En las afueras de la provincia de Yaroslavl, a 15 km del pueblo de Petrovsk, en el pueblo semiabandonado de Godenovo, se levanta sobre una colina una hermosa iglesia de piedra en nombre de San Juan Crisóstomo. El templo pertenece al patio del Convento de San Nicolás en la ciudad de Pereslavl-Zalessky. Contiene grandes santuarios cristianos: la Cruz vivificante del Señor y el icono milagroso de San Nicolás el Agradable.

La cruz vino del cielo y puede ser un santuario de Constantinopla, trasladado milagrosamente a Rusia 30 años antes de la caída del cristianismo en Bizancio.

“¡Moscú es la Tercera Roma y habrá una Cuarta!” - profecía del monje de Pskov Filoteo.

Y la providencia de Dios sobre la santidad y el destino de Rusia se manifestó en la aparición en el desierto de los pantanos de Rostov de la Cruz, llamada así por su prototipo: la Cruz vivificante, y con ella la imagen de San Nicolás, el santo patrón. de estos lugares. Este evento está plasmado en fuentes históricas, que también conservan la fecha de aparición del santuario. 29/11 de junio de 1423.

Ese día, los pastores que pastaban ganado no lejos del pantano de Sakhota en un campo cerca del cementerio de Nikolsky vieron hacia el este una luz indescriptible que se derramaba del cielo a la tierra. Al principio tuvieron miedo, pero aun así decidieron ir y ver qué milagro era. Al llegar al lugar, vieron la Cruz vivificante parada en el aire en una luz indescriptible con la imagen de la Crucifixión del Señor, y frente a ella, la imagen del hacedor de milagros Nicolás con el Santo Evangelio. Oyeron una voz: “La gracia de Dios y la casa de Dios estarán en este lugar; Si alguien más viene a orar con fe, habrá muchas curaciones y milagros de la Cruz vivificante de las oraciones por el hacedor de milagros Nicolás. Id y predicad esto a todos los pueblos, para que edifiquen Mi iglesia en este lugar”.

El arzobispo de Rostov, Dionisio, bendijo la construcción de la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo con la capilla de la Cruz vivificante en ese lugar. Pero los constructores decidieron no construir el templo en el pantano y colocaron los cimientos a un lado. Pero por la mañana descubrieron el edificio en un pantano, en el lugar de la aparición de la Cruz. La noche siguiente, en medio del pantano se formó tierra seca, en la que se completó con éxito el templo.

A principios del siglo XVIII hubo un terrible incendio, pero la Cruz sobrevivió milagrosamente: fue encontrada sobre las cenizas completamente ilesa. En el mismo lugar se construyó e iluminó una nueva iglesia, y allí se llevó una maravillosa imagen de la Santa Cruz y se colocó a la derecha de las puertas reales. También en el lado derecho estaba la imagen de la Santísima Madre de Dios y en el lado izquierdo la imagen de San Nicolás el Taumaturgo.

La fama de los milagros y las curaciones de la Cruz vivificante del Señor se extendió mucho más allá de las fronteras de la provincia de Yaroslavl.

Después de 1917, la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, como muchos santuarios de nuestra Patria, fue destruida, pero la Cruz sobrevivió. La cruz fue comprada a los ateos con el trabajo de unos centavos de campesinos y fue trasladada en secreto a la iglesia de San Juan Crisóstomo en el pueblo de Godenovo.

El templo se encuentra a varias distancias del lugar de su aparición. Las autoridades buscaron erradicar de la gente la fe, la veneración de la Cruz vivificante y el amor por ella. Esto lo logró por un tiempo, pero la Cruz se lo impidió. Varios activistas ateos decidieron sacar el Crucifijo del templo y quemarlo. Pero la Cruz parecía estar llena de plomo, y por mucho que lo intentaron, no pudieron hacer lo que habían planeado (aunque hoy en día dos frágiles monjas pueden levantar la Cruz fácilmente). Luego, en un frenesí, comenzaron a serrar el Crucifijo para arrancarlo pieza por pieza, pero los dientes de la sierra se rompieron, como si la Cruz no fuera de madera, sino de piedra. Había una marca de sierra poco profunda en la mano de la figura del Señor. Al no haber logrado nada, los ateos abandonaron la Cruz, pero un ateo, gritando que no creía en Dios, sino solo en sus propias fuerzas, atacó la Cruz con un hacha y golpeó con ella el pie del Salvador. Un pedacito del dedo meñique cayó al suelo. El ateo triunfó porque “venció” el poder de Dios, pero en los años 70, después de haber vivido una vida difícil, murió por envenenamiento de la sangre, que afectó el dedo meñique de su pierna, que se cortó hace 50 años.

Los tiempos del oscurantismo han pasado y el templo ha vuelto a la vida. En 1997 se convirtió en la sede del Convento de San Nicolás en Pereslavl-Zalessky. Las monjas viven constantemente cerca del templo, ubicado en el pueblo de Godenovo.

Hay pocos santuarios milagrosos en Rusia que estén directamente relacionados con el Señor Jesucristo, y aquí, en estos santuarios, estamos directamente ante Él, y Él mismo responde nuestras oraciones.

En los últimos quince años, la gloria de la Cruz comenzó a crecer y extenderse por las ciudades y pueblos de nuestra Patria. Las personas sólo se sienten atraídas por lugares donde reciben ayuda real. La gente dice: “No se va a un manantial seco a buscar agua”. Y, de hecho, el poder incontenible de la Cruz vivificante es tan evidente que es difícil separarse de ella, ya que casi físicamente, como ondas que emanan, sientes la gracia de Dios en la que están sumergidos quienes te rodean. La mayoría de las personas, al acercarse a la Crucifixión, sienten una fragancia sutil. Incluso sucede que los peregrinos dudosos preguntan a las monjas si limpian la Cruz con algún tipo de perfume. Es extraño y triste para las hermanas escuchar preguntas así.

Tanto en la antigüedad como ahora, las personas vienen a la Cruz con sus dolores, enfermedades y perplejidades, y salen consoladas, curadas, animadas, habiendo recibido la ayuda misericordiosa de Dios en el camino de la salvación.

El Señor continúa mostrando su misericordia a través de este santuario, que durante muchas décadas estuvo olvidado y experimentó tormentas históricas junto con Rusia.

Es sorprendente que la Iglesia de San Juan Crisóstomo con la capilla del Icono Bogolyubskaya de la Madre de Dios se convirtiera en el refugio de un santuario no descubierto que sobrevivió en los bosques de extraños y "de los nuestros". ¿No es un milagro que el santo de Constantinopla, que reposó el día de la Exaltación Universal de la Cruz Honesta y Vivificante?

¿Resultó ser ahora el guardián de la Cruz del Señor? Habiendo sufrido hasta la muerte por la verdad de Cristo, fue resucitado por el tiempo a través de los siglos para preservar este santuario desconocido. Por la Providencia de Dios, el santo celoso volvió a estar junto a la Cruz, pero no en Bizancio, sino en Rusia, su sucesora.

Feligrese de la Iglesia de St. Vmch. Bárbaros

Diócesis de Irkutsk,

Irkutsk, microdistrito de Zeleny

Durante muchos siglos, la cruz ha sido y sigue siendo el principal símbolo del cristianismo. Esto explica la increíble variedad de formas y decoraciones de las cruces, especialmente las de cobre.
Las cruces variaban en tipo y propósito. Había cruces de adoración (de piedra y de madera) que se encontraban en capillas al borde de las carreteras y, a veces, cerca de las iglesias; cruces conmemorativas y funerarias, en cuyas cruces intermedias a menudo se insertaban pequeños objetos de cobre fundido; cruces de altar, cruces de atril y cruces visuales destinadas a servicios religiosos; Las cruces corporales y pectorales son las más numerosas.
Las cruces más antiguas de los siglos X-XII, encontradas en el territorio de Kiev, Quersoneso y otras antiguas ciudades rusas, tenían cuatro puntas y extremos iguales. En el siglo XIX, este tipo de cruz recibió en la literatura especializada el nombre de “Korsun”.
Uno de los tipos más comunes de plásticos fundidos en cobre rusos antiguos de los siglos XI al XV son las cruces de encolpion.
Como regla general, en el panel frontal de las cruces encolpion producidas en el territorio de Kievan Rus, se representaba a un Cristo crucificado y sufriente con una venda en la cintura y un cuerpo curvo. En medallones ubicados en las ramas transversales de la cruz se colocaron imágenes de la Virgen María y Juan el Teólogo.
Las imágenes en las ramas verticales de la cruz podían variar, pero la mayoría de las veces eran arcángeles, santos o santos seleccionados. Las alas inversas de las cruces hechas en Kiev también tenían muchas características comunes con los encolpions griegos. Muy a menudo, en sus cruces intermedias se colocaban imágenes de la Madre de Dios de los siguientes tipos: Hodegetria, Oranta, Blachernetissa y Agiosoritissa. A veces, en el centro de la cruz de la puerta trasera hay una figura de cuerpo entero de un santo, generalmente un apóstol. En las ramas laterales, por regla general, había imágenes de los cuatro evangelistas o santos seleccionados, con menos frecuencia querubines.
Las principales formas de las cruces encolpion: de cuatro puntas con extremos iguales o ligeramente acampanados, con extremos trilobulados de las ramas, con medallones redondos en los extremos y gotas de metal en la unión de los medallones con las ramas de la cruz.
Los encolpones premongoles de fundición de cobre se pueden dividir en varios tipos: con imágenes en relieve (conocidos en Rusia desde el siglo XI); con una figura central en relieve e imágenes planas en los extremos (se generalizó a partir de la primera mitad del siglo XII); con esmalte cloisonné (segunda mitad del siglo XII); con grabado e imágenes planas realizadas en niel o incrustaciones de estaño (segunda mitad del siglo XII). Un grupo separado consta de cruces con pequeñas figuras en relieve e inscripciones en espejo fundidas, cuyas matrices aparecieron no antes de finales del siglo XII y el primer tercio del siglo XIII.
Los chalecos cruzados a menudo copiaban formas monumentales en una versión más pequeña. Así, las imágenes en relieve de cruces en círculo en las paredes exteriores de las iglesias de Nóvgorod de los siglos XIV y XV se repitieron en pequeñas cruces pectorales de la misma época. El modelo para las cruces caladas con extremos cerrados fueron probablemente las monumentales cruces de madera y piedra de Nóvgorod del siglo XIV y, sobre todo, la cruz de Ludogoshchensky.
Las cruces, en el centro de las cuales había una imagen en relieve de una cruz de ocho puntas, con una lanza y un bastón, rodeadas de exuberantes flores y hierbas, caladas a través de patrones, fueron llamadas "florecidas", o "Prosperar el árbol de la cruz”, que se asoció principalmente con el “Árbol de la vida”, un prototipo de la cruz en el Antiguo Testamento [Trinidad N. Cruz de Cristo - “Árbol de la vida” // Lámpara. 1914, núm. 3. P. 8-10].
En los siglos XVII y XVIII, la imaginación de los orfebres y plateros rusos a la hora de decorar cruces y chalecos no tenía límites. Durante este período, las cruces pectorales se distinguían por sus diseños especiales, que se fabricaban en dos centros de esmalte del norte de Rusia: Veliky Ustyug y Solvychegodsk. Estaban coloreados por ambos lados con pinturas de esmalte transparente de varios tonos, aplicados sobre motivos florales y vegetales dentados, y los rayos que se extendían desde las cruces del medio estaban coronados con pequeñas perlas de río o nácar. Se empezaron a fundir cruces de cobre de las mismas formas a imitación de las de plata.
En las cruces de chalecos a menudo puedes encontrar imágenes de luchadores contra demonios: Nikita el Besogon, el Arcángel Sikhail y otros. El mayor número de cruces corporales con la imagen de Nikita matando a un demonio pertenece al círculo de monumentos de Nóvgorod-Tver de los siglos XIV al XVI. Novgorod, Tver y Staritsa fueron especialmente ricos en hallazgos de este tipo.
Por ejemplo, en Staritsa se encontraron muchas pequeñas cruces de cobre rojo (de 1,0 a 4,5 cm de altura) con imágenes del Salvador no hecho por manos, los santos Nicolás y Nikita, así como el Arcángel Miguel [Romanchenko N.F. Muestras de fundición de cobre de Staritsa / / Materiales sobre historia del arte ruso. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Al parecer, se trataba de cruces infantiles que se llevaban sobre bebés muertos.
En los siglos XV y XVI, la imagen del Arcángel Miguel, líder del ejército celestial, se colocaba sobre cruces de madera, hueso y metal. Aparentemente, los guerreros usaban tales cruces junto con íconos plegables y amuletos de serpientes de metal.
A partir del siglo XVI, cerca de la imagen del Monte Gólgota en muchas cruces rusas se reprodujeron las siguientes letras: M. L. R. B. G. G., que significa “El lugar del paraíso frontal [o “crucificado”] era. Monte Gólgota"; cerca del cráneo - G.A., es decir, "Cabeza de Adán", así como K.T., es decir, "Copia". Caña”, y otros. Como regla general, el texto de la oración se colocaba en el reverso de las cruces.
Además de las cruces corporales y pectorales, en Rusia estaban muy extendidas las cruces de iconos y de altar de fundición de cobre de gran formato.
El desarrollo y la aprobación de nuevas formas e iconografía de las cruces fundidas en cobre están estrechamente relacionados con los viejos creyentes de Pomerania, quienes reconocían como verdadera sólo la cruz de ocho puntas. La excepción fueron las cruces de cuatro puntas, que, sin embargo, siempre contenían la imagen de una cruz con ocho extremos.
Los pomeranos también negaron la imagen del Señor de los ejércitos y el Espíritu Santo en forma de paloma en las cruces, reconociendo solo la imagen del Salvador no hecha por manos, que correspondía plenamente a la antigua tradición rusa en la fundición de cobre. Otras versiones de los Viejos Creyentes (por ejemplo, los sacerdotes) representaban al Señor de los Ejércitos y al Espíritu Santo en lo alto de las cruces del altar, lo que, por supuesto, se remonta a la tradición occidental.
La técnica de fundición del cobre permitió inventar una forma de varios componentes tan grande como una cruz de ocho puntas, rodeada de sellos que representan escenas festivas e iconos seleccionados.

Se llevaba una cruz pectoral sobre el cuerpo, debajo de la ropa.
Cruz pectoral: una cruz que se lleva en el pecho (en el pecho), debajo de la ropa o encima de ella, en un cordón o cadena que se lleva alrededor del cuello.
Cruz de iconos: en los viejos tiempos, las cruces de iconos también eran comunes en Rusia. A menudo los colocaban en un compartimento especial, bajo un techo triangular que los protegía del mal tiempo. Las cruces de iconos se colocaban frente a la entrada de una casa o ciudad, en calles, intersecciones, incrustadas en tumbas, cruces de culto y votivas, etc. A veces se erigía una cubierta triangular sobre el travesaño, incluso cuando no tenía una cruz icono, que, además de las necesidades prácticas (protección contra las precipitaciones), llevaba el simbolismo del patrocinio y protección divinos. Icono, estuche para íconos, estuche para íconos (del griego - caja, arca): un gabinete decorado especial (a menudo doblado) o un estante de vidrio para íconos.
Las cruces de altar son de gran tamaño, sin peso extra. En la versión posterior, están sobre un soporte.
Encolpion es un pequeño relicario, un relicario, que se llevaba alrededor del cuello con un cordón o cadena. En su interior se colocaban partículas de prosphora consagrada o reliquias de santos, que protegían al dueño del encolpion de todo tipo de desgracias, especialmente en largas campañas y viajes.
Forma de encolpión - quadrifolium(del latín quadrifolium - de cuatro hojas): una figura formada por dos cuadrángulos que se cruzan y que terminan en semicírculos. Los cuadrángulos que se cruzan transversalmente en los iconos representan la Gloria de Cristo y, en algunas versiones, un halo. Al mismo tiempo, el cuadrado con esquinas ligeramente alargadas y redondeadas se asemeja a una flor crucífera, uno de los primeros símbolos del cristianismo. Combinada con el cuadrilátero, el antiguo signo de la tierra, la flor crucífera crea la imagen de Cristo, la unión de lo humano y lo divino en Él. El quadrifolium es una imagen de la transformación de la tierra. La forma de cuadrifolium se ha dado a los relicarios y cruces pectorales ortodoxas desde el siglo XIV.

¿Qué cruz pectoral es correcta?

¿Qué cruz pectoral es correcta? ¿Es aceptable llevar una cruz con la imagen del Salvador?

Todo cristiano desde el santo bautismo hasta la hora de la muerte debe llevar en el pecho el signo de su fe en la Resurrección de nuestro Señor y Dios Jesucristo. Llevamos este signo no sobre nuestra ropa, sino en nuestro cuerpo, por eso se le llama signo corporal, y se le llama octogonal (de ocho puntas) porque es similar a la Cruz en la que el Señor fue crucificado en el Gólgota.

La cruz pectoral, que está siempre y en todas partes con nosotros, sirve como un recordatorio constante de la Resurrección de Cristo y de que en el bautismo prometimos servirle y renunciamos a Satanás. Así, la cruz pectoral es capaz de fortalecer nuestra fuerza espiritual y física, y protegernos del mal del diablo.

Las cruces más antiguas que se conservan suelen tener la forma de una simple cruz equilátera de cuatro puntas. Esto era costumbre en una época en la que los cristianos veneraban simbólicamente a Cristo, a los apóstoles y a la santa cruz. En la antigüedad, como saben, a menudo se representaba a Cristo como un Cordero rodeado por otros 12 corderos: los apóstoles. Además, se representó simbólicamente la Cruz del Señor.

Más tarde, en relación con el descubrimiento de la Cruz del Señor, honesta y vivificante original, St. Reina Elena, la forma de la cruz de ocho puntas comienza a representarse cada vez con más frecuencia. Esto también se reflejó en las cruces. Pero la cruz de cuatro puntas no desapareció: como regla general, dentro de una cruz de cuatro puntas se representaba una cruz de ocho puntas. Para recordarnos lo que significa para nosotros la Cruz de Cristo, a menudo se la representa en el Calvario simbólico con una calavera (la cabeza de Adán) en la base. Junto a él normalmente se pueden ver los instrumentos de la pasión del Señor: una lanza y un bastón. La inscripción explicativa dice: “Rey de Gloria Jesucristo el Hijo de Dios”. A menudo se añade la inscripción “NIKA” (palabra griega que significa la victoria de Cristo sobre la muerte). Las letras individuales que pueden estar en las cruces pectorales significan "K" - una copia, "T" - un bastón, "GG" - el Monte Gólgota, "GA" - la cabeza de Adán. “MLRB” es un lugar del paraíso frontal (es decir: en el lugar de la ejecución de Cristo, una vez se plantó el Paraíso).

La imagen del Salvador crucificado en cruces de cuerpos apareció bastante recientemente (al menos después del siglo XVII). Las cruces pectorales con la imagen de la Crucifixión no son canónicas, ya que la imagen de la Crucifixión convierte la cruz pectoral en un ícono, y el ícono está destinado a la percepción directa y la oración. Usar un ícono oculto a la vista conlleva el peligro de usarlo para otros fines, es decir, como amuleto o amuleto mágico. La Cruz es un símbolo y la Crucifixión es una imagen. El sacerdote lleva una cruz con un Crucifijo, pero lo lleva de forma visible, para que todos vean esta imagen y se inspiren a orar, inspirados a tener una determinada actitud hacia el sacerdote. El sacerdocio es una imagen de Cristo. Pero la cruz pectoral que llevamos debajo de la ropa es un símbolo y la Crucifixión no debería estar allí.

Una de las antiguas reglas de San Basilio el Grande (siglo IV), incluida en el Nomocanon, dice: "Cualquiera que use cualquier icono como amuleto debe ser excomulgado de la comunión durante tres años". Como vemos, los padres antiguos siguieron muy estrictamente la actitud correcta hacia el icono, hacia la imagen. Vigilaron la pureza de la ortodoxia, protegiéndola del paganismo en todos los sentidos.

En el siglo XVII, se había desarrollado la costumbre de colocar en la parte posterior de la cruz pectoral una oración a la Cruz (“Que Dios resucite y sus enemigos sean esparcidos…”), o solo las primeras palabras.
Existe una diferencia externa entre cruces "femeninos" y "masculinos". La cruz pectoral "femenina" tiene una forma más suave y redondeada sin esquinas afiladas. Alrededor de la cruz “femenina” está representada una “vid” con un adorno floral, que recuerda las palabras del salmista: “Tu esposa es como vid fructífera en los campos de tu casa” (Sal. 127:3).

Es costumbre llevar una cruz pectoral sobre un gaitán largo (trenza, hilo tejido) para que puedas, sin quitarla, tomar la cruz en tus manos y firmarte con la señal de la cruz (se supone que esto se debe hacer con las oraciones apropiadas antes de acostarse, así como al realizar la regla de la celda).

(tomado parcialmente de "Viejos creyentes en Rusia. Diccionario enciclopédico ilustrado. - M., 2005")

Cruz/ … Diccionario morfémico-ortográfico

Marido. techos, dos franjas o dos barras, una sobre la otra; dos líneas que se cruzan. La cruz puede ser: recta, oblicua (Andreevsky), de extremos iguales, larga, etc. La cruz es un símbolo del cristianismo. Según la diferencia de confesiones, se venera la cruz... ... Diccionario explicativo de Dahl

Sustantivo, m., usado. a menudo Morfología: (no) ¿qué? Cruz, ¿qué? cruz, (ya veo) ¿qué? Cruz, ¿qué? cruz, ¿sobre qué? sobre la cruz; pl. ¿Qué? cruces, (no) ¿qué? cruces, ¿qué? cruces, (ya veo) ¿qué? cruces, ¿qué? cruces, ¿sobre qué? sobre las cruces 1. La cruz es un objeto... ... Diccionario explicativo de Dmitriev

A; m.1. Objeto en forma de varilla vertical atravesada en su extremo superior por un travesaño en ángulo recto (o con dos travesaños, el superior recto y el inferior biselado), como símbolo de pertenencia a la Fe cristiana (según ... ... diccionario enciclopédico

Diccionario explicativo de Ushakov

CRUZ, cruz, hombre. 1. Objeto de culto cristiano, que es una larga vara vertical atravesada en su extremo superior por un travesaño (según la tradición evangélica, Jesucristo fue crucificado en una cruz formada por dos troncos). Cruz pectoral... ... Diccionario explicativo de Ushakov

CRUZ, cruz, hombre. 1. Objeto de culto cristiano, que es una larga vara vertical atravesada en su extremo superior por un travesaño (según la tradición evangélica, Jesucristo fue crucificado en una cruz formada por dos troncos). Cruz pectoral... ... Diccionario explicativo de Ushakov

CRUZ, cruz, hombre. 1. Objeto de culto cristiano, que es una larga vara vertical atravesada en su extremo superior por un travesaño (según la tradición evangélica, Jesucristo fue crucificado en una cruz formada por dos troncos). Cruz pectoral... ... Diccionario explicativo de Ushakov

Cruz- La cruz que aparece en un sueño debe tomarse como una advertencia sobre una desgracia inminente en la que otros le involucrarán. Si en un sueño besaste la cruz, aceptarás esta desgracia con la debida fortaleza. Mujer joven,… … Gran libro de sueños universal

CRUZ, ah, marido. 1. Una figura de dos líneas que se cruzan en ángulo recto. Dibuja K. Cruza los brazos (cruzados sobre el pecho). 2. Un símbolo del culto cristiano, un objeto en forma de una barra larga y estrecha con un travesaño en ángulo recto (o con dos... ... Diccionario explicativo de Ozhegov

Libros

• Cruz, Vyacheslav Degtev. Las obras de Vyacheslav Degtev, ganador de numerosos premios literarios, maestro de la narración, reconocido como uno de los líderes del posrealismo moderno ruso, son de creciente interés. CON…
• Cruz, Ravil Rashidovich Valiev. En este mundo no todo es casualidad, y las líneas del destino son nuestra cruz. Habiendo participado en enfrentamientos criminales y huyendo de la persecución, el héroe accidentalmente termina en una aldea abandonada, donde encuentra la respuesta a...

¿Qué cruces ortodoxas conoces? ¿Cuál es su diferencia entre sí? ¡Muchos cristianos ortodoxos piensan en estas preguntas! ¡Tenemos la respuesta!

Cruces ortodoxas: historia de origen.

En la iglesia del Antiguo Testamento, formada principalmente por judíos, la crucifixión, como se sabe, no se utilizaba y las ejecuciones, según la costumbre, se llevaban a cabo de tres maneras: apedreado, quemado vivo y colgado de un árbol. Por eso, “escriben sobre los ahorcados: “Maldito todo el que cuelga de un madero” (Deuteronomio 21:23)”, explica San Demetrio de Rostov (Investigación, parte 2, capítulo 24). La cuarta ejecución, la decapitación con espada, se les añadió en la era de los Reinos.

Y la ejecución en la cruz era entonces una tradición pagana grecorromana, y el pueblo judío se enteró de ella sólo unas décadas antes del nacimiento de Cristo, cuando los romanos crucificaron a su último rey legítimo, Antígono. Por tanto, en los textos del Antiguo Testamento no hay ni puede haber ninguna apariencia de una cruz como instrumento de ejecución: tanto en el nombre como en la forma; pero, por el contrario, hay allí mucha evidencia: 1) sobre hechos humanos que prefiguraron proféticamente la imagen de la cruz del Señor, 2) sobre objetos conocidos que delinearon misteriosamente el poder y la madera de la cruz, y 3) sobre visiones y revelaciones que prefiguraban el sufrimiento mismo del Señor.

La cruz misma, como terrible instrumento de ejecución vergonzosa, elegida por Satanás como estandarte de letalidad, evocaba miedo y horror insuperables, pero, gracias a Cristo Vencedor, se convirtió en un trofeo deseado, que evocaba sentimientos de alegría. Por eso, San Hipólito de Roma, el Hombre Apostólico, exclamó: “y la Iglesia tiene su trofeo sobre la muerte, esta es la Cruz de Cristo, que lleva sobre sí misma”, y San Pablo, el Apóstol de las Lenguas, escribió en su epístola: “Quiero gloriarme (...) sólo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”(Gálatas 6:14). “Mira cuán deseable y digno se volvió en la antigüedad este signo terrible y reprochable (vergonzoso - eslavo) de las ejecuciones más crueles”, testificó San Juan Crisóstomo. Y el Hombre Apostólico, San Justino Filósofo, afirmó: “La cruz, como predijo el profeta, es el mayor símbolo del poder y de la autoridad de Cristo” (Apología, § 55).

En general, "símbolo" es "conexión" en griego y significa o un medio que produce conexión, o el descubrimiento de una realidad invisible a través de la naturalidad visible, o la expresabilidad de un concepto mediante una imagen.

En la Iglesia del Nuevo Testamento, que surgió en Palestina principalmente entre los antiguos judíos, al principio la inculcación de imágenes simbólicas fue difícil debido a su adherencia a sus tradiciones anteriores, que prohibían estrictamente las imágenes y, por lo tanto, protegían a la Iglesia del Antiguo Testamento de la influencia de la idolatría pagana. . Sin embargo, como sabes, ya entonces la Providencia de Dios le dio muchas lecciones de lenguaje simbólico e iconográfico. Por ejemplo: Dios, prohibiendo hablar al profeta Ezequiel, le ordenó grabar en un ladrillo una imagen del sitio de Jerusalén como “señal para los hijos de Israel” (Ezequiel 4:3). Y está claro que con el tiempo, con el aumento del número de cristianos de otras naciones donde tradicionalmente se permitían las imágenes, esa influencia unilateral del elemento judío, por supuesto, se debilitó y gradualmente desapareció por completo.

Ya desde los primeros siglos del cristianismo, debido a la persecución de los seguidores del Redentor crucificado, los cristianos se vieron obligados a esconderse, realizando sus rituales en secreto. Y la ausencia de un Estado cristiano, la valla externa de la Iglesia y la duración de una situación tan oprimida se reflejaron en el desarrollo del culto y el simbolismo.

Y hasta el día de hoy, se han conservado en la Iglesia medidas de precaución para proteger la enseñanza misma y los santuarios de la curiosidad maliciosa de los enemigos de Cristo. Por ejemplo, el Iconostasio es producto del Sacramento de la Comunión, sujeto a medidas de protección; o la exclamación del diácono: “salid pequeños catecúmenos” entre las liturgias de los catecúmenos y de los fieles, nos recuerda sin duda que “celebramos el Sacramento cerrando las puertas y prohibimos a los no iniciados estar con él”, escribe Crisóstomo (Conversación 24, Mateo).

Recordemos cómo el célebre actor y mimo romano Genesio, por orden del emperador Diocleciano en el año 268, se burló del Sacramento del Bautismo en el circo. Vemos qué efecto milagroso tuvieron en él las palabras pronunciadas en la vida del bendito mártir Genesio: arrepentido, fue bautizado y, junto con los cristianos preparados para la ejecución pública, "fue el primero en ser decapitado". Esto está lejos de ser el único hecho de profanación de un santuario, un ejemplo del hecho de que muchos de los secretos cristianos son conocidos por los paganos desde hace mucho tiempo.

"Este mundo,- según las palabras de Juan el Vidente, - todos mintiendo en el mal"(1 Juan 5:19), y está ese ambiente agresivo en el que la Iglesia lucha por la salvación de los hombres y que obligó a los cristianos desde los primeros siglos a utilizar un lenguaje simbólico convencional: abreviaturas, monogramas, imágenes simbólicas y signos.

Este nuevo lenguaje de la Iglesia ayuda a iniciar al nuevo converso en el misterio de la Cruz de forma gradual, por supuesto, teniendo en cuenta su edad espiritual. Después de todo, la necesidad (como condición voluntaria) de una divulgación gradual de los dogmas a los catecúmenos que se preparan para recibir el bautismo se basa en las palabras del Salvador mismo (ver Mateo 7:6 y 1 Corintios 3:1). Por eso San Cirilo de Jerusalén dividió sus sermones en dos partes: la primera de 18 catecúmenos, donde no hay una palabra sobre los Sacramentos, y la segunda de 5 sacramentos, explicando a los fieles todos los Sacramentos de la Iglesia. En el prefacio, convence a los catecúmenos de no transmitir lo que han oído a los de afuera: “cuando experimentéis la altura de lo que se enseña por experiencia, entonces aprenderéis que los catecúmenos no son dignos de oírlo”. Y San Juan Crisóstomo escribió: “Me gustaría hablar abiertamente de esto, pero tengo miedo de los no iniciados. Porque complican nuestra conversación, obligándonos a hablar de forma confusa y en secreto”.(Conversación 40, 1 Cor.). Lo mismo dice el Beato Teodoreto, obispo de Cirro: “Hablamos de los misterios divinos, a causa de los no iniciados, en secreto; después de quitados los que eran dignos de enseñanza secreta, les enseñamos claramente” (pregunta 15 de Núm.).

Simbolismo de la cruz ortodoxa.

Formas y tipos de cruces ortodoxas.

Así, los símbolos pictóricos, que protegían las fórmulas verbales de dogmas y sacramentos, no solo mejoraron el método de expresión, sino que también, al ser un nuevo lenguaje sagrado, protegieron la enseñanza de la iglesia de manera aún más confiable de la profanación agresiva. Hasta el día de hoy, como enseñó el apóstol Pablo, “predicamos la sabiduría de Dios, secreta, escondida”(1 Corintios 2:7).

Cruz en forma de T "Antonievsky"

En las partes sur y este del Imperio Romano, se utilizaba un arma para ejecutar a los criminales, llamada desde la época de Moisés cruz "egipcia" y que se asemeja a la letra "T" en los idiomas europeos. “La letra griega T”, escribió el conde A. S. Uvarov, “es una de las formas de cruz utilizadas para las crucifixiones” (Christian Symbolism, M., 1908, p. 76)

“El número 300, expresado en griego mediante la letra T, sirve también desde la época de los Apóstoles para designar la cruz”, dice el célebre liturgista Archimandrita Gabriel. - Esta letra griega T se encuentra en la inscripción de una tumba del siglo III descubierta en las catacumbas de San Calixto. (...) Tal imagen de la letra T se encuentra en una cornalina grabada en el siglo II” (Manual de Liturgia, Tver, 1886, p. 344)

San Demetrio de Rostov habla de lo mismo: “La imagen griega, llamada “Tav”, con la que el Ángel del Señor hizo "marca en la frente"(Ezequiel 9:4) El profeta San Ezequiel vio al pueblo de Dios en Jerusalén en una revelación para limitarlos del asesinato inminente. (...)

Si aplicamos el título de Cristo a esta imagen de arriba de esta manera, inmediatamente veremos la cruz de cuatro puntas de Cristo. En consecuencia, Ezequiel vio allí el prototipo de una cruz de cuatro puntas” (Rozysk, M., 1855, libro 2, capítulo 24, p. 458).

Tertuliano afirma lo mismo: “La letra griega Tav y nuestra T latina constituyen la forma real de la cruz que, según la profecía, será representada en nuestras frentes en la verdadera Jerusalén”.

“Si hay una letra T en los monogramas cristianos, entonces esta letra se coloca de tal manera que se destaque más claramente frente a todas las demás, ya que la T se consideraba no solo un símbolo, sino incluso la imagen misma de la cruz. . Un ejemplo de tal monograma se encuentra en un sarcófago del siglo III” (Gr. Uvarov, p. 81). Según la tradición de la Iglesia, San Antonio el Grande llevaba la cruz Tau en su ropa. O, por ejemplo, San Zenón, obispo de la ciudad de Verona, colocó una cruz en forma de T en el tejado de la basílica que construyó en el año 362.

Cruz "jeroglífico egipcio Ankh"

Jesucristo, el Vencedor de la muerte, por boca del profeta Salomón anunció: “Quien me encuentra, ha encontrado la vida”(Prov. 8:35), y en Su encarnación repitió: "Yo soy la resurrección y la vida"(Juan 11:25). Ya desde los primeros siglos del cristianismo, para la imagen simbólica de la cruz vivificante se utilizó el jeroglífico egipcio "anch", que recuerda su forma, que denota el concepto de "vida".

cruz de letras

Y los primeros cristianos también utilizaron otras letras (de diferentes idiomas) a continuación como símbolos de la cruz. Esta imagen de la cruz no asustó a los paganos, ya que les resultaba familiar. "Y, de hecho, como se puede ver en las inscripciones del Sinaí", informa el Conde A. S. Uvarov, "la carta fue tomada como un símbolo y como una imagen real de la cruz" (Simbolismo cristiano, parte 1, p. 81). En los primeros siglos del cristianismo lo importante, por supuesto, no era el lado artístico de la imagen simbólica, sino la conveniencia de su aplicación a un concepto oculto.

Cruz en forma de ancla

Inicialmente, este símbolo llegó a los arqueólogos en la inscripción de Tesalónica del siglo III, en Roma (en el año 230) y en la Galia (en el año 474). Y del “simbolismo cristiano” aprendemos que “en las cuevas de Pretextato encontramos losas sin ninguna inscripción, con una sola imagen de un “ancla”” (Gr. Uvarov, p. 114).

En su epístola, el apóstol Pablo enseña que los cristianos tienen la oportunidad "agarraos de la esperanza que está puesta delante de vosotros"(es decir, Cruz), que para el alma es como un ancla segura y fuerte"(Hebreos 6:18-19). Éste, según el Apóstol, "ancla", cubrir simbólicamente la cruz del reproche de los infieles y revelar a los fieles su verdadero significado, como liberación de las consecuencias del pecado, es nuestra fuerte esperanza.

El barco de la iglesia, en sentido figurado, a lo largo de las olas de una tormentosa vida temporal, lleva a todos al tranquilo puerto de la vida eterna. Por lo tanto, el "ancla", al ser cruciforme, se convirtió entre los cristianos en un símbolo de esperanza por el fruto más fuerte de la Cruz de Cristo: el Reino de los Cielos, aunque los griegos y romanos, también usando este signo, le asimilaron el significado de ". fuerza” sólo de los asuntos terrenales.

Cruz monograma “preconstantiniana”

Un conocido especialista en teología litúrgica, el Archimandrita Gabriel, escribe que “en el monograma inscrito en una lápida (siglo III) y que tiene la forma de una cruz de San Andrés, atravesada verticalmente por una línea (Fig. 8), hay una imagen de portada de una cruz” (Manual p. 343).
Este monograma estaba formado por las letras iniciales griegas del nombre de Jesucristo cruzándolas: a saber, la letra “1” (yot) y la letra “X” (chi).

Este monograma se encuentra a menudo en el período posterior a Constantino; por ejemplo, podemos ver su imagen en mosaico en las bóvedas de la Capilla Arzobispal de finales del siglo V en Rávena.

Monograma cruzado "bastón de pastor"

Prefigurando a Cristo Pastor, el Señor impartió poder milagroso a la vara de Moisés (Éxodo 4:2-5) como señal de poder pastoral sobre las ovejas verbales de la iglesia del Antiguo Testamento, y luego a la vara de Aarón (Éxodo 2: 8-10). El Divino Padre, por boca del profeta Miqueas, dice al Hijo Unigénito: “Apacienta con tu vara a tu pueblo, las ovejas de tu herencia”(Miqueas 7:14). “Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas”.(Juan 10:11), - el Hijo amado responde al Padre Celestial.

El conde A. S. Uvarov, al describir los hallazgos del período de las catacumbas, informó que: “una lámpara de arcilla encontrada en cuevas romanas nos muestra muy claramente cómo se pintó un bastón curvo en lugar del símbolo completo del pastor. En la parte inferior de esta lámpara está representado el bastón cruzando la letra X, primera letra del nombre de Cristo, que juntas forman el monograma del Salvador” (Cristo. Símbolo. p. 184).

Al principio, la forma del bastón egipcio era similar a la del cayado de un pastor, cuya parte superior estaba doblada. Todos los obispos de Bizancio recibieron el "bastón de pastor" sólo de manos de los emperadores, y en el siglo XVII todos los patriarcas rusos recibieron su bastón de sumo sacerdote de manos de los autócratas reinantes.

Cruzar "Borgoña" o "San Andrés"

El santo mártir Justino Filósofo, explicando la cuestión de cómo los paganos conocieron los símbolos cruciformes incluso antes de la Natividad de Cristo, argumentó: “Lo que Platón dice en el Timeo (...) sobre el Hijo de Dios (...) que Dios lo colocó en el universo como una letra X, ¡también la tomó prestada de Moisés!. Porque en los escritos mosaicos se relata que (...) Moisés, por inspiración y acción de Dios, tomó bronce e hizo una imagen de la cruz (...) y dijo al pueblo: si miráis esta imagen y cree, serás salvo por él (Números 21:8) (Juan 3:14). (...) Platón leyó esto y, sin saber exactamente y sin darse cuenta de que era la imagen de una cruz (vertical), pero viendo sólo la figura de la letra X, dijo que el poder más cercano al primer Dios estaba en el universo como la letra X” (Apología 1, § 60).

La letra “X” del alfabeto griego ya sirvió de base para los símbolos de los monogramas desde el siglo II, y no sólo porque ocultaba el nombre de Cristo; después de todo, como saben, “los escritores antiguos encuentran la forma de una cruz en la letra X, que se llama San Andrés, porque, según la leyenda, el apóstol Andrés terminó su vida en esa cruz”, escribió el archimandrita Gabriel ( Manual, pág.345).

Alrededor de 1700, el ungido de Dios Pedro el Grande, deseando expresar la diferencia religiosa entre la Rusia ortodoxa y el Occidente herético, colocó la imagen de la Cruz de San Andrés en el escudo de armas del estado, en su sello de mano, en la bandera naval, etc. Su propia explicación dice que: “la cruz de San Andrés (aceptada) por el hecho de que Rusia recibió el santo bautismo de este Apóstol”.

Cruz "monograma de Constantino"

Al santo rey Constantino, igual a los apóstoles, “Cristo, el Hijo de Dios, se apareció con una señal vista en el cielo y ordenó, haciendo un estandarte similar a este que se ve en el cielo, usarlo para protegerse de los ataques de los enemigos. ”, dice el historiador de la iglesia Eusebio Pánfilo en su “Primer libro de la vida del Bendito”. Zar Constantino" (capítulo 29). “Vimos este cartel con nuestros propios ojos”, continúa Eusebio (capítulo 30). — Tenía el siguiente aspecto: sobre una larga lanza cubierta de oro había un patio transversal, que formaba con la lanza la señal de la cruz (...), y sobre él un símbolo del nombre salvador: dos letras mostraban el nombre de Cristo (...), de en medio del cual salía la letra “R”. Posteriormente, el zar tuvo la costumbre de llevar estas letras en su casco” (capítulo 31).

“La combinación de letras (combinadas) conocida como el monograma de Constantino, compuesta por las dos primeras letras de la palabra Cristo: “Chi” y “Rho”, escribe el liturgista Archimandrita Gabriel, “este monograma de Constantino se encuentra en las monedas de el emperador Constantino” (p. 344).

Como saben, este monograma se ha generalizado bastante: fue acuñado por primera vez en la famosa moneda de bronce del emperador Trajano Decio (249-251) en la ciudad lidia de Maeonia; fue representado en un barco de 397; fue tallado en lápidas de los primeros cinco siglos o, por ejemplo, representado en frescos sobre yeso en las cuevas de San Sixto (Gr. Uvarov, p. 85).

Cruz con monograma “post-Constantino”

“A veces la letra T”, escribe Archimandrita Gabriel, “se encuentra junto con la letra P, que se puede ver en la tumba de San Calixto en el epitafio” (p. 344). Este monograma también se encuentra en placas griegas encontradas en la ciudad de Megara y en las lápidas del cementerio de San Mateo en la ciudad de Tiro.

En palabras "he aquí tu Rey"(Juan 19:14) Pilato señaló en primer lugar el noble origen de Jesús de la dinastía real de David, en contraste con los desarraigados autoproclamados tetrarcas, y expresó esta idea por escrito. "sobre su cabeza"(Mateo 27:37), lo que, por supuesto, causó descontento entre los sumos sacerdotes hambrientos de poder que robaron el poder sobre el pueblo de Dios de los reyes. Y es por eso que los Apóstoles, predicando la Resurrección de Cristo crucificado y abiertamente “honrando, como se desprende de los Hechos de los Apóstoles, a Jesús como rey” (Hechos 17,7), sufrieron una fuerte persecución por parte del clero a través de los engañados. gente.

La letra griega "P" (rho), la primera de la palabra en latín "Pax", en romano "Rex", en ruso Zar, que simboliza al Rey Jesús, se encuentra encima de la letra "T" (tav), que significa Su cruz. ; y juntos recuerdan las palabras del Evangelio Apostólico de que toda nuestra fuerza y ​​sabiduría está en el Rey Crucificado (1 Cor. 1,23 - 24).

Así, “y este monograma, según la interpretación de San Justino, sirvió como señal de la Cruz de Cristo (...), recibió un significado tan amplio en el simbolismo sólo después del primer monograma. (...) En Roma (...) comenzó a usarse comúnmente no antes del año 355, y en la Galia, no antes del siglo V” (Gr. Uvarov, p. 77).

Cruz con monograma “en forma de sol”

Ya en las monedas del siglo IV aparece el monograma “I” de Jesús “HR”ista “en forma de sol”, "Porque el Señor Dios,- como enseña la Sagrada Escritura, - hay sol"(Sal. 84:12).

El monograma más famoso, "Konstantinovskaya", "el monograma sufrió algunos cambios: se agregó otra línea o letra "I", cruzando el monograma" (Arch. Gabriel, p. 344).

Esta cruz "en forma de sol" simboliza el cumplimiento de la profecía sobre el poder todo esclarecedor y todo conquistador de la Cruz de Cristo: “Y para vosotros, que veneráis Mi nombre, saldrá el Sol de justicia y con curación en Sus rayos,- el profeta Malaquías proclamado por el Espíritu Santo, - y hollarás a los impíos; porque serán polvo bajo las plantas de vuestros pies”. (4:2-3).

Cruz monograma "tridente"

Cuando el Salvador pasó cerca del mar de Galilea, vio a unos pescadores que echaban sus redes al agua, sus futuros discípulos. “Y él les dijo: Seguidme, y os haré pescadores de hombres”.(Mateo 4:19). Y después, sentado junto al mar, enseñaba al pueblo con sus parábolas: “El reino de los cielos es como una red que se echa en el mar y pesca toda clase de peces”.(Mateo 13:47). “Habiendo reconocido el significado simbólico del Reino de los Cielos en los equipos de pesca”, dice el simbolismo cristiano, “podemos suponer que todas las fórmulas relacionadas con el mismo concepto fueron expresadas icónicamente mediante estos símbolos comunes. El mismo tipo de proyectil debe incluir el tridente, que se usaba para pescar, como ahora se usa para pescar con anzuelos” (Gr. Uvarov, 147).

Así, el monograma tridente de Cristo ha significado durante mucho tiempo la participación en el Sacramento del Bautismo, como estar atrapado en la red del Reino de Dios. Por ejemplo, en el antiguo monumento del escultor Eutropio hay una inscripción tallada que indica su aceptación del bautismo y que termina con un monograma de tridente (Gr. Uvarov, p. 99).

Cruz con monograma "Konstantinovsky"

Por la arqueología y la historia de la iglesia se sabe que en los monumentos antiguos de escritura y arquitectura a menudo existe una variante de combinar las letras "Chi" y "Ro" en el monograma del santo rey Constantino, el sucesor de Cristo el Señor elegido por Dios en el trono de David.

Sólo a partir del siglo IV la cruz constantemente representada comenzó a liberarse del caparazón del monograma, a perder su colorido simbólico, acercándose a su forma real, que recuerda a la letra "I" o a la letra "X".

Estos cambios en la imagen de la cruz se produjeron debido al surgimiento del estado cristiano, basado en su abierta veneración y glorificación.

Cruz redonda de “gorrón”

Según la antigua costumbre, como atestiguan Horacio y Marcial, los cristianos cortaban el pan horneado en forma transversal para que fuera más fácil de partir. Pero mucho antes de Jesucristo, ésta fue una transformación simbólica en Oriente: una cruz grabada, que divide el todo en partes, une a quienes las usaban y cura la división.

Estos panes redondos están representados, por ejemplo, en la inscripción de Syntrophion, dividida en cuatro partes por una cruz, y en la lápida de la cueva de San Lucas, dividida en seis partes por un monograma del siglo III.

En conexión directa con el Sacramento de la Comunión, el pan estaba representado en cálices, feloniones y otras cosas como símbolo del Cuerpo de Cristo, partido por nuestros pecados.

El círculo mismo ante la Natividad de Cristo fue representado como la idea aún no personificada de la inmortalidad y la eternidad. Ahora, por la fe, entendemos que “el Hijo de Dios mismo es un círculo sin fin”, en palabras de San Clemente de Alejandría, “en el que convergen todos los poderes”. .

Cruz de catacumba o “signo de victoria”

“En las catacumbas y, en general, en los monumentos antiguos, las cruces de cuatro puntas son incomparablemente más comunes que cualquier otra forma”, señala el archimandrita Gabriel. Esta imagen de la cruz ha adquirido especial importancia para los cristianos desde que Dios mismo mostró en el cielo la señal de la cruz de cuatro puntas” (Manual, p. 345).

El famoso historiador Eusebio Pamphalus cuenta en detalle cómo sucedió todo esto en su “Libro uno de la vida del bendito rey Constantino”.

“Una vez, al mediodía, cuando el sol comenzaba a inclinarse hacia el oeste”, dijo el zar, “con mis propios ojos vi con mis propios ojos la señal de la cruz hecha de luz y tendida al sol con la inscripción “Por ¡Así conquistarás!” Este espectáculo llenó de horror tanto a él como a todo el ejército que lo seguía y continuaba contemplando el milagro que había aparecido (capítulo 28).

Fue el día 28 de octubre del año 312, cuando Constantino y su ejército marcharon contra Majencio, que estaba encarcelado en Roma. Esta aparición milagrosa de la cruz a plena luz del día también fue atestiguada por muchos escritores modernos a partir de las palabras de testigos presenciales.

De particular importancia es el testimonio del confesor Artemy ante Julián el Apóstata, a quien, durante el interrogatorio, Artemy dijo:

“Cristo llamó a Constantino desde lo alto cuando éste libraba la guerra contra Majencio, mostrándole al mediodía la señal de la cruz, brillando radiantemente sobre el sol y en letras romanas en forma de estrella prediciendo la victoria en la guerra. Habiendo estado allí nosotros mismos, vimos su señal y leímos las letras, y todo el ejército lo vio: hay muchos testigos de esto en tu ejército, si tan solo quisieras preguntarles” (capítulo 29).

“Por el poder de Dios, el santo emperador Constantino obtuvo una brillante victoria sobre el tirano Majencio, que cometió actos malvados y villanos en Roma” (capítulo 39).

Así, la cruz, que antes era un instrumento de ejecución vergonzosa entre los paganos, se convirtió bajo el emperador Constantino el Grande en un signo de victoria: el triunfo del cristianismo sobre el paganismo y en objeto de la más profunda veneración.

Por ejemplo, según los cuentos del Santo Emperador Justiniano, tales cruces debían colocarse en los contratos y significaban una firma "digna de toda confianza" (libro 73, capítulo 8). Los actos (decisiones) de los Concilios también fueron sellados con la imagen de la cruz. Uno de los decretos imperiales dice: "Mandamos que todo acto conciliar aprobado por la señal de la Santa Cruz de Cristo sea conservado de tal manera y sea como es".

En general, esta forma de cruz se utiliza con mayor frecuencia en adornos.

para decorar iglesias, iconos, vestimentas sacerdotales y otros utensilios eclesiásticos.

La cruz en Rusia es "patriarcal", o en Occidente "Lorensky"

El hecho de que se haya utilizado la llamada “cruz patriarcal” desde mediados del milenio pasado está confirmado por numerosos datos procedentes del campo de la arqueología eclesiástica. Fue esta forma de cruz de seis puntas la que estaba representada en el sello del gobernador del emperador bizantino en la ciudad de Korsun.

El mismo tipo de cruz estaba muy extendido en Occidente con el nombre de "Lorensky".
Como ejemplo de la tradición rusa, señalemos al menos la gran cruz de cobre de San Abraham de Rostov del siglo XVIII, conservada en el Museo de Arte Antiguo Ruso que lleva el nombre de Andrei Rublev, fundida según muestras iconográficas del siglo XI. siglo.

Cruz de cuatro puntas o “immissa” latina

El libro de texto "El templo de Dios y los servicios de la iglesia" informa que "una fuerte motivación para venerar una imagen directa de la cruz, y no un monograma, fue el descubrimiento de la Cruz Honorable y vivificante por parte de la madre del Santo Rey Constantino". , Helena, igual a los apóstoles. A medida que se difunde la imagen directa de la cruz, va tomando poco a poco la forma de la Crucifixión” (SP., 1912, p. 46).

En Occidente, la cruz más utilizada hoy en día es la cruz "immissa", que los cismáticos, fanáticos de la antigüedad imaginaria, llaman despectivamente (por alguna razón en polaco) "kryzh en latín" o "rymski", que significa cruz romana. A estos detractores de la cruz de cuatro puntas y devotos admiradores del osmiconex aparentemente hay que recordarles que, según el Evangelio, la muerte de la cruz fue difundida por todo el Imperio por los romanos y, por supuesto, era considerada romana.

Y no es por el número de árboles, no por el número de puntas que veneramos la Cruz de Cristo, sino por Cristo mismo, cuya sangre santísima nos manchó”, denunció San Demetrio de Rostov la mentalidad cismática. “Y, mostrando un poder milagroso, cualquier cruz no actúa por sí sola, sino por el poder de Cristo crucificado en ella e invocando su santísimo nombre” (Búsqueda, libro 2, capítulo 24).

El “Canon de la Cruz Honesta”, creación de San Gregorio Sinaíta, aceptado por la Iglesia Universal, glorifica el poder Divino de la Cruz, que contiene todo lo celestial, lo terrenal y el inframundo: “La muy honorable Cruz, las cuatro- poder puntiagudo, el esplendor del Apóstol” (canto 1), “He aquí la Cruz de cuatro puntas, ten altura, profundidad y anchura” (canto 4).

A partir del siglo III, cuando aparecieron por primera vez cruces similares en las catacumbas romanas, todo el Oriente ortodoxo todavía utiliza esta forma de cruz como igual a todas las demás.

cruz papal

Esta forma de cruz se utilizó con mayor frecuencia en los servicios episcopales y papales de la Iglesia Romana en los siglos XIII-XV y por eso recibió el nombre de “cruz papal”.

A la pregunta sobre el escabel representado en ángulo recto con la cruz, responderemos con las palabras de San Demetrio de Rostov, quien dijo: “Beso el escabel de la cruz, esté torcido o no, y la costumbre de a los hacedores de cruces y a los escritores de cruces, como no contradictorios con la iglesia, no discuto, condesciendo” (Búsqueda, libro 2, capítulo 24).

Cruz de seis puntas "ortodoxa rusa"

La cuestión del motivo de la construcción del travesaño inferior inclinado se explica de manera bastante convincente en el texto litúrgico de la novena hora del servicio a la Cruz del Señor: “En medio de dos ladrones, fue hallada tu Cruz como medida de justicia;. En otras palabras, así como en el Gólgota para los dos ladrones, así en la vida, para cada persona, la cruz sirve como medida, como una balanza, de su estado interior.

A un ladrón, llevado al infierno. "la carga de la blasfemia", pronunciado por él sobre Cristo, se convirtió, por así decirlo, en un travesaño de balanza, inclinándose bajo este terrible peso; Otro ladrón, liberado por el arrepentimiento y las palabras del Salvador: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”(Lucas 23:43), la cruz asciende al Reino de los Cielos.
Esta forma de cruz se ha utilizado en Rusia desde la antigüedad: por ejemplo, la cruz de adoración, construida en 1161 por la Venerable Princesa Eufrosina de Polotsk, tenía seis puntas.

La cruz ortodoxa de seis puntas, junto con otras, se utilizó en la heráldica rusa: por ejemplo, en el escudo de armas de la provincia de Kherson, como se explica en el "Armorial ruso" (p. 193), una "cruz rusa de plata" está representado.

Cruz ortodoxa de punta ósmica

El diseño de ocho puntas se corresponde más estrechamente con la forma históricamente exacta de la cruz en la que Cristo ya fue crucificado, como atestiguan Tertuliano, San Ireneo de Lyon, San Justino el Filósofo y otros. “Y cuando Cristo el Señor llevaba la cruz sobre Sus hombros, entonces la cruz todavía tenía cuatro puntas; porque aún no había título ni pie sobre ello. (...) No había escabel, porque Cristo aún no había sido levantado en la cruz y los soldados, no sabiendo hasta dónde llegarían los pies de Cristo, no colocaron escabel, terminando esto ya en el Gólgota”, San Demetrio. de Rostov denunció a los cismáticos (Investigación, libro 2, capítulo 24). Además, no había ningún título en la cruz antes de la crucifixión de Cristo, porque, como informa el Evangelio, primero "lo crucificé"(Juan 19:18), y sólo entonces “Pilato escribió la inscripción y colocó(por orden suya) En el cruce"(Juan 19:19). Fue al principio que dividieron por suerte "Sus prendas" guerreros, "los que le crucificaron"(Mateo 27:35), y sólo entonces “Le pusieron una inscripción sobre la cabeza, indicando su culpa: Este es Jesús, el Rey de los judíos”.(Mateo 27:3.7).

Así, la Cruz de Cristo de cuatro puntas, llevada al Gólgota, que todo aquel que ha caído en la locura del cisma llama el sello del Anticristo, todavía se llama "Su cruz" en el Santo Evangelio (Mateo 27:32, Marcos 15). :21, Lucas 23:26, Juan 19:17), es decir, lo mismo que con la tabla y el escabel después de la crucifixión (Juan 19:25). En Rusia, una cruz de esta forma se usaba con más frecuencia que otras.

cruz de siete puntas

Esta forma de cruz se encuentra con bastante frecuencia en los iconos de la escritura del norte, por ejemplo, la escuela de Pskov del siglo XV: la imagen de Santa Paraskeva Viernes con vida, del Museo Histórico, o la imagen de San Demetrio de Tesalónica - del ruso; o la escuela de Moscú: "La Crucifixión" de Dionisio - de la Galería Tretyakov, fechada en 1500.
Vemos la cruz de siete puntas en las cúpulas de las iglesias rusas: tomemos, por ejemplo, la Iglesia de Elías de madera de 1786 en el pueblo de Vazentsy (Santa Rusia, San Petersburgo, 1993, ill. 129), o podemos Véalo encima de la entrada a la catedral del Monasterio de la Resurrección Nueva Jerusalén, construido por el Patriarca Nikon.

Hubo un tiempo en que los teólogos discutieron acaloradamente la cuestión de ¿qué significado místico y dogmático tiene el pie como parte de la Cruz redentora?

El hecho es que el sacerdocio del Antiguo Testamento recibió, por así decirlo, la oportunidad de hacer sacrificios (como una de las condiciones) gracias a "un taburete dorado unido a un trono"(Par. 9:18), que, como hoy entre nosotros los cristianos, según la institución de Dios, fue santificada mediante la crismación: “Y ungirás con él”, dijo el Señor, “el altar del holocausto y todos sus utensilios, (...) y sus taburetes. Y santifícalos, y serán grandemente santos: todo lo que los toque será santificado”.(Éxodo 30:26-29).

Así, el pie de la cruz es esa parte del altar neotestamentario que apunta místicamente al ministerio sacerdotal del Salvador del mundo, quien voluntariamente pagó con su muerte por los pecados de los demás: por el Hijo de Dios. “Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero”(1 Ped. 2:24) de la Cruz, "sacrificándose"(Heb. 7:27) y así "habiendo llegado a ser Sumo Sacerdote para siempre"(Heb. 6:20), establecido en su propia persona "sacerdocio duradero"(Hebreos 7:24).

Esto es lo que se afirma en la “Confesión ortodoxa de los patriarcas orientales”: “En la cruz cumplió el oficio de Sacerdote, sacrificándose a sí mismo a Dios y Padre por la redención del género humano” (M., 1900, p. .38).
Pero no confundamos el pie de la Santa Cruz, que nos revela uno de sus lados misteriosos, con los otros dos pies de las Sagradas Escrituras. - explica St. Dmitri Rostovsky.

“David dice: “Exaltad al Señor nuestro Dios y adorad el estrado de sus pies; Santo "(Sal. 99:5). E Isaías en nombre de Cristo dice: (Isaías 60,13), explica san Demetrio de Rostov. Hay un taburete al que se le ordena ser adorado, y hay un taburete al que no se le ordena ser adorado. Dios dice en la profecía de Isaías: “El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies”(Isaías 66:1): Nadie debe adorar este estrado de los pies, la tierra, sino sólo a Dios, su Creador. Y también está escrito en los salmos: “El Señor (Padre) dijo a mi Señor (Hijo): Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.(Pis. 109:1). ¿Y quién querría adorar este estrado de Dios, los enemigos de Dios? ¿Qué estrado manda David adorar? (Se busca, libro 2, capítulo 24).

La misma palabra de Dios responde a esta pregunta de parte del Salvador: “y cuando sea levantado de la tierra”(Juan 12:32) - “desde el estrado de mis pies” (Is. 66:1), entonces “Glorificaré el estrado de mis pies”(Isaías 60:13)- "pie del altar"(Ex. 30:28) del Nuevo Testamento - la Santa Cruz, que derriba, mientras confesamos, Señor, "Tus enemigos son el estrado de tus pies"(Sal. 109:1), y por lo tanto "adoración a los pies(Cruz) Su; ¡Santo es!(Sal. 99:5), "un taburete unido a un trono"(2 Crón. 9:18).

Cruz "corona de espinas"

La imagen de una cruz con corona de espinas se ha utilizado durante muchos siglos entre los diferentes pueblos que han adoptado el cristianismo. Pero en lugar de numerosos ejemplos de la antigua tradición grecorromana, daremos varios casos de su aplicación en épocas posteriores según las fuentes que teníamos a nuestro alcance. En las páginas de un antiguo manuscrito armenio se puede ver una cruz con una corona de espinas. libros el período del reino de Cilicia (Matenadaran, M., 1991, p. 100); en el icono“Glorificación de la Cruz” del siglo XII de la Galería Tretyakov (V.N. Lazarev, Iconografía de Novgorod, M., 1976, p. 11); en fundición de cobre Staritsky cruz- chaleco del siglo XIV; en Pokrovets"Gólgota": la contribución monástica de la zarina Anastasia Romanova en 1557; en plata plato Siglo XVI (Convento Novodevichy, M., 1968, il. 37), etc.

Dios le dijo a Adán quién pecó “Maldita será la tierra por vuestra causa. Ella os producirá espinos y abrojos."(Génesis 3:17-18). Y el nuevo Adán sin pecado, Jesucristo, asumió voluntariamente los pecados de los demás, y la muerte como consecuencia de ellos, y el sufrimiento espinoso que conduce a ella por un camino espinoso.

Los apóstoles de Cristo Mateo (27:29), Marcos (15:17) y Juan (19:2) nos dicen que “Los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza”., “y por su llaga fuimos sanados”(Isaías 53:5). De esto queda claro por qué desde entonces la corona simboliza la victoria y la recompensa, empezando por los libros del Nuevo Testamento: "corona de la verdad"(2 Timoteo 4:8), "corona de gloria"(1 Ped. 5:4), "corona de la vida"(Santiago 1:12 y Apocalipsis 2:10).

Cruz "horca"

Esta forma de cruz se utiliza mucho en la decoración de iglesias, objetos litúrgicos, vestimentas jerárquicas y, en particular, como vemos, los omophorions del obispo en los iconos de los "tres maestros ecuménicos".

“Si alguien os lo dice, ¿adorais al Crucificado? Responde con voz luminosa y con rostro alegre: Yo adoro y no dejaré de adorar. Si ríe, derramaréis lágrimas por él, porque está furioso”, nos enseña el propio maestro ecuménico san Juan Crisóstomo, adornado en imágenes con esta cruz (Discurso 54, sobre Mt.).

Una cruz de cualquier forma tiene una belleza sobrenatural y un poder vivificante, y todo aquel que conoce esta sabiduría divina exclama con el Apóstol: "I (…) quiero presumir (…) sólo por la cruz de nuestro Señor Jesucristo"(Gálatas 6:14)!

Cruz "vid"

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador”.(Juan 15:1). Así se llamó a sí mismo Jesucristo, la Cabeza de la Iglesia plantada por Él, la única fuente y conductor de vida espiritual y santa para todos los creyentes ortodoxos que son miembros de Su cuerpo.

“Yo soy la vid, y vosotros sois los pámpanos; El que permanece en Mí y Yo en él, mucho fruto lleva”.(Juan 15:5). “Estas palabras del Salvador mismo sentaron las bases para el simbolismo de la vid”, escribió el Conde A. S. Uvarov en su obra “El simbolismo cristiano”; El significado principal de la vid para los cristianos estaba en su conexión simbólica con el Sacramento de la Comunión” (págs. 172 - 173).

Cruz de pétalos

La Iglesia siempre ha reconocido que la variedad de formas de la cruz es bastante natural. Según la expresión de San Teodoro el Estudita, “la cruz de cualquier forma es la verdadera cruz”. La cruz de "pétalos" se encuentra muy a menudo en las bellas artes de la iglesia, como la vemos, por ejemplo, en el omophorion de San Gregorio el Taumaturgo en el mosaico del siglo XI de la Catedral de Santa Sofía en Kiev.

“Por la variedad de signos sensoriales somos elevados jerárquicamente a una unión uniforme con Dios”, explica el famoso maestro de la Iglesia, San Juan Damasceno. De lo visible a lo invisible, de lo temporal a la eternidad: este es el camino de una persona conducida por la Iglesia hacia Dios a través de la comprensión de los símbolos llenos de gracia. La historia de su diversidad es inseparable de la historia de la salvación de la humanidad.

Cruz "griega" o "korsunchik" rusa antigua

La forma tradicional de Bizancio y la más frecuente y ampliamente utilizada es la llamada “cruz griega”. Esta misma cruz, como se sabe, se considera la “cruz rusa” más antigua, ya que, según la iglesia, San Príncipe Vladimir tomó de Korsun, donde fue bautizado, exactamente esa cruz y la instaló en las orillas del río. Dnieper en Kiev. Una cruz similar de cuatro puntas se conserva hasta el día de hoy en la Catedral de Santa Sofía de Kiev, tallada en la placa de mármol de la tumba del Príncipe Yaroslav, hijo de San Vladimir Igual a los Apóstoles.

A menudo, para indicar el significado universal de la Cruz de Cristo como microuniverso, la cruz se representa inscrita en un círculo, que simboliza cosmológicamente la esfera celeste.

Cruz abovedada con media luna

No es de extrañar que a menudo se haga la pregunta sobre la cruz con media luna, ya que las "cúpulas" están ubicadas en el lugar más destacado del templo. Por ejemplo, las cúpulas de la Catedral de Santa Sofía de Vologda, construida en 1570, están decoradas con este tipo de cruces.

Esta forma de cruz abovedada, típica del período premongol, se encuentra a menudo en la región de Pskov, como en la cúpula de la Iglesia de la Asunción de la Virgen María en el pueblo de Meletovo, erigida en 1461.

En general, el simbolismo de una iglesia ortodoxa es inexplicable desde el punto de vista de la percepción estética (y por tanto estática), pero, por el contrario, está completamente abierto a la comprensión precisamente en la dinámica litúrgica, ya que casi todos los elementos del simbolismo del templo, en diferentes lugares de culto, adquieren diferentes significados.

“Y apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol,- dice el Apocalipsis de Juan el Teólogo, - la luna está bajo sus pies"(Apoc. 12:1), y la sabiduría patrística explica: esta luna marca la fuente en la que la Iglesia, bautizada en Cristo, se reviste de Él, el Sol de justicia. La media luna es también la cuna de Belén, que recibió al Niño Jesús; la media luna es la copa eucarística en la que se encuentra el Cuerpo de Cristo; la media luna es un barco de la iglesia, dirigido por el timonel Cristo; la media luna es también ancla de esperanza, don de Cristo en la cruz; la luna creciente es también la serpiente antigua, pisoteada por la Cruz y puesta como enemiga de Dios bajo los pies de Cristo.

Cruz de trébol

En Rusia, esta forma de cruz se utiliza con más frecuencia que otras para hacer cruces de altar. Pero, sin embargo, podemos verlo en los símbolos estatales. En el escudo de armas de la provincia de Tiflis estaba representada una “cruz trébol rusa dorada sobre una media luna plateada invertida”, como se informa en el “Libro de la Armadura Rusa”.

El "trébol" dorado (Fig. 39) también se encuentra en el escudo de armas de la provincia de Orenburg, en el escudo de armas de la ciudad de Troitsk en la provincia de Penza, de la ciudad de Akhtyrka en la provincia de Jarkov y de la ciudad de Spassk. en la provincia de Tambov, en el escudo de armas de la ciudad provincial de Chernigov, etc.

Cruz "Maltés" o "San Jorge"

El patriarca Jacob honró proféticamente la Cruz cuando "Me postré por la fe,- como dice el apóstol Pablo, - a la cima de su personal"(Heb. 11,21), “una vara”, explica San Juan Damasceno, “que servía de imagen de la cruz” (Sobre los santos iconos, 3 s.). Por eso hoy hay una cruz sobre el mango del bastón del obispo, “porque por la cruz nosotros”, escribe San Simeón de Tesalónica, “somos guiados y pastados, impresos, tenemos hijos y, teniendo pasiones mortificadas, somos atraídos a Cristo” (capítulo 80).

Además del uso constante y generalizado en la iglesia, esta forma de cruz, por ejemplo, fue adoptada oficialmente por la Orden de San Juan de Jerusalén, que se formó en la isla de Malta y luchó abiertamente contra la masonería, que, como usted dice, Como sabemos, organizó el asesinato del emperador ruso Pavel Petrovich, el santo patrón de los malteses. Así apareció el nombre: "Cruz de Malta".

Según la heráldica rusa, algunas ciudades tenían cruces doradas “maltesas” en sus escudos de armas, por ejemplo: Zolotonosha, Mirgorod y Zenkov de la provincia de Poltava; Pogar, Bonza y Konotop de la provincia de Chernigov; Kovel Volynskaya,

Provincias de Perm y Elizavetpol y otras. Pavlovsk San Petersburgo, Vindava Courland, provincias de Belozersk Novgorod,

Provincias de Perm y Elizavetpol y otras.

Todos los que recibieron las cruces de San Jorge el Victorioso de los cuatro grados fueron llamados, como se sabe, "Caballeros de San Jorge".

Cruz "Prosphora-Konstantinovsky"

Por primera vez, estas palabras en griego “IC.XP.NIKA”, que significa “Jesucristo es el Vencedor”, fueron escritas en oro en tres grandes cruces en Constantinopla por el propio Emperador Constantino, Igual a los Apóstoles.

“Al que venciere, le daré sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono”.(Apoc. 3:21), dice el Salvador, el Conquistador del infierno y de la muerte.

Según la antigua tradición, en la prosfora está impresa la imagen de una cruz con la adición de las palabras que significan esta victoria de Cristo en la cruz: "IC.ХС.NIKA". Este sello “prosphora” significa el rescate de los pecadores del cautiverio pecaminoso o, en otras palabras, el gran precio de nuestra Redención.

Antigua cruz de "mimbre" estampada

“Este tejido proviene del antiguo arte cristiano”, dice con autoridad el profesor V. N. Shchepkin, “donde se conoce en tallas y mosaicos. El tejido bizantino, a su vez, pasó a los eslavos, entre quienes estaba especialmente extendido en la antigüedad en los manuscritos glagolíticos” (Libro de texto de paleografía rusa, M., 1920, p. 51).

Muy a menudo, las imágenes de cruces de "mimbre" se encuentran como decoración en los primeros libros impresos búlgaros y rusos.

Cruz de cuatro puntas en forma de gota

Habiendo rociado el árbol de la cruz, las gotas de la Sangre de Cristo impartieron para siempre Su poder a la cruz.

El Evangelio griego del siglo II de la Biblioteca Pública del Estado comienza con una hoja que representa una hermosa cruz de cuatro puntas en forma de gota (miniatura bizantina, M., 1977, lámina 30).

Y también, por ejemplo, recordemos que entre las cruces pectorales de cobre fundidas en los primeros siglos del segundo milenio, como se sabe, a menudo se encuentran encolpiones “en forma de gota” ( en griego- "en el pecho").
En el principio de Cristo "gotas de sangre cayendo al suelo"(Lucas 22:44), se convirtió en una lección en la lucha contra el pecado incluso "hasta la sangre"(Hebreos 12:4); cuando en la cruz de Él “Salió sangre y agua”(Juan 19:34), luego se les enseñó con el ejemplo a luchar contra el mal hasta la muerte.

"A él(Al Salvador) que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre"(Apoc. 1:5), quien nos salvó “por la sangre de Su cruz” (Col. 1:20), - ¡Gloria por siempre!

Cruz "crucifixión"

Una de las primeras imágenes de Jesucristo crucificado que nos ha llegado data del siglo V, en las puertas de la Iglesia de Santa Sabina en Roma. Desde el siglo V, el Salvador comenzó a ser representado con una larga túnica de collobia, como apoyado en una cruz. Es esta imagen de Cristo la que se puede ver en las primeras cruces de bronce y plata de origen bizantino y sirio de los siglos VII-IX.

El santo Anastasio Sinaíta del siglo VI escribió una apologética ( en griego- “defensa”) el ensayo “Contra los Akephals” - una secta herética que niega la unión de dos naturalezas en Cristo. A esta obra adjuntó una imagen de la crucifixión del Salvador como argumento contra el monofisismo. Conjura a los copistas de su obra, junto con el texto, para que transmitan intacta la imagen adjunta, como, por cierto, podemos ver en el manuscrito de la Biblioteca de Viena.

Otra de las imágenes de la crucifixión que se conservan, aún más antigua, se encuentra en la miniatura del Evangelio de Ravbula del monasterio de Zagba. Este manuscrito del año 586 pertenece a la Biblioteca de San Lorenzo de Florencia.

Hasta el siglo IX inclusive, Cristo fue representado en la cruz no solo vivo, resucitado, sino también triunfante, y solo en el siglo X aparecieron imágenes de Cristo muerto (Fig. 54).

Desde la antigüedad, las cruces de crucifixión, tanto en Oriente como en Occidente, tenían un travesaño para sostener los pies del Crucificado, y Sus piernas se representaban clavadas, cada una por separado con su propio clavo. La imagen de Cristo con los pies cruzados clavados en un solo clavo apareció por primera vez como innovación en Occidente en la segunda mitad del siglo XIII.

En el halo en forma de cruz del Salvador, necesariamente se escribieron las letras griegas ONU, que significan "verdaderamente existente", porque “Dios dijo a Moisés: Yo soy el que soy”.(Éxodo 3:14), revelando así Su nombre, expresando la originalidad, eternidad e inmutabilidad del ser de Dios.

Del dogma ortodoxo de la Cruz (o Expiación) se desprende sin duda la idea de que la muerte del Señor es el rescate de todos, el llamado de todos los pueblos. Sólo la cruz, a diferencia de otras ejecuciones, hizo posible que Jesucristo muriera con las manos extendidas llamando "todos los confines de la tierra"(Isaías 45:22).

Por lo tanto, en la tradición de la ortodoxia, se trata de representar al Salvador Todopoderoso precisamente como el Portador de la Cruz ya Resucitado, sosteniendo y llamando a Sus brazos al universo entero y llevando sobre Sí mismo el altar del Nuevo Testamento: la Cruz. El profeta Jeremías habló de esto en nombre de los que odian a Cristo: “Pongamos leña en su pan”(11:19), es decir, colocaremos el árbol de la cruz sobre el cuerpo de Cristo, llamado pan del cielo (San Demetrio Rost. cit. cit.).

Y la imagen tradicionalmente católica de la crucifixión, con Cristo colgado en sus brazos, tiene, por el contrario, la tarea de mostrar cómo sucedió todo, de representar el sufrimiento moribundo y la muerte, y en absoluto lo que es esencialmente el Fruto eterno de la Cruz - Su triunfo.

Cruz de esquema o “Gólgota”

Las inscripciones y criptogramas en las cruces rusas siempre han sido mucho más diversas que en las griegas.
Desde el siglo XI, bajo el travesaño oblicuo inferior de la cruz de ocho puntas, se encuentra una imagen simbólica de la cabeza de Adán, enterrada según la leyenda en el Gólgota ( en hebreo- “lugar de la calavera”), donde Cristo fue crucificado. Estas palabras suyas aclaran la tradición que se había desarrollado en Rusia en el siglo XVI de hacer las siguientes designaciones cerca de la imagen del "Gólgota": "M.L.R.B." - el lugar de ejecución fue crucificado rápidamente, "G.G." - Monte Gólgota, "G.A." - cabeza de Adán; Además, se representan los huesos de las manos que se encuentran delante de la cabeza: de derecha a izquierda, como durante el entierro o la comunión.

Las letras "K" y "T" representan la copia del guerrero y el bastón con una esponja, representado a lo largo de la cruz.

Sobre el travesaño del medio hay las siguientes inscripciones: “IC” “XC” - el nombre de Jesucristo; y debajo: “NIKA” - Ganador; en el título o cerca de él hay una inscripción: “SN” “BZHIY” - a veces Hijo de Dios - pero más a menudo no “I.N.C.I” - Jesús de Nazaret, Rey de los judíos; la inscripción sobre el título: “TSR” “SLVY” - Rey de la Gloria.

Se supone que tales cruces están bordadas en las vestimentas del gran y angelical esquema; tres cruces en el paramán y cinco en la kukula: en la frente, en el pecho, en ambos hombros y en la espalda.

En el sudario funerario también está representada la cruz del Calvario, que significa la preservación de los votos hechos en el bautismo, como el sudario blanco de los recién bautizados, que significa limpieza del pecado. Durante la consagración de templos y casas representados en las cuatro paredes del edificio.

A diferencia de la imagen de la cruz, que representa directamente al propio Cristo crucificado, la señal de la cruz transmite su significado espiritual, representa su significado real, pero no revela la Cruz en sí.

“La cruz es la guardiana del universo entero. La Cruz es la belleza de la Iglesia, la Cruz de los reyes es el poder, la Cruz es la afirmación de los fieles, la Cruz es la gloria de un ángel, la Cruz es una plaga de demonios”, afirma la Verdad absoluta de la Iglesia. luminarias de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz Vivificante.

Tarjeta trébol con cruz, copia, esponja y clavo.

Los motivos de la escandalosa profanación y blasfemia de la Santa Cruz por parte de quienes conscientemente odian la cruz y los cruzados son bastante comprensibles. Pero cuando vemos a los cristianos arrastrados a este vil negocio, es aún más imposible permanecer en silencio, porque - en palabras de San Basilio el Grande - ¡“Dios es traicionado por el silencio”!

Los llamados "barajas", que, lamentablemente, se encuentran en muchos hogares, son una herramienta de comunicación demoníaca, a través de la cual una persona ciertamente entra en contacto con los demonios, los enemigos de Dios. Los cuatro “palos” de las cartas no significan más que la cruz de Cristo junto con otros objetos sagrados igualmente venerados por los cristianos: una lanza, una esponja y clavos, es decir, todo lo que fue instrumento del sufrimiento y muerte del Divino Redentor.

Y por ignorancia, muchas personas, haciéndose el tonto, se permiten blasfemar contra el Señor, tomando, por ejemplo, una tarjeta con la imagen de una cruz “trébol”, es decir, la cruz de Cristo, que es adorada por la mitad de la población. mundo, y tirándolo descuidadamente con las palabras (¡perdóneme, Señor!) “garrote”, que traducido del yiddish significa “malos” o “espíritus malignos”. Además, estos temerarios que juegan con el suicidio creen esencialmente que esta cruz está "golpeando" con algún pésimo "triunfo seis", sin saber en absoluto que "triunfo" y "kosher" están escritos, por ejemplo, en latín, el mismo.

Ya sería hora de aclarar las verdaderas reglas de todos los juegos de cartas, en los que todos los jugadores quedan "en el tonto": consisten en que los sacrificios rituales, en hebreo llamados por los talmudistas "kosher" (es decir, " puro”), ¡supuestamente tienen poder sobre la Cruz vivificante!

Si sabes que los naipes no pueden usarse para otros fines que no sean la profanación de santuarios cristianos para el deleite de los demonios, entonces el papel de los naipes en la “adivinación” (esas desagradables búsquedas de revelaciones demoníacas) quedará extremadamente claro. En este sentido, ¿es necesario demostrar que cualquiera que toque una baraja de cartas y no se arrepienta sinceramente en confesión de los pecados de blasfemia y blasfemia tiene garantizado el registro en el infierno?

Entonces, si "garrotes" es la blasfemia de los jugadores furiosos contra cruces especialmente representadas, a las que también llaman "cruces", entonces ¿qué significan "culpas", "gusanos" y "diamantes"? No nos molestaremos en traducir estas maldiciones al ruso, ya que no tenemos un libro de texto en yiddish; Es mejor abrir el Nuevo Testamento para derramar la Luz de Dios, insoportable para ellos, sobre la tribu demoníaca.

San Ignacio Brianchaninov en modo imperativo edifica: “familiarizarse con el espíritu de la época, estudiarlo, para evitar, si es posible, su influencia”.

El palo de la carta “culpa”, o de otro modo “pala”, blasfema la pala del evangelio, entonces Como el Señor predijo acerca de Su perforación, por boca del profeta Zacarías, que “Mirarán a aquel a quien traspasaron”(12:10), esto es lo que pasó: "uno de los guerreros(Longino) Le atravesó el costado con una lanza"(Juan 19:34).

El palo de cartas "corazones" blasfema la esponja del evangelio en el bastón. Como Cristo advirtió sobre su envenenamiento, por boca del profeta David, que los guerreros “Me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre”.(Sal. 68:22), y así se cumplió: “Uno de ellos tomó una esponja, la llenó de vinagre, la puso sobre una caña y le dio de beber”.(Mateo 27:48).

El palo de naipes “diamantes” blasfema contra el Evangelio forjó clavos dentados tetraédricos con los que fueron clavados las manos y los pies del Salvador en el árbol de la Cruz. Como el Señor profetizó acerca de su crucifixión con clavo, por boca del salmista David, que "Me traspasaron las manos y los pies"(Sal. 22:17), y así se cumplió: el apóstol Tomás, quien dijo “Si no veo en sus manos las llagas de los clavos, y no meto mi dedo en las llagas de los clavos, y no meto mi mano en su costado, no creeré”.(Juan 20:25), “Creí porque vi”(Juan 20:29); y el apóstol Pedro, dirigiéndose a sus compañeros de tribu, testificó: “¡Hombres de Israel!- él dijo, - Jesus de Nazareth (…) lo tomaste y lo clavaste(a la cruz) manos(romanos) los desaforados fueron asesinados; pero Dios lo resucitó"(Hechos 2:22, 24).

El ladrón impenitente crucificado con Cristo, como los jugadores de hoy, blasfemó contra los sufrimientos del Hijo de Dios en la cruz y, por inveteración y falta de arrepentimiento, fue para siempre al infierno; y el ladrón prudente, dando ejemplo a todos, se arrepintió en la cruz y heredó así la vida eterna con Dios. Por tanto, recordemos firmemente que para nosotros los cristianos no puede haber otro objeto de esperanza y esperanza, ningún otro apoyo en la vida, ningún otro estandarte que nos una e inspire, ¡excepto el único signo salvador de la invencible Cruz del Señor!

cruz gamma

Esta cruz se llama “Gammática” porque está formada por la letra griega “gamma”. Los primeros cristianos ya representaron la cruz gamma en las catacumbas romanas. En Bizancio, esta forma se usaba a menudo para decorar evangelios, utensilios de iglesia, iglesias y se bordaba en las vestimentas de los santos bizantinos. En el siglo IX, por orden de la emperatriz Teodora, se realizó un evangelio decorado con un adorno dorado de cruces de colores.

La cruz gamma es muy similar al antiguo signo de la esvástica india. La palabra sánscrita esvástica o su-asti-ka significa existencia suprema o bienaventuranza perfecta. Este es un antiguo símbolo solar, es decir, asociado con el sol, que apareció ya en el Paleolítico superior, se generalizó en las culturas de los arios, los antiguos iraníes y se encuentra en Egipto y China. Por supuesto, la esvástica era conocida y venerada en muchas zonas del Imperio Romano durante la era de la expansión del cristianismo. Los antiguos eslavos paganos también estaban familiarizados con este símbolo; Las imágenes de la esvástica se encuentran en anillos, anillos de templo y otras joyas, como un signo del sol o del fuego, señala el sacerdote Mikhail Vorobyov. La Iglesia cristiana, que tiene un poderoso potencial espiritual, pudo repensar e iglesializar muchas tradiciones culturales de la antigüedad pagana: desde la filosofía antigua hasta los rituales cotidianos. Quizás la cruz gamma entró en la cultura cristiana como la esvástica eclesiástica.

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La barra transversal superior simboliza una tablilla con una inscripción hecha por Poncio Pilato, gobernador del emperador romano en Judea. En hebreo, griego y romano estaba escrito: “Jesús de Nazaret, Rey de los judíos” (Juan XIX, 19-20). Cuando se representa la Crucifixión, se suele utilizar la abreviatura I.H.C.I. (I.N.C.I.). El travesaño inferior es el escabel al que fueron clavados los pies del Salvador.

Las letras “K” y “T” a la izquierda y a la derecha de la Cruz representan armas apasionadas: una lanza y un bastón. Las herramientas mismas suelen estar representadas a lo largo de la Cruz. “Había un recipiente lleno de vinagre. Los soldados llenaron una esponja con vinagre, la pusieron sobre hisopo y se la acercaron a los labios” (Juan XIX, 34). “Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante brotó sangre y agua” (Juan XIX, 34). La crucifixión y muerte de Jesús estuvieron acompañadas de fenómenos amenazadores: un terremoto, truenos y relámpagos, un sol oscurecido, una luna carmesí. El sol y la luna a veces también se incluyen en la composición de la Crucifixión, a los lados de la barra transversal más grande. “El sol se convirtió en oscuridad y la luna se convirtió en sangre…”

La elevación sobre la que se encuentra la Cruz simboliza el Monte Gólgota, en el que tuvo lugar la Crucifixión. La palabra hebrea "Gólgota" significa "frente" o simplemente "cráneo". La abreviatura "GG" simplemente significa "Monte Gólgota" y "MLRB" - "lugar de ejecución, fueron crucificados". Según la leyenda, el primer hombre, Adán, fue enterrado en el Gólgota, considerado el centro de la Tierra. “Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos volverán a vivir, cada uno en su orden: Cristo el primogénito, luego los de Cristo…” “HA” es la cabeza de Adán. Por eso, en una pausa simbólica, en las entrañas del Gólgota (o sin pausa, simplemente al pie de la Cruz), se representan las cenizas de Adán, indicadas por una calavera.

Jesús está representado con un halo en forma de cruz, en el que están escritas tres letras griegas, que significan “el que verdaderamente existe”, como Dios le dijo a Moisés: “Yo soy el Uno” (Yo soy el Uno) (Ex. III, 14). Encima de la barra transversal más grande está escrito en abreviatura, con signos de abreviatura - títulos, el nombre del Salvador "IC XC" - Jesucristo, debajo de la barra transversal se agrega: "NIKA" (griego - Ganador).

Las grandes composiciones de varias figuras de la Crucifixión son un tema que se debe considerar por separado. La mayoría de las veces, la Madre de Dios y Juan Evangelista se representan en la Cruz, en composiciones más complejas se agregan esposas llorando y el centurión Longino. A menudo se representan dos ángeles llorosos encima de la Cruz. También se pueden representar guerreros con bastón y lanza; a veces se muestran guerreros en primer plano, dibujando por sorteo las ropas del Crucificado.

Una versión iconográfica separada de la composición es "Crucifixión con ladrones", que representa a tres figuras crucificadas en cruces. A ambos lados de Cristo hay dos ladrones: uno con la cabeza inclinada, el otro con la cabeza vuelta hacia Cristo, el mismo ladrón prudente a quien el Señor prometió el Reino de los Cielos.

También es interesante comparar las diferencias en la representación de la Crucifixión en las iglesias occidental (católica) y oriental (ortodoxa). La crucifixión católica es a menudo extremadamente histórica y naturalista. El Crucificado aparece colgado de sus brazos y la Crucifixión transmite el martirio y la muerte de Cristo en la cruz.

Desde el siglo XV. En Europa son ampliamente difundidas las revelaciones de Brígida de Suecia (1303-1373), a quien se le reveló que “... cuando entregó el espíritu, los labios se abrieron, para que los espectadores pudieran ver la lengua, los dientes y sangre en los labios. Los ojos se pusieron en blanco. Las rodillas dobladas en una dirección, los pies retorcidos alrededor de los clavos, como si estuvieran dislocados... Los dedos y las manos retorcidos convulsivamente estaban extendidos..." En La crucifixión de Grunewald (Matthias Niethardt) (ver ilustración), las revelaciones de Brigitte fueron encarnado.

Basado en materiales del sitio web Nesusvet.narod.ru