagen de Dios. La Palabra de Dios puede despertar el espíritu humano dormido, y el mismo proceso de despertar es dulce para el corazón humano. Además, al despertar, el espíritu humano comienza a alejarse del mal evidente, de todo lo que agrada al Señor, y aquí por primera vez una persona siente la aprobación de su conciencia. Para alguien que siempre ha vivido obedeciendo a sus pasiones, este es un sentimiento muy fuerte. Así actúa sobre la persona una gracia llamante que la saca de las redes del mal para entrar en unión con el Señor. En el curso normal del desarrollo, una persona despierta debe comenzar a buscar a Dios y hacer un pacto con Él mediante el verdadero bautismo o mediante el arrepentimiento de la iglesia. Es en estas aguas donde puede recibir el perdón de todos los pecados y el verdadero nacimiento espiritual del Espíritu Santo.

Pero es en ese momento cuando Satanás atrapa a la persona. Engaña a la gente con falsos silogismos. Dice: “¿Por qué necesitáis esta Iglesia? ¿No puedes encontrarte con Dios tú mismo, porque la Biblia habla a todos? ¿No puedes llegar a ser bueno leyendo la Biblia? Así es como el diablo atrapa a una persona en el anzuelo del orgullo y así la aleja del tribunal salvador de la Iglesia. Después de todo, ¿qué atrae a mucha gente al protestantismo? Libertad para entender la Biblia como le plazca. Pero esto está directamente prohibido por la propia Biblia (ver: 2 Tes. 2:15; 2 Pedro 1:20). Como resultado, no sorprende en absoluto que el fenómeno del “nuevo nacimiento” en el sentido protestante pueda ocurrir no sólo en aquellas comunidades que siguen formalmente el Credo de Nicea, sino también entre los adventistas que rechazan la inmortalidad del alma, y ​​entre los adventistas que rechazan la inmortalidad del alma. Pentecostales: Unidades que niegan la Santísima Trinidad. Si tuviéramos la acción del Espíritu de la Verdad ante nosotros, el resultado no serían tantas enseñanzas y prácticas incompatibles. ¡Después de todo, nuestro Dios no es un Dios de desorden, sino de paz (1 Cor. 14:33)!

Como resultado, una persona que parece haber encontrado al Dios verdadero queda enredada en la red de sus engaños. Su orgullo y vanidad aumentan, y su anhelo por la verdad de Dios se desvanece. Y para justificar su posición anormal fuera de la Iglesia Apostólica, surgen diversas afirmaciones, indignaciones y enseñanzas extrañas, como ideas sobre la “iglesia invisible”, que contradicen tanto la Biblia como la historia de la iglesia.

Aquí también surge la idea de que el bautismo en agua es simplemente un rito de dedicación a Dios. ¡Y esto no es sorprendente! Después de todo, la experiencia de los protestantes habla de la ausencia del Espíritu en su bautismo, mientras que la Biblia habla de la presencia. Y en lugar de sacar de esto una conclusión saludable de que el bautismo en su comunidad es falso, una persona comienza a inventar algunas formas de dar gracia desconocidas en las Escrituras sin ningún medio visible, como si Dios no tratara con personas, sino con espíritus. Bien lo dijo el Señor: “Dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de agua viva, y se han cavado cisternas rotas que no retienen agua” (Jer. 2:13).

Que nuestros hermanos protestantes comprendan en qué terrible estado se encuentran y lleguen al renacimiento de Cristo en el bautismo ortodoxo. Y todos los ángeles del cielo gritarán un cántico de alegría por el regreso de los hijos pródigos al Padre.

1. ¿Cómo se llama nuestro templo? ¿De qué evento lleva el nombre?

Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María. La Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María se celebra el 8 de septiembre (Art. Antiguo) (21 de septiembre (Art. Nuevo) y tiene 1 día de precelebración y 4 días de postcelebración.

Cuando se acercaba el momento del nacimiento del Salvador del mundo, un descendiente del rey David, Joaquín, vivía con su esposa Ana en la ciudad galilea de Nazaret. Ambos eran personas piadosas y no eran conocidos por sus orígenes reales, sino por su humildad y misericordia. Toda su vida estuvo imbuida de amor a Dios y a las personas. Vivieron hasta una edad avanzada y no tuvieron hijos. Esto los puso muy tristes. Pero, a pesar de su vejez, no dejaron de pedirle a Dios que les enviara un hijo. Hicieron un voto (promesa) de que si tenían un bebé, lo dedicarían a servir a Dios.

En aquel tiempo, todo judío esperaba, a través de su descendencia, ser partícipe del reino del Mesías, es decir, de Cristo Salvador. Por lo tanto, todo judío que no tenía hijos era despreciado por los demás, ya que esto se consideraba un gran castigo de Dios por los pecados. Fue especialmente difícil para Joaquín, como descendiente del rey David, porque Cristo iba a nacer en su familia.

Por su paciencia, gran fe y amor por Dios y por los demás, el Señor envió a Joaquín y Ana una gran alegría. Hacia el final de su vida tuvieron una hija. Por orden del Ángel de Dios, se le dio el nombre de María, que en hebreo significa “Señora, Esperanza”.

El nacimiento de María trajo alegría no sólo a Sus padres, sino también a todos los hombres, porque Ella estaba destinada por Dios a ser la Madre del Hijo de Dios. Salvador del mundo.

2. ¿Qué es un anuncio y por qué es necesario?

Cm. La primera conversación pública.

3. ¿Cuántas conversaciones catequéticas necesitas pasar antes de recibir el Sacramento del Bautismo en la Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios?

Para consolidar mejor el material leído y oído, es necesario escuchar tres conversaciones públicas y responder las preguntas formuladas.

Si no se domina el material, se asigna tiempo adicional para debates públicos.

4. ¿Quién está necesariamente invitado a conversar?

A las conversaciones están necesariamente invitados los adultos que quieran bautizarse, así como los padres que quieran bautizar a sus hijos y sus futuros padrinos. Cualquiera puede asistir a las discusiones.

5. ¿Cuándo y a qué hora se llevan a cabo las conversaciones?

La primera conversación se lleva a cabo cualquier día después de la conversión de los bautizados (sus padres y padrinos). La segunda conversación está programada (normalmente los viernes de 14 a 30). La tercera conversación tiene lugar antes de recibir el sacramento del Bautismo.

6. ¿El contenido principal de las conversaciones públicas?

La fe cristiana se basa en la Revelación Divina, anunciada por los profetas y apóstoles. “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado a nosotros por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo” (Heb. .1:1-2). Uno de los llamamientos más comunes en el Evangelio a Cristo Salvador, que nos mostró la plenitud de la Revelación Divina, es el Maestro. Anunció la llegada del Reino de Dios y enseñó al pueblo tanto con palabras como con hechos, dando un ejemplo personal de obediencia al Padre Celestial y servicio sacrificial a las personas. El Salvador mandó a Sus discípulos y apóstoles que continuaran Su ministerio de enseñanza: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” (Mateo 28). :19-20). “Los miembros de la iglesia de Jerusalén que fueron bautizados el día de Pentecostés permanecieron constantemente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones” (Hechos 2:42).

La enseñanza de la fe está relacionada con la vida comunitaria, litúrgica y de oración de la Iglesia. En el centro de esta enseñanza está “la Palabra de Dios, que es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos” (Heb. 4:12). Por lo tanto, como testifica el apóstol Pablo, “ni mi palabra ni mi predicación son palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder. de Dios” (1 Cor. 2: 4-5).

La enseñanza de la Iglesia es fundamentalmente más amplia y profunda que el proceso intelectual de transferir y asimilar conocimientos e información. El enfoque y significado de la iluminación de la iglesia es la transformación llena de gracia de toda la naturaleza del hombre en comunión con Dios y Su Iglesia.

La práctica de la edificación espiritual, que se remonta a los tiempos apostólicos, se refleja en la Tradición de la Iglesia, incluidos los decretos canónicos de los Concilios Ecuménicos y Locales y en las obras de los Santos Padres:

El Canon 46 del Concilio de Laodicea decreta: “Los que son bautizados deben estudiar la fe”.

La Regla 78 del VI Concilio Ecuménico confirma este decreto y le da un carácter eclesiástico: “Quienes se preparan para el bautismo deben aprender la fe”.

La regla 47 del Concilio de Laodicea habla de la necesidad de la catequesis para aquellos a quienes no se les enseñó la fe antes del bautismo: “Quienes recibieron el bautismo en la enfermedad y luego recibieron la salud, estudien la fe y reconozcan que se les ha concedido un don divino. "

La regla 7 del Segundo Concilio Ecuménico también prescribe el anuncio de "los que se unen a la ortodoxia y algunos de los que se salvan de los herejes", al tiempo que define la forma de su anuncio: "y los obligamos a permanecer en la iglesia y escuchar las Escrituras, y luego los bautizamos”.

San Basilio el Grande hablaba de lo mismo: “La fe y el bautismo son dos métodos de salvación, relacionados e inseparables. Porque la fe se realiza por el bautismo, y el bautismo se funda en la fe” (“Sobre el Espíritu Santo”, capítulo 12).

Esta práctica también se refleja en las obras de autores cristianos antiguos, monumentos litúrgicos-canónicos y servicios religiosos.

El ministerio educativo de la Iglesia, basado en la enseñanza, incluye la catequesis y la educación religiosa. La Catequesis es ayudar a una persona que ha creído en Dios a entrar consciente y responsablemente en la vida de la Iglesia. La educación religiosa es la instrucción de un cristiano ortodoxo en las verdades de la fe y las normas morales del cristianismo, introduciéndolo en las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia, incluida la vida litúrgica de la Iglesia, la oración patrística y la experiencia ascética.

7. ¿En qué consiste la preparación para el Bautismo y la Comunión?(Para las mujeres: sobre la inadmisibilidad del bautismo en condiciones de impureza. Las mujeres durante los días de mujer no pueden acudir a la pila bautismal (excepto en casos excepcionales de peligro de muerte).

Ver Regla para la Comunión y el Bautismo.

8. ¿Condiciones de admisión al Bautismo?

Cualquiera puede ser admitido al bautismo, pero bajo la condición necesaria de que la persona que recibe el bautismo acepte libre y conscientemente la fe ortodoxa, es decir, que esté dispuesta a confesar ante la gente su fe en el Dios vivo personal, el Creador del mundo y del cielo. Padre, y en el Hijo de Dios Jesucristo como Salvador de todo, de todos los hombres y del mundo. " El que crea y sea bautizado será salvo“- dijo el Señor Jesucristo y ordenó a los Apóstoles que primero enseñaran y luego bautizaran (Marcos 16:16; Mateo 28:19). Y en el Espíritu Santo, que es adorado igualmente con el Padre y el Hijo.

9. ¿Denegación de admisión al Bautismo?

Es inaceptable realizar el Sacramento del Bautismo a adultos que, sin conocer los fundamentos de la fe, se niegan a prepararse para participar en el Sacramento.

“¿Qué me impide ser bautizado?” (Hechos 8:36).

La admisión a la Iglesia debe realizarse sólo después de la certificación de que no existen obstáculos para ello. Desde la antigüedad, la Iglesia ha examinado cuidadosamente los motivos que impulsaban a una persona a solicitar la admisión a la Iglesia. Estaba prohibido admitir al bautismo a quienes fueran impulsados ​​a aceptarlo por necesidad o beneficio, a quienes no quisieran abandonar un modo de vida o actividades no propias de un cristiano, en general, a todos aquellos que pudieran ser sospechosos de fingir una conversión al bautismo. Cristiandad.

al numero obstáculos al bautismo Se aplican las siguientes situaciones.

Falta de deseo de asistir a conversaciones públicas o de cualquier otra manera involucrarse en la vida y enseñanzas de la Iglesia.

Según los cánones de la Iglesia, los catecúmenos están obligados no sólo a expresar su deseo de comprender la fe de la Iglesia, sino también a dar un informe al respecto al obispo o presbítero (canon 78 del Concilio de Trullo; canon 46 del Concilio de Laodicea).

La participación en conversaciones sobre los fundamentos de la fe ortodoxa es un signo del deseo consciente del catecúmeno (que se prepara para el bautismo) de unirse a la vida espiritual y una expresión de obediencia a la Iglesia. El rechazo irrazonable del anuncio es un obstáculo para recibir el Bautismo.

Las creencias de los catecúmenos son incompatibles con los dogmas cristianos básicos.

El bautismo se realiza según la voluntad personal y libre de quien es bautizado. Sin una libre decisión es imposible ser admitido al Bautismo, como es imposible el mismo Sacramento del Bautismo. La mayor falsedad consiste en permitir que alguien que no cree o no cree lo suficiente sea aceptado en la Iglesia, con la expectativa de que luego aparecerán la fe y el afecto sincero. Esto es un pecado contra el Espíritu Santo, contra la Iglesia y contra quien no está preparado para el Bautismo.

Según la séptima regla del Tercer Concilio Ecuménico, la medida de la fe es el Credo Niceno-Constantinopolitano: “ El Santo Concilio determinó: que a nadie se le permita pronunciar, ni escribir, ni formular una fe distinta a la de los santos padres, en la ciudad de Nicea, reunidos con el Espíritu Santo. Y los que se atrevan a formular otra fe, o presentar, o proponer a los que quieran recurrir al conocimiento de la verdad, o al paganismo, o al antijudaísmo, o a cualquier herejía: tales, si son obispos, o pertenecen a el clero, sean ajenos, los obispos del episcopado, y los clérigos del clero; si son laicos: sean anatematizados”.

Si una persona que se prepara para el bautismo se aferra deliberadamente a mitologías ajenas a la iglesia y no reconoce al menos uno de los dogmas del Credo, esa persona no puede ser bautizada: “ Aquellos que no tienen una fe verdadera y sagrada y por eso proceden al bautismo, (Dios) no acepta a esas personas. Tal era Simón, que, aunque bautizado, no recibió la gracia cuando... no tenía la perfección de la fe”.

Si, incluso después de recibir el bautismo, un cristiano comparte las enseñanzas de sectas y movimientos incompatibles con el cristianismo (paganismo, cultos gnósticos, astrología, sociedades teosóficas y espiritistas, religiones orientales reformadas, ocultismo, brujería, etc.), y más aún contribuye a su propagación, al hacerlo se excomulgará a sí mismo de la Iglesia Ortodoxa.

Falta de deseo de participar en la vida de la iglesia.

El bautismo es un Sacramento, es decir, una acción especial de Dios, en la que, con la respuesta al deseo de la persona misma, muere a una vida pecaminosa y apasionada, se aleja de ella y nace a una nueva vida: la vida. en Cristo Jesús. El bautismo es un signo de una revolución que ya ha tenido lugar en la vida de una persona y, al mismo tiempo, es una garantía llena de gracia de un mayor seguimiento de Cristo.

Una persona que sabe que después del bautismo tendrá poco que ver con la Iglesia, y que se bautiza “por si acaso”, no puede ser admitida al Bautismo.

Renuencia a abandonar hábitos pecaminosos o cometer actos incompatibles con el alto título de cristiano.

El bautismo traza la frontera que separa al viejo hombre del nuevo hombre nacido en la Iglesia. El arrepentimiento como condición para la admisión a la Iglesia se manifiesta no sólo en la conciencia de la propia pecaminosidad, sino también como una renuncia real a una vida pecaminosa anterior “. para que se detuviera el orden de la vida anterior"(San Basilio el Grande) .

Sería un error entender el bautismo como una forma segura de enrolarse en las filas de los soldados de Cristo sin un deseo real de ir a la guerra contra el propio pecado y las tentaciones: “ La fuente proporciona la remisión de los pecados cometidos, no de los pecados cometidos.(no aquellos que todavía dominan el alma)”.

Si la persona que está siendo bautizada no tiene intención de vivir como cristiano, es decir, de obligarse a cumplir los mandamientos del Evangelio - "el agua sigue siendo agua"(San Gregorio de Nisa), desde El Espíritu Santo no salva si no hay voluntad humana para hacerlo.

Blazh. Agustín escribió una obra completa " Sobre la fe y las obras", que condena la práctica de bautizar a quienes se niegan a vivir según los mandamientos cristianos: " Hay personas que creen que todos sin excepción deben ser admitidos en la fuente del renacimiento, que está en nuestro Señor Jesucristo, incluso aquellos que, siendo conocidos por sus crímenes y vicios terribles, no quieren cambiar sus malos y vergonzosos caminos, pero admiten honesta (y públicamente) que tienen la intención de continuar en su estado de pecado... Con la ayuda del Señor Dios, cuidémonos diligentemente de dar a las personas falsas seguridades en el futuro diciéndoles que con sólo ser bautizados en Cristo, no importa cómo vivan en la fe, alcanzarán la salvación eterna”. .

Las ocupaciones a las que debe renunciar un catecúmeno para ser admitido como miembro de la Iglesia incluyen principalmente aquellas que son incompatibles con la dignidad de un cristiano:

- trabajos relacionados con abortos,

- prostitución, mantenimiento de burdeles,

- convivencia adúltera (sin registro de matrimonio),

- relaciones homosexuales,

- trabajos asociados con acciones lascivas y/o corruptoras (striptease, etc.),

- todas las formas de ocultismo: uso de amuletos, brujería, búsqueda de ayuda de adivinos, curanderos, psíquicos y astrólogos, creencia en la reencarnación (transmigración de almas), karma y augurios. .

Antes de aceptar el Bautismo, el catecúmeno está obligado a arrepentirse del crimen de la Ley de Dios y expresar el deseo de combatir sus pasiones: “ Uno debe acercarse al bautismo renunciando primero a los pecados y condenándolos”. “Quien no haya corregido sus defectos morales y no se haya preparado para las virtudes, no debe ser bautizado. Porque esta fuente puede perdonar los pecados pasados; pero el temor no es pequeño y el peligro es grande, no sea que volvamos a ellos nuevamente y la medicina se convierta en una úlcera para nosotros. Después de todo, cuanto mayor sea la gracia, más severo será el castigo para aquellos que posteriormente pequen”.

Si una persona se arrepiente y quiere cambiar su forma de vida, entonces ningún grado de su decadencia moral previa es un obstáculo para su aceptación del Bautismo: “ No hay pecado que pueda superar la generosidad del Maestro. Pero incluso si alguien es fornicario, adúltero, fornicario, homosexual, libertino, ladrón, avaro, borracho, idólatra, tan grande es el poder del don y el amor del Señor por la humanidad que Él borra todo esto y hace que aquel que sólo mostró buenas intenciones sea más brillante que los rayos del sol”.

10. Motivos equivocados para quienes desean ser bautizados.

En algunos casos, el bautismo se percibe como un rito mágico, es decir, como un "beneficio" en sí mismo, sin el renacimiento interno de una persona.

A veces una persona se bautiza porque así lo desean sus familiares, por el bien de la salud o del matrimonio. No hay duda de que el Señor protege al bautizado de diversos problemas, pero esto es más una consecuencia de la fe y el bautismo que su propósito. Tales motivos no muestran tanto una firme intención de convertirse en cristiano, sino más bien una búsqueda de una manera de hacer la vida más fácil.

El motivo equivocado es también el deseo de ser bautizado para ser “como todos los demás”, cuando el bautismo se percibe sólo como un signo de pertenencia a un ruso o a algún otro grupo étnico.

Una persona que aspira al bautismo con motivos equivocados asumirá obligaciones que no pretende cumplir, pero de las que tendrá que responder. Se debe advertir a estas personas contra este tipo de acciones, porque es poco probable que el bautismo fingido los acerque más a Dios: “ A los que creen firmemente, el Espíritu Santo les es dado inmediatamente después del bautismo, pero a los infieles y malvados, no les es dado ni siquiera después del bautismo”.(Venerable Marcos el Asceta).

Por tanto, sin arrepentimiento, sino sólo con un impulso complaciente “hacia algo sublime, celestial y hermoso”, no se puede bautizar: “ Tengan cuidado de no acercarse a los que bautizan.(a los sacerdotes) , como Simón, es hipócrita, mientras tu corazón no busca la verdad... porque el Espíritu Santo prueba el alma, y ​​no echa perlas a los cerdos, si eres hipócrita, entonces la gente te bautizará ahora, pero el Espíritu no bautizará”.

11. Cuéntanos sobre las peculiaridades del bautismo infantil.

Al realizar el Sacramento del Bautismo a bebés y niños menores de 7 años, es necesario recordar que el bautismo de los niños se realiza en la Iglesia según la fe de sus padres e hijos adoptivos. En este caso, tanto los padres como los destinatarios deben recibir una formación clerical mínima, excepto en los casos en que se les enseñen los conceptos básicos de la fe y participen en la vida de la iglesia. Las conversaciones públicas con los padres y los destinatarios deben realizarse con anticipación y por separado de la celebración del Sacramento del Bautismo. Es apropiado instar a los padres y destinatarios a prepararse para participar en el Bautismo de sus hijos participando personalmente en los Sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía.

El bautismo se realiza únicamente en hijos de personas que son miembros de la Iglesia. Por lo tanto, la condición para el bautismo de un bebé es la iglesia de la familia del niño o la voluntad de los parientes más cercanos y al menos uno de los padrinos (padrinos) de someterse a la catequesis, así como su obligación de criar al niño en la fe ortodoxa: “ Los niños son bautizados según la fe de sus padres y padres adoptivos, quienes están obligados a enseñarles la fe cuando sean mayores de edad”.(Catecismo Largo, párrafo 289).

La gracia de Dios se da a los niños como garantía de su fe futura, como una semilla que se arroja a la tierra; pero para que un árbol crezca de una semilla y dé frutos, se requiere del esfuerzo tanto de los destinatarios como del bautizado a medida que crece.

12. ¿Quiénes son los destinatarios y cuáles son sus responsabilidades?

En el bautismo de los niños participan los destinatarios (“padrinos”) que pertenecen a la Iglesia y no están bajo penitencia. Se deben mantener conversaciones explicativas con los padres y los destinatarios de los niños bautizados, que en realidad no participan en la vida llena de gracia de la Iglesia, sobre el significado y la importancia del Sacramento del Bautismo y la necesidad de vivir una vida de iglesia plena y criar hijos. en la fe: “ llevemos nuestra palabra a vuestros destinatarios, para que también ellos vean qué recompensa recibirán si muestran un gran celo por vosotros y, por el contrario, qué condenación les seguirá si caen en el descuido... Y que No penséis que lo que está sucediendo no tiene sentido para sus significados, sino que sepan con certeza que serán compañeros de gloria si con sus instrucciones conducen a los que están siendo enseñados por el camino de la virtud, y si caen en la ociosidad, lo harán. Nuevamente tengo mucha condena. Por eso es costumbre llamarlos padres espirituales, para que aprendan por las mismas acciones qué clase de amor deben mostrar en la instrucción de las cosas espirituales”.

El padrino, el padrino, es quien promete ayudar a los padres a criar al niño en la pureza de vida y la fe ortodoxa.

13. ¿El criterio principal para un cristiano ortodoxo que quiere convertirse en sucesor?

· real deseo y capacidad de criar a un niño en la fe, la piedad y la pureza ortodoxas,

· asistir a la iglesia (experiencia de vida de iglesia), porque sólo una persona así puede convertirse en un buen padrino.

14. ¿Quiénes no pueden ser destinatarios?

· Completamente ignorante de la fe ortodoxa., cristianos ortodoxos nominales que pertenecen a la Iglesia sólo en virtud de su bautismo;

· sin experiencia de la vida de iglesia(aquellos que no han participado en los Sacramentos de Confesión y Comunión durante varios años, que no tienen vida de oración y que no conocen los fundamentos de la fe ortodoxa);

· personas que viven lejos de la familia del niño que va a ser bautizado y no tener la oportunidad de ayudar activamente a la familia en la crianza de un niño;

· padres bautizado;

· monjes;

· menores. Los destinatarios deben ser mayores de edad para comprender la plena responsabilidad que aceptan.;

· perdieron la cabeza;

· criminales Y pecadores obvios .

No está permitido elegir a un cristiano de otra confesión como hijo adoptivo de un niño ortodoxo.

La llamada "adopción por correspondencia" no tiene base eclesiástica y está en conflicto con todo el significado de la institución de sucesión. La conexión espiritual entre el destinatario y el niño que ha recibido nace de la participación en el Sacramento del Bautismo, y esta participación, y no una anotación clerical en el libro de registro, le asigna responsabilidades en relación con el recibido. En la “recepción en ausencia”, el “receptor” no participa del Sacramento del Bautismo y no recibe a nadie de la pila bautismal. Por tanto, no puede haber ningún vínculo espiritual entre él y el niño bautizado: de hecho, este último queda sin destinatario.

En la conciencia canónica eclesiástica, la relación entre el sucesor y su ahijada y, en consecuencia, entre el sucesor y su ahijado, así como entre el sucesor y la ahijada, adquirió el carácter de parentesco espiritual, lo que constituye un obstáculo para su matrimonio. .

La costumbre de tener dos sucesores es una tradición rusa que se remonta al siglo XIV. Del decreto de St. Sínodo del siglo XIX de ello se deduce que sólo uno de ellos es el destinatario real del bautismo (dependiendo del género de la persona que se bautiza: un hombre para los hombres y una mujer para las mujeres).

15. ¿Qué significa estar unido a Cristo?

Cm. La primera conversación pública.

16. ¿Quién es el ángel de la guarda y qué es el día del ángel? ¿Qué son los onomásticos y cómo celebrarlos?

Ángel de la guarda: un ángel asignado por Dios a una persona en el bautismo para protección y asistencia en las buenas obras.

El Día del Ángel es el día del bautismo humano; A veces también se le llama simbólicamente onomástica.

Día del Ángel (el nombre de este onomástico recuerda el hecho de que en los viejos tiempos a los patrones celestiales a veces se les llamaba los ángeles de sus homónimos terrenales); Sin embargo, no se puede confundir a los santos con los ángeles guardianes enviados para cuidar y proteger a las personas.

El onomástico es el día de recuerdo del santo cuyo nombre lleva una persona o cuyo nombre le fue dado a una persona en el bautismo por un sacerdote. Cada día del calendario de la iglesia está dedicado a la memoria de un santo (la mayoría de las veces más de uno). La lista de los días de recuerdo de los santos se encuentra en el libro del mes. La veneración de un santo consiste no sólo en rezarle, sino también en imitar su hazaña y su fe. “Que tu vida sea conforme a tu nombre”, dijo el monje Ambrosio de Optina. Después de todo, el santo cuyo nombre lleva una persona no es sólo su patrón y libro de oraciones, sino también un modelo a seguir.

Pero ¿cómo podemos imitar a nuestro santo, cómo podemos al menos seguir de alguna manera su ejemplo? Para hacer esto necesitas:

Primero, conozca su vida y sus hazañas. Sin esto, no podemos amar verdaderamente a nuestro santo.

En segundo lugar, debemos acudir a ellos en oración con más frecuencia, conocer el troparion para él y recordar siempre que tenemos un protector y un ayudante en el cielo.

En tercer lugar, por supuesto, siempre debemos pensar en cómo podríamos seguir el ejemplo de nuestro santo en un caso u otro.

El día del Ángel y onomástico conviene visitar el templo y, si es posible, comulgar.

Los cristianos ortodoxos visitan la iglesia en el día de su onomástica y, habiéndose preparado con anticipación, confiesan y participan de los Santos Misterios de Cristo. Los días de los “días de los nombres pequeños” no son tan solemnes para la persona que cumple años, pero es recomendable visitar el templo en este día. Después de la comunión, debes abstenerte de todo alboroto para no perder la alegría festiva. Por la noche podrá invitar a sus seres queridos a comer. Debe recordarse que si el onomástico cae en un día de ayuno, entonces el regalo festivo debe ser rápido. Durante la Cuaresma, los onomásticos que ocurren en un día laborable se trasladan al sábado o domingo siguiente.

Para celebrar la memoria del santo patrón, el mejor regalo será algo que contribuya a su crecimiento espiritual: un icono, un recipiente para agua bendita, hermosas velas para oración, libros, CD de audio y video con contenido espiritual.

17. ¿Qué es el Credo?

Cm. La primera conversación pública.

18. ¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y otras confesiones, creencias y sectas heterodoxas? ¿En qué se diferencia del Islam?

19. ¿Qué nos dice el Credo acerca de Dios?

Cm. La primera conversación pública.

20. ¿Qué y de quién se le niega al bautizado?

Cm. La primera conversación pública.

21. ¿Qué nos dice el Credo sobre la segunda Persona de la Santísima Trinidad?

Cm. La primera conversación pública.

22. ¿Qué es el pecado original?

Cm. La primera conversación pública.

23. ¿Quién es el Salvador y de qué nos salva?

Cm. La primera conversación pública (1,2).

24. Nombra los doce días festivos y cuéntanos brevemente sobre ellos.

Duodécimas vacaciones - este es el nombre del ciclo de las doce fiestas anuales más importantes del calendario litúrgico ortodoxo ruso. La definición de "doce" proviene del número cardinal eslavo "doce" (o "doce"), es decir, "doce". (La Semana Santa, como “día festivo”, está fuera de esta clasificación).

Nacimiento de la Virgen María.

La elevación solemne de la Cruz (“exaltación”) después de su descubrimiento en la tierra por la santa Reina Elena.

La celebración de la solemne introducción en el templo de Dios por parte de Joaquín y Ana de su hija, una niña de tres años, la Purísima Virgen María.

Nacimiento del Señor Jesucristo.

La aparición de la Santísima Trinidad durante el Bautismo del Señor Jesucristo por Juan el Bautista. Y también la fiesta de la aparición de Dios en carne (encarnación).

El encuentro del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo por el justo Simeón, quien fue traído el cuadragésimo día después de Navidad por el prometido José y la Purísima Virgen María.

8) La Entrada del Señor en Jerusalén—el domingo antes de Pascua—transicional;

9) Ascensión del Señor - el día 40 después de Pascua, siempre el jueves - en movimiento;

10) Día de la Trinidad: el día 50 después de Pascua, siempre el domingo, en movimiento;

25. Cuéntanos sobre la Anunciación.

26. ¿Qué es la Cruz del Señor? ¿Cómo y cuándo nos santiguamos?

27. ¿Qué es la resurrección?

28. Cuéntanos sobre la Ascensión.

29. ¿Qué es la Iglesia? ¿Qué significa la Iglesia una, santa, católica y apostólica?

30. ¿Qué es la Eucaristía? ¿Qué es la Comunión?

31. ¿Qué es el ayuno? ¿Cuándo ocurren y qué son? ¿Qué es el ayuno?

32. ¿Qué dice el Credo sobre el Sacramento del Bautismo? ¿Qué clase de Sacramento es este? ¿Propósito del bautismo? ¿Qué es la Confirmación?

33. Cuéntanos sobre Pentecostés.

34. ¿Qué es una bendición? ¿De quién y cuándo se toma?

35. La esencia y contenido del voto bautismal. ¿Qué deberes impone la Santa Iglesia a una persona desde la fuente del Bautismo?

36. ¿Qué responsabilidad tiene un cristiano como miembro de la Iglesia?

37. ¿Qué responsabilidad tiene un cristiano como miembro de la iglesia?

38. ¿Por qué es necesario orar, qué oraciones leer, cuándo y cuánto?

39. ¿Qué literatura espiritual debo leer y en qué orden?

40. ¿Con qué frecuencia debes visitar la iglesia y cómo debes ayunar correctamente?

41. ¿Por qué es importante tener guía espiritual en la persona de un clérigo y cómo encontrar un confesor?

42. ¿Cómo entrar correctamente al templo y permanecer allí? ¿Cómo vestirse adecuadamente para la oración?

43. Cuéntenos sobre un matrimonio por la iglesia.

44. ¿Qué es un funeral o servicio conmemorativo? ¿Cuándo y dónde ocurren? Cuéntanos sobre otros requisitos.

45. ¿Cómo enviar correctamente una nota al altar y por qué?

46. Cuéntanos sobre la obra social de la parroquia y otras obras de misericordia.

47. Los indicadores más importantes de preparación para el bautismo.

48. ¿Qué es la iglesia?

La iglesia es la introducción de las personas a una vida cristiana agradable a Dios según los mandamientos en el seno de la Santa Iglesia. La Iglesia es un tesoro que contiene toda la plenitud de la vida, fuente inagotable de todas las bendiciones y de nuestra salvación.

Por iglesia no nos referimos a un conjunto de conocimientos y diversas acciones externas de la iglesia, sino a una transformación real del espíritu, el carácter, las relaciones y la forma de vida de una persona de acuerdo con la imagen evangélica de la personalidad de Jesucristo.

Convertirse en miembro de la iglesia significa introducir a una persona en el organismo de la Iglesia, asimilarla al espíritu lleno de gracia de la vida de la Iglesia, ayudar a encontrar conexiones morales y espirituales con el resto de la gente de la Iglesia. comunidad eclesial, para llegar a ser semejante a Cristo en espíritu, carácter, relaciones y, a través de esto, una célula viva del organismo divino-humano de la Iglesia de Cristo.

Podemos establecer paralelos comparativos que nos revelan el significado y el alto propósito de la Madre de la Iglesia. Así como en el vientre de cada uno de nosotros se formó nuestro cuerpo y comenzó la vida del alma, así en el vientre de la Madre de la Iglesia, en cuyo seno entramos desde la pila bautismal, durante toda nuestra vida terrena, bajo Su dirección, debe tener lugar la formación, o más bien la “maduración” del alma para la vida futura, la vida eterna.

La comunidad iglesia-parroquial tiene cuatro propiedades más importantes de la Iglesia, gracias a las cuales pertenece a ella: unidad, santidad, conciliaridad y apostolicidad.

Unidad - integridad del individuo y firmeza en la confesión de fe en Dios y en la Iglesia;

La santidad es la preservación de la castidad (pureza e integridad moral) y la piedad (honor, dignidad, honestidad y temor de Dios cristianos) en las relaciones, el comportamiento y la vida.

La conciliaridad es la unanimidad y la unanimidad de la comunidad eclesial en la confesión, los hechos y el servicio.

La apostolicidad es la colaboración con Cristo para difundir la fe y dar testimonio de una vida cristiana piadosa en el mundo que nos rodea.

Por tanto, convertirse en miembro de la iglesia significa introducirse en la vida de la comunidad eclesial para asimilar las propiedades del organismo eclesial y convertirse en su portador.

49. Leer el Credo de memoria.

50. ¿De qué pecados eres consciente y de qué quieres arrepentirte ante Dios?(Los pecados se mencionan sólo al sacerdote).

Algunas iglesias practican el bautismo mediante aspersión con agua bendita. Pero, en la mayoría de las parroquias, se inclinan por la pila bautismal. Es preferible la inmersión total con la cabeza. Simboliza la muerte. Después de ella, el creyente resucita junto con Jesús, ya no para la carne, sino para la vida espiritual.

bautismo en agua mandado por Cristo. Él mismo se sumergió tres veces en las aguas del Jordán y ordenó a sus discípulos realizar la Santa Cena con otras personas en toda la tierra. Averigüemos cómo se lleva a cabo ahora la ceremonia, qué requiere preparación y en qué tipos se divide.

El bautismo en agua es una señal visible de fe

El ritual se compara en sentido figurado con el matrimonio. Si las personas se aman y deciden vivir la vida juntas, deben asegurar este acuerdo. Se casan, se casan. Al mismo tiempo, los jóvenes comienzan a vivir de acuerdo con ciertas reglas; de lo contrario, la unión se considera pecaminosa.

si y bautismo en agua - vídeo, confirmando la seriedad de la intención de servir a Dios y a los demás, de vivir según las leyes de Cristo, sin pecado. Al igual que en el matrimonio, esto no significa que no habrá errores. sólo significa que el creyente tratará de impedirlos y se arrepentirá si se relajan.

Bautismo en agua en diferentes denominaciones.

Aprobar bautismo en agua protestantes, Ortodoxos, Católicos. Pero todos ven la ceremonia de manera diferente. Tomemos como ejemplo a los pentecostales. Este es el nombre que se les da a los protestantes cuya enseñanza se basa en la concesión de la gracia por parte del Espíritu Santo.

Si realmente crees en Dios, creen los seguidores de la “tendencia” cristiana, comenzarás a hablar en idiomas desconocidos. En este momento desciende la gracia. Es por eso, Bautismo pentecostal en agua considerado sólo una formalidad adicional.

Los psicólogos consideran que las conversaciones en idiomas desconocidos son consecuencia de una psique debilitada. Los creyentes llegan al éxtasis religioso durante los sermones. En tales condiciones, empiezas a gritar lo que quieras. Debido a estas consideraciones, muchos consideran a los pentecostales una secta.

Pero ellos, al igual que otros protestantes y católicos, confirman la presencia de Dios en su interior. En la ortodoxia, un sacramento es el camino hacia Cristo. Lo encuentras sólo después de lavarte, jurar lealtad y probar la carne y la sangre de Jesús en forma de pan y vino tinto.

Preparándose para el bautismo en agua

La preparación para el bautismo en una pila bautismal o en un cuerpo de agua abierto es la misma. Quienes deseen “entrar” al templo de Dios deben tener al menos un conocimiento mínimo de libros religiosos. Necesitas leer un evangelio. Sin esto, el sacerdote no dará luz verde a la ceremonia.

El sacerdote pedirá la comprensión de las Escrituras y los mandamientos y comprobará la disposición a participar en la vida de la comunidad. Según el decreto del Patriarca de toda Rusia, Kirill, se requieren al menos dos conversaciones con un clérigo y una visita al servicio del templo.

Sermón sobre el bautismo en agua escucha a quienes deciden someterse a la ceremonia si han cumplido 14 años. Hasta ese momento, los padrinos responden por el niño. Están anunciados. Este es el nombre del proceso de preparación espiritual para la Santa Cena.

Sin embargo, además de la actitud espiritual, tampoco se pasa por alto el aspecto material. Compra una cruz, camisetas ligeras o camisetas con antelación. Para los bebés, se llevan kits bautismales especiales. Lleva contigo chanclas y una toalla para secarte después de salir de las aguas.

No sólo en la memoria puedes imprimir bautismo en agua. Foto y no está prohibido filmar videos en la ceremonia. Por lo tanto, la preparación a veces incluye encontrar un operador o poner su propia cámara en su bolso.

También hay un aspecto fisiológico en la cuestión del bautismo. No se recomienda someterse a la Santa Cena durante la menstruación. Por eso, las mujeres calculan con especial cuidado la fecha del bautismo. Las mujeres son consideradas sucias incluso después del parto. Si están preparando a un niño en el primer mes de vida, entienden que no podrá asistir al templo. En este caso, el padre y otros familiares introducen al niño en la fe y la iglesia.

Pero lo principal en la preparación para la ceremonia es la fe. El clero se opone al sacramento por el bien de la tradición. El camino hacia Dios no es una norma social, sino una decisión consciente y una necesidad espiritual. De lo contrario, no tiene sentido, no importa dónde y cómo se lleve a cabo. El agua lavará los pecados y permitirá que el Señor entre en una persona solo en caso de verdadera fe. Entonces, la primera etapa de preparación para el sacramento es adquirirlo.

El bautismo en agua tuvo lugar en la iglesia Pan de Vida en Omsk. En este día, 10 personas decidieron dar un paso importante: hacer un pacto con Dios.

En los cursos bíblicos que se llevan a cabo en nuestra iglesia todos los sábados, uno puede escuchar qué es, qué dice la Biblia al respecto y darse cuenta de la plena responsabilidad del próximo paso. A continuación consideraremos qué requisitos impone Dios a quienes desean ser bautizados en agua.

“Pero todo lo que para mí era ganancia, lo consideré pérdida por amor de Cristo. Y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor; por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, con la justicia que viene de Dios por la fe; para que podamos conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, siendo semejantes a su muerte, para que lleguemos a la resurrección de los muertos" (Filipenses 3:8-11)

El bautismo en agua es un acto físico que expresa la verdad espiritual. Al recibir el bautismo en agua, participamos con Cristo en el hecho de Su muerte y resurrección. Al ser bautizado en agua, una persona da testimonio público de su dedicación al servicio de Dios.

Dios ha provisto ciertos requisitos para quienes desean ser bautizados. Hay cuatro requisitos de este tipo y son muy importantes.
Primer requisito. Dios ordena a quienes desean ser bautizados que se arrepientan: “...Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). El arrepentimiento es la base, el fundamento de una relación con Dios.

El arrepentimiento no es sólo una confesión de pecados entre lágrimas. Arrepentirse significa cambiar tus pensamientos, alejarte del pecado. En muchos sentidos, la vida de una persona depende de sus pensamientos. Por tanto, acudir a Dios comienza con un cambio en la forma de pensar, ya que un cambio en la forma de pensar lleva a un cambio en la forma de vida. Entonces, el arrepentimiento es un cambio interno, como resultado del cual una persona pasa de un estado de rebelión ante la Palabra de Dios a un estado de humildad y total obediencia.

El segundo requisito es creer: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado” (Marcos 16:16). La fe sigue naturalmente al arrepentimiento. La fe es una característica, una cualidad de la nueva vida en Cristo que recibimos de Dios. La fe es una característica de la vida de una persona regenerada. Fe significa vivir según la Palabra de Dios: “El justo por la fe vivirá” (Heb. 10:38).

Dios es Espíritu y todo lo relacionado con Él es espiritual. Por tanto, Dios mismo y el mundo que lo rodea son inaccesibles a nuestros sentidos. La fe, como categoría espiritual, es capaz de ver lo que no se puede sentir. La fe es la elección de la guía: la Palabra de Dios o las experiencias temporales.

La fe viene a través de la comunión con Dios a través de Su Palabra. Cuanto más una persona tiene la Palabra de Dios, más fe tiene. La Escritura dice que Dios ha asignado a cada uno una medida de fe, es decir, cada uno de nosotros tiene tanta fe como necesita para cumplir el propósito de Dios: “Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no piensa [en] [ti mismo] más” de lo que uno debería pensar; sino pensad modestamente, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno” (Rom. 12:3). Dios nos da instrucciones para cultivar la fe: “No dejes que este libro de la ley se aparte de tu boca; sino estudia en él día y noche, para que puedas hacer todo lo que en él está escrito; entonces tendrás éxito en tus caminos y actuarás sabiamente” (Josué 1:8).

Nuestra fe también está moldeada por nuestras propias palabras. Las palabras tienen poder espiritual: pueden levantar, pueden matar: “La muerte y la vida están en poder de la lengua” (Proverbios 18:22). La fe de una persona puede ser inspirada por palabras de fe, según la Palabra de Dios; La fe puede ser destruida por palabras de incredulidad, duda y miedo, que son contrarias a la Palabra de Dios. Su discurso debe ser controlado y verificado por las Escrituras.

También debemos cuidar nuestro entorno, “para deshacernos de los desordenados y malvados, porque no todos tienen fe” (2 Tes. 3:2). Sólo una comunicación sana contribuye a fortalecer la fe: “No os dejéis engañar: las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33).
El tercer requisito es tener buena conciencia. Dios dice específicamente que Sus hijos deben tener una buena conciencia: “Yo te enseño, [mi] hijo Timoteo, conforme a las profecías que fueron hechas acerca de ti, tal testamento que debes luchar conforme a ellas, como buen guerrero, que tenía fe y buena conciencia; algunos, desechándolos, naufragaron en su fe” (1 Tim. 1:18-19).

El bautismo no se trata sólo de sumergirse en agua, sino de prometer a Dios una buena conciencia: “Así también ahora el bautismo como esta imagen, no el lavamiento de las inmundicias de la carne, sino la promesa a Dios de una buena conciencia, nos salva. mediante la resurrección de Jesucristo” (1 Pedro 3:21). Sin buena conciencia nuestra fe no tendrá firmeza, sin buena conciencia nuestra oración será una carga pesada, sin buena conciencia no hay audacia, ni determinación, ni confianza.

Una buena conciencia es una conciencia sensible, capaz de distinguir el bien del mal. Si no cuidamos nuestra conciencia, un día dejará de hablarnos y, como resultado, el pecado ya no nos molestará y aparecerá un obstáculo en nuestra relación con Dios. Una buena conciencia no sólo influye en nuestro caminar con Dios, sino que también nos motiva a actuar con honestidad y rectitud.

La base de la promesa a Dios de una buena conciencia en el bautismo es el humilde reconocimiento de nuestros pecados, la confesión de fe en la muerte y resurrección de Cristo para la expiación de nuestros pecados; esta es la esencia del significado bíblico del bautismo.

Y la última condición que Dios impone antes del bautismo: dedicar la vida a Dios. Así, el bautismo es iniciación en los discípulos de Jesucristo, es un acto de consentimiento por parte de los discípulos para entregarse al Maestro.

¡FELICIDADES A TODOS LOS HERMANOS Y HERMANAS!

Toda nuestra vida pertenece a Jesucristo. A pesar de las dificultades, los problemas y las derrotas que se nos presenten, es importante permanecer fiel a su promesa. Cada vez que la vida te presente una elección, recuerda con calidez y gratitud esos momentos en los que estuviste en el agua y respondiste la simple pregunta: “¿Es Jesucristo tu Señor?”

Bautismo correcto mediante la triple inmersión completa

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Bautismo

"No te acerques al bautismo como te acercas al agua corriente,
pero en cuanto a la gracia espiritual, dada con agua"

En el centro del desacuerdo en la comprensión del bautismo entre ortodoxos y protestantes se encuentra un desacuerdo profundamente arraigado sobre la cuestión de la salvación. Los protestantes enfatizan el momento en el que el creyente “aceptó a Cristo como su Salvador personal”. Todos sus pecados son perdonados y el Reino de Dios está garantizado. La ortodoxia entiende la salvación como la vida de Dios dentro de una persona, la curación de la carne y el espíritu por la gracia de Dios que habita en nosotros (Col. 1:27).

SV Sannikov escribe: "El dogma de la Iglesia Ortodoxa identifica el bautismo con el renacimiento, creyendo que la muerte al pecado y el renacimiento del Espíritu Santo le ocurre al bautizado independientemente de su fe personal. Por lo tanto, se afirma que en el bautismo (si el sacramento es realizado correctamente), el renacimiento necesariamente ocurre ". . Este es un malentendido del sacramento. Esto es lo que enseña la dogmática de la Iglesia católica. En la ortodoxia, incluso aquellos que nunca han leído las obras de Atanasio el Grande están familiarizados con su fórmula: “¡Dios no nos salva sin nosotros!”, y por eso este reproche al teólogo bautista, como suele suceder, está dirigido al equivocado. DIRECCIÓN.

El camino hacia la Jerusalén celestial pasa por la purificación y el renacimiento aquí en la tierra. Como vemos, a veces los protestantes confunden dos acciones diferentes, a menudo llamadas con la misma palabra: "avivamiento". La ortodoxia también tiene el concepto de renacimiento como la adquisición de fe, arrepentimiento, devoción, etc. Pero cuando hablamos de renacimiento en el sacramento del bautismo, nos referimos a cosas más profundas. A saber: adopción como hijos para Dios por medio de Jesucristo (Efesios 1:5). El primer renacimiento revela al Salvador, el segundo nos une a Él. El que renace por la fe viene a la fuente para revivir su naturaleza caída a una nueva vida (Rom. 6:4), para convertirse en hijo de Dios. El apóstol Juan predica el evangelio sobre estos dos renacimientos del alma: Y a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). El bautismo marca verdaderamente el nacimiento de una nueva persona. Nuevo no sólo en mentalidad, sino también en la naturaleza de la unidad con Dios. Porque habéis recibido el Espíritu de adopción - recuerda el apóstol. Pablo a los cristianos "carnales". “Por tanto, nadie debería pensar que supuestamente el bautismo es sólo la gracia de la remisión de los pecados, como lo fue el bautismo de Juan, sino que también es la gracia de la adopción”, dice San Pedro. Cirilo de Jerusalén. . Si entendemos “regeneración” sólo en su primer significado, entonces ¿cómo puede una persona renacer (es decir, nacer de nuevo) sin ser sepultada en el bautismo (Rom. 6:4)?

Si un protestante viene a la fuente porque ya está con Cristo, entonces un ortodoxo es bautizado porque quiere vivir más estrechamente con Cristo. Un protestante, por el acto del bautismo, testifica que está sano. Para los ortodoxos, el bautismo es el camino hacia la curación, la medicina necesaria para recrear la unidad primitiva con Dios.

El sacramento del santo bautismo fue establecido por el mismo Señor Jesucristo. Por tanto, en esta inmersión debemos ver algo más que una forma más de un contenido previamente anterior. El Salvador no habría establecido un rito adicional en el que se hubiera hecho algo que ya se había hecho en otra forma o rito. Esto significa que el sacramento del bautismo debe tener, por así decirlo, su propia especificidad. Debe ser diferente de todo lo demás. En el bautismo debe ocurrir algo que, en principio, no existía ni podía existir ni en la religión veterotestamentaria de Israel, ni mucho menos entre los paganos. El bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento de Jesucristo. Por lo tanto, en su esencia definitivamente debe ser único, así como el Hacedor del Pacto mismo es único.

No encontramos esta esencia única del bautismo en la confesión bautista. Todos sus conceptos se reducen a repetir lo que fue posible y sigue siendo posible sin sumergirse tres veces en agua. La teología bautista distingue principalmente tres elementos principales en el bautismo: el arrepentimiento, una promesa a Dios y un testimonio de la propia fe. Todo esto está presente en la enseñanza ortodoxa sobre el bautismo, pero para nosotros estos son momentos de servicio necesarios para aceptar un regalo especial. Lo principal en el bautismo es el don del Espíritu Santo, del que habla el apóstol. Pedro (Hechos 2:38). Para los protestantes, las condiciones para aceptar el don dado en el bautismo se cultivan en su significado. El resto está negado. Así, según la opinión ortodoxa, el bautismo entre los protestantes sigue siendo mediocre. Es difícil para Dios dar un regalo que no se espera en absoluto. Entonces, veamos los elementos necesarios del bautismo que son comunes a las denominaciones cristianas, pero sus componentes son la esencia del bautismo.

1) Arrepentimiento. Pero el que quiera ser bautizado debe tenerlo incluso antes del bautismo. Debería ser una parte integral de la vida espiritual incluso después del bautismo. Nos arrepentimos diariamente en el sentido más serio de esta palabra. Al menos por esta razón, el arrepentimiento no puede ser la esencia del bautismo.

2) Prometer a Dios una buena conciencia, etc. También tuvo lugar en el período precristiano. Y naturalmente también forma parte de las oraciones cotidianas (por ejemplo: oraciones de la tarde). Cuantas veces un cristiano ofende a Dios, tantas veces se arrepiente y promete cumplir. Y aunque... fuimos bautizados en Su muerte... fuimos sepultados juntamente con Él por el bautismo en muerte (Rom. 6:3-4). Pero muero todos los días (1 Cor. 15:31) – el apóstol da testimonio de sí mismo. Pablo. Esto significa que estos momentos importantes no son únicos ni inimitables, por lo que se puede establecer una acción ritual separada para ellos.

3) El testimonio de fe y de salvación por el rito de la inmersión es aceptable sólo como apéndice, que lo acompaña, y no como constitutivo de su esencia. ¿A quién da testimonio el bautizado, a quién convence de su salvación, fe y devoción? Si Dios, entonces Dios es mayor que nuestro corazón y lo sabe todo (1 Juan 3:20). ¿Por qué Él, como dice Southey, “aprovecharía la confirmación de la realidad de la salvación”? Y si esto es un testimonio para la gente, ¿es realmente necesario que los bautistas estén convencidos de manera ritual de que su hermano aceptó a Cristo como su Salvador personal? Así que deja que tu luz brille delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo (Mateo 5:16; 1 Pedro 2:12; Fil. 2:15). Si la vida misma no asegura suficientemente a los hermanos en Cristo la sinceridad de sus corazones, ¿puede entonces un ritual dar testimonio serio de algo? No es difícil ser bautizado y hacer una promesa. También fueron bautizados Simón el hechicero y el incestuoso, Diótrefes y otros similares.

Una conclusión preliminar de lo anterior: el bautismo protestante carece de especificidad. Los propios protestantes no ven nada especial en ello. Veremos esto más a fondo leyendo sus propias declaraciones.

Todo lo que los protestantes dicen sobre el simbolismo del bautismo, los ortodoxos lo reconocen desde hace 2000 años. La diferencia entre nosotros, como en otros casos, está en lo que niegan del bautismo, y no en lo que afirman de él.

Lo mejor es familiarizarse con la actitud bautista hacia el bautismo a partir de las palabras de los propios bautistas. La palabra se da a las fuentes más autorizadas: “El bautismo simboliza el arrepentimiento y el perdón de los pecados (Hechos 2:38; 22:16), escribe Ch. Ryrie, la unión con Cristo (Rom. 6:1-10), el comienzo de el camino de un discípulo de Cristo (Mateo 28:19) El bautismo marca el inicio de la vida cristiana (aunque en sí mismo no produce el perdón de los pecados ni todas las demás cosas enumeradas anteriormente)." . Entonces, el bautismo en la comprensión de los bautistas es una riqueza de símbolos y la ausencia absoluta de una parte esencial (efectiva) del acto mismo del bautismo. "El bautismo en agua y la cena del Señor... no son sacramentos, sino instituciones. No comunican gracia en sí mismos. Son símbolos externos". Esto es lo que los propios bautistas llaman sus principios básicos. .

A los bautistas, aparentemente, les da vergüenza llamar rituales a aquellas acciones que no consideran sacramentos. Por eso no se suele llamar al bautismo un ritual. Hicieron que esta palabra fuera disonante con sus sermones acusatorios, por eso, por alguna razón, llaman "establecimientos" a esos sacramentos que se convirtieron en rituales. Aunque fue establecido por el Señor, en primer lugar, no la forma, el orden o la secuencia, sino el contenido misterioso (es decir, incomprensible).

Su actitud hacia el sacramento del bautismo quedará más clara si prestas atención a cómo llaman a este acto. Henry Clarence Thiessen: "Hay dos rituales en la Iglesia: el bautismo y la Cena del Señor. Estos rituales se llaman ritos o sacramento... Para evitar el misticismo y el sacramentalismo, caracterizados por la expresión "sacramento" (sacramento), sería mejor utilizar la palabra "rito" para definir estos dos rituales de la Iglesia." . Maestría en Teología M.V. Ivanov dice esto sobre el bautismo y la Eucaristía: “(El cristianismo) se adhirió a dos ceremonias obligatorias: el bautismo en agua y la Cena del Señor”. .

"No hay acusación más infundada que la afirmación de que los bautistas se adhieren a rituales y sacramentos. Precisamente los niegan", declara con arrogancia el BCE. De hecho, no hay afirmación más infundada que la de que los bautistas niegan tanto el ritual como el sacramento. La acción del Espíritu de Dios (es decir, el sacramento) ciertamente fue rechazada por ellos, pero el ritualismo permaneció. Las formas y las acciones, como recipientes vacíos, quedaron solas y sin contenido.

"Dios, en su misericordia, puede dar sus dones a personas que realizan acciones simbólicas; sin embargo, la institución en sí no tiene poder", explica Charles Ryrie. Sí, el establishment en sí, por supuesto, no puede tener fuerza, porque no existe por sí solo. Pero si las “acciones simbólicas” van acompañadas de una oración reverente pidiendo el envío del Espíritu Santo, entonces Dios, fiel a sus promesas (Lucas 11:13; Juan 14:13; Mateo 7:11; 21:22; Marcos 11: 24), según su misericordia, da sus dones. Entonces la forma adquiere significado, entonces las “acciones simbólicas” se convierten en sacramento. De lo contrario, si esto último no sucede, y nadie pide ni espera siquiera un regalo de Dios, sólo queda una cáscara vacía. Lo más triste es que la teología protestante en realidad está de acuerdo con esto (y a veces lo afirma firmemente). Probablemente por eso, según G.K. Thyssen, “en el bautismo... no hay manifestaciones especiales de gracia”. .

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Lea también sobre el tema:

• Sacramento del Bautismo- Arcipreste Mijail Pomazansky
• Sin el Bautismo no se puede entrar al Reino de Dios- opinión de los Santos Padres
• Una exhortación sobre la práctica correcta y digna del más grande y santísimo sacramento del bautismo(de los decretos oficiales del obispo) - San Lucas Voino-Yasenetsky
• San Lucas contra el Patriarca y los Obispos- Un día
• ¿Por qué no te has bautizado todavía?(Respuestas a 15 objeciones) - Sacerdote Daniil Sysoev
• Es inaceptable bautizar a las personas mojándolas.- Sacerdote Daniil Sysoev
• Sobre la triple inmersión obligatoria en el bautismo- Ignacio Lapkin
• Enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre el bautismo, el desbautismo, el rebautismo y el bautismo- Vladímir Smirnov
• Sobre el sacramento del bautismo
• Sobre el bautismo infantil- Catecismo antisectario
• Sobre la esencia del Sacramento del Bautismo- Camino al templo
• Sobre el bautismo sin fe- Sacerdote Oleg Bulychev
• Abriendo la puerta: el bautismo- Arcipreste Mijail Shpolyansky

Los protestantes en el santo bautismo solo ven imágenes y símbolos: "El bautismo, según las Sagradas Escrituras, es un símbolo del entierro de una vida pecaminosa", "el bautismo es un prototipo del lavado de nuestros pecados", "nuestro testimonio público ante pueblo y ante Dios que en la muerte de Cristo hemos encontrado la salvación". . “El bautismo nos recuerda la realidad de nuestra unión con Cristo, ya que estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, sepultura y resurrección”. . “La ceremonia del bautismo ciertamente simboliza nuestra sepultura y resurrección con Cristo”. . “El bautismo con agua es una señal exterior del bautismo del Espíritu Santo que ha tenido lugar previamente en el alma”. . “Es la confesión abierta y pública de Cristo como Señor”. . “Es una promesa solemne a Dios de una buena conciencia, y también un signo visible de fe”. . “El bautismo es la confesión pública del Señor Jesucristo como Salvador personal y el acto solemne de entregarse voluntariamente al servicio de Dios”. . En estilo militar, suena ceremoniosamente la confesión de los “Principios básicos de la fe de los cristianos bautistas evangélicos”. Pero este juramento es un acontecimiento público enteramente humano. En este solemne desfile, los bautistas asignan a Dios el púlpito de un mariscal, que sólo mira con aprobación desde arriba. No hay lugar para Él en la creación del triunfo y la santidad del bautismo.

El apóstol Pablo ve el bautismo como un símbolo y una realidad, llamándolo el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo (Tito 3:5). Si admitimos que Dios mismo actúa en el bautismo (es decir, simplemente estamos de acuerdo con las Sagradas Escrituras), entonces es un sacramento, es decir. acción humana llena de la gracia de Dios. El apóstol Pablo confiesa claramente que el bautismo es obra del Espíritu Santo, y no sólo humano, diciendo: todos fuimos bautizados por un solo Espíritu en un solo cuerpo... y a todos se nos dio de un solo trago de un solo Espíritu (1 Cor. 12:13). Juan el Bautista vio la misma plenitud del bautismo del Nuevo Testamento: Yo os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí... os bautizará con el Espíritu Santo (Mateo 3:11). Es esta realidad del Espíritu de Dios en el bautismo lo que niegan los teólogos protestantes.

Los protestantes prefieren identificar la voluntad humana con la acción recién nacida y purificadora del Espíritu Santo. Pero, por la fe, una persona viene a la pila bautismal para ser limpiada, y el nacimiento espiritual (es decir, el bautismo Juan 3:3) tiene lugar desde arriba. Y algunos de vosotros erais tales (pecadores), escribe San Pedro. Pablo a los Corintios, - pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). El apóstol Bernabé tampoco piensa en absoluto como protestante: "El bautismo se da para la remisión de los pecados. Entramos en el agua cargados de pecados e inmundicias, y salimos del agua dando fruto en el corazón con temor y esperanza". " . Lo mismo piensa Clemente de Alejandría, que en el sacramento del bautismo ve algo más que nuestro testimonio de lo que nos pasó el día anterior: "Al ser sumergidos (en agua), somos iluminados. Al ser iluminados, somos adoptados como hijos de Dios. Al ser adoptados, nos volvemos perfectos y por esto inmortales... esta acción también se llama: gracia, iluminación y fuente." .

En el párrafo de 6 puntos de Charles Ryrie “La importancia del bautismo”, la importancia se ve en lo siguiente: “1) Jesús fue bautizado... 2) Los discípulos de Jesús bautizaron... 3) Él ordenó el bautismo... 4) En los tiempos apostólicos, todos los que creían eran bautizados... 5) ...el bautismo es una representación simbólica de verdades teológicas... 6) En la Epístola a los Hebreos, el bautismo figura entre otros principios fundamentales...". . Así, el tema de la importancia del bautismo se convierte en una justificación del hecho de que debe ocurrir. Pero ¿por qué es tan importante ser tan obligatorio? ¿Es porque es simbólico? Pero en la Iglesia mucho es simbólico. Incluso en las comunidades protestantes hay muchas tradiciones, rituales, gestos y otros momentos que “representan simbólicamente verdades teológicas”.

Aparentemente comprendiendo internamente que todavía debe haber algún tipo de singularidad e importancia en el santo bautismo, los teólogos protestantes, sin embargo, no encuentran en él mayor valor que el simbolismo ritual. "El bautismo cristiano", resume Charles Ryrie su presentación, "simboliza la aceptación de la Buena Nueva, la unión con el Salvador y la entrada en la Iglesia. Este es el significado profundo del bautismo; sin comprender esto, nos despojamos espiritualmente". . Si el teólogo llama profundidad al significado simbólico, entonces los bautistas no sugieren una profundidad y un significado más significativos en el bautismo que el simbólico convencional. Bueno, podemos felicitarlos por el hecho de que al menos comprenden perfectamente el simbolismo del bautismo. Desde el punto de vista ortodoxo, quien “se roba espiritualmente” es aquel que sólo ve cuadros e imágenes de espiritualidad en el sacramento espiritual divinamente establecido.

Millard Erickson sobre el significado del bautismo: “Es de gran importancia porque representa el signo de la unión del creyente con Cristo, y el reconocimiento de esta unión es un acto adicional de fe que cimenta aún más firmemente esta conexión”. . Entonces, la teología protestante ve el “gran significado” del bautismo, nuevamente, no en sí mismo, sino en lo que representa. Pero tal idea del bautismo no lo distingue en absoluto de otras buenas obras o acciones, como: el perdón de las ofensas, la ayuda a los demás, la predicación, la piedad, etc. ¿No representan todas ellas “un signo de la unión del creyente”? con Cristo”? ¿Y no afirman (consolidan) a un cristiano en la bondad?

Los bautistas, cuyo nombre proviene del nombre de este sacramento, explican su necesidad, en nuestra opinión, extremadamente mal: "Cristo ordenó ser bautizado (Mateo 28:19-20). Dado que este rito fue prescrito por Él, debe ser aceptado tan pronto como sea posible. como una prescripción, y no como un sacramento. En sí mismo, no produce ningún cambio espiritual en una persona. Seguimos realizando el rito del bautismo simplemente porque Cristo así lo ordenó, y porque desempeña el papel de testimonio público. Confirma el hecho de la salvación de una persona para sí misma y para quienes la rodean." . ¿Confirma la salvación para los salvos? ¡Una persona que experimenta la salvación no necesita confirmación, especialmente artificial (ritual)! Es lo mismo que alguien flotando en las olas chapoteando demostrativamente en el agua para convencerse a sí mismo y a los demás de que realmente está nadando. Y si una persona salva realmente necesita la confirmación de la salvación que experimenta, entonces es razonable hacerse la pregunta: ¿realmente aceptó a Cristo en su corazón?

“Entonces el bautismo es una expresión de fe”, concluye M. Erickson después de una consideración detallada de este tema, “y una prueba de la unidad de una persona con Cristo en su muerte y resurrección, es decir, su circuncisión espiritual es una demostración pública de fidelidad a Cristo." . Entonces, ¿es realmente necesario el bautismo sólo para el público? ¿Es sólo para el público que las congregaciones bautistas organizan una demostración y muestra de la fidelidad de los bautizados a Cristo? ¿El significado del bautismo no se realiza en la pila misma, sino fuera, en la mente de los oyentes? "El bautismo es una declaración poderosa", continúa M. Erickson, "es una proclamación de las obras verdaderamente realizadas por Cristo... Es un símbolo, no una señal, porque expresa claramente la verdad que se transmite. No hay ningún sentimiento interno". conexión entre la señal y su correspondencia. Por ejemplo, un semáforo en verde simplemente lo percibimos convencionalmente como un permiso para ir más lejos. Pero en la intersección con el ferrocarril, el significado de la señal ubicada allí es diferente: es un símbolo, "Muestra claramente que aquí la carretera se cruza con las vías del tren. El bautismo es un símbolo, no un signo, ya que representa la muerte y la resurrección del creyente con Cristo." . De una forma u otra, el significado del bautismo sigue siendo puramente externo y práctico. La señal en la intersección no influye de ninguna manera en la intersección de carreteras ni la crea. Es necesario sólo en la medida en que haya personas que tal vez no conozcan esta intersección. Él les sirve. El signo sólo “expresa visualmente”, “muestra claramente” y “personifica” un hecho al que él mismo no contribuye. Las carreteras se cruzan en cualquier caso, con o sin señalización. Es necesario para terceros. Por tanto, queda abierta la cuestión de la necesidad del bautismo para el bautizado.

Según los protestantes, en el bautismo no sucede ni puede suceder nada significativo. Todo lo que puede ser salvífico para quien lucha por la salvación ya sucedió antes del bautismo, del que sólo queda el simbolismo.

Ananías le dijo a Pablo (entonces Saulo): Entonces, ¿por qué te demoras? Levántate, sé bautizado y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor Jesús (Hechos 22:16). Probablemente, en lugar de Saulo, un teólogo bautista competente habría respondido a Ananías que no es necesario añadir "lava tus pecados" después de la palabra "sé bautizado", porque "el que es bautizado por el acto del bautismo confiesa que a través de la fe él (¡ya!) entró en estrecha comunión con Cristo y recibió de Él el perdón de los pecados." . “El bautismo es como una confirmación de que ya hemos aceptado el don de la salvación, que el sacrificio del Calvario y el Espíritu Santo ya han cumplido la obra de la salvación en nuestros corazones, que ya hemos aceptado la vida que nos ha sido dada. en Cristo y lo estamos disfrutando”. . Las mismas palabras podrían plantearse como objeción. Pedro, quien también une indisolublemente el perdón de los pecados con el sacramento del bautismo, diciendo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados y reciba el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). ). Pedro pide el bautismo para el perdón de los pecados y no para confesar el perdón ya recibido. ¡Todos ustedes que fueron bautizados en Cristo se han revestido de Cristo (Gálatas 3:27), y no al revés!

Los bautistas, habiendo excluido el misterio de los sacramentos y servicios, convirtieron su religión en un psicoentrenamiento continuo. Si el bautismo es sólo algo que quiero testimoniar ante Dios, si es sólo una acción humana y Dios mismo está ausente en el acto del bautismo, entonces el bautismo en sí no es más que un rito extraño, puramente humano, que no tiene la más mínima mensaje de gracia divina. . Con esta visión del bautismo, la enseñanza de Cristo sobre la conexión llena de gracia entre el bautismo y la salvación parece extraña e incluso algo cruel. “¡Quien crea y realice tal o cual ritual será salvo!” (Marcos 16:16). ¡Algo sobre lo que pensar! La obligatoriedad del bautismo es obvia (Juan 3:5), y si es sin gracia, entonces los apóstoles no son mejores que los fariseos, a quienes todos están acostumbrados a acusar de ritualismo. Entonces el sacramento del bautismo se convierte en una formalidad vacía, pero sin la cual, por alguna razón, según el Salvador, nadie entrará en el Reino de Dios (Juan 3,5). “Aunque el bautismo no salva”, escribe Samuel Waldron, “sí formaliza la salvación en un rito o acuerdo”. . En este sentido, el bautismo se asemeja a un certificado de un lugar de trabajo (servicio, estudio), sin el cual no estaremos registrados en la ciudad. Entonces resulta que para registrarnos en la Jerusalén celestial es necesario tener nuestro propio testimonio, certificado mediante un ritual, sin el cual no nos creerán que “ya hemos aceptado la vida que nos fue dada en Cristo y estamos disfrutando”. él." .

Si admitimos que Dios actúa en el bautismo, algo con lo que los bautistas sensatos fácilmente están de acuerdo, entonces la deficiencia del concepto protestante se vuelve más obvia. El hecho es que incluso en el caso de que los bautistas reconozcan la acción de Dios en el sacramento del bautismo, entonces, según su comprensión (protestante general) de esta institución, ¡Él todavía no tiene nada que hacer allí!

Todos los protestantes, citando 1 Pedro 3:21, reducen el bautismo a un juramento de lealtad a Dios y “una promesa a Dios de una buena conciencia”. "Este argumento se basa en una traducción incorrecta de las Escrituras. Debo decir con pesar", señala el diácono Andrei Kuraev, "que los traductores sinodales cometieron un error en este lugar. Más cerca del original está la traducción al eslavo eclesiástico: el bautismo no es un promesa a Dios de una buena conciencia, sino un interrogatorio de la conciencia de Dios Aquí el bautismo resulta no ser una ofrenda, ni una promesa, sino una petición... ¿Quizás San Cirilo y Metodio no entendían bien el griego? la concesión de una buena conciencia en el bautismo. Además, el contexto de la teología de San Gregorio no permite la interpretación del bautismo como un voto en absoluto. Con referencia a Ecl. 5:4, Gregorio el Teólogo escribe: "No prometáis a Dios cualquier cosa, incluso una pequeña. Porque todo lo que es Dios existe antes de ser recibido de vosotros."

Verbo eperwtao en griego clásico puede significar promesa. Pero en el Nuevo Testamento Koiné tiene claramente el significado de preguntar, preguntar. Por ejemplo, Mateo. 16:1: Fariseos ephrwthsan- “preguntó” Cristo. Este verbo también se encuentra en Matt. 22:46; mk. 9:32; 11:29; DE ACUERDO. 2:46; 6:9; Roma. 10:20; 1 Cor. 14.35. El sustantivo verbal se usa en 1 Ped. 3:21. Y no hay un solo caso del uso de este verbo griego en el corpus de textos del Nuevo Testamento en el sentido de promesa, de ofrenda. La traducción latina de esta palabra es bastante lógica: interrogare, rogare, es decir. también - pregunta, solicitud. E incluso en la literatura protestante ya se puede encontrar la interpretación correcta de este versículo: el bautismo es una petición. . ¿A qué se debe esta solicitud? La continuación de la frase del apóstol Pedro explica: El bautismo... salva por la resurrección de Jesucristo. El bautismo da un regalo de Dios ( eiV Qoўn) a través de la resurrección ( diў aўnastasewV) Jesucristo. No se ofrece un regalo a Dios, pero se espera ayuda de Dios. El bautismo salva no porque en él prometamos algo a Dios, sino porque el Salvador nos da el fruto de su resurrección. En el bautismo pedimos a Dios el don de una conciencia buena y renovada".

Si todavía insistimos en la traducción sinodal de este pasaje, resultará que por pura fuerza de voluntad una persona puede adquirir una buena conciencia. Buena conciencia, es decir La pureza del alma es el don del que habla Juan Crisóstomo: “En el bautismo, el don se comunica a través de un objeto sensorial: el agua”. . Y si alguien que cree incluso sin Cristo tiene una buena conciencia, en la que está tan seguro que incluso jura que la tendrá para siempre, entonces ¿por qué debería ser “sepultado con Cristo por el bautismo para muerte”? Si el creyente ya tiene todo lo necesario para la salvación incluso sin el bautismo, ¿no es entonces el bautismo completamente innecesario?

Y, de hecho, los bautistas hicieron todo lo posible para llegar a esta conclusión. Por ejemplo, en tres capítulos del libro de P.I. Rogozin, dedicado al bautismo, no encontramos respuesta a la pregunta principal: ¿qué hace necesario el acto del bautismo?

En el Capítulo I, "Bautismo", Rogozin afirma brevemente que "desde principios del siglo III hasta nuestros días". Nadie realmente entendió ni comprende la esencia del bautismo (excepto los bautistas, por supuesto).

En el Capítulo II - “¿Qué es el bautismo?” - se da la respuesta: “el bautismo es nuestro testimonio público ante los hombres y ante Dios de que... hemos encontrado la salvación”. .

En el Capítulo III, “¿Salva el bautismo?” la respuesta es que, por supuesto, no salva y no pretende hacerlo. G K. Thyssen lo expresó más claramente: “Es bastante obvio que el bautismo no produce la salvación, sino que la sigue”. . Por supuesto, ningún acto, incluido el bautismo, puede en sí mismo "producir salvación", pero en la ortodoxia el bautismo se asocia con "realizar la salvación" (Fil. 2:12), porque se acepta por sí mismo. En el bautismo no hay conexión con la realización de la salvación. Sólo “lo sigue” como un aviso sigue a un evento. Él mismo no participa ni un ápice en su creación.

Y, sin embargo, después de fuertes declaraciones de que sólo “aquellos y sólo aquellos que conocen al Señor (Jer. 31:34), que tienen circuncisión espiritual (Fil. 3:3), y son nacidos de Dios (Juan. 1:12-13 )". . Y en general: "El bautismo no salva a nadie. Cristo salva con su sangre purísima", queda la misma pregunta: entonces, ¿por qué es necesario? ¿Por qué es tan necesario el bautismo? ¿Por qué esta condición para entrar al Reino de los Cielos? A los protestantes no se les permite señalar la necesidad vital del bautismo. Todos los intentos de explicación se construyen de acuerdo con el siguiente modelo en una forma más o menos ampliada: “El bautismo es un mandato personal del Señor, dado: a los predicadores del Evangelio de bautizar (Mateo 28:19), y a los que creen. en el Evangelio el ser bautizado (Hechos 2:38)”. . "El Señor no se propuso realizar estos rituales. ¡Él ordenó que se realizaran!... Estos ritos sagrados (bautismo y fracción del pan) son ordenanzas de Dios, y debemos cumplirlos como deberes dados por Dios". . Eso es todo, todo está estrictamente “en el Evangelio”. Todo está confirmado por cotizaciones, quién debe hacer qué. ¿Pero por qué? Si los apóstoles bautizaron sólo porque Cristo se lo dijo o porque tenían tales "responsabilidades", pero ellos mismos no vieron ninguna necesidad vital en esto, entonces resultan ser peores que los fariseos, que vieron algún tipo de significado misterioso en el ¡Rito más absurdo!

Basilio el Grande, a quien muchos teólogos bautistas consideran que están en sintonía consigo mismos y sin ironía lo llaman uno de los Padres de la Iglesia, también discrepa fundamentalmente con el concepto protestante del bautismo: "¿Por qué somos cristianos? Todos dirán: por la fe . ¿Y cómo somos salvos? Al renacer precisamente por la gracia dada en el bautismo. Porque, ¿de qué otra manera podemos salvarnos? . “La imagen de la muerte es el agua, pero la garantía de la vida la da el Espíritu”. . San Ambrosio piensa lo mismo: “El catecúmeno cree también en la cruz del Señor Jesús, por la cual él mismo está marcado, pero si no es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, entonces no puede recibir la remisión de los pecados y ser honrado con el don de la gracia espiritual”. .

Los protestantes, por un lado, argumentan que una persona no puede tener obras que contribuyan a la salvación y, por otro lado, una cuestión puramente humana: el bautismo resulta ser una cuestión que determina la entrada al Reino de los Cielos. Si efectivamente, como escribe el autor, “ya ​​hemos aceptado el don de la salvación... la obra de nuestra salvación en nuestro corazón” ya se ha cumplido, entonces ¿qué nos impide entrar en el Reino de Dios? Si una persona ha “entrado en estrecha comunión con Cristo”, entonces es inapropiado que Cristo no le permita entrar a Su Reino simplemente porque no cumplió una formalidad vacía. ¿Es realmente posible que si una persona ha testificado miles de veces ante el pueblo y ante Dios sobre su salvación, ha prometido miles de veces ser fiel, todo esto no cuente si al mismo tiempo no se ha sumergido en el agua?

Incluso si los protestantes están de acuerdo en que los pecados se perdonan en el bautismo, manteniendo su concepto, esto no lo hace necesario. Y aunque una mala persona no puede entrar al Reino de Dios (Apocalipsis 21:27), si consideramos que incluso sin el bautismo purificador está en estrecha comunión con Dios, ¡entonces ya no podemos llamarlo malo!

Una breve conclusión de todo lo anterior: la comprensión bautista del sacramento del bautismo puede definirse como fragmentaria, parcial. Además, los fragmentos de la enseñanza ortodoxa sobre el bautismo aceptados por los bautistas son los más superficiales: simbólicos y psicológicos. Esto es lo que, desde un punto de vista ortodoxo, hace herética una comprensión tan “incompleta” del bautismo. Ahora quizás haya llegado el momento de pasar a la presentación de la comprensión ortodoxa de este gran sacramento.

La iglesia contiene la plenitud de los dones del Espíritu Santo (Efesios 1:23). Sólo la vida en la Iglesia es vida en Cristo, porque la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y nosotros somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos (Ef. 5:30). Por tanto, la entrada a la Iglesia (es decir, el bautismo) es comunión de la Iglesia, comunión de Cristo, por tanto no puede ser sin la gracia. El mismo Cristo, en conversación con Nicodemo, llamó al bautismo el nacimiento de lo alto: de cierto, de cierto os digo: el que no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios... el que no nace del agua y del Espíritu. , no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es (Juan 3:3:5-6). “Cuando “espíritu” y “carne” se oponen entre sí (Gá. 5:16-23; Rom. 8:5-8), entonces lo que se quiere decir no es alma y cuerpo, sino dos direcciones opuestas de la vida, que , penetrando en el ser del hombre, son como dos naturalezas hostiles en él. El principio pecaminoso está tan arraigado en la naturaleza caída del hombre que éste sólo puede liberarse de él mediante la recreación, que sólo Dios puede hacer. capaz de crear: El Hijo de Dios, habiendo asumido la naturaleza humana, la recreó en sí mismo y dio a todos los hombres la oportunidad, por pertenecer a su Cuerpo, la Iglesia, de ser partícipes de esta nueva naturaleza, coherederos, constituyendo un solo cuerpo, y participantes de su promesa (Ef. 3:6) y sólo el que está en Cristo es una nueva creación (2 Cor. 5:17). El comienzo de esta nueva vida espiritual y comunitaria con Dios se le da a una persona en bautismo." .

El Señor ha provisto una manera por la cual uno puede recibir la semilla espiritual del Nuevo Adán. ¡Esta semilla es el comienzo del nacimiento! Los pecados se perdonan en muchos sacramentos. El perdón de los pecados personales en el bautismo no es su propósito (meta). ¿Qué tiene de especial el sacramento del bautismo? La esencia del bautismo es que en este sacramento ocurre el nacimiento de una nueva persona. Juan el Teólogo escribe que todo aquel que nace de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9). La doctrina del bautismo como semilla no es sólo ortodoxa, sino también apostólica. "Dios, el Verbo, entra en el hombre y permanece en él como semilla. La gracia salvadora es don de Dios que, como la semilla divina, se infunde en todo aquel que es bautizado". . Esto hace que el bautismo sea un sacramento incomprensible. En el bautismo se nos da una semilla que debemos cultivar en nosotros mismos. ¿La transformación en una nueva persona ocurre automáticamente? No, seguimos siendo carnales, es decir. susceptible a todas las enfermedades (espirituales y físicas) y a la muerte misma. Ocurre algo más: la semilla del Hombre Nuevo se infunde en nuestro viejo hombre y, como ocurre con todo sacramento, se produce la santificación. Sin embargo, el anciano no se vuelve automáticamente prístino. ¿Qué sucede en una persona? La infección primaria en nosotros no desaparece y no disminuye en lo más mínimo. Pero al mismo tiempo, en el bautismo se da algo nuevo: las primicias de la alteridad, una nueva imagen (para la naturaleza caída) de unidad con Dios, el comienzo de la vida en Cristo. Lo nuevo se introduce en lo viejo para transformar toda la naturaleza con esta novedad y hacerla semejante a Cristo. "Esta vida futura, por así decirlo, fluye y se mezcla con la presente". . Así, una persona sale del estado de muerte fatal, del predominio de una naturaleza dañada. "La naturaleza humana fue renovada por la Redención. El Dios-hombre la renovó consigo mismo y en Sí mismo. Tal naturaleza humana renovada por el Señor es injertada, por así decirlo, en la naturaleza caída a través del bautismo. El bautismo, sin destruir la naturaleza, destruye su estado de caída; sin hacer diferente la naturaleza, cambia de estado, uniendo la naturaleza humana a la naturaleza de Dios”, en referencia a 1 Ped. 1:4 expone la enseñanza ortodoxa de San Ignacio Brianchaninov.

El árbol de la vida ha sido plantado, pero sería inapropiado hablar del perdón del pecado original o de que éste no está completamente perdonado. Los pecados personales son perdonados. El pecado original no basta con simplemente perdonar. Se trata de un daño a la naturaleza que requiere una curación eficaz. Esta es una enfermedad, no basta con perdonarla, hay que curarla. Vemos una naturaleza sanada en el Cristo resucitado. El que permanece mortal (es decir, perecedero) aún no ha sido sanado. A él se le dio sólo el comienzo, sólo la semilla de la transfiguración de Cristo. Habiendo destruido el dictado del pecado en nosotros, el bautismo no lo destruye en sí mismo. No dejamos de ser capaces de cometer pecado. “La fuente otorga la remisión de los pecados cometidos, no de los cometidos”. . Con la ayuda de la gracia de Dios dada en el bautismo, nosotros mismos tenemos que erradicar las inclinaciones pecaminosas dentro de nosotros. "Debemos esforzarnos para que sepáis de qué manera podéis alcanzar la remisión de los pecados y recibir la esperanza de heredar los bienes prometidos. No hay otro camino para ello excepto que, habiendo conocido a Cristo y habiendo sido lavados por el bautismo para la remisión de los pecados, entonces comienzas a vivir sin pecado”. . "Cristo está plantado en nuestros corazones por el sacramento del santo bautismo, como una semilla en la tierra. Este don es perfecto en sí mismo: pero o lo desarrollamos o lo suprimimos, a juzgar por nuestra forma de vivir. Por esta razón, el don brilla en toda su gracia sólo en quien se cultiva con los mandamientos del Evangelio y según la medida de este cultivo”. .

El reino de gracia de Cristo apenas ha comenzado en el bautismo, pero aún no ha conquistado toda su naturaleza, no la ha transformado completamente en sí misma. En este sentido, es obvio que incluso con un sacramento válido, la fuerza de su eficacia depende enteramente del curso de la lucha espiritual ulterior. “La gracia espiritual”, dice San Cipriano de Cartago, “que en el bautismo es igualmente aceptada por los creyentes, luego por nuestro comportamiento y acciones disminuye o aumenta, así como en el Evangelio la semilla del Señor se siembra igualmente, pero, debido a la diferencia de suelo, unas se agotan y otras se multiplican en variada abundancia, dando frutos treinta, sesenta o cien veces más." . San Ignacio Brianchaninov: “Un bautizado, haciendo el bien que pertenece a una naturaleza renovada, desarrolla en sí mismo la gracia del Espíritu Santo recibido en el bautismo, que, siendo inmutable en sí mismo, brilla más en una persona cuando hace el bien de Cristo. ... Así, el mismo inmutable brilla más en sí mismo, un rayo de sol, cuanto más libre está el cielo de las nubes. Por el contrario: al hacer el mal después del bautismo, al activar la naturaleza caída, reviviéndola, una persona pierde más o menos libertad espiritual. El pecado vuelve a adquirir poder violento sobre la persona, el diablo entra de nuevo en el hombre y se convierte en su gobernante y líder. .

No es suficiente simplemente renunciar a tu vida pecaminosa anterior; debes usar todas tus fuerzas en tu nueva vida para desarraigar los restos de la antigua. Por eso todo cristiano ortodoxo clama a Dios: “No me abandones, porque hay en mí semilla de pulgón”. . "En el bautismo, una persona obtuvo la primera y, podría decirse, la victoria decisiva sobre el pecado. Pero para finalmente triunfar sobre el pecado, es necesario expulsarlo por completo de la propia naturaleza. Es necesario limpiar completamente el alma y el cuerpo de la los más mínimos signos del viejo hombre. Sólo entonces caerán completamente.” “las cadenas del pecado, y el hombre adquirirá plenamente la vida eterna”. . Así, “el santo bautismo – en palabras de San Atanasio de Alejandría – nos abre (sólo) el camino hacia la iluminación”. . El camino de la salvación y de la vida eterna comienza en el bautismo y luego continúa con el desarrollo de la semilla depositada a través de la armonía de la libertad y la gracia. Y termina, en palabras de Sergio de Stragorodsky, “con la entrada de una persona en un lugar donde, con la ayuda de los medios que se le dieron, se preparó, para el cual desarrolló sensibilidad”. .

En el catolicismo, la exactitud de la fórmula bautismal determina la eficacia del sacramento. En la ortodoxia, depende estrechamente del estado moral de quienes se acercan a la pila bautismal. En el bautismo, una persona no recibe otra alma y no se vuelve justa, sin saberlo, sino que decide vivir de manera diferente con la misma alma. Por eso es muy importante cómo vive la persona que está siendo bautizada lo que está sucediendo. La profundidad de su arrepentimiento, su sed de seguir incesantemente al Señor, su visión de la necesidad del don de Cristo: ésta es su capacidad para percibir este sacramento. Juan Crisóstomo lo expresa así: "En la medida en que en el bautismo nos despojamos libremente del viejo hombre, la filiación es igualmente arbitraria. Porque Dios ha dejado todo a la voluntad del enfermo a quien quiere curar en el bautismo". “Si no hay voluntad”, dice San Macario de Egipto, “Dios mismo no hace nada... la realización de la obra por el Espíritu depende de la voluntad del hombre”. . “Quien espera de Dios recibir la semilla de la gracia, primero debe limpiar la tierra del corazón, para que la semilla del Espíritu que cae sobre él dé fruto perfecto y abundante”. . El Señor quiere entregarse a todos, entrar en comunicación con todos. Dios no busca evidencia de comunión con Dios (bautismo), sino la capacidad de percibir esta comunión. La profundidad y eficacia de la comunión con Dios está enteramente determinada por la medida en que una persona sea capaz de adaptarse. Según esta comprensión del bautismo, la preparación moral para el sacramento es la participación en él. "Exprimímonos a través del arrepentimiento", pide San Efraín el Sirio, "para no perder la gracia del perdón, como nuestro verdadero color. Exprimir es la deposición cuidadosa del contrario. Porque el color que nos trajo en así, endurecidos en el alma, ya no saldrán más”. . La imagen de la adaptación del alma a la percepción de la gracia fue indicada por el mismo Señor: El que no acepta el Reino de Dios como un niño, no entrará en él (Marcos 10,15). Antes de sembrar la semilla de la gracia de Dios, es necesario cultivar vuestra tierra espinosa, para que vuestra percepción sea como la de un niño. En los adultos, la conciencia (alma) está obstruida por hábitos pecaminosos. El arrepentimiento es arrancar la cizaña del pecado. Es doloroso, pero necesario para no hacer inútil la siembra (es decir, el bautismo).

Si un protestante es bautizado “porque…”, entonces un ortodoxo es bautizado “para…”. Esta diferencia es hija de la teología y madre de la vida espiritual. Fuimos sepultados con Él (Cristo) mediante el bautismo en la muerte para que... pudiéramos caminar en novedad de vida... nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él, para que el cuerpo del pecado fuera eliminado, para que nosotros ya no serían esclavos del pecado (Romanos 6:4-6). En Rogozin, aparentemente en contraste con el automatismo católico, suena una voz firme del bautizado: "Ni siquiera permito pensar en la posibilidad de corregir mi vieja naturaleza pecaminosa". . En la ortodoxia, la destrucción del pecado en una persona no se imputa a la manera católica como realizada “ex opere operato”, pero no se niega a la manera protestante como imposible. Su corrección (curación) se considera la meta del bautismo y de toda vida.

El protestantismo no deja ningún sentido a la vida después del bautismo. Desde el punto de vista ortodoxo, la vida de un cristiano debe ir acompañada de actividades misioneras y caritativas, y no constituir su esencia. Los cristianos son espirituales, lo que significa que la vida espiritual es vida en el sentido propio de un cristiano. Un protestante bautizado no tiene sentido para esta vida espiritual. Cristo pagó por todo, lo redimió por completo. No tiene sentido pagar nada más que lo que se reduce a la vida espiritual de un católico.

La ortodoxia interpreta y vive el bautismo de manera diferente. El bautismo para la salvación es un evento que ocurre no sólo en la conciencia Divina, sino en el ser de toda la persona. Y si la justicia recibida por una persona en el bautismo es más una meta que su logro, si es solo una semilla, entonces la vida espiritual adicional se vuelve muy importante y significativa.

Para concluir, no estaría de más citar como referencia algunos testimonios de los Padres de la Iglesia. A veces esto es apropiado para enfatizar la base de la verdad: la inmutabilidad. Cuando los siglos están en sintonía, vale la pena pensar en ello.

Cirilo de Jerusalén: "Gran cosa es el bautismo. Es la redención de los cautivos, la remisión de los pecados, la muerte del pecado, el renacimiento del alma, un manto santo y resplandeciente, un sello indestructible, un carro al cielo, el consuelo del cielo, el reino de intercesión, el don de la adopción”. .

San Gregorio el Teólogo: “La gracia y el poder del bautismo... limpia el pecado en cada persona y lava completamente toda impureza e inmundicia introducida por el primer nacimiento”. .

San Juan Crisóstomo: “Habiéndose sumergido en la fuente de agua, él (el pecador) emerge de las aguas Divinas más puro que los rayos del sol. Al salir de esta fuente, se vuelve no solo puro, sino también santo y justo. Porque el apóstol dijo: no sólo fueron lavados, sino que también fueron santificados y justificados (1 Cor. 6:11) ... El bautismo no simplemente nos perdona nuestros pecados, no simplemente nos limpia de las iniquidades, sino como si nacimos de nuevo, porque ella nos crea de nuevo y nos forma”. .

Beato Teodoreto: “El bautismo... imparte los dones del Espíritu Santo y nos hace hijos de Dios, y no sólo hijos, sino también herederos de Dios y coherederos con Cristo”. .

Las citas de las Escrituras, la armonía de los padres, las conclusiones lógicas y morales, por supuesto, pueden descuidarse en aras de la actitud original de uno, pero ¿será esto correcto? La negación de la gracia del bautismo es otra experiencia de vacío que se ha vuelto definitoria para muchos. En principio, apelar a la propia insensibilidad no puede negar la experiencia positiva de los demás. Si no sientes algo, te niegas a experimentar algo, esto no significa que no exista y no pueda existir. Los ateos, basándose en su experiencia, niegan la existencia de Dios, pero nosotros tenemos una experiencia diferente. Los protestantes solo ven sus acciones en el bautismo, y la razón de esto no son citas de la Biblia ni evidencia visual, sino un rasgo característico de la posición de negación.

Viacheslav Rubsky, sacerdote

Referencias

Cirilo de Jerusalén. Enseñanza catequética III, párrafo 2. cit. según las Creaciones de nuestro Santo Padre Cirilo, Arzobispo de Jerusalén. Ed. 1900 (o ROC Abroad 1991), pág.33.

S. V. Sannikov. "Los inicios del aprendizaje". ed. Escuela Bíblica de Odessa 1991, página 187.

Cirilo de Jerusalén. Enseñanza secreta II. cláusula 6. cit. según las Creaciones de nuestro Santo Padre Cirilo, Arzobispo de Jerusalén. Ed. 1900 (o Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero 1991). Pág. 323. Hablaremos con más detalle sobre la comprensión ortodoxa del sacramento del santo bautismo a continuación.

“Cuando la fe salvadora busca su expresión objetiva a través del bautismo, Dios aprovecha la confirmación de la realidad de la salvación”. Cita Por Henry Clarence Thiessen. Conferencias sobre teología sistemática. Ed. "Logotipos". San Petersburgo 1994 página 353.

Carlos Ryrie. Fundamentos de Teología. 1997 página 501.

15."La Doctrina de los cristianos evangélicos compilada por I.S. Prokhanov (1910)". cit. De la Historia de los Bautistas. Número 1., ODS BCE, ed. "Bogomyslenie", 1996 página 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Conferencias sobre teología sistemática. Ed. "Logotipos". San Petersburgo 1994 página 352.

17."Confesión de fe del Seminario Teológico de Bautistas Cristianos Evangélicos de Odessa (1993)". cit. de Historia de los bautistas. Número 1., ODS BCE, ed. "Bogomyslenie", 1996 página 479.

18."Principios básicos de la fe de los cristianos evangélicos-bautistas". Odesa. ed. "Mar Negro" 1992 página 114.

19. Epístola de San Bernabé, § 11.

20. P&dag III, p.6.

21. Carlos Ryrie. Fundamentos de Teología. 1997 pág.501. En G.K. Thiessen en un párrafo similar, lo más significativo es que “simboliza que el creyente se identifica con Cristo porque es bautizado “en el nombre de Jesús””. Sin embargo, "el bautismo en agua no produce identificación, sino que sólo la presupone y simboliza". Véase G.K. Thyssen. Cita Ed. página 352.

22. Carlos Ryrie. Fundamentos de Teología. 1997 pág.502.

23. Millard Erickson. "Teología cristiana" ed. San Petersburgo 1999 página 933.

24. Millard Erickson. "Teología cristiana" ed. San Petersburgo 1999 página 925.

25. Millard Erickson. "Teología cristiana" ed. San Petersburgo 1999 página 929.

26. Millard Erickson. "Teología cristiana" ed. San Petersburgo 1999 página 930.

27. Lo último que “parece decir el bautizado” es: “Me paso al lado de Cristo y hablo contra mí mismo” (p. 41), lo que se parece más a una esquizofrenia típica que a una confesión de fe de Cristo. Aún así, no debemos olvidar que no estamos luchando contra nosotros mismos, sino por nosotros mismos, y lo que se requiere de nosotros no es autodestruirnos, sino derrotar las artimañas del diablo. Nuestra lucha... es contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de maldad que están en las alturas (Efesios 6:12).

28. PI. Rogozin. Cita ed. pág.41. Según los bautistas, para entonces Saulo ya había sido salvo y estaba en Dios, y el bautismo mismo sólo lo confirmó (como si Ananías o Dios lo dudaran). Lo mismo ocurre con el eunuco a quien Felipe bautizó (Hechos 8:39).

69. Anuncio iluminado. Cateh n.3 y también en Act homil XI, n2.

70."Una breve exposición de los dogmas divinos", cap. 18.