Hegumen Peter (Meshcherinov) escribió: “Y, finalmente, debemos tocar el delicado tema de las relaciones matrimoniales. Ésta es la opinión de un sacerdote: “El marido y la mujer son personas libres, unidos por una unión de amor, y nadie tiene derecho a entrar en su alcoba conyugal para dar consejos. Considero perjudicial, y también en el sentido espiritual, cualquier regulación y esquematización (“cuadro” en la pared) de las relaciones matrimoniales, excepto la abstinencia la noche anterior a la comunión y el ascetismo de la Gran Cuaresma (según la fuerza y ​​el consentimiento mutuo). Considero completamente incorrecto discutir cuestiones de relaciones matrimoniales con confesores (especialmente monjes), ya que la presencia de un intermediario entre marido y mujer en este asunto es simplemente inaceptable y nunca conduce al bien.

Con Dios no hay cosas pequeñas. Por regla general, detrás de lo que una persona considera poco importante, secundario, muchas veces se esconde el diablo ... Por eso, quien quiera mejorar espiritualmente necesita, con la ayuda de Dios, poner las cosas en orden en todos los ámbitos de su vida, sin excepción. Al comunicarme con feligreses familiares conocidos, me di cuenta: desafortunadamente, muchos en relaciones íntimas desde un punto de vista espiritual se comportan "inútilmente" o, simplemente hablando, pecan sin siquiera darse cuenta. Y esta ignorancia es peligrosa para la salud del alma. Además, los creyentes modernos a menudo poseen tales prácticas sexuales que a otros mujeriegos seculares se les erizan los pelos por su habilidad ... Recientemente escuché cómo una mujer que se considera ortodoxa anunció con orgullo que había pagado sólo 200 dólares por un curso "súper" educativo. entrenamiento sexual - seminarios. En todos sus modales, entonación, se podía sentir: "Bueno, ¿en qué estás pensando? Sigue mi ejemplo, sobre todo porque los matrimonios están invitados ... ¡Estudia, estudia y vuelve a estudiar! ...".

Por lo tanto, le pedimos al profesor del Seminario Teológico de Kaluga, candidato a teología, graduado de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Dimitry Moiseev, que respondiera las preguntas de qué y cómo estudiar, de lo contrario “la enseñanza es luz y los ignorantes son oscuridad. "

¿Es la intimidad en el matrimonio importante para un cristiano o no?
- Las relaciones íntimas son uno de los aspectos de la vida matrimonial. Sabemos que el Señor estableció el matrimonio entre un hombre y una mujer para superar la división entre las personas, para que los esposos aprendieran, trabajando sobre sí mismos, a alcanzar la unidad a imagen de la Santísima Trinidad, como decía San Pedro. Juan Crisóstomo. Y, de hecho, todo lo que acompaña a la vida familiar: relaciones íntimas, crianza conjunta de los hijos, tareas del hogar, simplemente comunicación entre ellos, etc. - todos estos son medios para ayudar a una pareja casada a alcanzar un grado de unidad accesible a su condición. En consecuencia, las relaciones íntimas ocupan uno de los lugares importantes en la vida matrimonial. No es un centro de convivencia, pero al mismo tiempo no es algo que no sea necesario.

¿En qué días los cristianos ortodoxos no pueden tener intimidad?
- El apóstol Pablo dijo: "No os alejéis unos de otros, salvo acuerdo para el ejercicio del ayuno y la oración". Es costumbre que los cristianos ortodoxos se abstengan de la intimidad conyugal durante los días de ayuno, así como en las fiestas cristianas, que son días de intensa oración. Si alguien está interesado, tome el calendario ortodoxo y busque los días en los que se indica que no se celebra el matrimonio. Como regla general, durante estos mismos tiempos, se aconseja a los cristianos ortodoxos que se abstengan de tener relaciones matrimoniales.
- ¿Y qué pasa con la abstinencia los miércoles, viernes y domingo?
- Sí, en vísperas de miércoles, viernes, domingo o festivos importantes y hasta la tarde de ese día, es necesario abstenerse. Es decir, desde el domingo por la noche hasta el lunes, por favor. Al fin y al cabo, si algunas parejas nos casamos el domingo, se entiende que por la noche los recién casados ​​estarán unidos.

¿Los ortodoxos entran en intimidad conyugal sólo con el fin de tener un hijo o por satisfacción?
- Los ortodoxos entran en la intimidad conyugal por amor. Para aprovechar estas relaciones, nuevamente, fortalecer la unidad entre marido y mujer. Porque la maternidad es sólo uno de los medios del matrimonio, pero no su objetivo final. Si en el Antiguo Testamento el objetivo principal del matrimonio era tener hijos, en el Nuevo Testamento la tarea prioritaria de la familia se convierte en la semejanza de la Santísima Trinidad. No es casualidad que, según St. Juan Crisóstomo, la familia se llama una pequeña iglesia. Así como la Iglesia, teniendo a Cristo como cabeza, une a todos sus miembros en un solo cuerpo, así la familia cristiana, que también tiene a Cristo como cabeza, debe promover la unidad entre marido y mujer. Y si Dios no da hijos a ninguna pareja, entonces esto no es motivo para rechazar las relaciones matrimoniales. Aunque, si los cónyuges han alcanzado cierta madurez espiritual, entonces como ejercicio de abstinencia, pueden alejarse el uno del otro, pero sólo de mutuo acuerdo y con la bendición del confesor, es decir, un sacerdote que conozca estos gente bien. Porque no es razonable emprender tales hazañas por tu cuenta, sin conocer tu propio estado espiritual.

Una vez leí en un libro ortodoxo que un confesor se acercó a sus hijos espirituales y les dijo: "La voluntad de Dios para ustedes es que tengan muchos hijos". ¿Es posible decirle esto a un confesor? ¿Fue realmente la voluntad de Dios?
- Si el confesor ha alcanzado un desapasionamiento absoluto y ve las almas de otras personas, como Antonio el Grande, Macario el Grande, Sergio de Radonezh, entonces creo que la ley no está escrita para esa persona. Y para un confesor ordinario existe un decreto del Santo Sínodo que prohíbe interferir en la vida privada. Es decir, los sacerdotes pueden dar consejos, pero no tienen derecho a obligar a las personas a hacer su voluntad. Está estrictamente prohibido, en primer lugar, St. Los padres, en segundo lugar, por una resolución especial del Santo Sínodo del 28 de diciembre de 1998, que recordó una vez más a los confesores su cargo, derechos y obligaciones. Por tanto, el sacerdote podrá recomendar, pero su consejo no será vinculante. Además, no se puede obligar a la gente a asumir un yugo tan pesado.

¿Significa esto que la iglesia no exige que las parejas casadas tengan familias numerosas?
- La Iglesia llama a los matrimonios a ser semejantes a Dios. Y tener muchos hijos o tener pocos hijos ya depende de Dios. ¿Quién puede acomodar qué? Sí, se adapta. Gracias a Dios si la familia es capaz de criar muchos hijos, pero para algunas personas esto puede ser una cruz insoportable. Es por eso que los fundamentos del concepto social de la República de China abordan este tema con mucha delicadeza. Hablando, por un lado, del ideal, es decir. para que los esposos confíen plenamente en la voluntad de Dios: cuantos hijos dé el Señor, tantos dará. Por otro lado, hay una reserva: aquellos que no han alcanzado tal nivel espiritual deben, con espíritu de amor y benevolencia, consultar con el confesor sobre los problemas de su vida.

¿Existen límites a lo que es aceptable en las relaciones íntimas entre los ortodoxos?
- Estos límites los dicta el sentido común. Las perversiones, por supuesto, están condenadas. Aquí, creo, esta pregunta se acerca a la siguiente: "¿Es útil para un creyente estudiar todo tipo de técnicas sexuales, técnicas y otros conocimientos (por ejemplo, el Kama Sutra) para salvar un matrimonio?"
El hecho es que la base de la intimidad conyugal debe ser el amor entre marido y mujer. Si no está allí, ninguna técnica ayudará con esto. Y si hay amor, aquí no se necesitan trucos. Por lo tanto, creo que no tiene sentido que una persona ortodoxa estudie todas estas técnicas. Porque los cónyuges obtienen la mayor alegría de la comunicación mutua, siempre que exista amor entre ellos. Y no sujeto a la presencia de algunas prácticas. Al final, cualquier técnica se vuelve aburrida, cualquier placer que no esté asociado a la comunicación personal se vuelve aburrido y, por tanto, requiere cada vez más agudeza de sensaciones. Y esta pasión es infinita. Por lo tanto, debes esforzarte no por mejorar algunas técnicas, sino por mejorar tu amor.

En el judaísmo, la intimidad con una esposa se puede iniciar sólo una semana después de sus días críticos. ¿Existe algo parecido en la ortodoxia? ¿Está permitido que un marido “toque” a su esposa hoy en día?
- En la ortodoxia, la intimidad conyugal no está permitida en los días críticos.

¿Entonces esto es un pecado?
- Ciertamente. En cuanto a un simple toque, en el Antiguo Testamento, sí, una persona que tocaba a una mujer así era considerada impura y tenía que someterse a un procedimiento de purificación. No hay nada parecido en el Nuevo Testamento. Cualquier persona que toque a una mujer en estos días no será impura. Imagínese lo que pasaría si una persona que viaja en transporte público, en un autobús lleno de gente, comenzara a decidir a cuál de las mujeres tocar y a cuál no. ¿Qué es "quien es inmundo, que levante la mano! ...", - ¿o qué?

¿Es posible que un marido tenga relaciones íntimas con su esposa si ella está en condiciones y no existen restricciones desde el punto de vista médico?
- La ortodoxia no acoge con agrado este tipo de relaciones por la sencilla razón de que una mujer, al estar en una posición, debe dedicarse a cuidar al feto. Y en este caso, se necesita un período limitado específico, concretamente 9 meses, para intentar dedicarse a los ejercicios ascéticos espirituales. Como mínimo, absténgase de la intimidad. Para poder dedicar este tiempo a la oración, la superación espiritual. Después de todo, el período de embarazo es muy importante para la formación de la personalidad del niño y su desarrollo espiritual. No es casualidad que incluso los antiguos romanos, siendo paganos, prohibieran a las mujeres embarazadas leer libros que no fueran útiles desde el punto de vista moral, para asistir a diversiones. Entendieron perfectamente que la disposición mental de una mujer se refleja necesariamente en el estado del niño que está en su vientre. Y a menudo, por ejemplo, nos sorprende que un niño nacido de cierta madre que no tiene el comportamiento más moral (y que ella lo dejó en el hospital de maternidad), y que posteriormente ingresa en una familia de acogida normal, hereda sin embargo los rasgos de carácter de su biológico. madre, convirtiéndose con el tiempo en la misma depravada, borracha, etc. No parecía haber ningún efecto visible. Pero no debemos olvidarlo: durante 9 meses estuvo en el útero de una mujer así. Y durante todo este tiempo percibió el estado de su personalidad, que dejó huella en la niña. Esto significa que una mujer que está en condiciones, por el bien del bebé, de su salud, tanto física como espiritual, necesita protegerse de todas las formas posibles de lo que puede estar permitido en tiempos normales.

Tengo un amigo que tiene una familia numerosa. Para él, como hombre, fue muy difícil abstenerse durante nueve meses. Después de todo, a una mujer embarazada probablemente no le convenga ni siquiera acariciar a su propio marido, ya que esto todavía afecta al feto. ¿Qué debe hacer un hombre?
- Aquí estoy hablando del ideal. Y quien tiene alguna enfermedad, tiene un confesor. Una esposa embarazada no es motivo para tener una amante.

Si es posible, volvamos a la cuestión de las perversiones. ¿Dónde está la línea que un creyente no puede cruzar? Por ejemplo, leí que espiritualmente el sexo oral generalmente no es bienvenido, ¿verdad?
- Se le condena así como las relaciones de sodomía con su esposa. También se condena la masturbación. Y lo que está dentro de los límites de lo natural es posible.

Ahora las caricias están de moda entre los jóvenes, es decir, la masturbación, como dijiste, ¿es esto pecado?
- Por supuesto, es pecado.

¿O incluso entre marido y mujer?
- Bueno, sí. De hecho, en este caso estamos hablando de perversión.

¿Es posible que marido y mujer se acaricien durante el ayuno?
- ¿Es posible oler la salchicha durante el ayuno? Pregunta del mismo orden.

¿El masaje erótico es perjudicial para el alma de un ortodoxo?
- Creo que si vengo a la sauna y una docena de chicas me dan un masaje erótico, entonces mi vida espiritual en este caso quedará muy, muy lejos.

¿Y si desde el punto de vista médico, el médico lo recetó?
- Puedo explicarlo como quiera. Pero lo que está permitido entre marido y mujer, no está permitido entre extraños.

¿Con qué frecuencia las parejas pueden tener intimidad sin que esta preocupación por la carne se convierta en lujuria?
- Creo que cada matrimonio determina por sí mismo una medida razonable, porque aquí es imposible dar instrucciones e instalaciones valiosas. Nosotros, de la misma manera, no describimos cuánto puede comer una persona ortodoxa en gramos, beber en litros por día de comida y bebida, para que el cuidado de la carne no se convierta en glotonería.

Conozco una pareja cristiana. Tienen circunstancias tales que cuando se encuentran después de una larga separación, pueden hacerlo varias veces al día. ¿Es esto normal desde un punto de vista espiritual? ¿Cómo crees que?
Para ellos, tal vez esté bien. No conozco a esta gente. No existe una regla estricta. Una persona misma debe comprender qué hay en qué lugar para él.

¿Es importante la incompatibilidad sexual para el matrimonio cristiano?
- Creo que el problema de la incompatibilidad psicológica sigue siendo importante. Cualquier otra incompatibilidad nace precisamente por esto. Está claro que marido y mujer pueden lograr algún tipo de unidad sólo si son similares entre sí. Inicialmente, diferentes personas contraen matrimonio. No es el marido quien debe ser comparado con su esposa, ni la esposa con su marido. Y tanto el marido como la mujer deberían tratar de llegar a ser como Cristo. Sólo en este caso se superará la incompatibilidad, tanto sexual como cualquier otra. Sin embargo, todos estos problemas, cuestiones de este plan surgen en la conciencia secular, secularizada, que ni siquiera considera el lado espiritual de la vida. Es decir, no se intenta solucionar los problemas familiares siguiendo a Cristo, trabajando sobre uno mismo, corrigiendo la propia vida en el espíritu del Evangelio. No existe tal opción en la psicología secular. De aquí provienen todos los demás intentos de resolver este problema.

Entonces, ¿no es cierta la tesis de un cristiano ortodoxo: “Debe haber libertad entre marido y mujer en el sexo”?
- La libertad y la anarquía son cosas diferentes. La libertad implica una elección y, en consecuencia, una restricción voluntaria para su preservación. Por ejemplo, para seguir siendo libre es necesario limitarme al Código Penal para no ir a la cárcel, aunque teóricamente soy libre de infringir la ley. Lo mismo ocurre aquí: poner en primer plano el disfrute del proceso no es razonable. Tarde o temprano una persona se cansará de todo lo posible en este sentido. ¿Y entonces que?..

¿Está permitido estar desnudo en una habitación donde hay iconos?
- En este sentido, hay una buena anécdota entre los monjes católicos, cuando uno deja al Papa triste y el segundo alegre. Uno de los otros pregunta: "¿Por qué estás tan triste?". “Sí, fui al Papa y le pregunté: ¿puedo fumar cuando rezas? Él respondió: no, no puedes. - "¿Por qué eres tan gracioso?" “Y pregunté: ¿es posible rezar cuando se fuma? Él dijo: puedes.

Conozco gente que vive separada. Tienen íconos en su departamento. Cuando el marido y la mujer se quedan solos, por supuesto, están desnudos y, después de todo, hay iconos en la habitación. ¿No está mal hacerlo?
- No hay nada de malo en ello. Pero no es necesario que vengas a la iglesia de esta forma y no cuelgues íconos, por ejemplo, en el baño.

Y si cuando te lavas te vienen pensamientos sobre Dios, ¿no te da miedo?
- En el baño - por favor. Puedes orar en cualquier lugar.

¿Y nada de que no haya ropa en el cuerpo?
- Nada. ¿Qué pasa con María de Egipto?

Pero aún así, probablemente, ¿es necesario crear un rincón especial de oración, al menos por razones éticas, y cercar los íconos?
- Si existe la posibilidad de ello, sí. Pero vamos a los baños con una cruz pectoral encima.

Una abuela de aquí me contó sobre esto que cuando vayas a la casa de baños no quites la cruz, sino coge un trozo de papel y ciérrala. Además, dijo: "Nunca quites la cruz, sólo si está junto con la cabeza". Esto, por supuesto, arte popular, bueno, ¿pero aún así? ¿Qué dices a eso?
- Esto, de hecho, ya es una especie de arte popular. Por supuesto, no debes ir a orar, no debes leer la regla desnudo. Pero aquí, nuevamente, si estoy desnudo y quiero orar, entonces puedo leer la Oración de Jesús. Y, por supuesto, no realizaré el culto de esta forma.

¿Es posible hacer “esto” durante el ayuno, si es completamente insoportable?
- Aquí vuelve a surgir la cuestión de la fuerza humana. En cuanto a una persona tiene suficiente fuerza ... Pero "esto" se considerará intemperancia.

Recientemente leí del élder Paisius el Santo Montañero que si uno de los cónyuges es espiritualmente más fuerte, entonces el fuerte debe ceder ante el débil. ¿Sí?
- Ciertamente. "Para que Satanás no os tiente a causa de vuestra intemperancia". Porque si la esposa ayuna estrictamente y el marido es tan insoportable que se busca una amante, este último será más amargo que el primero.

Si la esposa hizo esto por el bien de su esposo, ¿debería arrepentirse de no haber guardado el ayuno?
- Naturalmente, ya que la esposa también recibió su medida de placer. Si para uno esto es condescendencia hacia la debilidad, entonces para otro ... En este caso, es mejor dar como ejemplo episodios de la vida de ermitaños que, condescendiendo a la debilidad o por amor, o por otros motivos, podrían romper el ayuno. Estamos hablando, por supuesto, del ayuno alimentario de los monjes. Luego se arrepintieron de esto y emprendieron un trabajo aún mayor. Después de todo, una cosa es mostrar amor y condescendencia hacia la debilidad del prójimo, y otra cosa es permitirse algún tipo de indulgencia para uno mismo, sin la cual uno bien podría prescindir según la propia dispensa espiritual.

¿No es físicamente perjudicial para un hombre abstenerse de tener relaciones íntimas durante mucho tiempo?
- Antonio el Grande vivió una vez durante más de 100 años en absoluta abstinencia.

Los médicos escriben que es mucho más difícil para una mujer abstenerse que para un hombre. Incluso dicen que es malo para su salud. Y el anciano Paisios Svyatogorets escribió que debido a esto, las mujeres desarrollan "nerviosismo", etc.
- Lo dudo, porque hay un número bastante grande de santas esposas, monjas, ascetas, etc., que practicaban la abstinencia, la virginidad y, sin embargo, estaban llenas de amor al prójimo, y en ningún caso de malicia.

¿Y para la salud física de la mujer no es perjudicial?
También vivieron bastante tiempo. Desafortunadamente, no estoy dispuesto a abordar este tema con números en la mano, pero no existe tal dependencia.

Al comunicarme con psicólogos y leer literatura médica, aprendí que si una mujer y su esposo no tienen relaciones sexuales, entonces ella tiene un riesgo muy alto de sufrir enfermedades ginecológicas. Este es un axioma entre los médicos, entonces ¿está mal?
- Yo lo cuestionaría. En cuanto al nerviosismo y otras cosas similares, la dependencia psicológica de una mujer de un hombre es mayor que la de un hombre de una mujer. Porque incluso en las Escrituras dice: "Tu atracción será hacia tu marido". Es más difícil para una mujer estar sola que para un hombre. Pero en Cristo todo esto se puede superar. Hegumen Nikon Vorobyov dijo muy bien sobre esto que una mujer tiene una dependencia más psicológica de un hombre que física. Para ella las relaciones sexuales no son tan importantes como el hecho de tener un hombre cercano con quien comunicarse. La ausencia de un sexo tan débil es más difícil de tolerar. Y si no hablamos de la vida cristiana, esto puede generar nerviosismo y otras dificultades. Cristo es capaz de ayudar a una persona a superar cualquier problema, siempre que tenga una vida espiritual correcta.

¿Es posible tener intimidad con los novios si ya han presentado una solicitud en la oficina de registro, pero aún no han sido programados oficialmente?
- Como presentaron una solicitud, pueden recogerla. Aún así, el matrimonio se considera celebrado en el momento de la inscripción.

¿Y si, digamos, la boda es en 3 días? Conozco muchas personas que han caído en esta trampa. Un fenómeno común: una persona se relaja: bueno, qué hay, después de 3 días de boda ...
- Bueno, dentro de tres días la Pascua, celebremos. O el Jueves Santo horneo pastel de Pascua, déjame comerlo, ¡en tres días todavía es Pascua! ... La Pascua llegará, no irá a ninguna parte ...

¿Se permite la intimidad entre marido y mujer después de la inscripción en la oficina de registro o sólo después de la boda?
- Para un creyente, siempre que ambos crean, es aconsejable esperar a la boda. En todos los demás casos, la inscripción es suficiente.

Y si firmaron en la oficina de registro, pero luego tuvieron intimidad antes de la boda, ¿es esto pecado?
- La Iglesia reconoce el registro estatal del matrimonio ...

¿Pero necesitan arrepentirse de que eran cercanos antes de la boda?
- De hecho, hasta donde yo sé, la gente que está preocupada por este tema intenta que el cuadro sea hoy y la boda dentro de un mes.

¿E incluso después de una semana? Tengo un amigo que fue a organizar una boda a una de las iglesias de Obninsk. Y el cura le aconsejó que difundiera el cuadro y la boda durante una semana, porque la boda es una bebida, una fiesta, etcétera. Y luego se amplió el plazo.
- Bueno no lo sé. Los cristianos no deberían beber alcohol en una boda, y aquellos para quienes cualquier ocasión es buena, habrá alcohol incluso después de la boda.

Es decir, ¿es imposible difundir el cuadro y la boda durante una semana?
- Yo no haría eso. Nuevamente, si los novios son personas de la iglesia, bien conocidas por el sacerdote, es muy posible que se case con ellos antes de pintar. No me casaré sin un certificado de la oficina de registro de personas desconocidas para mí. Pero puedo casarme con gente conocida con bastante tranquilidad. Porque confío en ellos y sé que no habrá problemas legales ni canónicos por esto. Para las personas que visitan regularmente la parroquia, este problema, por regla general, no vale la pena.

¿Las relaciones sexuales son sucias o limpias desde el punto de vista espiritual?
- Todo depende de la relación misma. Es decir, el marido y la mujer pueden limpiarlos o ensuciarlos. Todo depende de la disposición interna de los cónyuges. La intimidad en sí es neutral.

Así como el dinero es neutral, ¿verdad?
- Si el dinero es una invención humana, entonces estas relaciones las establece Dios. El Señor creó personas así, que no crearon nada impuro ni pecaminoso. Entonces, al principio, lo ideal es que la relación sexual sea pura. Y una persona puede contaminarlos y lo hace con bastante frecuencia.

¿Es bienvenida entre los cristianos la timidez en las relaciones íntimas? (Y luego, por ejemplo, en el judaísmo, muchos miran a su esposa a través de una sábana, porque consideran vergonzoso ver un cuerpo desnudo).
- Los cristianos acogen con agrado la castidad, es decir. cuando todos los aspectos de la vida están en su lugar. Por lo tanto, el cristianismo no impone tales restricciones legalistas, del mismo modo que el Islam obliga a la mujer a cubrirse la cara, etc. Esto significa que no es posible escribir un código de conducta íntima para un cristiano.

¿Es necesario abstenerse tres días después de la Comunión?
- El "Mensaje Instructivo" indica cómo prepararse para la Comunión: abstenerse de estar cerca del día anterior y del día siguiente. Por tanto, no es necesario abstenerse durante los tres días posteriores a la Comunión. Además, si recurrimos a la práctica antigua, veremos: las parejas casadas comulgaban antes de la boda, se casaban el mismo día y por la noche había cercanía. Aquí está el día después. Si el domingo por la mañana comulgaban, el día estaba dedicado a Dios. Y por la noche podrás estar con tu esposa.

Cualquiera que quiera mejorar espiritualmente debe esforzarse por hacer que los placeres corporales sean secundarios (sin importancia) para él. ¿O necesitas aprender a disfrutar la vida?
- Por supuesto, los placeres corporales deberían ser secundarios para una persona. No debería ponerlos al frente de su vida. Existe una correlación directa: cuanto más espiritual es una persona, menos significan para ella los placeres corporales. Y cuanto menos espiritual es una persona, más importante es para él. Sin embargo, no podemos obligar a una persona que acaba de llegar a la iglesia a vivir de pan y agua. Pero los ascetas difícilmente comieron el pastel. A cada uno lo suyo. Como su crecimiento espiritual.

Leí en un libro ortodoxo que, al tener hijos, los cristianos preparan a los ciudadanos para el Reino de Dios. ¿Pueden los ortodoxos tener tal comprensión de la vida?
- Dios quiera que nuestros hijos se conviertan en ciudadanos del Reino de Dios. Sin embargo, para ello no basta con dar a luz a un niño.

Pero, ¿qué pasa si, por ejemplo, una mujer queda embarazada, pero aún no lo sabe y sigue teniendo relaciones íntimas? ¿Qué debería hacer ella?
- La experiencia demuestra que, si bien la mujer no conoce su interesante situación, el feto no es muy susceptible a ello. De hecho, es posible que una mujer no sepa durante 2 o 3 semanas que está embarazada. Pero durante este período, el feto está protegido de forma bastante fiable. Además, también depende de si la futura madre toma alcohol, etc. El Señor dispuso todo sabiamente: mientras una mujer no lo sabe, Dios mismo se encarga, pero cuando una mujer se entera... Ella misma debe encargarse de esto (risas).

De hecho, cuando una persona toma todo en sus manos, comienzan los problemas... Me gustaría terminar con un acorde mayor. ¿Qué puede desear, padre Demetrius, a nuestros lectores?
- No pierdas el amor, que es tan poco en nuestro mundo.

Padre, muchas gracias por la conversación, que me permitió terminar con las palabras del arcipreste Alexei Uminsky: “Estoy convencido de que las relaciones íntimas son una cuestión de libertad interior personal de cada familia. A menudo, la austeridad excesiva es la causa de disputas matrimoniales y, en última instancia, de divorcio. El pastor enfatizó que la base de la familia es el amor, que conduce a la salvación, y si no está ahí, entonces el matrimonio es “solo una estructura cotidiana, donde la mujer es la fuerza reproductiva y el hombre es quien se gana el pan”. .”

Pregunta al sacerdote.
Relaciones entre cónyuges

¿Es aceptable el sexo oral entre cónyuges en el matrimonio?
Respuestas sobre. Andrei.
-Ésta es una cuestión íntima, las Sagradas Escrituras y los Santos Padres nada dicen al respecto. No se cambien ni se perviertan, pero cómo se acariciarán, decida usted mismo. ¡Salva al Señor!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonk Macarius (Markish) escribió un interesante artículo “En defensa de los secretos matrimoniales”, que contiene un extracto de una carta de una mujer: “Mi marido y yo estamos casados ​​desde hace casi seis años, tenemos dos hijos. Durante nuestra intimidad, él quiere que abandone mi rigidez (en sus palabras, completamente inapropiada), que me comporte con menos rigidez y que cumpla sus deseos. Pero antes de casarme, los feligreses mayores ya habían logrado aclararme sobre esta cuestión de qué y cómo hacer en el dormitorio matrimonial. Como resultado, resulta que, de hecho, no se puede hacer nada con lo que sucede en nuestra familia. Mi marido es querido para mí, pero vivo en un constante sentimiento de pecado, repitiendo de vez en cuando lo mismo en confesión ... "

A esto el padre Macario responde: “El mismo principio cristiano básico, el don de uno mismo, opera en la vida íntima conyugal. No “satisfacer el deseo”, “gozar” o “saciar la pasión” - tales actitudes sólo conducen a la extinción de una vida sexual plena, tanto para hombres como para mujeres - es decir, entregarse, subordinar sus deseos íntimos a sus esposa (esposo), para dirigir su voluntad no para sí mismo, sino para el gozo y la felicidad de otro. Esto lo saben bien los médicos, especialistas en higiene matrimonial, y encaja incondicionalmente en el concepto cristiano del matrimonio.
Ahora algunas consideraciones prácticas:
Arrepiéntete de que "feligreses mayores, qué y cómo hacer en el dormitorio" intervino en el secreto de tu vida matrimonial, y aprende (y enseña a otros) a partir de ahora a poner una protección confiable en el camino de la dañina curiosidad de otra persona.
Cambia poco a poco, poco a poco, la relación con tu marido. Al mismo tiempo, no es necesario que se entregue a ninguna discusión (especialmente por la noche...), pero asegúrese de que él se sienta bien con usted: piénselo, cuídelo, y no solo de manera sentido íntimo, sino en todo lo demás, sobre todo porque el "significado íntimo" en un verdadero matrimonio es inseparable de "todo lo demás". Y en el proceso de una reestructuración tan solidaria, guíe a su marido por el mismo camino en relación con usted mismo.
Ocúpate seriamente de tu vida espiritual, de la erradicación de los prejuicios, la superstición y la ignorancia. Necesitáis encontrar un sacerdote con el que os entendáis perfectamente, para que el sacramento de la confesión se convierta para vosotros en una verdadera fuente de iluminación y una dirección hacia la perfección.
Su relación matrimonial, a medida que se desarrolle, debería ser una escalera al cielo para ambos. Recuerde: la familia es una iglesia pequeña”.

¿Es capaz el hombre moderno, en su relación matrimonial, de cumplir las diversas y numerosas prescripciones eclesiásticas de abstinencia carnal?

¿Por qué no? Los ortodoxos llevan dos mil años intentando cumplirlos. Y entre ellos hay muchos que lo consiguen. De hecho, todas las restricciones carnales han sido prescritas a una persona creyente desde los tiempos del Antiguo Testamento, y pueden reducirse a una fórmula verbal: nada demasiado. Es decir, la Iglesia simplemente nos llama a no hacer nada contra la naturaleza.

- Sin embargo, ¿en ninguna parte del Evangelio se dice sobre la abstinencia de intimidad entre marido y mujer durante el ayuno?

Todo el Evangelio y toda la tradición de la Iglesia, que se remonta a los tiempos apostólicos, hablan de la vida terrena como preparación a la eternidad, de la moderación, la abstinencia y la sobriedad como norma interior de la vida cristiana. Y cualquiera sabe que nada captura, cautiva y ata a una persona como el área sexual de su ser, especialmente si la libera del control interno y no quiere permanecer sobrio. Y nada es tan devastador si la alegría de estar junto a un ser querido no se combina con un poco de abstinencia.

Es razonable apelar a la experiencia centenaria de ser una familia eclesial, que es mucho más fuerte que una familia secular. Nada preserva tanto el deseo mutuo de marido y mujer como la necesidad a veces de abstenerse de la intimidad conyugal. Y nada mata así, no lo convierte en hacer el amor (no es casualidad que esta palabra haya surgido por analogía con la práctica de deportes), como la ausencia de restricciones.

- ¿Qué tan difícil es para una familia, especialmente una joven, este tipo de abstinencia?

Depende de cómo la gente se casó. No es casualidad que antes no solo existiera una norma social y disciplinaria, sino también la sabiduría de la iglesia de que una niña y un joven se abstenían de tener intimidad antes del matrimonio. E incluso cuando se comprometieron y ya estaban conectados espiritualmente, todavía no había intimidad física entre ellos. Por supuesto, el punto aquí no es que lo que era ciertamente pecaminoso antes de la boda se vuelva neutral o incluso positivo después del Sacramento. Y el hecho de que la necesidad de abstinencia de los novios antes del matrimonio, con amor y atracción mutua, les da una experiencia muy importante: la capacidad de abstenerse cuando sea necesario en el curso natural de la vida familiar, por ejemplo. , durante el embarazo de la esposa o en los primeros meses después del nacimiento de un hijo, cuando la mayoría de las veces sus aspiraciones no están dirigidas a la intimidad física con su esposo, sino a cuidar al bebé, y ella simplemente no es físicamente capaz de hacerlo. Aquellos que, durante el período de preparación y el puro paso de la niñez antes del matrimonio, se prepararon para esto, adquirieron muchas cosas esenciales para su futura vida matrimonial. Conozco en nuestra parroquia a jóvenes que, por diversas circunstancias (la necesidad de graduarse de una universidad, obtener el consentimiento de sus padres, adquirir algún tipo de estatus social), pasaron por un período de un año, dos o incluso tres antes de casarse. Por ejemplo, se enamoraron en el primer año de la universidad: está claro que todavía no pueden formar una familia en el pleno sentido de la palabra, sin embargo, durante tanto tiempo van de la mano pureza como novios. Después de eso, les resultará más fácil abstenerse de tener intimidad cuando resulte necesario. Y si el camino familiar comienza, como, por desgracia, ocurre ahora incluso en las familias de la iglesia, con la fornicación, entonces los períodos de abstinencia forzada no pasan sin dolores, hasta que el marido y la mujer aprendan a amarse sin intimidad corporal y sin accesorios que ella da. Pero hay que aprenderlo.

¿Por qué dice el apóstol Pablo que en el matrimonio la gente tendrá "aflicción según la carne" (1 Cor. 7:28)? ¿Pero los solitarios y los monjes no tienen dolores según la carne? ¿Y a qué dolores específicos se refiere?

Para los monjes, especialmente los novicios, los dolores, en su mayoría espirituales, que acompañan su hazaña, están asociados con el desaliento, la desesperación, las dudas sobre si han elegido el camino correcto. Para los solitarios del mundo, esto es un desconcierto ante la necesidad de aceptar la voluntad de Dios: ¿por qué todos mis compañeros ya están rodando en sillas de ruedas, y otros ya están criando a sus nietos, y yo estoy completamente solo y solo o solo y solo? No se trata tanto de dolores carnales como espirituales. Una persona que vive una vida mundana solitaria, a partir de cierta edad, llega al hecho de que su carne se hunde, muere, si él mismo no la inflama a la fuerza leyendo y viendo algo indecente. Y las personas que viven en matrimonio tienen "dolores según la carne". Si no están preparados para la inevitable abstinencia, entonces lo pasarán muy mal. Por lo tanto, muchas familias modernas se separan mientras esperan el primer bebé o inmediatamente después de su nacimiento. Después de todo, sin pasar por un período de pura abstinencia antes del matrimonio, cuando esto se logró exclusivamente por una hazaña voluntaria, no saben amarse con moderación cuando esto debe hacerse en contra de su voluntad. Nos guste o no, la esposa no está a la altura del deseo de su marido durante ciertos períodos del embarazo y los primeros meses de crianza del bebé. Fue entonces cuando él comienza a mirar hacia un lado y ella se enoja con él. Y no saben cómo pasar este período sin dolor, porque no se ocuparon de ello antes del matrimonio. Después de todo, está claro que para un joven es un cierto tipo de dolor, una carga: abstenerse junto a su amada, joven y hermosa esposa, la madre de su hijo o hija. Y en cierto sentido, es más difícil que el monaquismo. No es nada fácil pasar varios meses de abstinencia de intimidad física, pero es posible, y el apóstol lo advierte. No sólo en el siglo XX, sino también para otros contemporáneos, muchos de los cuales eran paganos, la vida familiar, especialmente en sus inicios, se presentaba como una especie de cadena de comodidades sólidas, aunque esto está lejos de ser así.

¿Es necesario intentar ayunar en una relación matrimonial si uno de los cónyuges no asiste a la iglesia y no está preparado para la abstinencia?

Esta es una pregunta seria. Y, aparentemente, para responder correctamente, es necesario pensar en esto en el contexto del problema más amplio y significativo del matrimonio, en el que uno de los miembros de la familia aún no es una persona completamente ortodoxa. A diferencia de épocas anteriores, cuando todos los cónyuges estuvieron casados ​​durante muchos siglos, dado que la sociedad en su conjunto era cristiana hasta finales del siglo XIX y principios del XX, vivimos en épocas completamente diferentes, a las que se aplican más las palabras del apóstol Pablo. que nunca, que "el marido incrédulo es santificado en la mujer creyente, y la mujer incrédula es santificada en el marido creyente" (1 Cor. 7:14). Y es necesario abstenerse el uno del otro sólo de mutuo acuerdo, es decir, de tal manera que esta abstinencia en las relaciones matrimoniales no conduzca a una división y división aún mayor en la familia. Aquí, en ningún caso se debe insistir y mucho menos presentar ultimátums. Un miembro creyente de la familia debe guiar gradualmente a su compañero o compañero de vida al hecho de que algún día se unirán y conscientemente a la abstinencia. Todo esto es imposible sin una iglesia seria y responsable de toda la familia. Y cuando esto suceda, este lado de la vida familiar ocupará su lugar natural.

El Evangelio dice que "la mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; asimismo, el marido no tiene potestad sobre su cuerpo, sino la mujer" (1 Cor. 7:4). En este sentido, si durante el ayuno uno de los cónyuges ortodoxos y religiosos insiste en la intimidad, o ni siquiera insiste, sino que simplemente gravita hacia ella de todas las formas posibles, mientras que el otro quisiera mantener la pureza hasta el final, pero hace concesiones, ¿Debería entonces arrepentirse de esto, como en un pecado consciente y libre?

Ésta no es una situación fácil y, por supuesto, debe considerarse en relación con diferentes estados e incluso con diferentes edades de las personas. Es cierto que no todos los recién casados ​​​​que se casen antes de Carnaval podrán pasar la Gran Cuaresma en total abstinencia. Aún más, mantenga y todas las demás publicaciones de varios días. Y si un marido joven y ardiente no puede hacer frente a su pasión corporal, entonces, por supuesto, guiado por las palabras del apóstol Pablo, es mejor que la joven esposa esté con él que darle la oportunidad de "encenderse". Aquel que es más moderado, más templado, más capaz de afrontarse a sí mismo, a veces renunciará a su propio deseo de pureza para, en primer lugar, que lo peor que le sobreviene debido a las pasiones corporales no entre en la vida de otro cónyuge, en primer lugar. en segundo lugar, para no dar lugar a escisiones, divisiones y, por tanto, no poner en peligro la propia unidad familiar. Pero, sin embargo, recordará que es imposible buscar una satisfacción rápida en su propio cumplimiento, y en lo más profundo de su alma se regocijará por la inevitabilidad de la situación actual. Hay una anécdota en la que, francamente, lejos de la castidad se le da un consejo a una mujer que está siendo maltratada: primero, relájate y, segundo, diviértete. Y en este caso, es muy fácil decir: "¿Qué debo hacer si mi marido (raramente mi esposa) es tan atractivo?" Una cosa es cuando una mujer va al encuentro de alguien que aún no puede soportar con fe el peso de la abstinencia, y otra cuando, abriendo los brazos - bueno, si no resulta de otra manera - ella misma no se queda atrás de su marido. Al ceder ante él, es necesario ser consciente del grado de responsabilidad asumida.

Si un esposo o una esposa, para estar en paz en el resto, a veces tiene que ceder ante un cónyuge que no es débil en aspiraciones corporales, esto no significa que deba meterse en serios problemas y abandonar por completo este tipo de rápido para ti. Necesitas encontrar la medida que ahora puedas encajar. Y, por supuesto, el líder aquí debería ser el que sea más templado. Debe asumir la responsabilidad de construir sabiamente las relaciones corporales. Los jóvenes no pueden guardar todos los ayunos, lo que significa que deben abstenerse durante un período bastante tangible: antes de la confesión, antes de la comunión. No pueden hacer toda la Gran Cuaresma, luego al menos la primera, cuarta, séptima semana, dejar que otros impongan algunas restricciones: en la víspera del miércoles, viernes, domingo, para que de una forma u otra su vida sea más dura de lo habitual. De lo contrario, no habrá ninguna sensación de ayuno. Porque entonces, ¿de qué sirve ayunar en términos de comida, si los sentimientos emocionales, mentales y corporales son mucho más fuertes, debido a lo que les sucede a marido y mujer durante la intimidad conyugal?

Pero, por supuesto, hay un momento y un lugar para todo. Si un marido y una mujer viven juntos durante diez o veinte años, van a la iglesia y nada cambia, entonces aquí un miembro más consciente de la familia necesita perseverar paso a paso, hasta el punto de exigir que incluso ahora, cuando han vivido hasta las canas, los hijos han crecido, pronto aparecerán los nietos, algo de abstinencia para traer a Dios. Al fin y al cabo, llevaremos al Reino de los Cielos aquello que nos une. Sin embargo, no será la intimidad carnal la que nos unirá allí, pues sabemos por el Evangelio que “cuando resuciten de entre los muertos, no se casarán ni se casarán, sino que serán como los ángeles en el cielo” (Marcos 12). :25), por lo demás eso logró crecer durante la vida familiar. Sí, en primer lugar, con accesorios, que son intimidad corporal, abriendo a las personas entre sí, acercándolas y ayudando a olvidar algunos agravios. Pero con el tiempo, estos puntales, necesarios cuando se construye el edificio de las relaciones matrimoniales, deben caer sin convertirse en andamios, por lo que el edificio en sí no es visible y sobre el que se apoya todo, de modo que si se quitan, se desmoronará. .

¿Qué dice exactamente el canon de la iglesia sobre cuándo los cónyuges deben abstenerse de tener intimidad física y en qué momento no?

Hay algunos requisitos ideales de la Carta de la Iglesia, que deben definir el camino específico que enfrenta cada familia cristiana para poder cumplirlos informalmente. La Carta presupone la abstinencia de la intimidad conyugal en la víspera del domingo (es decir, el sábado por la noche), en vísperas del triunfo de la duodécima fiesta y el miércoles y viernes de Cuaresma (es decir, el martes por la noche y el jueves por la noche), así como durante Muchos días de ayuno y ayuno - preparación para la recepción de los Santos del Misterio de Cristo. Ésta es la norma ideal. Pero en cada caso concreto, el marido y la mujer deben guiarse por las palabras del apóstol Pablo: “No os desviéis el uno del otro, salvo de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego estar juntos de nuevo, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. Pero esto lo digo yo como permiso, y no como mandato" (1 Cor. 7:5-6). Esto significa que la familia debe crecer hasta el día en que la medida de abstinencia adoptada por los cónyuges de la intimidad corporal no dañe ni reduzca de ninguna manera su amor, y cuando toda la plenitud de la unidad familiar se preserve incluso sin los apoyos físicos. Y es precisamente esta integridad de unidad espiritual la que puede continuar en el Reino de los Cielos. Después de todo, de la vida terrenal de una persona continuará lo que implica la eternidad. Está claro que en la relación entre marido y mujer, no es la intimidad carnal la que está implicada en la eternidad, sino aquello a lo que sirve de ayuda. En una familia secular y mundana, por regla general, hay un cambio de orientación catastrófico, que no se puede permitir en una familia de la iglesia, cuando estos pilares se convierten en la piedra angular.

El camino hacia tal aumento debe ser, en primer lugar, mutuo y, en segundo lugar, sin saltar pasos. Por supuesto, no a todos los cónyuges, especialmente en el primer año de vida en común, se les puede decir que deben pasar todo el ayuno de la Natividad en abstinencia mutua. Quien pueda acomodar esto en armonía y moderación revelará una profunda medida de sabiduría espiritual. Y a quien aún no está preparado, sería imprudente imponerle cargas insoportables por parte de un cónyuge más templado y moderado. Pero al fin y al cabo, la vida familiar se nos da en una prolongación temporal, por lo que, partiendo de una pequeña medida de abstinencia, debemos aumentarla poco a poco. Aunque cierta medida de abstinencia mutua "para el ejercicio del ayuno y la oración" la familia debe tener desde el principio.

Por ejemplo, cada semana, en la víspera del domingo, un esposo y una esposa se alejan de la intimidad conyugal, no por fatiga o por estar ocupados, sino en aras de una comunión mayor y superior con Dios y entre sí. Y la Gran Cuaresma debe, desde el comienzo del matrimonio, salvo en situaciones muy especiales, esforzarse por transcurrir en abstinencia, como el período más crucial de la vida de la iglesia. Incluso en el matrimonio legal, las relaciones carnales en este momento dejan un regusto desagradable y pecaminoso y no brindan la alegría que debería brindar la intimidad conyugal, y en todo lo demás restan valor al paso mismo del campo del ayuno. En cualquier caso, tales restricciones deben estar vigentes desde los primeros días de la vida matrimonial, y luego deben ampliarse a medida que la familia madura y crece.

¿Regula la Iglesia los métodos de contacto sexual entre un marido y una mujer casados ​​y, de ser así, sobre qué base y dónde exactamente se menciona esto?

Probablemente, al responder a esta pregunta, sea más razonable hablar primero de algunos principios y premisas generales, y luego confiar en algunos textos canónicos. Por supuesto, al consagrar el matrimonio con el sacramento de las bodas, la Iglesia santifica toda la unión de un hombre y una mujer, tanto espiritual como corporal. Y no hay ninguna intención hipócrita, que desprecie el componente corporal de la unión conyugal, en una cosmovisión sobria de la iglesia. Este tipo de negligencia, que menosprecia precisamente el aspecto físico del matrimonio, reduciéndolo al nivel de lo que sólo está permitido, pero que, en general, debería ser evitado, es característico de la conciencia sectaria, cismática o extraeclesial, y si es eclesiástico, luego sólo doloroso. Esto debe definirse y entenderse muy claramente. Ya en los siglos IV-VI, los decretos de los concilios eclesiásticos decían que uno de los cónyuges que evita la intimidad corporal con el otro debido al aborrecimiento del matrimonio está sujeto a la excomunión de la Comunión, pero si no es un laico, sino un clérigo, luego deposición de la dignidad. Es decir, el desprecio por la plenitud del matrimonio, incluso en los cánones de la Iglesia, se define inequívocamente como impropio. Además, los mismos cánones dicen que si alguien se niega a reconocer la realidad de los sacramentos realizados por un clérigo casado, esa persona también está sujeta a los mismos castigos y, en consecuencia, a la excomunión de recibir los Santos Misterios de Cristo si es un laico, o privación de la dignidad si es clérigo. Así de alto coloca la conciencia eclesiástica, encarnada en los cánones incluidos en el código canónico, según los cuales deben vivir los creyentes, el lado corporal del matrimonio cristiano.

Por otro lado, la consagración eclesiástica de la unión matrimonial no es una sanción por indecencia. Así como la bendición de una comida y la oración antes de la comida no es una sanción por la glotonería, por comer en exceso y aún más por la embriaguez con vino, la bendición del matrimonio no es de ninguna manera una sanción por la permisividad y un festín del cuerpo: digamos, haz lo que quieras, en las cantidades que quieras y en cualquier momento. Por supuesto, una conciencia eclesial sobria, basada en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, siempre se caracteriza por la comprensión de que en la vida de la familia -como en general en la vida humana- existe una jerarquía: lo espiritual debe dominar lo corporal, lo espiritual debe dominar lo corporal, lo El alma debe ser más alta que el cuerpo. Y cuando lo corporal comienza a ocupar el primer lugar en la familia, y sólo aquellos pequeños centros o áreas que quedan de lo carnal son asignados a lo espiritual o incluso a lo espiritual, esto conduce a la desarmonía, a las derrotas espirituales y a las grandes crisis de la vida. En relación a este mensaje, no es necesario citar textos especiales, porque, abriendo la Epístola del Apóstol Pablo o las obras de San Juan Crisóstomo, San León Magno, San Beato Agustín -cualquiera de los Padres de la Church, encontraremos numerosas confirmaciones de este pensamiento. Está claro que no estaba canónicamente fijado en sí mismo.

Por supuesto, la totalidad de todas las restricciones corporales para una persona moderna puede parecer bastante difícil, pero en los cánones de la iglesia se nos indica la medida de abstinencia a la que debe llegar un cristiano. Y si en nuestra vida hay una discrepancia con esta norma, así como con otras exigencias canónicas de la Iglesia, al menos no debemos considerarnos muertos y prósperos. Y no estar seguros de que si nos abstenemos durante la Gran Cuaresma, entonces todo estará bien para nosotros y todo lo demás podrá ser ignorado. Y que si la abstinencia conyugal se realiza durante el ayuno y la víspera del domingo, entonces podemos olvidarnos de la víspera de los días de ayuno, que también sería bueno que llegaran como resultado. Pero este camino es individual, lo que, por supuesto, debe ser determinado por el consentimiento de los cónyuges y por el consejo razonable del confesor. Sin embargo, el hecho de que este camino conduzca a la templanza y a la moderación está definido en la conciencia de la Iglesia como norma incondicional en relación con la organización de la vida matrimonial.

En cuanto al lado íntimo de las relaciones matrimoniales, aquí, aunque no tiene sentido discutir todo públicamente en las páginas del libro, es importante no olvidar que para un cristiano son aceptables aquellas formas de intimidad conyugal que no contradicen su objetivo principal: tener hijos. Es decir, este tipo de unión entre un hombre y una mujer, que nada tiene que ver con los pecados por los que fueron castigadas Sodoma y Gomorra: cuando la intimidad corporal se realiza en esa forma pervertida, en la que el parto nunca puede ocurrir. Esto también se menciona en un número bastante grande de textos, que llamamos "gobernantes" o "cánones", es decir, la inadmisibilidad de este tipo de formas pervertidas de comunicación matrimonial quedó registrada en las Reglas de los Santos Padres y en parte en la iglesia. cánones en la última era de la Edad Media, después de los Concilios Ecuménicos.

Pero repito, como esto es muy importante, las relaciones carnales entre marido y mujer no son pecaminosas en sí mismas y como tales no son consideradas por la conciencia de la iglesia. Porque el sacramento de las bodas no es una sanción por el pecado ni algún tipo de impunidad en relación con él. En el Sacramento no puede ser santificado lo que es pecaminoso; por el contrario, lo que es bueno y natural en sí mismo es elevado a un grado perfecto y como sobrenatural.

Postulada esta posición, podemos establecer la siguiente analogía: una persona que ha trabajado mucho, debe haber hecho su trabajo, ya sea físico o intelectual: un segador, un herrero o un cazador de almas, habiendo regresado a casa, por supuesto, tiene derecho a esperar de una esposa amorosa un delicioso almuerzo, y si el día no es modesto, puede ser una rica sopa de carne y una chuleta con guarnición. No habrá pecado en el hecho de que después del trabajo de los justos, si tienes mucha hambre, pidas suplementos y bebas una copa de buen vino. Se trata de una cálida comida familiar, de la que el Señor se alegrará y la Iglesia bendecirá. Pero qué diferente es de la relación familiar donde marido y mujer eligen ir a algún lugar social, donde un manjar sigue a otro, donde el pescado se hace para saber a pájaro, y el pájaro sabe a aguacate, y así Ni siquiera recordar sus propiedades naturales, donde los invitados, ya hartos de varios platos, comienzan a hacer rodar los granos de caviar por el cielo para obtener un placer gourmet adicional, y de los platos que ofrecen las montañas eligen cuando una ostra, cuando una anca de rana, para de alguna manera hacer cosquillas en sus apagadas papilas gustativas con otras sensaciones sensoriales, y luego - como se ha practicado desde la antigüedad (lo cual se describe de manera muy característica en la fiesta de Trimalción en el Satiricón de Petronio) - haber causado habitualmente una reflejo nauseoso, liberar el estómago para no estropear la figura y poder disfrutar también del postre. Este tipo de autocomplacencia en la comida es glotonería y pecado en muchos aspectos, incluso en relación con la propia naturaleza.

Esta analogía puede extenderse a las relaciones matrimoniales. Lo que es una continuación natural de la vida es bueno y no hay nada malo o impuro en ello. Y lo que lleva a la búsqueda de más y más placeres, uno más, otro, tercer, décimo punto para exprimir algunas reacciones sensoriales adicionales de su cuerpo, esto, por supuesto, es impropio y pecaminoso y no puede incluirse en el vida de una familia ortodoxa.

¿Qué es aceptable y qué no en la vida sexual y cómo se establece este criterio de admisibilidad? ¿Por qué el sexo oral se considera vicioso y antinatural, ya que los mamíferos altamente desarrollados con vidas sociales complejas tienen este tipo de relación sexual en la naturaleza de las cosas?

Por sí sola, la formulación de la pregunta implica obstruir la conciencia moderna con información que sería mejor no conocer. En la primera época, en este sentido más próspera, a los niños durante el período de apareamiento de los animales no se les permitía entrar al corral para que no desarrollaran intereses anormales. Y si imaginamos una situación, ni siquiera hace cien años, sino hace cincuenta años, ¿podríamos encontrar al menos una entre mil personas que sería consciente de que los monos practican sexo oral? Además, ¿podría usted preguntar sobre ello de alguna forma verbal aceptable? Creo que extraer conocimiento de la vida de los mamíferos sobre este componente particular de su existencia es al menos unilateral. En este caso, la norma natural para nuestra existencia sería considerar tanto la poligamia, característica de los mamíferos superiores, como el cambio de parejas sexuales regulares, y si llevamos la serie lógica al final, entonces la expulsión del macho fecundador, cuando puede ser reemplazado por uno más joven y físicamente más fuerte. Así pues, quienes quieran tomar prestadas las formas de organización de la vida humana de los mamíferos superiores deben estar dispuestos a tomarlas prestadas hasta el final, y no de forma selectiva. Después de todo, reducirnos al nivel de una manada de monos, incluso los más desarrollados, implica que los más fuertes desplazarán a los más débiles, incluso en términos sexuales. A diferencia de aquellos que están dispuestos a considerar la medida final de la existencia humana como una con lo que es natural para los mamíferos superiores, los cristianos, sin negar la connaturaleza del hombre con otro mundo creado, no lo reducen al nivel de un mundo altamente organizado. animal, pero piensa como un ser superior.

No es costumbre hablar abiertamente de determinadas funciones de los órganos reproductores, a diferencia de otras funciones fisiológicas del cuerpo humano, como la alimentación, el sueño, etc. Esta área de la vida es especialmente vulnerable; muchos trastornos mentales están asociados a ella. ¿Se debe esto al pecado original después de la caída? Si es así, entonces ¿por qué, porque el pecado original no fue pródigo, sino un pecado de desobediencia al Creador?

Sí, por supuesto, el pecado original consistió principalmente en la desobediencia y violación del mandamiento de Dios, así como en la impenitencia y la impenitencia. Y esta totalidad de desobediencia e impenitencia llevó a la apostasía del primer pueblo de Dios, la imposibilidad de su permanencia en el paraíso y todas aquellas consecuencias de la caída que entraron en la naturaleza humana y que en las Sagradas Escrituras se denominan simbólicamente poner sobre "túnicas de cuero" (Génesis 3:21). Los Santos Padres interpretan esto como la adquisición por parte de la naturaleza humana de la corpulencia, es decir, la carne corporal, la pérdida de muchas de las propiedades originales que le fueron dadas al hombre. La enfermedad, la fatiga y muchas otras cosas entraron no sólo en nuestra composición espiritual, sino también en nuestra corporal en relación con la caída. En este sentido, los órganos físicos de una persona, incluidos los órganos asociados con la maternidad, han quedado expuestos a las enfermedades. Pero el principio de la modestia, el ocultamiento de lo casto, es decir, lo casto, y no el silencio hipócritamente puritano sobre la esfera sexual, proviene ante todo de la profunda reverencia de la Iglesia hacia el hombre como ante la imagen y semejanza de Dios. Así como no mostrar lo que es más vulnerable y lo que une más profundamente a dos personas, lo que las convierte en una sola carne en el Sacramento del matrimonio, y da origen a otra conexión, inmensamente sublime y, por tanto, es objeto de constantes enemistades, intrigas, distorsiones en la parte del maligno. . El enemigo del género humano, en particular, lucha contra aquello que, siendo puro y bello en sí mismo, es tan significativo e importante para el correcto ser interior de una persona. Entendiendo toda la responsabilidad y gravedad de esta lucha que libra una persona, la Iglesia le ayuda guardando modestia, silencio sobre aquello de lo que no se debe hablar públicamente y sobre aquello que es tan fácil de distorsionar y tan difícil de devolver, porque es infinitamente difícil. convertir la desvergüenza adquirida en castidad. La castidad perdida y otros conocimientos sobre uno mismo, con todas las ganas, no pueden convertirse en ignorancia. Por lo tanto, la Iglesia, a través del secreto de este tipo de conocimiento y la inviolabilidad del mismo para el alma de una persona, busca desvincularlo de las muchas perversiones y distorsiones astutas fabricadas de lo que es tan majestuoso y bien organizado por nuestro Salvador. en naturaleza. Escuchemos esta sabiduría de los dos mil años de existencia de la Iglesia. Y no importa lo que nos digan culturólogos, sexólogos, ginecólogos, todo tipo de patólogos y demás freudianos, su nombre es legión, recordemos que dicen mentiras sobre una persona, sin ver en ella la imagen y semejanza de Dios.

En este caso, ¿cuál es la diferencia entre un silencio casto y uno mojigato? El casto silencio presupone desapasionamiento interior, paz interior y superación, de lo que hablaba San Juan Damasceno en relación a la Madre de Dios, que tenía una virginidad pura, es decir, virginidad tanto en cuerpo como en alma. El silencio santurrón-puritano presupone ocultar lo que una persona misma no ha superado, lo que hierve en él y aquello con lo que incluso si lucha, no es una victoria ascética sobre sí mismo con la ayuda de Dios, sino una hostilidad hacia los demás, que es se propaga tan fácilmente a otras personas y algunas de sus manifestaciones. Si bien aún no se ha logrado la victoria de su propio corazón sobre la atracción por aquello por lo que está luchando.

Pero cómo explicar que en las Sagradas Escrituras, como en otros textos de la iglesia, cuando se canta la Natividad, la virginidad, entonces los órganos reproductores son llamados directamente por sus nombres propios: lomos, lecho, puertas de la virginidad, y esto no ¿No contradice en modo alguno el pudor y la castidad? Y en la vida cotidiana, si alguien dijera algo así en voz alta, ya sea en eslavo antiguo o en ruso, sería percibido como indecente, como una violación de la norma generalmente aceptada.

Esto simplemente dice que en las Sagradas Escrituras, en las que abundan estas palabras, no están asociadas con el pecado. No se les asocia con nada vulgar, carnalmente excitante, indigno de un cristiano, precisamente porque en los textos de la iglesia todo es casto, y no puede ser de otra manera. Para los puros todo es puro, nos dice la Palabra de Dios, pero para los impuros, los puros serán impuros.

Hoy en día es muy difícil encontrar un contexto en el que este tipo de vocabulario y metáfora puedan ubicarse y no dañar el alma del lector. Se sabe que la mayor cantidad de metáforas de la fisicalidad y el amor humano se encuentran en el libro bíblico del Cantar de los Cantares. Pero hoy la mente mundana ha dejado de comprender -y esto ni siquiera sucedió en el siglo XXI- la historia del amor de la Esposa por el Esposo, es decir, la Iglesia por Cristo. En varias obras de arte desde el siglo XVIII, encontramos la aspiración carnal de una niña por un niño, pero en esencia esto es una reducción de las Sagradas Escrituras al nivel, en el mejor de los casos, de simplemente una hermosa historia de amor. Aunque no en la antigüedad, sino en el siglo XVII, en la ciudad de Tutaev, cerca de Yaroslavl, se pintó toda una capilla de la Iglesia de la Resurrección de Cristo con los temas del Cantar de los Cantares (estos frescos aún se conservan). Y este no es el único ejemplo. En otras palabras, allá por el siglo XVII, lo limpio era limpio para lo limpio, y esta es otra evidencia de cuán profundamente ha caído el hombre hoy.

Dicen: amor libre en un mundo libre. ¿Por qué se usa esta palabra en relación con aquellas relaciones que, en el entendimiento de la iglesia, se interpretan como fornicación?

Porque el significado mismo de la palabra "libertad" está pervertido y durante mucho tiempo se ha invertido en una comprensión no cristiana que alguna vez fue accesible a una parte tan importante de la raza humana, es decir, la libertad del pecado, la libertad sin ataduras de bajas. y base, la libertad como apertura del alma humana a la eternidad y al Cielo, y en modo alguno como su determinismo por sus instintos o el entorno social externo. Esta comprensión de la libertad se ha perdido y hoy la libertad se entiende principalmente como voluntad propia, la capacidad de crear, como dicen, "lo que quiero, lo vuelvo hacia atrás". Sin embargo, detrás de esto no hay más que un regreso al reino de la esclavitud, el sometimiento a tus instintos bajo el miserable lema: ¡aprovecha el momento, disfruta de la vida mientras eres joven, arranca todos los frutos permitidos e ilícitos! Y está claro que si el amor en las relaciones humanas es el mayor don de Dios, entonces pervertir el amor, introducir en él distorsiones catastróficas, es la tarea principal de ese original calumniador y parodista-pervertidor, cuyo nombre es conocido por cada uno de aquellos. que leen estas líneas.

¿Por qué las llamadas relaciones de cama entre los cónyuges ya no son pecaminosas y las mismas relaciones antes del matrimonio se denominan "fornicación pecaminosa"?

Hay cosas que son pecaminosas por naturaleza, y hay cosas que se vuelven pecaminosas como resultado de quebrantar los mandamientos. Supongamos que es pecado matar, robar, hurtar, calumniar y, por lo tanto, está prohibido por los mandamientos. Pero por su propia naturaleza, comer alimentos no es pecaminoso. Es pecado disfrutarlo en exceso, por eso hay ayuno, ciertas restricciones en la alimentación. Lo mismo se aplica a la intimidad física. Al estar legalmente consagrado por el matrimonio y puesto en su curso adecuado, no es pecaminoso, pero como está prohibido en otra forma, si se viola esta prohibición, inevitablemente se convierte en "fornicación".

De la literatura ortodoxa se deduce que el lado corporal embota las habilidades espirituales de una persona. ¿Por qué, entonces, no sólo tenemos un clero monástico negro, sino también uno blanco, que obliga al sacerdote a estar en unión matrimonial?

Ésta es una cuestión que preocupa desde hace tiempo a la Iglesia Universal. Ya en la Iglesia antigua, en los siglos II-III, surgió la opinión de que el camino más correcto era el camino de una vida célibe para todo el clero. Esta opinión prevaleció muy temprano en la parte occidental de la Iglesia, y en el Concilio de Elvira a principios del siglo IV se expresó en una de sus reglas, y luego bajo el Papa Gregorio VII Hildebrando (siglo XI) se volvió predominante después. el alejamiento de la Iglesia Católica de la Iglesia Ecuménica. Luego se introdujo el celibato obligatorio, es decir, el celibato obligatorio del clero. La Iglesia Ortodoxa Oriental tomó el camino, en primer lugar, más acorde con la Sagrada Escritura, y en segundo lugar, más casto: no considerando las relaciones familiares, sólo como un paliativo de la fornicación, una manera de no inflamarse sin medida, sino guiada por las palabras del El apóstol Pablo y considerando el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer a imagen de la unión de Cristo y la Iglesia, originalmente permitió el matrimonio a diáconos, presbíteros y obispos. Posteriormente, a partir del siglo V, y en el siglo VI ya por completo, la Iglesia prohibió el matrimonio a los obispos, pero no por la inadmisibilidad fundamental del estado matrimonial para ellos, sino porque el obispo no estaba obligado por los intereses familiares, las preocupaciones familiares. , preocupaciones por lo suyo y por los suyos, para que su vida, conectada con toda la diócesis, con toda la Iglesia, estuviera completamente dedicada a ella. Sin embargo, la Iglesia reconoció el estado de matrimonio como permisible para todos los demás clérigos, y los decretos de los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto, el Trull de Gandrian del siglo IV y el Trull del siglo VI, establecen directamente que un clérigo que evita el matrimonio por aborrecimiento debe ser prohibido servir. Así, la Iglesia considera el matrimonio de los clérigos como un matrimonio de castidad y abstinencia y el más coherente con el principio de monogamia, es decir, un sacerdote puede casarse sólo una vez y debe permanecer casto y fiel a su esposa en caso de viudez. Lo que la Iglesia trata con condescendencia en relación con las relaciones matrimoniales de los laicos debe realizarse plenamente en las familias de los sacerdotes: el mismo mandamiento sobre la maternidad, sobre la aceptación de todos los hijos que el Señor envía, el mismo principio de abstinencia, evitando predominantemente a todos otro para oración y correo.

En la ortodoxia, existe un peligro en el estado mismo del clero: en el hecho de que, por regla general, los hijos de los sacerdotes se convierten en clérigos. En el catolicismo existe un peligro, ya que el clero siempre está siendo reclutado desde fuera. Sin embargo, hay una ventaja en el hecho de que cualquiera puede convertirse en clérigo, porque hay una afluencia constante de todos los ámbitos de la vida. Aquí, en Rusia, como en Bizancio, durante muchos siglos el clero fue en realidad una determinada clase. Por supuesto, hubo casos de campesinos sujetos a impuestos que ingresaron al sacerdocio, es decir, de abajo hacia arriba, o viceversa, representantes de los círculos más altos de la sociedad, pero en su mayor parte al monaquismo. Sin embargo, en principio era una empresa familiar y aquí había fallas y peligros. La principal falsedad del enfoque occidental sobre el celibato del sacerdocio radica en el mismo aborrecimiento del matrimonio como un estado tolerado para los laicos, pero intolerable para el clero. Ésta es la principal mentira, y el orden social es una cuestión de táctica y puede evaluarse de diferentes maneras.

En las Vidas de los santos, se llama puro un matrimonio en el que marido y mujer viven como hermano y hermana, por ejemplo, como Juan de Kronstadt con su esposa. Entonces, ¿en otros casos el matrimonio está sucio?

Una pregunta bastante casuística. Después de todo, también llamamos a la Santísima Theotokos la Purísima, aunque en el sentido correcto sólo el Señor es puro del pecado original. La Madre de Dios es la Purísima e Inmaculada en comparación con todas las demás personas. También hablamos de matrimonio puro en relación con el matrimonio de Joaquín y Ana o Zacarías e Isabel. La concepción de la Santísima Theotokos, la concepción de Juan Bautista a veces también se llama inmaculada o pura, y no en el sentido de que fueran ajenas al pecado original, sino en el hecho de que, en comparación con lo que suele suceder, fueron abstinente y no satisfecho, deseos carnales excesivos. En el mismo sentido, se habla de pureza como una mayor medida de castidad de aquellos llamamientos especiales que hubo en la vida de algunos santos, un ejemplo de lo cual es el matrimonio del santo y justo padre Juan de Kronstadt.

- Cuando hablamos de la inmaculada concepción del Hijo de Dios, ¿significa esto que la gente corriente la padece con saña??

Sí, una de las disposiciones de la Tradición Ortodoxa es que la concepción sin semilla, es decir, inmaculada, de nuestro Señor Jesucristo ocurrió precisamente para que el Hijo de Dios encarnado no estuviera involucrado en ningún pecado, en el momento de la pasión y por lo tanto La distorsión del amor al prójimo está indisolublemente ligada a las consecuencias de la caída, incluso en la región ancestral.

- ¿Cómo deben comunicarse los cónyuges durante el embarazo de la esposa?

Cualquier abstinencia es entonces positiva, entonces será un buen fruto, cuando no se perciba sólo como una negación de algo, sino que tenga un buen contenido interno. Si los cónyuges durante el embarazo de la esposa, después de haber abandonado la intimidad corporal, comienzan a hablar menos entre sí, miran más televisión o maldicen para dar salida a las emociones negativas, entonces esta es una situación. Es diferente si intentan pasar este tiempo de la manera más inteligente posible, profundizando la comunión espiritual y de oración entre ellos. Después de todo, es muy natural, cuando una mujer está esperando un bebé, rezar más a sí misma para deshacerse de todos esos miedos que acompañan al embarazo, y a su marido para apoyar a su esposa. Además, es necesario hablar más, escuchar más atentamente al otro, buscar diferentes formas de comunicación, y no sólo espiritual, sino también espiritual e intelectual, que dispongan a los cónyuges a estar juntos lo más posible. Finalmente, aquellas formas de ternura y de afecto con las que limitaban la intimidad de su comunicación cuando todavía eran novios y durante este período de la vida matrimonial, no deben conducir a una agravación de sus relaciones carnales y corporales.

Se sabe que en el caso de algunas enfermedades, el ayuno de alimentos se cancela por completo o se limita, ¿existen situaciones en la vida o enfermedades en las que la abstinencia de los cónyuges de la intimidad no es una bendición?

Hay. Sólo que no es necesario interpretar este concepto de manera muy amplia. Ahora muchos sacerdotes escuchan a sus feligreses decir que los médicos recomiendan a los hombres con prostatitis "hacer el amor" todos los días. La prostatitis no es la enfermedad más nueva, pero solo hoy en día a un hombre de setenta y cinco años se le prescribe hacer ejercicio constantemente en esta área. Y es en esos años en los que se debe alcanzar la vida, la sabiduría mundana y espiritual. Así como otros ginecólogos, incluso con una enfermedad que dista mucho de ser catastrófica, las mujeres definitivamente dirán que es mejor abortar que tener un hijo, otros terapeutas sexuales aconsejan, a pesar de todo, continuar con las relaciones íntimas, incluso no conyugales. , es decir, moralmente inaceptable para un cristiano, pero, según los expertos, necesaria para mantener la salud corporal. Sin embargo, esto no significa que se deba obedecer a estos médicos en todo momento. En general, no se debe confiar demasiado en el consejo de los médicos, especialmente en asuntos relacionados con la esfera sexual, ya que, lamentablemente, muy a menudo los sexólogos son francos portadores de cosmovisiones no cristianas.

El consejo de un médico debe combinarse con el consejo de un confesor, así como con una evaluación sobria de la propia salud corporal y, lo más importante, con una autoevaluación interna: para qué está preparada una persona y para qué está llamada. . Quizás valga la pena considerar si se le permite tal o cual dolencia corporal por razones que sean beneficiosas para una persona. Y luego tome la decisión de abstenerse de tener relaciones matrimoniales durante el ayuno.

- ¿La caricia y la ternura son posibles durante el ayuno y la abstinencia?

Posible, pero no aquellos que conducirían a un levantamiento corporal de la carne, a encender un fuego, después de lo cual es necesario llenar el fuego con agua o tomar una ducha fría.

- Algunas personas dicen que los ortodoxos fingen que no existe el sexo.!

Creo que tal idea de una persona externa sobre la visión de la Iglesia Ortodoxa sobre las relaciones familiares se debe principalmente a su desconocimiento de la cosmovisión real de la iglesia en esta área, así como a una lectura unilateral, no tanto de textos ascéticos, en los que esto casi no se menciona en absoluto, sino de textos de publicistas modernos cercanos a la iglesia, o de ascetas de piedad no glorificados o, lo que sucede aún más a menudo, de portadores modernos de una conciencia secular liberal tolerante, que distorsionan la interpretación de la iglesia. de este tema en los medios.

Ahora pensemos en qué significado real se le puede atribuir a esta frase: la Iglesia pretende que no existe el sexo. ¿Qué se puede entender con esto? ¿Que la Iglesia ponga el ámbito íntimo de la vida en el lugar que le corresponde? Es decir, no hace de ello ese culto a los placeres, esa única plenitud del ser, sobre la que se puede leer en muchas revistas con portadas brillantes. Entonces resulta que la vida de una persona continúa en la medida en que es una pareja sexual, sexualmente atractiva para personas del opuesto y ahora a menudo del mismo sexo. Y mientras sea tal y pueda ser reclamado por alguien, tiene sentido vivir. Y todo gira en torno a ello: trabajo para ganar dinero para una bella pareja sexual, ropa para atraerla, un coche, muebles, accesorios para amueblar una relación íntima con el entorno necesario, etc. etcétera. Sí, en este sentido, el cristianismo afirma claramente que la vida sexual no es el único contenido de la existencia humana y la sitúa en el lugar adecuado: como uno de los componentes importantes, pero no el único, ni central de la existencia humana. Y luego el rechazo de las relaciones sexuales, tanto voluntarias, por el bien de Dios y la piedad, como forzadas, en caso de enfermedad o vejez, no se considera una catástrofe terrible, cuando, en opinión de muchos que sufren, sólo se puede vivir vida, beber whisky y coñac y mirar la televisión, algo que uno mismo ya no puede darse cuenta de ninguna forma, pero que todavía provoca algún tipo de impulso en su cuerpo decrépito. Afortunadamente, la Iglesia no tiene esa visión de la vida familiar de una persona.

Por otro lado, la esencia de la pregunta formulada puede estar relacionada con el hecho de que hay ciertos tipos de restricciones que se supone que se esperan de las personas de fe. Pero, de hecho, estas restricciones conducen a la plenitud y profundidad de la unión matrimonial, incluida la plenitud, profundidad y felicidad en la vida íntima, que las personas que cambian de pareja de hoy a mañana, de una fiesta nocturna a otra, no conocen. Y esa plenitud holística de entregarse el uno al otro, que conoce un matrimonio amoroso y fiel, nunca será conocida por los coleccionistas de victorias sexuales, por mucho que se pavoneen en las páginas de revistas sobre chicas y hombres cosmopolitas con bíceps inflados.

- ¿Cuál es la base del rechazo categórico de la Iglesia hacia las minorías sexuales, de su disgusto por ellas?

No se puede decir que la Iglesia no los ame... Su posición debe formularse en términos completamente diferentes. En primer lugar, separando siempre el pecado de quien lo comete, y no aceptando el pecado -y las relaciones entre personas del mismo sexo, la homosexualidad, la sodomía, el lesbianismo son pecaminosos en su esencia misma, como se menciona clara e inequívocamente en el Antiguo Testamento-, la Iglesia se refiere a una persona que peca con piedad, porque todo pecador se aleja del camino de la salvación hasta que comienza a arrepentirse de su propio pecado, es decir, a alejarse de él. Pero lo que no aceptamos y, por supuesto, con toda la medida de rigidez y, si se quiere, de intolerancia, contra lo que nos rebelamos es que los que son las llamadas minorías empiecen a imponer (y al mismo tiempo de forma muy agresiva). ) su actitud ante la vida, ante la realidad circundante, ante la mayoría normal. Es cierto que existe un cierto tipo de área de la existencia humana donde, por alguna razón, las minorías se acumulan en la mayoría. Y así, en los medios de comunicación, en varias secciones del arte contemporáneo, en la televisión, de vez en cuando vemos, leemos y escuchamos acerca de quienes nos muestran ciertos estándares de la existencia "exitosa" moderna. Éste es el tipo de presentación del pecado de los pobres pervertidos, lamentablemente abrumados por él, el pecado como una norma a la que hay que ser igual y que, si uno mismo fracasa, al menos hay que considerarlo como la forma más progresista y avanzada, este tipo de visión del mundo, definitivamente inaceptable para nosotros.

¿Es pecado la participación de un hombre casado en la inseminación artificial de una mujer ajena? ¿Y esto equivale a adulterio?

La resolución del jubileo del Consejo de Obispos de 2000 habla de la inaceptabilidad de la fecundación in vitro cuando no se trata del matrimonio en sí, ni del marido y la mujer, que son estériles debido a determinadas dolencias, pero para quienes este tipo de fecundación puede ser una salida. Aunque también aquí hay limitaciones: la sentencia sólo se refiere a los casos en los que ninguno de los embriones fecundados se descarta como material secundario, lo que sigue siendo en gran medida imposible. Y, por tanto, resulta prácticamente inaceptable, ya que la Iglesia reconoce el valor pleno de la vida humana desde el momento mismo de la concepción, sin importar cómo y cuándo suceda. Entonces será cuando este tipo de tecnología se haga realidad (hoy en día, aparentemente, sólo existen en algún lugar en el nivel más avanzado de atención médica), entonces ya no será absolutamente inaceptable que los creyentes recurran a ellas.

En cuanto a la participación de un marido en la fecundación de un extraño, o de una esposa en tener un hijo para una tercera persona, incluso sin la participación física de esta persona en la fecundación, por supuesto, esto es pecado en relación con todo el unidad del Sacramento de la unión matrimonial, cuyo resultado es el nacimiento conjunto de los hijos, porque la Iglesia bendice una unión casta, es decir, integral, en la que no hay defecto, no hay fragmentación. ¿Y qué más puede romper esta unión matrimonial que el hecho de que uno de los cónyuges tenga una continuación de él como persona, como imagen y semejanza de Dios fuera de esta unidad familiar?

Si hablamos de fertilización in vitro por parte de un hombre soltero, entonces, en este caso, la norma de la vida cristiana, nuevamente, es la esencia misma de la intimidad en una unión matrimonial. Nadie ha cancelado la norma de la conciencia de la iglesia de que un hombre y una mujer, una niña y un joven, deben esforzarse por preservar su pureza corporal antes del matrimonio. Y en este sentido, es incluso imposible pensar que un joven ortodoxo, y por tanto casto, renunciaría a su semilla para fecundar a alguna mujer extraña.

¿Y si los recién casados ​​que acaban de casarse descubren que uno de los cónyuges no puede vivir una vida sexual plena?

Si la incapacidad para la convivencia marital se descubre inmediatamente después del matrimonio, además, es una incapacidad que difícilmente se puede superar, entonces, según los cánones de la iglesia, es la base para el divorcio.

- En caso de impotencia de uno de los cónyuges, derivada de una enfermedad incurable, ¿cómo deben comportarse entre sí?

Debes recordar que a lo largo de los años algo te ha conectado, y esto es mucho más alto y más significativo que la pequeña dolencia que tienes ahora, lo que, por supuesto, de ninguna manera debe ser motivo para permitirte algunas cosas. Las personas seculares permiten tales pensamientos: bueno, seguiremos viviendo juntos, porque tenemos obligaciones sociales, y si él (o ella) no puede hacer nada, pero yo todavía puedo, entonces tengo derecho a encontrar satisfacción al margen. . Está claro que esa lógica es absolutamente inaceptable en un matrimonio por la iglesia y debe eliminarse a priori. Esto significa que es necesario buscar oportunidades y modos de vivir la vida matrimonial de otra manera, sin excluir el afecto, la ternura y otras manifestaciones de afecto mutuo, pero sin comunicación conyugal directa.

- ¿Es posible que un marido y una mujer recurran a psicólogos o sexólogos si algo no les va bien?

En cuanto a los psicólogos, me parece que aquí se aplica una regla más general, a saber: hay situaciones en la vida en las que la unión de un sacerdote y un médico eclesiástico es muy apropiada, es decir, cuando la naturaleza de la enfermedad mental gravita en ambos. direcciones, tanto en la dirección de la enfermedad espiritual como en la dirección médica. Y en este caso, el sacerdote y el médico (pero sólo un médico cristiano) pueden prestar una asistencia eficaz tanto a toda la familia como a cada uno de sus miembros. En el caso de algunos conflictos psicológicos, me parece que la familia cristiana necesita buscar la manera de resolverlos en sí misma mediante la conciencia de su responsabilidad por el desorden en curso, mediante la aceptación de los sacramentos de la Iglesia, en algunos casos, quizás mediante el apoyo o consejo del sacerdote, por supuesto, si hay determinación de ambas partes, tanto marido como mujer, en caso de desacuerdo sobre tal o cual cuestión, contar con la bendición sacerdotal. Si hay este tipo de unanimidad, ayuda mucho. Pero acudir al médico en busca de una solución a lo que es consecuencia de las fracturas pecaminosas de nuestra alma no es nada fructífero. Aquí el médico no ayudará. En cuanto a la asistencia en el ámbito íntimo y sexual por parte de los especialistas pertinentes que trabajan en este campo, me parece que en los casos de algunas discapacidades físicas o de algunas condiciones psicosomáticas que impiden la vida plena de los cónyuges y necesitan regulación médica, es necesario simplemente consultar a un médico. Pero, por cierto, cuando hoy hablamos de sexólogos y sus recomendaciones, la mayoría de las veces hablamos de cómo una persona puede obtener el mayor placer posible con la ayuda del cuerpo de su esposo o esposa, amante o amante. y cómo ajustar su composición corporal para que la medida del placer carnal sea cada vez mayor y dure más y más. Está claro que un cristiano que sabe que la moderación en todo, especialmente en los placeres, es una medida importante de nuestra vida, no acudirá a ningún médico con tales preguntas.

Pero es muy difícil encontrar un psiquiatra ortodoxo, especialmente un terapeuta sexual. Y además, incluso si encuentras un médico así, tal vez solo se llame a sí mismo ortodoxo.

Por supuesto, este no debería ser un nombre propio, sino alguna evidencia externa confiable. Sería inapropiado enumerar nombres y organizaciones específicos aquí, pero creo que cuando se trata de salud, mental y corporal, es necesario recordar la palabra del Evangelio de que "el testimonio de dos personas es verdadero" (Juan 8:17). es decir, necesitamos dos o tres testimonios independientes que confirmen tanto las calificaciones médicas como la cercanía ideológica a la ortodoxia del médico al que nos dirigimos.

- ¿Qué métodos anticonceptivos prefiere la Iglesia ortodoxa??

Ninguno. No existen anticonceptivos que tengan un sello: "con el permiso del Departamento sinodal de trabajo social y caridad" (es él quien se dedica al servicio médico). ¡No existen ni pueden existir tales anticonceptivos! Otra cosa es que la Iglesia (basta recordar su último documento "Fundamentos del concepto social") distingue sobriamente entre métodos anticonceptivos que son absolutamente inaceptables y permitidos por debilidad. Absolutamente inaceptables son los anticonceptivos abortivos, no sólo el aborto en sí, sino también aquel que provoca la expulsión de un óvulo fecundado, por muy rápido que ocurra, incluso inmediatamente después de la propia concepción. Todo lo que esté relacionado con este tipo de acciones es inaceptable para la vida de una familia ortodoxa (no dictaré listas de tales medios: quien no sabe, es mejor no saberlo, y quien sabe, lo entendió sin él). En cuanto a otros métodos anticonceptivos, digamos mecánicos, entonces, repito, sin aprobar ni considerar la anticoncepción como la norma de la vida de la iglesia, la Iglesia los distingue de aquellos absolutamente inaceptables para aquellos cónyuges que, por debilidad, no pueden soportar la abstinencia total. durante aquellos períodos de la vida familiar en los que, por razones médicas, sociales o de otra índole, la maternidad es imposible. Cuando, por ejemplo, una mujer, tras una enfermedad grave o por la naturaleza de algún tipo de tratamiento, es durante este período cuando el embarazo resulta altamente indeseable. O para una familia en la que ya hay muchos hijos, hoy en día, según las condiciones puramente cotidianas, es inaceptable tener otro hijo. Otra cosa es que ante Dios, abstenerse de tener hijos cada vez debe ser extremadamente responsable y honesto. Aquí es muy fácil, en lugar de considerar este intervalo en el nacimiento de los hijos como un período forzado, descender a complacernos a nosotros mismos, cuando los pensamientos astutos susurran: "Bueno, ¿por qué necesitamos esto? Una vez más, la carrera será interrumpida". , aunque en él se describen tales perspectivas, y aquí nuevamente un regreso a los pañales, a la falta de sueño, a la reclusión en nuestro propio apartamento "o:" Tan pronto como logramos algún tipo de bienestar social relativo, comenzamos a vivir mejor, y con el nacimiento de un niño tendremos que abandonar el viaje planeado al mar, desde un coche nuevo, desde qué otras cosas hay." Y tan pronto como este tipo de argumentos astutos comiencen a entrar en nuestras vidas, significa que debemos detenerlos de inmediato y dar a luz a otro hijo. Y hay que recordar siempre que la Iglesia pide a los cristianos ortodoxos casados ​​que no se abstengan conscientemente de tener hijos, ni por desconfianza en la Providencia de Dios, ni por egoísmo y deseo de una vida fácil.

- Si el marido exige el aborto, ¿hasta el divorcio?

Por lo tanto, es necesario separarse de esa persona y dar a luz a un niño, sin importar lo difícil que sea. Y este es exactamente el caso cuando la obediencia a su marido no puede ser una prioridad.

- ¿Si una esposa creyente, por alguna razón, quiere abortar?

Poned todas vuestras fuerzas, toda vuestra comprensión para impedirlo, todo vuestro amor, todos vuestros argumentos: desde recurrir a las autoridades eclesiásticas, al consejo de un sacerdote, hasta argumentos simplemente materiales, prácticos, lo que sean. Es decir, desde un palo hasta una zanahoria, todo, pero no. permitir el asesinato. Definitivamente, el aborto es un asesinato. Y el asesinato debe resistirse hasta el final, independientemente de los métodos y formas en que se logre.

¿Es la misma actitud de la Iglesia hacia una mujer que, durante los años del impío poder soviético, abortó, sin saber lo que hacía, que hacia una mujer que ahora lo hace y ya sabe en lo que se mete? ¿O sigue siendo diferente?

Sí, por supuesto, porque según la parábola del Evangelio que todos conocemos sobre los esclavos y el mayordomo, había un castigo diferente: para aquellos esclavos que actuaron en contra de la voluntad del amo, sin conocer esta voluntad, y para aquellos que sabían todo o sabía lo suficiente y sin embargo lo sabía. En el Evangelio de Juan, el Señor habla de los judíos: "Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado" (Juan 15,22). Así que aquí hay una medida de culpa de aquellos que no entendieron, o incluso si escucharon algo, pero internamente no sabían en su corazón qué mentira había en esto, y otra medida de culpa y responsabilidad de aquellos que ya saben. que esto es un asesinato ( hoy es difícil encontrar una persona que no sepa que esto es así), y, tal vez, incluso se reconozcan creyentes, si luego se confiesan, y sin embargo lo hacen. Por supuesto, no ante la disciplina de la iglesia, sino ante el alma, ante la eternidad, ante Dios: aquí hay una medida diferente de responsabilidad y, por tanto, una medida diferente de actitud pastoral y pedagógica hacia tal pecador. Por lo tanto, tanto el sacerdote como toda la Iglesia mirarán de manera diferente a una mujer criada por un pionero, un miembro del Komsomol, si escuchó la palabra "arrepentimiento", solo en relación con las historias sobre algunas abuelas oscuras e ignorantes que maldicen al mundo. , si escuchó sobre el Evangelio, entonces solo por el curso del ateísmo científico, y cuya cabeza estaba llena del código de los constructores del comunismo y otras cosas, y a esa mujer que se encuentra en la situación actual, cuando la voz de la Iglesia , que testifica directa e inequívocamente de la verdad de Cristo, es escuchado por todos.

En otras palabras, el punto aquí no es un cambio en la actitud de la Iglesia hacia el pecado, ni una especie de relativismo, sino el hecho de que las personas mismas tienen diversos grados de responsabilidad en relación con el pecado.

¿Por qué algunos pastores creen que las relaciones matrimoniales son pecaminosas si no conducen a la maternidad y recomiendan abstenerse de intimidad física en los casos en que uno de los cónyuges no pertenece a la iglesia y no quiere tener hijos? ¿Cómo se compara esto con las palabras del apóstol Pablo: "no os desviéis unos de otros" (1 Cor. 7:5) y con las palabras del rito nupcial "el matrimonio es honorable y el lecho no es inmundo"?

No es fácil encontrarse en una situación en la que, digamos, un marido que no asiste a la iglesia no quiere tener hijos, pero si engaña a su esposa, entonces es su deber evitar la convivencia corporal con él, que sólo favorece su pecado. Quizás este sea exactamente el caso sobre el que advierte el clero. Y cada uno de esos casos, que no impliquen maternidad, debe considerarse de manera muy específica. Sin embargo, esto no anula de ninguna manera las palabras del rito nupcial "el matrimonio es honesto y la cama no es mala", solo esta honestidad del matrimonio y esta maldad de la cama deben observarse con todas las restricciones, advertencias y amonestaciones, si comienzan a pecar contra ellos y a retirarse de ellos.

Sí, el apóstol Pablo dice que "si no pueden contenerse, cásense; porque mejor es casarse que enojarse" (1 Cor. 7:9). Pero sin duda vio en el matrimonio algo más que una forma de dirigir su deseo sexual en una dirección legítima. Por supuesto, es bueno para un joven estar con su esposa en lugar de inflamarse infructuosamente hasta los treinta años y ganarse algunos complejos y hábitos perversos, por eso, en los viejos tiempos, se casaban bastante temprano. Pero, por supuesto, no todo sobre el matrimonio está dicho en estas palabras.

Si un marido y una mujer de entre 40 y 45 años que ya tienen hijos deciden no tener hijos nuevos, ¿significa esto que deberían renunciar a la intimidad entre ellos?

A partir de cierta edad, muchos cónyuges, incluso aquellos que van a la iglesia, según la visión moderna de la vida familiar, deciden que no tendrán más hijos y ahora experimentarán todo lo que no tuvieron cuando criaron a sus hijos. en sus años más jóvenes. La Iglesia nunca ha apoyado ni bendecido tal actitud hacia la maternidad. Al igual que la decisión de gran parte de los recién casados ​​de vivir primero para su propio placer y luego tener hijos. Ambos son una distorsión del plan de Dios para la familia. Los cónyuges, para quienes ya es hora de preparar su relación para la eternidad, aunque sólo sea porque ahora están más cerca de ella que, digamos, hace treinta años, los sumergen nuevamente en la corporalidad y los reducen a lo que obviamente no puede tener continuación en el Reino de Dios. Será deber de la Iglesia advertir: aquí hay peligro, si no un semáforo en rojo, aquí hay un semáforo en amarillo. Al llegar a la edad madura, poner en el centro de tus relaciones aquello que es auxiliar, por supuesto, significa distorsionarlas, tal vez incluso destruirlas. Y en los textos específicos de algunos pastores, no siempre con el tacto que se quisiera, pero sí con bastante razón, se dice esto.

En general, siempre es mejor ser más templado que menos. Siempre es mejor cumplir estrictamente los mandamientos de Dios y la Carta de la Iglesia que interpretarlos condescendientemente hacia uno mismo. Intérprelos de manera condescendiente hacia los demás y trate de aplicarlos a usted mismo con toda la severidad.

¿Se consideran pecaminosas las relaciones carnales si el marido y la mujer han llegado a una edad en la que tener hijos se vuelve absolutamente imposible?

No, la Iglesia no considera pecaminosas aquellas relaciones matrimoniales en las que ya no es posible tener hijos. Pero llama a una persona que ha alcanzado la madurez y ha conservado, quizás incluso sin su propio deseo, la castidad, o, por el contrario, que ha tenido experiencias negativas y pecaminosas en su vida y que quiere casarse al atardecer, es mejor que no hacer esto, porque entonces le será mucho más fácil hacer frente a los impulsos de su propia carne, sin luchar por lo que ya no es apropiado simplemente por la edad.

Maxim Kozlov, arcipreste
Según el folleto "La última fortaleza. Conversaciones sobre la vida familiar"
Moscú. Editorial de la Iglesia de la Santa Mártir Tatiana, 2004.

44. ¿Es capaz el hombre moderno, en su relación matrimonial, de cumplir las diversas y numerosas prescripciones eclesiásticas de abstinencia carnal? ¿Por qué no? Desde hace dos mil años, los ortodoxos intentan cumplirlos. Y entre ellos hay muchos que lo consiguen. De hecho, todas las restricciones carnales han sido prescritas a una persona creyente desde los tiempos del Antiguo Testamento, y pueden reducirse a una fórmula verbal: nada demasiado. Es decir, la Iglesia simplemente nos llama a no hacer nada contra la naturaleza. 45. Sin embargo, ¿en ninguna parte del Evangelio se habla de que marido y mujer se abstengan de intimidad durante la nocma?

Todo el Evangelio y toda la tradición de la Iglesia, que se remonta a los tiempos apostólicos, hablan de la vida terrena como preparación a la eternidad, de la moderación, la abstinencia y la sobriedad como norma interior de la vida cristiana. Y cualquiera sabe que nada captura, cautiva y ata a una persona como el área sexual de su ser, especialmente si la libera del control interno y no quiere permanecer sobrio. Y nada es tan devastador si la alegría de estar junto a un ser querido no se combina con un poco de abstinencia.

Es razonable apelar a la experiencia centenaria de ser una familia eclesial, que es mucho más fuerte que una familia secular. Nada preserva tanto el deseo mutuo de marido y mujer como la necesidad a veces de abstenerse de la intimidad conyugal. Y nada mata así, no lo convierte en hacer el amor (no es casualidad que esta palabra haya surgido por analogía con la práctica de deportes), como la ausencia de restricciones.

46. ¿Qué tan difícil es para una familia, especialmente una joven, tener este tipo de abstinencia?

Depende de cómo la gente se casó. No es casualidad que antes no solo existiera una norma social y disciplinaria, sino también la sabiduría de la iglesia de que una niña y un joven se abstenían de tener intimidad antes del matrimonio. E incluso cuando se comprometieron y ya estaban conectados espiritualmente, todavía no había intimidad física entre ellos. Por supuesto, el punto aquí no es que lo que era ciertamente pecaminoso antes de la boda se vuelva neutral o incluso positivo después del Sacramento. Y el hecho de que la necesidad de abstinencia de los novios antes del matrimonio, con amor y atracción mutua, les da una experiencia muy importante: la capacidad de abstenerse cuando sea necesario en el curso natural de la vida familiar, por ejemplo. , durante el embarazo de la esposa o en los primeros meses después del nacimiento de un hijo, cuando la mayoría de las veces sus aspiraciones no están dirigidas a la intimidad física con su esposo, sino a cuidar al bebé, y ella simplemente no es físicamente capaz de hacerlo. Aquellos que, durante el período de preparación y el puro paso de la niñez antes del matrimonio, se prepararon para esto, adquirieron muchas cosas esenciales para su futura vida matrimonial. Conozco en nuestra parroquia a jóvenes que, por diversas circunstancias (la necesidad de graduarse de una universidad, obtener el consentimiento de sus padres, adquirir algún tipo de estatus social), pasaron por un período de un año, dos o incluso tres antes de casarse. Por ejemplo, se enamoraron en el primer año de universidad: está claro que todavía no pueden formar una familia en el pleno sentido de la palabra, sin embargo, durante tanto tiempo van de la mano. en pureza como una novia y un novio. Después de eso, les resultará más fácil abstenerse de tener intimidad cuando resulte necesario. Y si el camino familiar comienza, como, por desgracia, ocurre ahora incluso en las familias de la iglesia, con la fornicación, entonces los períodos de abstinencia forzada no pasan sin dolores, hasta que el marido y la mujer aprendan a amarse sin intimidad corporal y sin accesorios que ella da. Pero hay que aprenderlo.

47. ¿Por qué dice el apóstol Pablo que en el matrimonio la gente tendrá “aflicción según la carne” (1 Cor. 7:28)? ¿Pero los solitarios y los monjes no tienen dolores según la carne? ¿Y a qué dolores específicos se refiere?

Para los monjes, especialmente los novicios, los dolores, en su mayoría espirituales, que acompañan su hazaña, están asociados con el desaliento, la desesperación, las dudas sobre si han elegido el camino correcto. Para los solitarios del mundo, esto es un desconcierto ante la necesidad de aceptar la voluntad de Dios: ¿por qué todos mis compañeros ya están rodando sillas de ruedas, y otros ya están criando a sus nietos, y yo estoy solo o solo? No se trata tanto de dolores carnales como espirituales. Una persona que vive una vida mundana solitaria, a partir de cierta edad, llega al hecho de que su carne se hunde, muere, si él mismo no la inflama a la fuerza leyendo y viendo algo indecente. Y las personas que viven en matrimonio sí tienen “dolores según la carne”. Si no están preparados para la inevitable abstinencia, entonces lo pasarán muy mal. Por lo tanto, muchas familias modernas se separan mientras esperan el primer bebé o inmediatamente después de su nacimiento. Después de todo, sin pasar por un período de pura abstinencia antes del matrimonio, cuando esto se logró exclusivamente por una hazaña voluntaria, no saben amarse con moderación cuando esto debe hacerse en contra de su voluntad. Nos guste o no, la esposa no está a la altura del deseo de su marido durante ciertos períodos del embarazo y los primeros meses de crianza del bebé. Fue entonces cuando él comienza a mirar hacia un lado y ella se enoja con él. Y no saben cómo pasar este período sin dolor, porque no se ocuparon de ello antes del matrimonio. Después de todo, está claro que para un joven es un cierto tipo de dolor, una carga: abstenerse junto a su amada, joven y hermosa esposa, la madre de su hijo o hija. Y en cierto sentido, es más difícil que el monaquismo. No es nada fácil pasar varios meses de abstinencia de intimidad física, pero es posible, y el apóstol lo advierte. No sólo en el siglo XX, sino también para otros contemporáneos, muchos de los cuales eran paganos, la vida familiar, especialmente en sus inicios, se presentaba como una especie de cadena de comodidades sólidas, aunque esto está lejos de ser así.

48. ¿Es necesario intentar ayunar en una relación matrimonial si uno de los cónyuges no asiste a la iglesia y no está preparado para la abstinencia?

Esta es una pregunta seria. Y, aparentemente, para responder correctamente, es necesario pensar en esto en el contexto del problema más amplio y significativo del matrimonio, en el que uno de los miembros de la familia aún no es una persona completamente ortodoxa. A diferencia de épocas anteriores, cuando todos los cónyuges estuvieron casados ​​durante muchos siglos, ya que la sociedad en su conjunto era cristiana hasta finales del siglo XIX y principios del XX, vivimos en tiempos completamente diferentes, a los que se refieren las palabras del apóstol Pablo. Se aplica más que nunca que “el marido incrédulo es santificado en la esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada en el marido creyente” (1 Corintios 7:14). Y es necesario abstenerse el uno del otro sólo de mutuo acuerdo, es decir, de tal manera que esta abstinencia en las relaciones matrimoniales no conduzca a una división y división aún mayor en la familia. Aquí, en ningún caso se debe insistir y mucho menos presentar ultimátums. Un miembro creyente de la familia debe guiar gradualmente a su compañero o compañero de vida al hecho de que algún día se unirán y conscientemente a la abstinencia. Todo esto es imposible sin una iglesia seria y responsable de toda la familia. Y cuando esto suceda, este lado de la vida familiar ocupará su lugar natural.

49. El Evangelio dice que “la esposa no tiene poder sobre su propio cuerpo, sino el marido; Asimismo, el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero la mujer sí” (1 Cor. 7:4). En este sentido, si durante el ayuno uno de los cónyuges ortodoxos y religiosos insiste en la intimidad, o ni siquiera insiste, sino que simplemente gravita hacia ella de todas las formas posibles, mientras que el otro quisiera mantener la pureza hasta el final, pero hace concesiones, ¿Debería entonces arrepentirse de esto, como en un pecado consciente y libre?

Ésta no es una situación fácil y, por supuesto, debe considerarse en relación con diferentes estados e incluso con diferentes edades de las personas. Es cierto que no todos los recién casados ​​​​que se casen antes de Carnaval podrán pasar la Gran Cuaresma en total abstinencia. Aún más, mantenga y todas las demás publicaciones de varios días. Y si un marido joven y ardiente no puede hacer frente a su pasión corporal, entonces, por supuesto, guiado por las palabras del apóstol Pablo, es mejor que la joven esposa esté con él que darle la oportunidad de "encenderse". Aquel que es más moderado, más templado, más capaz de enfrentarse a sí mismo, a veces renunciará a su propio deseo de pureza para, en primer lugar, que lo peor que acontece debido a las pasiones corporales no entre en la vida de otro cónyuge; - en segundo lugar, para no dar lugar a escisiones, divisiones y, por tanto, no poner en peligro la propia unidad familiar. Pero, sin embargo, recordará que es imposible buscar una satisfacción rápida en su propio cumplimiento, y en lo más profundo de su alma se regocijará por la inevitabilidad de la situación actual. Hay una anécdota en la que, francamente, lejos de la castidad se le da un consejo a una mujer que está siendo maltratada: primero, relájate y, segundo, diviértete. Y en este caso, es muy fácil decir: "¿Qué debo hacer si mi marido (rara vez mi esposa) es tan atractivo?" Una cosa es cuando una mujer va al encuentro de alguien que aún no puede soportar con fe el peso de la abstinencia, y otra cuando, abriendo los brazos - bueno, si no resulta de otra manera - ella misma no se queda atrás de su marido. Al ceder ante él, es necesario ser consciente del grado de responsabilidad asumida.

En otras palabras, es muy importante no cometer el error que suele cometer la gente en relación al ayuno alimentario. Por ejemplo, en algunas situaciones (mientras viaja, algunas enfermedades) una persona no puede observar completamente el ayuno. Tienes que beber leche o comer algunos alimentos modestos, y el maligno inmediatamente le susurra: bueno, ¿cuál es tu ayuno? Como no hay ayuno, entonces come todo imprudentemente. Y el viajero empieza a comer albóndigas, chuletas, barbacoas, a beber vino y a permitirse todo tipo de dulces. Aunque, en realidad, ¿por qué es tan necesario? Pues por determinadas condiciones hay que desayunar queso o yogur, ya que no hay nada más, pero esto no quiere decir que puedas permitirte beber cien gramos de vodka en la cena. Entonces, en términos de abstinencia corporal: si un esposo o una esposa, para ser pacíficos, a veces ceden ante un cónyuge que no es débil en aspiraciones corporales, esto no significa que deba hacer todo lo posible y abandonar por completo este tipo. de ayuno para ti mismo. Necesitas encontrar la medida que ahora puedas encajar. Y, por supuesto, el líder aquí debería ser el que sea más templado. Debe asumir la responsabilidad de construir sabiamente las relaciones corporales. Los jóvenes no pueden guardar todos los ayunos, lo que significa que deben abstenerse durante un período bastante tangible: antes de la confesión, antes de la comunión. No pueden hacer toda la Gran Cuaresma, luego al menos la primera, cuarta, séptima semana, dejar que otros impongan algunas restricciones: en la víspera del miércoles, viernes, domingo, para que de una forma u otra su vida sea más dura de lo habitual. De lo contrario, no habrá ninguna sensación de ayuno. Porque entonces, ¿de qué sirve ayunar en términos de comida, si los sentimientos emocionales, mentales y corporales son mucho más fuertes, debido a lo que les sucede a marido y mujer durante la intimidad conyugal? Pero, por supuesto, hay un momento y un lugar para todo. Si un marido y una mujer viven juntos durante diez o veinte años, van a la iglesia y nada cambia, entonces aquí un miembro más consciente de la familia necesita perseverar paso a paso, hasta el punto de exigir que incluso ahora, cuando han vivido hasta las canas, los hijos han crecido, pronto aparecerán los nietos, algo de abstinencia para traer a Dios. Al fin y al cabo, llevaremos al Reino de los Cielos aquello que nos une. Sin embargo, no será la intimidad carnal la que nos unirá allí, pues sabemos por el Evangelio que “cuando resuciten de entre los muertos, no se casarán ni se casarán, sino que serán como ángeles en el cielo” (Mc. . 12:25), sino lo que logramos nutrir durante la vida familiar. Sí, en primer lugar, con accesorios, que son intimidad corporal, abriendo a las personas entre sí, acercándolas y ayudando a olvidar algunos agravios. Pero con el tiempo, estos puntales, necesarios cuando se construye el edificio de las relaciones matrimoniales, deben desaparecer sin convertirse en andamios, por lo que el edificio en sí no es visible y sobre el que se apoya todo, de modo que si se quitan, desmoronarse.

50. ¿Qué dice específicamente el canon de la iglesia sobre cuándo los cónyuges deben abstenerse de tener intimidad física y en qué momento no?

Hay algunas exigencias ideales de la Carta de la Iglesia, que deberían definir el camino específico que debe afrontar cada familia cristiana, para que no se cumplan formalmente. La Carta presupone la abstinencia de la intimidad conyugal en la víspera del domingo (es decir, el sábado por la noche), en vísperas del triunfo de la duodécima fiesta y el miércoles y viernes de Cuaresma (es decir, el martes por la noche y el jueves por la noche), así como durante Muchos días de ayuno y ayuno - preparación para la recepción de los Santos del Misterio de Cristo. Ésta es la norma ideal. Pero en cada caso concreto, el marido y la mujer deben guiarse por las palabras del apóstol Pablo: “No os desviéis el uno del otro, salvo de común acuerdo, por un tiempo, para practicar el ayuno y la oración, y luego volver a estar juntos. , para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. Pero esto lo dije como permiso y no como mandato” (Cor. 7, 5-6). Esto significa que la familia debe crecer hasta el día en que la medida de abstinencia adoptada por los cónyuges de la intimidad corporal no dañe ni reduzca de ninguna manera su amor, y cuando toda la plenitud de la unidad familiar se preserve incluso sin los apoyos físicos. Y es precisamente esta integridad de unidad espiritual la que puede continuar en el Reino de los Cielos. Después de todo, de la vida terrenal de una persona continuará lo que implica la eternidad. Está claro que en la relación entre marido y mujer, no es la intimidad carnal la que está implicada en la eternidad, sino aquello a lo que sirve de ayuda. En una familia secular y mundana, por regla general, hay un cambio de orientación catastrófico, que no se puede permitir en una familia de la iglesia, cuando estos pilares se convierten en las piedras angulares. El camino hacia tal aumento debe ser, en primer lugar, mutuo y, en segundo lugar, sin saltar pasos. Por supuesto, no a todos los cónyuges, especialmente en el primer año de vida en común, se les puede decir que deben abstenerse el uno del otro. Quien pueda acomodar esto en armonía y moderación revelará una profunda medida de sabiduría espiritual. Y a quien aún no está preparado, sería imprudente imponerle cargas insoportables por parte de un cónyuge más templado y moderado. Pero al fin y al cabo, la vida familiar se nos da en una prolongación temporal, por lo que, partiendo de una pequeña medida de abstinencia, debemos aumentarla poco a poco. Aunque la familia debe tener cierta medida de abstinencia mutua "para el ejercicio del ayuno y la oración" desde el principio. Por ejemplo, cada semana, en la víspera del domingo, un esposo y una esposa se alejan de la intimidad conyugal, no por fatiga o por estar ocupados, sino en aras de una comunión mayor y superior con Dios y entre sí. Y la Gran Cuaresma debe, desde el comienzo del matrimonio, salvo en situaciones muy especiales, esforzarse por transcurrir en abstinencia, como el período más crucial de la vida de la iglesia. Incluso en el matrimonio legal, las relaciones carnales en este momento dejan un regusto desagradable y pecaminoso y no brindan la alegría que debería brindar la intimidad conyugal, y en todo lo demás restan valor al paso mismo del campo del ayuno. En cualquier caso, tales restricciones deben aplicarse desde los primeros días de la vida matrimonial y luego deben ampliarse a medida que la familia madura y crece.

51. ¿Regula la Iglesia las formas de contacto sexual entre un marido y una mujer casados ​​y, de ser así, sobre qué base y dónde exactamente se menciona esto?

Probablemente, al responder a esta pregunta, sea más razonable hablar primero de algunos principios y premisas generales, y luego confiar en algunos textos canónicos. Por supuesto, al consagrar el matrimonio con el sacramento de las bodas, la Iglesia santifica toda la unión de un hombre y una mujer, tanto espiritual como corporal. Y no hay ninguna intención mojigata que desprecie el componente corporal de la unión conyugal en una cosmovisión sobria de la iglesia. Este tipo de negligencia, que menosprecia precisamente el aspecto físico del matrimonio, reduciéndolo al nivel de lo que sólo está permitido, pero que, en general, debería ser evitado, es característico de la conciencia sectaria, cismática o extraeclesial, y si es eclesiástico, entonces sólo doloroso. Esto debe definirse y entenderse muy claramente. Ya en los siglos IV-VI, los decretos de los concilios eclesiásticos decían que uno de los cónyuges, que evita la intimidad corporal con el otro debido al aborrecimiento del matrimonio, está sujeto a la excomunión de la Comunión, pero si no es un laico, sino un clérigo, luego deposición de la dignidad. Es decir, el desprecio por la plenitud del matrimonio, incluso en los cánones de la Iglesia, se define inequívocamente como impropio. Además, los mismos cánones dicen que si alguien se niega a reconocer la validez de los sacramentos realizados por un clérigo casado, esa persona también está sujeta a los mismos castigos y, en consecuencia, a la excomunión de recibir los Santos Misterios de Cristo si es un laico, o privación de la dignidad si es un clérigo. Así de alto coloca la conciencia eclesiástica, encarnada en los cánones incluidos en el código canónico, según los cuales deben vivir los creyentes, el lado corporal del matrimonio cristiano.

Por otro lado, la consagración eclesiástica de la unión matrimonial no es una sanción por indecencia. Así como la bendición de una comida y la oración antes de la comida no es una sanción por la glotonería, por comer en exceso y aún más por la embriaguez con vino, la bendición del matrimonio no es de ninguna manera una sanción por la permisividad y un festín del cuerpo: digamos, haz lo que quieras, en las cantidades que quieras y en cualquier momento. Por supuesto, una conciencia eclesial sobria, basada en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, siempre se caracteriza por la comprensión de que en la vida de la familia -como en general en la vida humana- existe una jerarquía: lo espiritual debe dominar lo corporal, lo espiritual debe dominar lo corporal, lo El alma debe ser más alta que el cuerpo. Y cuando lo corporal comienza a ocupar el primer lugar en la familia, y sólo aquellos pequeños centros o áreas que quedan de lo carnal son asignados a lo espiritual o incluso a lo espiritual, esto conduce a la desarmonía, a las derrotas espirituales y a las grandes crisis de la vida. En relación a este mensaje, no es necesario citar textos especiales, porque, abriendo la Epístola del Apóstol Pablo o las obras de San Juan Crisóstomo, San León Magno, San Beato Agustín -cualquiera de los Padres de la Church, encontraremos numerosas confirmaciones de este pensamiento. Está claro que no estaba canónicamente fijado en sí mismo.

Por supuesto, la totalidad de todas las restricciones corporales para una persona moderna puede parecer bastante difícil, pero en los cánones de la iglesia se nos indica la medida de abstinencia a la que debe llegar un cristiano. Y si en nuestra vida hay una discrepancia con esta norma, así como con otras exigencias canónicas de la Iglesia, al menos no debemos considerarnos muertos y prósperos. Y no estar seguros de que si nos abstenemos durante la Gran Cuaresma, entonces todo estará bien para nosotros y todo lo demás podrá ser ignorado. Y que si la abstinencia conyugal se realiza durante el ayuno y la víspera del domingo, entonces podemos olvidarnos de la víspera de los días de ayuno, que también sería bueno que llegaran como resultado. Pero este camino es individual, lo que, por supuesto, debe ser determinado por el consentimiento de los cónyuges y por el consejo razonable del confesor. Sin embargo, el hecho de que este camino conduzca a la templanza y a la moderación está definido en la conciencia de la Iglesia como norma incondicional en relación con la organización de la vida matrimonial. En cuanto al lado íntimo de las relaciones matrimoniales, aquí, aunque no tiene sentido discutir todo públicamente en las páginas del libro, es importante no olvidar que para un cristiano son aceptables aquellas formas de intimidad conyugal que no contradicen su objetivo principal: tener hijos. Es decir, este tipo de unión entre un hombre y una mujer, que nada tiene que ver con los pecados por los que fueron castigadas Sodoma y Gomorra: cuando la intimidad corporal se realiza en esa forma pervertida, en la que el parto nunca puede ocurrir. Esto también se mencionó en un número bastante grande de textos, que llamamos "gobernantes" o "cánones", es decir, la inadmisibilidad de este tipo de formas pervertidas de comunicación matrimonial quedó registrada en las Reglas de los Santos Padres y en parte en la iglesia. cánones en la última era de la Edad Media, después de los Concilios Ecuménicos.

Pero repito, como esto es muy importante, las relaciones carnales entre marido y mujer no son pecaminosas en sí mismas y como tales no son consideradas por la conciencia de la iglesia. Porque el sacramento de las bodas no es una sanción por el pecado ni algún tipo de impunidad en relación con él. En el Sacramento no puede ser santificado lo que es pecaminoso; por el contrario, lo que es bueno y natural en sí mismo es elevado a un grado perfecto y como sobrenatural. Postulada esta posición, podemos establecer la siguiente analogía: una persona que ha trabajado mucho debe haber hecho su trabajo - ya sea físico o intelectual: un segador, un herrero o un recogedor de almas - habiendo regresado a casa, por supuesto, ha el derecho a esperar de una esposa amorosa un delicioso almuerzo, y si el día no es modesto, entonces puede ser una rica sopa de carne y una chuleta con guarnición. No habrá pecado en el hecho de que después del trabajo de los justos, si tienes mucha hambre, pidas suplementos y bebas una copa de buen vino. Se trata de una cálida comida familiar, de la que el Señor se alegrará y la Iglesia bendecirá. Pero qué diferente es de la relación familiar donde marido y mujer eligen ir a algún lugar social, donde un manjar sigue a otro, donde el pescado se hace para saber a pájaro, y el pájaro sabe a aguacate, y así Ni siquiera recordar sus propiedades naturales, donde los invitados, ya hartos de varios platos, comienzan a hacer rodar los granos de caviar por el cielo para obtener un placer gourmet adicional, y de los platos que ofrecen las montañas eligen cuando una ostra, cuando una anca de rana, para de alguna manera hacer cosquillas en sus apagadas papilas gustativas con otras sensaciones sensoriales, y luego - como se ha practicado desde la antigüedad (lo cual se describe de manera muy característica en la fiesta de Trimalción en el Satiricón de Petronio) - haber causado habitualmente una reflejo nauseoso, liberar el estómago para no estropear la figura y poder disfrutar también del postre. Este tipo de autocomplacencia en la comida es glotonería y pecado en muchos aspectos, incluso en relación con la propia naturaleza. Esta analogía puede extenderse a las relaciones matrimoniales. Lo que es una continuación natural de la vida es bueno y no hay nada malo o impuro en ello. Y lo que lleva a la búsqueda de más y más placeres, uno más, otro, tercer, décimo punto para exprimir algunas reacciones sensoriales adicionales de su cuerpo, esto, por supuesto, es impropio y pecaminoso y no puede incluirse en el vida de una familia ortodoxa.

52. ¿Qué es aceptable y qué no en la vida sexual y cómo se establece este criterio de admisibilidad? ¿Por qué el sexo oral se considera vicioso y antinatural, ya que los mamíferos altamente desarrollados con vidas sociales complejas tienen este tipo de relación sexual en la naturaleza de las cosas?

Por sí sola, la formulación de la pregunta implica obstruir la conciencia moderna con información que sería mejor no conocer. En la primera época, en este sentido más próspera, a los niños durante el período de apareamiento de los animales no se les permitía entrar al corral para que no desarrollaran intereses anormales. Y si imaginamos una situación, ni siquiera hace cien años, sino hace cincuenta años, ¿podríamos encontrar al menos una entre mil personas que sería consciente de que los monos practican sexo oral? Además, ¿podría usted preguntar sobre ello de alguna forma verbal aceptable? Creo que extraer conocimiento de la vida de los mamíferos sobre este componente particular de su existencia es al menos unilateral. En este caso, la norma natural para nuestra existencia sería considerar tanto la poligamia, característica de los mamíferos superiores, como el cambio de parejas sexuales regulares, y si llevamos la serie lógica al final, entonces la expulsión del macho fecundador, cuando puede ser reemplazado por uno más joven y físicamente más fuerte. Así pues, quienes quieran tomar prestadas las formas de organización de la vida humana de los mamíferos superiores deben estar dispuestos a tomarlas prestadas hasta el final, y no de forma selectiva. Después de todo, reducirnos al nivel de una manada de monos, incluso los más desarrollados, implica que los más fuertes desplazarán a los más débiles, incluso en términos sexuales. A diferencia de aquellos que están dispuestos a considerar la medida final de la existencia humana como una con lo que es natural para los mamíferos superiores, los cristianos, sin negar la connaturaleza del hombre con otro mundo creado, no lo reducen al nivel de un mundo altamente organizado. animal, pero piensa como un ser superior.

53. No es costumbre hablar abiertamente de determinadas funciones de los órganos reproductores, a diferencia de otras funciones fisiológicas del cuerpo humano, como la alimentación, el sueño, etc. Esta área de la vida es especialmente vulnerable; muchos trastornos mentales están asociados a ella. ¿Se debe esto al pecado original después de la caída? Si es así, entonces ¿por qué, porque el pecado original no fue pródigo, sino un pecado de desobediencia al Creador?

Sí, por supuesto, el pecado original consistió principalmente en la desobediencia y violación del mandamiento de Dios, así como en la impenitencia y la impenitencia. Y esta totalidad de desobediencia e impenitencia llevó a la apostasía del primer pueblo de Dios, la imposibilidad de su permanencia en el paraíso y todas aquellas consecuencias de la caída que entraron en la naturaleza humana y que en las Sagradas Escrituras se denominan simbólicamente poner sobre “túnicas de cuero” (Gén. 3, 21). Los Santos Padres interpretan esto como la adquisición por parte de la naturaleza humana de la corpulencia, es decir, la carne corporal, la pérdida de muchas de las propiedades originales que le fueron dadas al hombre. La enfermedad, la fatiga y muchas otras cosas entraron no sólo en nuestra composición espiritual, sino también en nuestra corporal en relación con la caída. En este sentido, los órganos físicos de una persona, incluidos los órganos asociados con la maternidad, han quedado expuestos a las enfermedades. Pero el principio de la modestia, el ocultamiento de lo casto, es decir, lo casto, y no el silencio hipócritamente puritano sobre la esfera sexual, proviene ante todo de la profunda reverencia de la Iglesia hacia el hombre como ante la imagen y semejanza de Dios. Así como no mostrar lo más vulnerable y lo que une más profundamente a dos personas, lo que las convierte en una sola carne en el sacramento del matrimonio, y da lugar a otra conexión inmensamente sublime y, por tanto, es objeto de constantes enemistades, intrigas, distorsión por parte del maligno. . El enemigo del género humano, en particular, lucha contra lo que, siendo puro y bello en sí mismo, es tan significativo e importante para el correcto ser interior de una persona. Entendiendo toda la responsabilidad y gravedad de esta lucha que libra una persona, la Iglesia le ayuda guardando modestia, silencio sobre aquello de lo que no se debe hablar públicamente y sobre aquello que es tan fácil de distorsionar y tan difícil de devolver, porque es infinitamente difícil. convertir la desvergüenza adquirida en castidad. La castidad perdida y otros conocimientos sobre uno mismo, con todas las ganas, no pueden convertirse en ignorancia. Por lo tanto, la Iglesia, a través del secreto de este tipo de conocimiento y la inviolabilidad del mismo para el alma de una persona, busca que ésta no se involucre en la multitud de perversiones y distorsiones ingeniosas y astutas de lo que es tan majestuoso y bien organizado por nuestro Salvador en la naturaleza. Escuchemos esta sabiduría de los dos mil años de existencia de la Iglesia. Y no importa lo que nos digan culturólogos, sexólogos, ginecólogos, patólogos y otros freudianos, su nombre es legión, recordemos que dicen mentiras sobre una persona, sin ver en ella la imagen y semejanza de Dios.

54. En este caso, ¿cuál es la diferencia entre un silencio casto y uno hipócrita?

El casto silencio presupone desapasionamiento interior, paz interior y superación, de lo que hablaba San Juan Damasceno en relación a la Madre de Dios, que tenía una virginidad pura, es decir, virginidad tanto en cuerpo como en alma. El silencio santurrón-puritano presupone ocultar lo que una persona misma no ha superado, lo que hierve en él y aquello con lo que incluso si lucha, no es una victoria ascética sobre sí mismo con la ayuda de Dios, sino una hostilidad hacia los demás, que es se propaga tan fácilmente a otras personas y algunas de sus manifestaciones. Si bien aún no se ha logrado la victoria de su propio corazón sobre la atracción por aquello por lo que está luchando.

55. Pero cómo explicar que en las Sagradas Escrituras, como en otros textos de la iglesia, cuando se canta la Natividad, la virginidad, entonces los órganos reproductores son llamados directamente por sus nombres propios: lomos, lecho, puertas de la virginidad, y esto no ¿No contradice en modo alguno el pudor y la castidad? Y en la vida cotidiana, si alguien dijera algo así en voz alta, ya sea en eslavo antiguo o en ruso, sería percibido como indecente, como una violación de la norma generalmente aceptada.

Esto simplemente dice que en las Sagradas Escrituras, en las que abundan estas palabras, no están asociadas con el pecado. No se les asocia con nada vulgar, carnalmente excitante, indigno de un cristiano, precisamente porque en los textos de la iglesia todo es casto, y no puede ser de otra manera. “Para los puros, todo es puro”, nos dice la Palabra de Dios, “pero para los impuros, incluso los puros serán impuros”.

Hoy en día es muy difícil encontrar un contexto en el que este tipo de vocabulario y metáfora puedan ubicarse y no dañar el alma del lector. Se sabe que la mayor cantidad de metáforas de la fisicalidad y el amor humano se encuentran en el libro bíblico del Cantar de los Cantares. Pero hoy la mente mundana ha dejado de comprender -y esto ni siquiera sucedió en el siglo XXI- la historia del amor de la Esposa por el Esposo, es decir, la Iglesia por Cristo. En varias obras de arte desde el siglo XVIII, encontramos la aspiración carnal de una niña por un niño, pero en esencia esto es una reducción de las Sagradas Escrituras al nivel, en el mejor de los casos, de simplemente una hermosa historia de amor. Aunque no en los tiempos más antiguos, sino en el siglo XVII en la ciudad de Tutaev, cerca de Yaroslavl, se pintó toda una capilla de la Iglesia de la Resurrección de Cristo con los temas del Cantar de los Cantares. (Estos frescos aún se conservan). Y este no es el único ejemplo. En otras palabras, allá por el siglo XVII, lo limpio era limpio para lo limpio, y esta es otra evidencia de cuán profundamente ha caído el hombre hoy.

56. Dicen: amor libre en un mundo libre. ¿Por qué se usa esta palabra en relación con aquellas relaciones que, en el entendimiento de la iglesia, se interpretan como fornicación?

Porque el significado mismo de la palabra "libertad" está pervertido y durante mucho tiempo ha estado invertido en una comprensión no cristiana que alguna vez fue accesible a una parte tan importante de la raza humana, es decir, la libertad del pecado, la libertad libre de las ataduras de la ley. baja y vil, la libertad como apertura del alma humana a la eternidad y al Cielo, y en modo alguno como su determinismo por sus instintos o el entorno social externo. Esta comprensión de la libertad se ha perdido y hoy la libertad se entiende principalmente como voluntad propia, la capacidad de crear, como dicen, "lo que quiero, lo vuelvo hacia atrás". Sin embargo, detrás de esto no hay más que un regreso al reino de la esclavitud, el sometimiento a tus instintos bajo el miserable lema: ¡aprovecha el momento, disfruta de la vida mientras eres joven, arranca todos los frutos permitidos e ilícitos! Y está claro que si el amor en las relaciones humanas es el mayor don de Dios, entonces es el amor el que está pervertido, es la distorsión catastrófica la tarea principal de ese original calumniador y parodista-pervertidor, cuyo nombre es conocido por cada uno de quienes leen estas líneas.

57. ¿Por qué las llamadas relaciones de cama de los cynpugs casados ​​ya no son pecaminosas, y las mismas relaciones antes del matrimonio se denominan “fornicación pecaminosa”?

Hay cosas que son pecaminosas por naturaleza, y hay cosas que se vuelven pecaminosas como resultado de quebrantar los mandamientos. Supongamos que es pecado matar, robar, hurtar, calumniar y, por lo tanto, está prohibido por los mandamientos. Pero por su propia naturaleza, comer alimentos no es pecaminoso. Es pecado disfrutarlo en exceso, por eso hay ayuno, ciertas restricciones en la alimentación. Lo mismo se aplica a la intimidad física. Al estar legalmente consagrado por el matrimonio y puesto en su curso adecuado, no es pecaminoso, pero como está prohibido en otra forma, si se viola esta prohibición, inevitablemente se convierte en "fornicación".

58. De la literatura ortodoxa se deduce que el lado corporal embota las habilidades espirituales de una persona. ¿Por qué, entonces, no sólo tenemos un clero monástico negro, sino también uno blanco, que obliga al sacerdote a estar en unión matrimonial?

Ésta es una cuestión que preocupa desde hace tiempo a la Iglesia Universal. Ya en la Iglesia antigua, en los siglos II-III, surgió la opinión de que el camino más correcto era el camino de una vida célibe para todo el clero. Esta opinión prevaleció muy temprano en la parte occidental de la Iglesia, y en el Concilio de Elvira a principios del siglo IV se expresó en una de sus reglas, y luego bajo el Papa Gregorio VII Hildebrando (siglo XI) se volvió predominante después. el alejamiento de la Iglesia Católica de la Iglesia Ecuménica. Luego se introdujo el celibato obligatorio, es decir, el celibato obligatorio del clero. La Iglesia Ortodoxa Oriental tomó el camino, en primer lugar, más acorde con la Sagrada Escritura, y en segundo lugar, más casto: no considerando las relaciones familiares, sólo como un paliativo de la fornicación, una manera de no inflamarse sin medida, sino guiada por las palabras del El apóstol Pablo y considerando el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer a imagen de la unión de Cristo y la Iglesia, originalmente permitió el matrimonio a diáconos, presbíteros y obispos. Posteriormente, a partir del siglo V, y en el siglo VI ya por completo, la Iglesia prohibió el matrimonio a los obispos, pero no por la inadmisibilidad fundamental del estado matrimonial para ellos, sino porque el obispo no estaba obligado por los intereses familiares, las preocupaciones familiares. , preocupaciones por lo suyo y por los suyos, para que su vida, conectada con toda la diócesis, con toda la Iglesia, estuviera completamente dedicada a ella. Sin embargo, la Iglesia reconoció el estado de matrimonio como permisible para todos los demás clérigos, y los decretos de los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto, el Trull de Gandrian del siglo IV y el Trull del siglo VI, establecen directamente que un clérigo que evita el matrimonio por aborrecimiento debe ser prohibido servir. Así, la Iglesia considera el matrimonio de los clérigos como un matrimonio de castidad y abstinencia y el más coherente con el principio de monogamia, es decir, un sacerdote puede casarse sólo una vez y debe permanecer casto y fiel a su esposa en caso de viudez. Lo que la Iglesia trata con condescendencia en relación con las relaciones matrimoniales de los laicos debe realizarse plenamente en las familias de los sacerdotes: el mismo mandamiento sobre la maternidad, sobre la aceptación de todos los hijos que el Señor envía, el mismo principio de abstinencia, evitando predominantemente a todos otro para oración y correo.

En la ortodoxia, existe un peligro en el estado mismo del clero: en el hecho de que, por regla general, los hijos de los sacerdotes se convierten en clérigos. En el catolicismo existe un peligro, ya que el clero siempre está siendo reclutado desde fuera. Sin embargo, hay una ventaja en el hecho de que cualquiera puede convertirse en clérigo, porque hay una afluencia constante de todos los ámbitos de la vida. Aquí, en Rusia, como en Bizancio, durante muchos siglos el clero fue en realidad una determinada clase. Por supuesto, hubo casos de campesinos sujetos a impuestos que ingresaron al sacerdocio, es decir, de abajo hacia arriba, o viceversa, representantes de los círculos más altos de la sociedad, pero en su mayor parte al monaquismo. Sin embargo, en principio se trataba de un asunto de propiedad familiar, y aquí había fallas y peligros. La principal falsedad del enfoque occidental sobre el celibato del sacerdocio radica en el mismo aborrecimiento del matrimonio como un estado tolerado para los laicos, pero intolerable para el clero. Ésta es la principal mentira, y el orden social es una cuestión de táctica y puede evaluarse de diferentes maneras.

59. En las Vidas de los santos, se llama puro un matrimonio en el que marido y mujer viven como hermano y hermana, por ejemplo, como Juan de Kronstadt con su esposa. Entonces, ¿en otros casos el matrimonio está sucio?

Una pregunta bastante casuística. Después de todo, también llamamos a la Santísima Theotokos la Purísima, aunque en el sentido correcto sólo el Señor es puro del pecado original. La Madre de Dios es la Purísima e Inmaculada en comparación con todas las demás personas. También hablamos de matrimonio puro en relación con el matrimonio de Joaquín y Ana o Zacarías e Isabel. La concepción de la Santísima Theotokos, la concepción de Juan Bautista a veces también se llama inmaculada. o puros, y no en el sentido de que fueran ajenos al pecado original, sino que, en comparación con la forma en que suele ocurrir, fueran templados y no llenos de excesivos deseos carnales. En el mismo sentido, se habla de pureza como una mayor medida de castidad de aquellos llamamientos especiales que hubo en la vida de algunos santos, un ejemplo de lo cual es el matrimonio del santo y justo padre Juan de Kronstadt.

60. Cuando hablamos de la inmaculada concepción del Hijo de Dios, ¿significa esto que es cruel en la gente común?

Sí, una de las disposiciones de la Tradición Ortodoxa es que la concepción sin semilla, es decir, inmaculada, de nuestro Señor Jesucristo ocurrió precisamente para que el Hijo de Dios encarnado no estuviera involucrado en ningún pecado, en el momento de la pasión y por lo tanto La distorsión del amor al prójimo está indisolublemente ligada a las consecuencias de la caída, incluso en la región ancestral.

61. ¿Cómo deben comunicarse los cónyuges durante el embarazo de la esposa?

Cualquier abstinencia es entonces positiva, entonces será un buen fruto, cuando no se perciba sólo como una negación de algo, sino que tenga un buen contenido interno. Si los cónyuges durante el embarazo de la esposa, después de haber abandonado la intimidad corporal, comienzan a hablar menos entre sí, miran más televisión o maldicen para dar salida a las emociones negativas, entonces esta es una situación. Es diferente si intentan pasar este tiempo de la manera más inteligente posible, profundizando la comunión espiritual y de oración entre ellos. Después de todo, es muy natural, cuando una mujer está esperando un bebé, rezar más a sí misma para deshacerse de todos esos miedos que acompañan al embarazo, y a su marido para apoyar a su esposa. Además, es necesario hablar más, escuchar más atentamente al otro, buscar diferentes formas de comunicación, y no sólo espiritual, sino también espiritual e intelectual, que dispongan a los cónyuges a estar juntos lo más posible. Finalmente, aquellas formas de ternura y de afecto con las que limitaban la intimidad de su comunicación cuando todavía eran novios y durante este período de la vida matrimonial, no deben conducir a una agravación de sus relaciones carnales y corporales.

62. Se sabe que en el caso de algunas enfermedades, el ayuno de alimentos se cancela por completo o se limita, ¿existen situaciones en la vida o enfermedades en las que la abstinencia de los cónyuges de la intimidad no es una bendición?

Hay. Sólo que no es necesario interpretar este concepto de manera muy amplia. Ahora muchos sacerdotes escuchan a sus feligreses decir que los médicos recomiendan a los hombres con prostatitis "hacer el amor" todos los días. La prostatitis no es la enfermedad más nueva, pero solo hoy en día a un hombre de setenta y cinco años se le prescribe hacer ejercicio constantemente en esta área. Y es en esos años en los que se debe alcanzar la vida, la sabiduría mundana y espiritual. Así como otros ginecólogos, incluso con una enfermedad que dista mucho de ser catastrófica, las mujeres definitivamente dirán que es mejor abortar que tener un hijo, otros terapeutas sexuales aconsejan, a pesar de todo, continuar con las relaciones íntimas, incluso no conyugales. , es decir, moralmente inaceptable para un cristiano, pero, según los expertos, necesaria para mantener la salud corporal. Sin embargo, esto no significa que se deba obedecer a estos médicos en todo momento. En general, no se debe confiar demasiado en el consejo de los médicos, especialmente en asuntos relacionados con la esfera sexual, ya que, lamentablemente, muy a menudo los sexólogos son francos portadores de cosmovisiones no cristianas.

El consejo del médico debe combinarse con el consejo del confesor, así como con una evaluación sobria de la propia salud corporal y, lo más importante, con la autoestima interna: para qué está preparada una persona y para qué está llamada. Quizás valga la pena considerar si se le permite tal o cual dolencia corporal por razones que sean beneficiosas para una persona. Y luego tome la decisión de abstenerse de tener relaciones matrimoniales durante el ayuno.

63. ¿Cómo comportarse con un marido que no asiste a la iglesia después de la Comunión, después de todo, este también debería ser un día de abstinencia?

Justo como antes. Este camino ya se ha encontrado, una vez que ha aparecido la oportunidad de recibir la comunión. Esto significa que se debe aplicar la misma metodología el día de recibir los Santos Misterios de Cristo.

64. ¿La caricia y la ternura son posibles durante la nocma y la abstinencia?

Posible, pero no aquellos que conducirían a un levantamiento corporal de la carne, a encender un fuego, después de lo cual es necesario llenar el fuego con agua o tomar una ducha fría.

65. ¡Algunos dicen que los ortodoxos fingen que no hay sexo!

Creo que tal idea de una persona externa sobre la visión de la Iglesia Ortodoxa sobre las relaciones familiares se debe principalmente a su desconocimiento de la cosmovisión real de la iglesia en esta área, así como a una lectura unilateral, no tanto de textos ascéticos, en los que esto casi no se menciona en absoluto, sino de textos de publicistas modernos cercanos a la iglesia, o de ascetas de piedad no glorificados o, lo que sucede aún más a menudo, de portadores modernos de una conciencia secular liberal tolerante, que distorsionan la interpretación de la iglesia. de este tema en los medios. Ahora pensemos en qué significado real se le puede atribuir a esta frase: la Iglesia pretende que no existe el sexo. ¿Qué se puede entender con esto? ¿Que la Iglesia ponga el ámbito íntimo de la vida en el lugar que le corresponde? Es decir, no hace de ello ese culto a los placeres, esa única plenitud del ser, sobre la que se puede leer en muchas revistas con portadas brillantes. Entonces resulta que la vida de una persona continúa en la medida en que es una pareja sexual, sexualmente atractiva para personas del opuesto y ahora a menudo del mismo sexo. Y mientras sea tal y pueda ser reclamado por alguien, tiene sentido vivir. Y todo gira en torno a esto: trabajo para ganar dinero para una bella pareja sexual, ropa para atraerla, un coche, muebles, accesorios para amueblar una relación íntima con el entorno necesario, etc. etcétera. Sí, en este sentido, el cristianismo afirma claramente que la vida sexual no es el único contenido de la existencia humana y la sitúa en el lugar adecuado: como uno de los componentes importantes, pero no el único, ni central de la existencia humana. Y luego el rechazo de las relaciones sexuales, tanto voluntarias, por el bien de Dios y la piedad, como forzadas, en caso de enfermedad o vejez, no se considera una catástrofe terrible, cuando, en opinión de muchos que sufren, sólo se puede vivir vida, beber whisky y coñac y mirar la televisión, algo que uno mismo ya no puede darse cuenta de ninguna forma, pero que todavía provoca algún tipo de impulso en su cuerpo decrépito. Afortunadamente, la Iglesia no tiene esa visión de la vida familiar de una persona.

Por otro lado, la esencia de la pregunta formulada puede estar relacionada con el hecho de que hay ciertos tipos de restricciones que se supone que se esperan de las personas de fe. Pero, de hecho, estas restricciones conducen a la plenitud y profundidad de la unión matrimonial, incluida la plenitud, profundidad y felicidad en la vida íntima, que las personas que cambian de pareja de hoy a mañana, de una fiesta nocturna a otra, no conocen. Y esa plenitud holística de entregarse el uno al otro, que conoce un matrimonio amoroso y fiel, nunca será conocida por los coleccionistas de victorias sexuales, por mucho que se pavoneen en las páginas de revistas sobre chicas y hombres cosmopolitas con bíceps inflados.

66. ¿Cuál es la base del rechazo categórico de la Iglesia hacia las minorías sexuales, de su aversión por ellas?

No se puede decir que la Iglesia no los ame... Su posición debe formularse en términos completamente diferentes. En primer lugar, separando siempre el pecado de quien lo comete, y no aceptando el pecado -y las relaciones entre personas del mismo sexo, la homosexualidad, la sodomía, el lesbianismo son pecaminosos en su esencia misma, como se menciona clara e inequívocamente en el Antiguo Testamento-, la Iglesia se refiere a una persona que peca con piedad, porque todo pecador se aleja del camino de la salvación hasta que comienza a arrepentirse de su propio pecado, es decir, a alejarse de él. Pero lo que no aceptamos y, por supuesto, con toda la medida de rigidez y, si se quiere, de intolerancia, contra lo que nos rebelamos es que los que son las llamadas minorías empiecen a imponer (y al mismo tiempo de forma muy agresiva). ) su actitud ante la vida, ante la realidad circundante, ante la mayoría normal. Es cierto que existe un cierto tipo de área de la existencia humana donde, por alguna razón, las minorías se acumulan en la mayoría. Y por eso, en los medios de comunicación, en varias secciones del arte contemporáneo, en la televisión, de vez en cuando vemos, leemos y escuchamos acerca de quienes nos muestran ciertos estándares de la existencia "exitosa" moderna. Éste es el tipo de presentación del pecado de los pobres pervertidos, lamentablemente abrumados por él, el pecado como una norma a la que hay que ser igual y que, si uno mismo fracasa, al menos hay que considerarlo como la forma más progresista y avanzada, este tipo de visión del mundo, definitivamente inaceptable para nosotros.

67. Comenten la situación de la boda de homosexuales que tuvo lugar en Nizhny Novgorod.

Se puede comentar esta situación de forma muy sencilla con las palabras de un conocido proverbio ruso: "Hay una oveja negra en la familia". Se trataba de un clérigo de la diócesis de Nizhny Novgorod del Patriarcado de Moscú, que cometió algunas acciones en relación con dos hombres. Y no importa cómo se justifique y no importa lo que diga ahora, esto es, por supuesto, una tentación escandalosa para toda la iglesia y fuera de ella. Inmediatamente se le prohibió el culto. La rigidez de la actitud canónica hacia él es inmutable e inequívoca. También debería ser una lección para otros tontos para que nunca más vuelva a suceder algo así en nuestra Iglesia. Por supuesto, lo que ocurrió es un crimen canónico de un solo criminal, que de ninguna manera puede afectar o influir indirectamente en la posición de toda la Iglesia Ortodoxa Rusa.

68. ¿Cuál es la posición de nuestra Iglesia ante el hecho de que hoy los protestantes e incluso los católicos tengan una actitud condescendiente ante estos problemas y que los matrimonios entre personas del mismo sexo ya no sean una rareza?

Recordemos qué Iglesias siguieron siendo portadoras del cristianismo histórico y no se desviaron en gran medida de los fundamentos del orden canónico, de la ética evangélica y de una lectura adecuada de las Sagradas Escrituras. En primer lugar, la Iglesia Ortodoxa y con ella las Iglesias del Antiguo Oriente: armenios, coptos, sirios y también la Iglesia Católica Romana. Son ellos quienes, en su enfoque de la homosexualidad, se basan en las Sagradas Escrituras y en la tradición de la Iglesia, que la considera uno de los pecados capitales. Y no hay más compromiso o tolerancia con respecto a este fenómeno en la enseñanza de la iglesia en el siglo XXI que en el siglo I, es decir, simplemente no. La mayoría de las denominaciones protestantes, a menudo consideradas cristianas de forma muy condicional, ahora permiten y hacen la vista gorda o incluso sancionan las uniones entre personas del mismo sexo, basándose en la llamada lectura libre del texto de la Sagrada Escritura. Basándose en sus propios prerrequisitos culturológicos e ideológicos, destacan en el texto de las Sagradas Escrituras lo que puede y debe (desde su punto de vista) considerarse inmutable y eterno, y lo que pertenece a las visiones culturales y religiosas de la época. Ciertamente, no hubo tal actitud hacia la Palabra de Dios en la Iglesia histórica. Los protestantes de hoy lo permiten, revelando así hasta qué punto están alejados de la verdad evangélica y del camino histórico del cristianismo. Se nos señala que tales fenómenos han tenido y están teniendo lugar en los confines de las Iglesias tanto católica como ortodoxa. Y no ocultamos el hecho de que tales casos se dan incluso entre el clero, incluso entre los monjes. Pero lo que no es ni puede ser en la Iglesia Ortodoxa es que quien comete tal pecado se considere moralmente justificado, de modo que pueda decir: estoy haciendo algo bueno, permisible y no reprensible. En cualquier caso, incluso si está en las garras de esta pasión y, poseído por ella, se permite continuar el sacerdocio y al mismo tiempo peca tan terriblemente, tan mortalmente, sin embargo sabe que este es un pecado con el que es incapaz de hacer frente. Y este es un enfoque completamente diferente que cuando el pecado está moralmente justificado.

69. ¿Es pecado la participación de un hombre casado en la inseminación artificial de una mujer ajena? ¿Y esto equivale a adulterio?

La resolución del jubileo del Consejo de Obispos de 2000 habla de la inaceptabilidad de la fecundación in vitro cuando no se trata del matrimonio en sí, ni del marido y la mujer, que son estériles debido a determinadas dolencias, pero para quienes este tipo de fecundación puede ser una salida. Aunque también aquí hay limitaciones: la sentencia sólo se refiere a los casos en los que ninguno de los embriones fecundados se descarta como material secundario, lo que sigue siendo en gran medida imposible. Y, por tanto, resulta prácticamente inaceptable, ya que la Iglesia reconoce el valor pleno de la vida humana desde el momento mismo de la concepción, sin importar cómo y cuándo suceda. Entonces será cuando este tipo de tecnología se haga realidad (hoy en día, aparentemente, sólo existen en algún lugar en el nivel más avanzado de atención médica), entonces ya no será absolutamente inaceptable que los creyentes recurran a ellas. En cuanto a la participación de un marido en la fecundación de un extraño, o de una esposa en tener un hijo para una tercera persona, incluso sin la participación física de esta persona en la fecundación, por supuesto, esto es pecado en relación con todo el unidad del Sacramento de la unión matrimonial, cuyo resultado es el nacimiento conjunto de los hijos, porque la Iglesia bendice una unión casta, es decir, integral, en la que no hay defecto, no hay fragmentación. ¿Y qué más puede romper esta unión matrimonial que el hecho de que uno de los cónyuges tenga una continuación de él como persona, como imagen y semejanza de Dios fuera de esta unidad familiar? Si hablamos de fertilización in vitro por parte de un hombre soltero, entonces, en este caso, la norma de la vida cristiana, nuevamente, es la esencia misma de la intimidad en una unión matrimonial. Nadie ha cancelado la norma de la conciencia de la iglesia de que un hombre y una mujer, una niña y un joven, deben esforzarse por preservar su pureza corporal antes del matrimonio. Y en este sentido, es incluso imposible pensar que un joven ortodoxo y, por tanto, casto, renunciaría a su semilla para fecundar a alguna mujer extraña.

70. ¿Y si los recién casados ​​que acaban de casarse descubren que uno de los cónyuges no puede vivir una vida sexual plena?

Si la incapacidad para la convivencia marital se descubre inmediatamente después del matrimonio, además, es una incapacidad que difícilmente se puede superar, entonces, según los cánones de la iglesia, es la base para el divorcio.

71. En caso de impotencia de uno de los cónyuges, derivada de una enfermedad incurable, ¿cómo deben comportarse entre sí?

Debes recordar que a lo largo de los años algo te ha conectado, y esto es mucho más alto y más significativo que la pequeña dolencia que tienes ahora, lo que, por supuesto, de ninguna manera debe ser motivo para permitirte algunas cosas. Las personas seculares permiten tales pensamientos: bueno, seguiremos viviendo juntos, porque tenemos obligaciones sociales, y si él (o ella) no puede hacer nada, pero yo todavía puedo, entonces tengo derecho a encontrar satisfacción al margen. . Está claro que esa lógica es absolutamente inaceptable en un matrimonio por la iglesia y debe eliminarse a priori. Esto significa que es necesario buscar oportunidades y modos de vivir la vida matrimonial de otra manera, sin excluir el afecto, la ternura y otras manifestaciones de afecto mutuo, pero sin comunicación conyugal directa.

72. ¿Es posible que un marido y una mujer recurran a psicólogos o sexólogos si algo no les va bien?

En cuanto a los psicólogos, me parece que aquí se aplica una regla más general, a saber: hay situaciones en la vida en las que la unión de un sacerdote y un médico eclesiástico es muy apropiada, es decir, cuando la naturaleza de la enfermedad mental gravita en ambos. direcciones, tanto en la dirección de la enfermedad espiritual como en la dirección médica. Y en este caso, el sacerdote y el médico (pero sólo un médico cristiano) pueden prestar una asistencia eficaz tanto a toda la familia como a cada uno de sus miembros. En el caso de algunos conflictos psicológicos, me parece que la familia cristiana necesita buscar la manera de resolverlos en sí misma mediante la conciencia de su responsabilidad por el desorden en curso, mediante la aceptación de los sacramentos de la Iglesia, en algunos casos, quizás mediante el apoyo o consejo del sacerdote, por supuesto, si hay determinación de ambas partes, tanto marido como mujer, en caso de desacuerdo sobre tal o cual cuestión, contar con la bendición sacerdotal. Si hay este tipo de unanimidad, ayuda mucho. Pero acudir al médico en busca de una solución a lo que es consecuencia de las fracturas pecaminosas de nuestra alma no es nada fructífero. Aquí el médico no ayudará. En cuanto a la asistencia en el ámbito íntimo y sexual por parte de los especialistas pertinentes que trabajan en este campo, me parece que en los casos de algunas discapacidades físicas o de algunas condiciones psicosomáticas que impiden la vida plena de los cónyuges y necesitan regulación médica, es necesario simplemente consultar a un médico. Pero, por cierto, cuando hoy hablamos de sexólogos y sus recomendaciones, la mayoría de las veces hablamos de cómo una persona puede obtener el mayor placer posible con la ayuda del cuerpo de su esposo o esposa, amante o amante. y cómo ajustar su composición corporal para que la medida del placer carnal sea cada vez mayor y dure más y más. Está claro que un cristiano que sabe que la moderación en todo, especialmente en los placeres, es una medida importante de nuestra vida, no acudirá a ningún médico con tales preguntas.

73. Pero es muy difícil encontrar una ncuxuampa ortodoxa; Especialmente un terapeuta sexual. Además, incluso si encuentras un médico así, tal vez sólo se llame a sí mismo ortodoxo.

Por supuesto, este no debería ser un nombre propio, sino alguna evidencia externa confiable. Sería inapropiado enumerar aquí nombres y organizaciones específicos, pero creo que cuando se trata de salud, mental y corporal, es necesario recordar la palabra del Evangelio de que "el testimonio de dos personas es verdadero" (Juan 8, 17). es decir, se necesitan dos o tres testimonios independientes que confirmen tanto las calificaciones médicas como la cercanía ideológica a la ortodoxia del médico al que nos dirigimos.

74. ¿Qué métodos anticonceptivos prefiere la Iglesia Ortodoxa?

Ninguno. No existen anticonceptivos que tengan un sello: "con el permiso del Departamento sinodal de trabajo social y caridad" (es él quien se dedica al servicio médico). ¡No existen ni pueden existir tales anticonceptivos! Otra cosa es que la Iglesia (basta recordar su último documento "Fundamentos del concepto social") distingue sobriamente entre métodos anticonceptivos que son absolutamente inaceptables y permitidos por debilidad. Absolutamente inaceptables son los anticonceptivos abortivos, no sólo el aborto en sí, sino también aquel que provoca la expulsión de un óvulo fecundado, por muy rápido que ocurra, incluso inmediatamente después de la propia concepción. Todo lo que esté relacionado con este tipo de acciones es inaceptable para la vida de una familia ortodoxa. (No dictaré listas de tales medios: quien no lo sepa, es mejor que no lo sepa, y quien lo sepa, lo entendió sin eso). En cuanto a otros métodos anticonceptivos, digamos, mecánicos, entonces, repito, no los apruebo. y de ninguna manera considerando la anticoncepción como norma de la vida de la iglesia, la Iglesia los distingue de aquellos absolutamente inaceptables para aquellos cónyuges que, por debilidad, no pueden soportar la abstinencia total durante aquellos períodos de la vida familiar cuando, por razones médicas, sociales o de otro tipo. Por estas razones, tener hijos es imposible. Cuando, por ejemplo, una mujer, tras una enfermedad grave o por la naturaleza de algún tipo de tratamiento, es durante este período cuando el embarazo resulta altamente indeseable. O para una familia en la que ya hay muchos hijos, hoy en día, según las condiciones puramente cotidianas, es inaceptable tener otro hijo. Otra cosa es que ante Dios, abstenerse de tener hijos cada vez debe ser extremadamente responsable y honesto. Aquí es muy fácil, en lugar de considerar este intervalo en el nacimiento de los hijos como un período forzado, descender a complacernos a nosotros mismos, cuando los pensamientos astutos susurran: “Bueno, ¿por qué necesitamos esto? Una vez más, la carrera se verá interrumpida, aunque en ella se describen tales perspectivas, y luego nuevamente un regreso a los pañales, a la falta de sueño, a la reclusión en nuestro propio apartamento "o:" Sólo nosotros hemos logrado algún tipo de bienestar social relativo. Empezamos a vivir mejor y con el nacimiento de un niño tendremos que renunciar a un viaje planeado al mar, a un coche nuevo y a algunas cosas más”. Y tan pronto como este tipo de argumentos astutos comiencen a entrar en nuestras vidas, significa que debemos detenerlos de inmediato y dar a luz a otro hijo. Y hay que recordar siempre que la Iglesia pide a los cristianos ortodoxos casados ​​que no se abstengan conscientemente de tener hijos, ni por desconfianza en la Providencia de Dios, ni por egoísmo y deseo de una vida fácil.

75. Si el marido exige el aborto, ¿hasta el divorcio?

Por lo tanto, es necesario separarse de esa persona y dar a luz a un niño, sin importar lo difícil que sea. Y este es exactamente el caso cuando la obediencia a su marido no puede ser una prioridad.

76. ¿Si una esposa creyente, por alguna razón, quiere abortar?

Poned todas vuestras fuerzas, toda vuestra comprensión para impedirlo, todo vuestro amor, todos vuestros argumentos: desde recurrir a las autoridades eclesiásticas, al consejo de un sacerdote, hasta argumentos simplemente materiales, prácticos, lo que sean. Es decir, desde un palo hasta una zanahoria, todo, sólo para evitar el asesinato. Definitivamente, el aborto es un asesinato. Y hay que resistir el asesinato hasta el final. Independientemente de los métodos y formas en que esto se logre.

79. Si un marido y una mujer de entre 40 y 45 años que ya tienen hijos deciden no tener más hijos, ¿significa esto que deberían renunciar a la intimidad entre ellos?

A partir de cierta edad, muchos cónyuges, incluso aquellos que van a la iglesia, según la visión moderna de la vida familiar, deciden que no tendrán más hijos y ahora experimentarán todo lo que no tuvieron cuando criaron a sus hijos. en sus años más jóvenes. La Iglesia nunca ha apoyado ni bendecido tal actitud hacia la maternidad. Al igual que la decisión de gran parte de los recién casados ​​de vivir primero para su propio placer y luego tener hijos. Ambos son una distorsión del plan de Dios para la familia. Los cónyuges, para quienes ya es hora de preparar su relación para la eternidad, aunque sólo sea porque ahora están más cerca de ella que, digamos, hace treinta años, los sumergen nuevamente en la corporalidad y los reducen a lo que obviamente no puede tener continuación en el Reino de Dios. Será deber de la Iglesia advertir: aquí hay peligro, si no un semáforo en rojo, aquí hay un semáforo en amarillo. Al llegar a la edad madura, poner en el centro de tus relaciones aquello que es auxiliar, por supuesto, significa distorsionarlas, tal vez incluso destruirlas. Y en los textos específicos de algunos pastores, no siempre con el tacto que se quisiera, pero sí con bastante razón, se dice esto.

En general, siempre es mejor ser más templado que menos. Siempre es mejor cumplir estrictamente los mandamientos de Dios y la Carta de la Iglesia que interpretarlos condescendientemente hacia uno mismo. Intérprelos de manera condescendiente hacia los demás y trate de aplicarlos a usted mismo con toda la severidad.

80. ¿Se consideran pecaminosas las relaciones carnales si el marido y la mujer han llegado a una edad en la que tener hijos se vuelve absolutamente imposible?

No, la Iglesia no considera pecaminosas aquellas relaciones matrimoniales en las que ya no es posible tener hijos. Pero llama a una persona que ha alcanzado la madurez y ha conservado, quizás incluso sin su propio deseo, la castidad, o, por el contrario, que ha tenido experiencias negativas y pecaminosas en su vida y que quiere casarse al atardecer, es mejor que no hacer esto, porque entonces le resultará mucho más fácil hacer frente a los impulsos de la propia carne, sin luchar por lo que ya no es apropiado simplemente por la edad.

81. ¿Qué es la indulgencia razonable de los cónyuges entre sí?

En caso de tensión en una relación matrimonial, lo primero que hay que hacer es orar. En cada situación, es necesario guiarse por el principio: cómo beneficiar, o al menos no dañar, el alma de su prójimo. En este sentido, pueden existir modelos externos de comportamiento completamente diferentes, que dependen de la naturaleza de la relación, del grado de profundidad espiritual de dos personas concretas, de sus coincidencias. En algunos casos, es necesario mantenerse firme, no permitirse las debilidades y no aceptar concesiones. Y gracias a tanta firmeza e intransigencia es posible ayudar a quienes están cerca de nosotros a superar su tendencia al pecado o a otras flaquezas. En otros casos, para no alienarse y no crear un muro entre usted y su vecino, debe mostrar una indulgencia razonable y, ocupándose de lo principal, comprometerse con lo pequeño. No existe aquí ningún plan único que pueda imponerse a todas las personas de una vez por todas. La oración y el recuerdo de los beneficios para el alma de otra persona son dos criterios, dos alas.

En los comentarios se expresó la opinión de que esta posición es rigurosa. Me gustaria saber tu opinion.

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

En asuntos espirituales debe haber completa claridad en las definiciones. Es inaceptable sustituir uno por otro y confundir dos temas diferentes: el significado espiritual del ayuno como abstinencia (no sólo para el estómago, sino para toda la persona) y la economía pastoral - indulgencia y consideraciones de beneficio práctico en la solución de los problemas del vida espiritual de los miembros individuales de la Iglesia.

El hecho de que el período de ayuno es un tiempo de abstinencia conyugal lo afirma claramente el apóstol Pablo: “No os apartéis unos de otros, a no ser de común acuerdo, por un tiempo, por ejercicios de ayuno y oración y [luego] estad juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia” (1 Corintios 7:5).

Para entender este pasaje, recurramos a la interpretación patrística. Daré una explicación de San Teófano el Recluso. Su método de interpretación se distingue por una característica importante para nosotros: se basa en toda la experiencia exegética de los santos padres que lo precedieron. Su exégesis es definitiva. En segundo lugar, está cerca de nosotros en el tiempo. Las cuestiones espirituales que resuelve no son muy diferentes a las nuestras. Citando el versículo que hemos citado, el santo escribe: “Él manda abstenerse durante el ayuno para la oración más ferviente: tal vez esto se aplique a todos los ayunos de la iglesia, especialmente al ayuno ... Está claro que al apóstol le gustaría ver la abstención mantenido como si la ley, pero convergiera, solo cediendo ante la emergencia que no está determinada por los deseos, sino por la naturaleza, y ni siquiera por la naturaleza, sino por la prudencia" ( Teófano el Recluso, Smo. Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo: A los Corintios del primero. M., 2006. pág. 322).

El apóstol Pablo dice: “Pero esto digo por consejo, (a) no por mandamiento” (1 Cor. 7:6). San Gregorio el Teólogo, a quien había un enlace en uno de los comentarios, solo repitió este pensamiento: “Sólo pido una cosa: acepta el regalo como valla, y trae de ti mismo pureza por el regalo por un tiempo, mientras el Continúan los días fijados para la oración, que son más honestos que los días laborables, y luego de mutuo acuerdo y acuerdo (ver: 1 Cor. 7: 5). Porque no promulgamos una ley, sino que damos consejos y queremos recibir algo de vosotros para vuestro propio bien y para vuestra seguridad común. Gregorio el teólogo , Smo. Creaciones. M., 2007. T. 1. S. 469).

A diferencia de la comida, la abstinencia conyugal se refiere a un ámbito muy delicado y frágil de la relación entre dos personas, que a menudo (como demuestra la experiencia) difieren en su desarrollo espiritual. Por tanto, no existe una prescripción canónica directa (por tanto, penitencia) de la abstinencia, pero de todos modos es una norma espiritual y moral, cuyo incumplimiento, en ausencia de una razón adecuada, es un pecado que debe ser confesado. .

Debemos adherirnos sagradamente a la enseñanza de la Iglesia sobre el ayuno como una escuela necesaria, sin la cual es poco probable que obtengamos frutos espirituales. “La templanza no consiste en abstenerse de alimentos que carecen de sentido en sí mismos, cuyo resultado es la no conservación del cuerpo condenado por el apóstol (cf. Col. 2,23), sino en la renuncia completa a los propios deseos. ”(San Basilio el Grande). Toda la vida de un cristiano debe ser una lucha constante por un ideal elevado, cuyo logro es imposible sin un logro determinado. Si buscamos en las reglas algunas oportunidades para vivir fuera de la hazaña salvadora, gradualmente nos pondremos al día con los protestantes, que abolieron los ayunos hace mucho tiempo y están haciendo todo lo posible para enfrentar la naturaleza humana caída.

Todo lo dicho no sólo no cancela, sino que, al contrario, exige sensibilidad pastoral e indulgencia en cada caso concreto cuando se trata del ayuno de los cónyuges, si uno de ellos todavía está espiritualmente débil.

No me resulta difícil responder a la afirmación hecha en uno de los comentarios de que bendigo la ruptura de las familias con hechos. Disponemos de un archivo de cartas personales. En tres años y tres meses enviamos 11.873 cartas. Tuve que responder preguntas sobre la abstinencia marital. Estos son los consejos que me han dado.

"¡Querido Dionisio! Me solidarizo mucho contigo. Si su cónyuge aún no comprende el significado de la vida cristiana, incluida la abstinencia durante el ayuno, entonces no se abstenga, sino ceda. La paz en la familia es esencial. No habrá pecado. Lo más importante es mostrar los frutos de su cristianismo: paz, alegría, paciencia, amor, etc. Cuida a tu esposa."

“¡Querida Anastasia! Las relaciones con su marido durante el ayuno deben construirse con prudencia y sensibilidad. Si aún no está listo para el ayuno, entonces puedes ceder, pero guíalo gradualmente a la vida de acuerdo con las reglas sagradas.

“¡Querido Oleg! Soy consciente de la dificultad de su posición. Dado que la paz en la familia es lo primero, para no tensar las relaciones, ceda ante su esposa. Al mismo tiempo, no olvides reprocharte y arrepentirte”.

"¡Querida Elena! Los felicito por el inicio de la Gran Cuaresma salvadora. Observe el ayuno en la comida, pero por el bien de la paz en la familia (ya que el marido aún no ha ingresado a la iglesia), el cónyuge debe ceder. Así lo traerás más rápido a la Iglesia. Él verá tu sabiduría y amor por él. Compensar lo incompleto del ayuno corporal con el ayuno espiritual: abstinencia de la lengua, no irritabilidad, no juzgar, etc.”

No os aburriré más con declaraciones. De los extractos anteriores se desprende claramente que no hay "rigorismo". Pero recalco que este es un tema diferente. Desafortunadamente, algunos sacerdotes que participaron en la discusión del problema de la abstinencia sustituyeron un tema por otro. En la vida espiritual, esto siempre conduce a errores graves.

¡Buenas tardes, queridos visitantes!

Hoy, en la rúbrica, consideraremos las siguientes preguntas: ¿Qué dice exactamente el canon de la iglesia sobre cuándo los cónyuges deben abstenerse de tener intimidad física y cuándo no? ¿Cuándo exige la carta la abstinencia de la intimidad conyugal?

El arcipreste Maxim Kozlov responde:

“Hay algunas exigencias ideales en la Carta de la Iglesia, que deben determinar el camino específico que cada familia cristiana debe recorrer para poder cumplirlas informalmente.

La Carta presupone la abstinencia de la intimidad conyugal en la víspera del domingo (es decir, el sábado por la noche), en vísperas del triunfo de la duodécima fiesta y el miércoles y viernes de Cuaresma (es decir, el martes por la noche y el jueves por la noche), así como durante Muchos días de ayuno y ayuno - preparación para la recepción de los Santos del Misterio de Cristo. Ésta es la norma ideal.

Pero en cada caso concreto, el marido y la mujer deben guiarse por las palabras del apóstol Pablo: “No os desviéis el uno del otro, salvo de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego estar juntos de nuevo, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. Pero esto lo dije como permiso y no como mandato” (1 Corintios 7:5-6).

Esto significa que la familia debe crecer hasta el día en que la medida de abstinencia adoptada por los cónyuges de la intimidad corporal no dañe ni reduzca de ninguna manera su amor, y cuando toda la plenitud de la unidad familiar se preserve incluso sin los apoyos físicos. Y es precisamente esta integridad de unidad espiritual la que puede continuar en el Reino de los Cielos. Después de todo, de la vida terrenal de una persona continuará lo que implica la eternidad.

Está claro que en la relación entre marido y mujer, no es la intimidad carnal la que está implicada en la eternidad, sino aquello a lo que sirve de ayuda. En una familia secular y mundana, por regla general, hay un cambio de orientación catastrófico, que no se puede permitir en una familia de la iglesia, cuando estos pilares se convierten en la piedra angular. El camino hacia tal aumento debe ser, en primer lugar, mutuo y, en segundo lugar, sin saltar pasos.

Por supuesto, no a todos los cónyuges, especialmente en el primer año de vida en común, se les puede decir que deben pasar todo el ayuno de la Natividad en abstinencia mutua. Quien pueda acomodar esto en armonía y moderación revelará una profunda medida de sabiduría espiritual. Y a quien aún no está preparado, sería imprudente imponerle cargas insoportables por parte de un cónyuge más templado y moderado.

Pero al fin y al cabo, la vida familiar se nos da en una prolongación temporal, por lo que, partiendo de una pequeña medida de abstinencia, debemos aumentarla poco a poco. Aunque la familia debe tener cierta medida de abstinencia mutua "para el ejercicio del ayuno y la oración" desde el principio.

Por ejemplo, cada semana, en la víspera del domingo, un esposo y una esposa se alejan de la intimidad conyugal, no por fatiga o por estar ocupados, sino en aras de una comunión mayor y superior con Dios y entre sí.

Y la Gran Cuaresma desde el comienzo del matrimonio, salvo en situaciones muy especiales, debe esforzarse por transcurrir en abstinencia, como el período más crucial de la vida de la iglesia.

Incluso en el matrimonio legal, las relaciones carnales en este momento dejan un regusto desagradable y pecaminoso y no brindan la alegría que debería brindar la intimidad conyugal, y en todo lo demás restan valor al paso mismo del campo del ayuno.

En cualquier caso, tales restricciones deben estar vigentes desde los primeros días de la vida matrimonial, y luego deben ampliarse a medida que la familia madura y crece”.