Педагогически идеи на Я. Коменски. Педагогически възгледи на Я. А. Коменски Дейности и педагогически възгледи на И. Коменски

Раздели на сайта

Избор на редактора:

Ян Амос Коменски (1592 - 1670) е роден в Южна Моравия (Чехословакия) в семейството на член на общността на чешките братя. Учил е в университетите в Хернборн и Хайделберг в Германия. След като Коменски е проповедник, а след това и глава на своята религиозна общност, той се занимава с преподавателска дейност в различни европейски страни – в Чехия, Полша, Унгария, пише учебници за Швеция. Благодарение на своите учебници Коменски става известен още приживе; по тях се учат в много страни по света.

Коменски е основателят на съвременната педагогика. Неговите теоретични трудове по въпросите на обучението и възпитанието на децата разглеждат всички най-важни педагогически проблеми.

Отличителна черта на педагогическите възгледи на Коменски е, че той разглежда образованието като една от най-важните предпоставки за установяване на справедливи и приятелски отношения между хората и нациите. Също така в ученията на Коменски може да се проследи неговият хуманистичен подход към човека и към образованието. Неговото религиозно образование и начин на живот оказват влияние върху цялата образователна система, създадена от този изключителен учител.

Основните положения на неговото учение, като принципа на съответствие с природата, дидактически принципи, семейна педагогика, се обсъждат в тази работа.

Принципът на съответствие с природата

Едно от най-важните положения на Коменски, на което се основават много от твърденията на неговата педагогика, е принципът на съответствие с природата.

Това е общ научен принцип на рационалното познание, който се е оформил в научното съзнание по време на изучаването на природния свят. В интерпретацията на Коменски принципът на природосъобразното образование е многозначен, тъй като изисква отчитане на универсалните закони на природата, законите на човешката природа и законите на природата на самото образование.

Обширно семантично поле възниква на базата на знания от много науки (в „Голямата дидактика“ - философски, психологически, педагогически знания), интегрирани от идеята за рационално научно обосноваване на педагогическия процес. Теоретикът се доближи до разбирането на природата на този процес от научните концепции на своето време. Общото свойство на природата е целесъобразността, спонтанното движение на всяко „нещо“ към неговата цел, потенциалът да стане това, което трябва да бъде.

В изкуството на възпитанието това означава да се развива това, което човек е „заложил в ембриона“, да се развива отвътре, да чака „узряването на силите“, да не тласка природата там, където тя не иска, следвайки общото правило: „ Нека всичко тече свободно, далеч от насилието в отношенията." Въз основа на тезата, че семената на интелигентността, морала и благочестието и желанието им за развитие на природата са присъщи на всички хора, Коменски определя ролята на образованието „като най-лесния импулс и някакво разумно ръководство“ от естествения процес на самоусъвършенстване. развитие на зеницата.

В същото време се има предвид не само иманентността на този процес, а съзнателното саморазвитие: педагогическият процес е насочен към личността на ученика и изграждането в него на самоуважение, самоуважение и сериозно отношение. към своите отговорности и възпитателна работа. И в същото време природосъобразното образование, както вече беше отбелязано, е „ненасилствена“ педагогика на естественото и свободно развитие на природните сили и способности.

Въз основа на принципа на съответствие с природата, Ян Коменски създава грандиозен и по съвременен мащаб проект за обучение на човек от раждането до двадесет и четири години. Коменски обяснява неговата универсалност (научна валидност), като гарантира, че педагогическият процес съответства на човешката природа и „земната цел“ на човека. Проектът беше фокусиран върху идеята за „преподаване на всичко на всички“ - върху рационалната организация на „масово училище“.

Изхождайки от принципа на природосъобразността, Коменски представя времето на човешкото съзряване като четири етапа от по шест години и определя задачи за всеки етап.

Въз основа на човешката природа той идентифицира следните етапи:

Той основава това разделение на характеристиките, свързани с възрастта: детството се характеризира с повишен физически растеж и развитие на сетивата; юношество - развитие на паметта и въображението с техните изпълнителни органи - език и ръка; младостта, в допълнение към тези качества, се характеризира с по-високо ниво на развитие на мисленето; зрялост - развитие на волята и способността да се поддържа хармония.

За всеки от тези възрастови периоди, следвайки характерните възрастови особености (характерът на детето), Коменски очертава специален етап на възпитание.

За деца под 6 години предлага майчино училищепод което той има предвид воденото от майката предучилищно образование. Шестгодишното училище е предназначено за юношеството роден езиквъв всяка общност, село, град. Трябва да има във всеки град за млади мъже латинска школа, или гимназия. За зрели млади хора във всеки щат или голям регион - академия.

По отношение на съдържанието на образованието този принцип на последователно изучаване на науките беше облечен в идеята за „пансофия“ (универсална мъдрост). Всяка епоха е в състояние да обхване пансофското познание на своето ниво на възможното и въз основа на това Коменски определя приблизителното съдържание на „майчиното училище“, „училище на роден език“, „латинско училище“ и въз основа на това той създава учебници.

Разбира се, казва Коменски, не всеки е склонен и способен да преодолее целия път към пансофията, особено след като академията предполага специализация в типа професия, за която „природата е предназначена“. Първите две стъпки обаче са минимумът, от който всеки има нужда, за да може в детството да се положат основите за разумен, морален и благочестив живот.

Обосновавайки идеята за училище с роден език, Коменски постоянно има предвид естественото съответствие на развитието на детето. Коменски аргументира естествените стремежи и условия на човешкия живот за необходимостта от училище на родния език, наченките на родознание и гражданство.

Също толкова естествено и необходимо, смята Коменски, в латинската школа е наличието на „класа на етиката“, която разглежда „самия човек с действията на свободната му воля като владетел на нещата“, както и изучаването на „ основен предмет на историята”, чието познание „някак си осветява целия ми живот”, историята на естествените науки, историята на изобретенията, историята на морала, историята на религиозните обреди сред различните народи, общата история (но все пак основно историята на собственото си отечество).

„Седемте свободни изкуства“, тези традиционни образователни предмети на средновековното училище, Коменски допълва с основите на науките на съвременността. Цялото общообразователно съдържание е насочено към човека - неговия цялостен мироглед, хармонията на неговите стремежи и способности "да знае, да може, да действа, да говори".

Процесуалната страна на обучението при Коменски се изразява в търсенето на „естествен (съобразен с природата) метод“, който е фокусиран върху цялостната личност на ученика, върху мотивационната сфера, върху многостранната работа на интелекта, върху „живото знание“. ”, а не на традиционното „книжно обучение”, което ученикът е поел от паметта и с усилие на волята.

Хуманизъм и нравствено възпитание в творчеството на Ян Коменски

Духовният свят на Коменски, енциклопедично образован човек, е сложна оригинална „сплав“ от възгледите на античността и Ренесанса, католическото богословие и протестантството, съвременното хуманитарно и природонаучно знание.

Задачата на всяка християнска държава, твърди Коменски, трябва да бъде „всеобщото образование на младежта“. Основното за него е да избегне „изкушението” на историческите условия на онова време: свеждането на човека до неговия класов облик, до инструмент на национално-държавни и религиозни интереси и цели и възпитанието му до подготовка на човек да изпълнява своите класови роли и социални функции.

Коменски обосновава демократичната и хуманистична идея за всеобщо, всеобщо образование, което векове наред е било и остава „пътеводител” в отстояването на всеобщото образование като неотменимо право на всеки човек.

В концепцията на Коменски човекът е поставен в „микросвят“, надарен с власт над нещата и отговорност за дейността си в „микросвета“. Практическата трудова дейност на човек в една или друга сфера на обществения живот е „изкуство“, а пътят към изкуството е „научно образование“, което дава знания за заобикалящия свят на природата, обществото, делата и делата на човешкото общество. .

Самият човек е сложен свят, „микрокосмос“. Неговият вътрешен живот е борба между добрите и злите принципи, добрите нрави и пороци, в която се проявяват желанията и страстите, управляващи волята. Да насочи природния дар - свободната воля - към истински човешките: разум, морал, добродетели - целите и задачите на нравственото възпитание.

Духовната опора на човека се крие във вътрешното му самоизграждане и в дейността му в света - в желанието да „живее точно в очите на Бога“, „да ходи пред Бога“, „да изпълни своята съдба в земния живот и да се подготви за вечния живот.”

Християнската антропологична концепция за човека, като основна в педагогическата система на Коменски, определя хуманистичния характер на цялата система. Целта на образованието се определя на базата на признаване на човешкото самочувствие, антропоориентирано; задачите на образованието са доминирани от духовно-нравствената ориентация на развитието на личността.

Педагогическата система на Коменски е “строга” педагогика, тя предполага отношение към ученика като съзнателно, активно същество, отговорно в своите мисли и действия, утвърждава идеята за педагогическата дейност като най-сложна от всички изкуствата на човешкото развитие в човека. Педагогическата система на Коменски е оптимистична, пропита от светлината на вярата в човешките способности и възможностите за образование, в перспективите за разумна „човешка общност“, обединение на „възвишени, смели, великодушни хора“.

В йерархията на образователните задачи Коменски свързва най-високите нива с прякото обръщение към вътрешния свят на човека, възпитанието на неговата духовност. Целият образователен процес е проникнат от ценностно отношение към знанието.

Във всяка възрастова степен се въвеждат етически и богословски идеи и правила, норми на поведение, чиято цел е одухотворяване на вътрешния живот на ученика с ценностно отношение към хората, към себе си. В системата от ценности, необходими за хуманната личност, Коменски специално идентифицира „основните добродетели“, разработени в християнската етика на Средновековието, с произхода им от философията на Платон: мъдрост, умереност, смелост, справедливост.

В изкуството за развитие и издигане на човешката духовност Коменски се стреми към формирането на морал и благочестие - непрестанен духовен живот и практическа дейност на човек: „Добродетелите се научават чрез постоянно практикуване на честност“.

В този смисъл - човек сам изгражда своя вътрешен свят - се появяват „шестнадесетте правила на изкуството за развитие на морала“. Учителят е фокусиран върху стимулирането на самодисциплината на растящия човек (ограничаване на стремежите, ограничаване на нетърпението, гнева и т.н.), морални стремежи (справедливост по отношение на другите хора, желание да се отстъпи, да служи, да облагодетелства колкото се може повече хора възможно с техните услуги и т.н.). Неговите инструменти са обучение, „примери за достоен живот“ и упражнения, но основното е организирането на подредена, разнообразна, морално ориентирана дейност, дейност, достатъчно продължителна, за да създаде навици за работа, полезни дейности, които да се противопоставят на мързела, безделието и безделие.

Съкровища на нравствена мъдрост и благочестие за учителя и за ученика са Светото писание и размислите на велики хора. „Защо и как да избегнем завистта? Какво оръжие можете да използвате, за да защитите сърцето си от скърби и всякакви човешки нещастия? Как да смекчим радостта? Как да обуздаем гнева и да смекчим престъпната любов? - След като даде този списък от въпроси, Коменски насочва учителя да стимулира интензивния, морално ориентиран съзнателен вътрешен живот на учениците, в който той се опитва да преодолее слабостите и пороците, да се противопостави на разрушителната сила на негативните чувства и нагони и да поддържа душевно равновесие.

В същото време изискванията към човека като духовно и нравствено същество са категорично и ясно дефинирани и „представени“. За хуманиста Коменски това в никакъв случай не е проява на авторитаризъм или насилие над личността. В неговата антропологична и педагогическа концепция човек „по Божия образ” винаги запазва правото на свободен избор между доброто и злото. В същото време образованието има за цел да помогне колкото е възможно повече за определяне на морална позиция, „да защити младите хора от всички причини за морална поквара“ и да ги научи да „преодоляват себе си“.

В това отношение и в учението за училищната дисциплина, „изкуството да проявяваш строгост“, отношение към самодисциплина, такава строгост, която да се радва на обич и да се превръща в любов, и най-важното, създаването на атмосфера на „искрена и открито разположение” и „господство” в училището доминират жизненост и внимание както сред учителите, така и сред учениците”, „любов и радостна енергия”, когато не би било необходимо да се направи нещо против волята, по принуда, но всичко би било. дадени независимо и доброволно, когато учениците биха обичали и уважавали своите учители, „те доброволно са се оставяли да бъдат водени там, където трябва да отидат, ... и самите те са се стремили към същото“.

Като цяло педагогическата система на Коменски може да бъде представена като хуманистичен модел на педагогическия процес, чиято цел е ценностно ориентираното и цялостно развитие на естествените сили и способности на растящия човек.

Целта се реализира в организирането на жизнените дейности на учениците в морално здрава, духовно богата среда, която стимулира разнообразно развитие: в система от различни видове дейности, съответстващи на природосъобразното развитие на силите и способностите, човешките в човека, в система от хуманни отношения между учениците, отношенията между учителя и учениците като субекти на педагогическия процес, в нарастващата субективност на учениците, която превежда целта и задачите на педагогическия процес в техните собствени цели и задачи, а образованието „прераства“ в самообразование.

Дидактически принципи на Ян Коменски

В педагогическата литература се разграничават дидактически (общи) принципи на обучение и методически (специфични) принципи на обучение. В дидактическите учения на Коменски най-важно място заема въпросът за общите принципи на обучението, или дидактическите принципи.

Коменски за първи път в историята на дидактиката не само посочи необходимостта да се ръководи от принципи в обучението, но разкри същността на тези принципи:

1) принципът на съзнанието и активността;

2) принципът на яснотата;

3) принципът на постепенното и системно познание;

4) принципът на упражняване и солидно овладяване на знания и умения.

1) Принципът на съзнанието и активността

Този принцип предполага такъв характер на обучението, когато учениците не пасивно, чрез тъпчене и механични упражнения, а съзнателно, дълбоко и задълбочено усвояват знания и умения. Там, където няма съзнание, преподаването се провежда догматично и формализмът доминира над знанието.

Коменски изобличава догматизма, господстващ в продължение на много векове, и показва как схоластичната школа убива всички творчески способности на младите хора и им затваря пътя към прогреса.

Коменски смята основното условие за успешно учене разбирането на същността на предметите и явленията, тяхното разбиране от учениците: „Правилното обучение на младите хора не означава да се набият в главите им смесица от думи, фрази, поговорки, мнения, събрани от автори, но това означава разкриване на способността да се разбират нещата, така че от тази способност, сякаш от жив източник, да потекат потоци (на знание).“

Коменски също смята, че основното свойство на съзнателното знание е не само разбирането, но и използването на знанията на практика: „Ще улесните ученика да учи, ако във всичко, на което го учите, му показвате как ще донесе ежедневна полза в общността.“

Коменски дава редица инструкции как да се извършва съзнателно обучение. Най-важното от тях е изискването: „Когато се обучават младежи, всичко трябва да се прави възможно най-ясно, така че не само учителят, но и ученикът да разбира без никакви затруднения къде се намира и какво прави“.

Съзнанието в обучението е неразривно свързано с активността и творчеството на ученика. Коменски пише: „Никоя акушерка не може да роди плода на света, ако няма живо и силно движение и напрежение на самия плод“. Въз основа на това Коменски смята бездействието и мързела на учениците за едни от най-важните врагове на ученето. В своя труд „За изгонването на инертността от училищата” Коменски разкрива причините за мързела и дава редица указания как да го изкореним.

Коменски смята, че „инерцията е отвращение към работата, съчетано с мързел“.

Мързелът на учениците, според Коменски, се изразява в това, че те „не мислят как да придобият за себе си светлината на истинското и пълно просветление, а още по-малко поемат върху себе си труда, необходим за постигането на такова просветление“. Според Коменски мързелът трябва да се прогони с работа.

Коменски смята възпитаването на активност и самостоятелност в ученето за най-важна задача: „Необходимо е всичко да става чрез теория, практика и приложение, и освен това по такъв начин, че всеки ученик да учи сам за себе си, със собствените си чувства, опитва се да казва и прави всичко и започва да прилага всичко. В моите ученици винаги развивам независимост в наблюдението, в речта, в практиката и в прилагането, като единствена основа за постигане на трайно знание, добродетел и накрая блаженство.

2) Принципът на видимостта

Принципът на нагледното обучение предполага преди всичко учениците да придобиват знания чрез непосредствени наблюдения на обекти и явления, чрез сетивното им възприятие. Коменски смята видимостта за златното правило на обучението.

Използването на визуални помагала в учебния процес беше разгледано дори когато се пишеше и самото училище не съществуваше. Той беше доста разпространен в училищата на древните страни. През Средновековието, по време на епохата на господството на схоластиката и догматизма, идеята за видимостта е била забравена и вече не се използва в педагогическата практика. Коменски е първият, който въвежда използването на нагледността като общ педагогически принцип.

В основата на учението на Коменски за видимостта е основната позиция: „Нищо не може да бъде в съзнанието, което преди това не е било дадено чрез усещане“.

Коменски дефинира видимостта и нейното значение, както следва:

1) „Ако искаме да внушим на учениците истинско и трайно знание за нещата като цяло, всичко трябва да се преподава чрез лично наблюдение и сетивно доказателство.“

2) „Следователно училищата трябва да оставят всичко на собствените сетива на учениците, така че те самите да видят, чуят, докоснат, помиришат, вкусят всичко, което могат и трябва да видят, чуят и т.н., по този начин те ще освободят човешката природа от безкрайни неясноти и халюцинации..."

3) Това, което трябва да се знае за нещата, трябва да се „преподава чрез самите неща, т.е. трябва, доколкото е възможно, да бъде изложен на съзерцание, допир, слух, мирис и т.н. самите неща или образи, които ги заместват.

4) „Който веднъж внимателно е наблюдавал анатомията на човешкото тяло, ще разбере и запомни всичко по-точно, отколкото ако чете най-обширните обяснения, без да види всичко с човешки очи.“

Тоест Коменски смята видимостта не само за принцип на преподаване, но и за такъв, който улеснява ученето. За постигане на яснота Коменски счита за необходимо да използва:

1) реални обекти и пряко наблюдение върху тях;

2) когато това е невъзможно, модели и копие на артикула;

3) снимки като изображение на обект или явление.

Образователният ефект от всяко наблюдение зависи от това доколко учителят е успял да внуши на ученика какво и защо трябва да наблюдава и доколко е успял да привлече и поддържа вниманието му през целия учебен процес.

3) Принципът на постепенното и системно познание

Коменски смята последователното изучаване на основите на науката и систематичните знания за задължителен принцип на образованието. Този принцип изисква от учениците да овладяват систематизирани знания в определена логическа и методическа последователност.

Последователността и системността засягат преди всичко следните въпроси: как да се разпредели материалът, така че да не се наруши логиката на науката; откъде да започнете обучението и в каква последователност да го изградите; как да се установи връзка между нов и вече изучен материал; какви връзки и преходи трябва да се установят между отделните етапи на обучение и др.

И така, какво съдържание въвежда Коменски в своята позиция - „Обучението трябва да се извършва последователно“?

Първото изискване на Коменски е да се установи точен ред на учене във времето, тъй като „редът е душата на всичко“.

Второто изискване е обучението да е подходящо за нивото на знания на учениците и че „цялата част от обучението трябва да бъде внимателно разделена на степени“.

Третото изискване е „всичко да се изучава последователно от началото до края“.

Четвъртото изискване е „да се укрепят всички основи на разума - това означава да се преподава всичко, като се посочват причините, т.е. не само да покаже как се случва нещо, но и да покаже защо не може да бъде другояче. В крайна сметка да знаеш нещо означава да назовеш нещо в причинно-следствена връзка.

Коменски формулира редица конкретни указания и дидактически правила за изпълнението на тези изисквания.

1. Часовете трябва да се разпределят така, че за всяка година, всеки месец, ден и час да се поставят определени учебни задачи, които трябва да бъдат предварително обмислени от учителя и разбрани от учениците.

2. Тези задачи трябва да бъдат решени, като се вземат предвид възрастовите характеристики или по-точно в съответствие със задачите на отделните класове.

3. Един предмет трябва да се преподава, докато се усвои от учениците от началото до края.

4. „Всички часове трябва да бъдат разпределени по такъв начин, че новият материал винаги да се основава на предишния и да се подсилва от следващия.“

5. Ученето „трябва да върви от по-общото към по-конкретното“, „от по-лесното към по-трудното“, „от известното към непознатото“, „от по-близкото към по-далечното“ и т.н.

„Тази последователност, казва Коменски, трябва да се спазва навсякъде; Навсякъде умът трябва да премине от историческо познание за нещата към рационално разбиране, след това към използването на всяко нещо. Чрез тези пътища просветлението на ума води до неговите цели като машини със собствено движение.”

4) Принципът на упражняване и стабилно овладяване на знания и умения

Индикатор за полезността на знанията и уменията са систематично провежданите упражнения и повторения.

По времето на Коменски формализмът и ученето наизуст заемат доминираща позиция в училищата. Коменски въведе ново съдържание в понятията упражнение и повторение, постави нова задача за тях - дълбокото усвояване на знания, основани на съзнанието и дейността на учениците. Според него упражнението не трябва да служи за механично запаметяване на думи, а за разбиране на предмети и явления, тяхното съзнателно усвояване и използване в практическа дейност.

Коменски свързва упражненията с паметта и пише: „Упражненията за памет трябва да се практикуват непрекъснато.“ Но в същото време Коменски се противопоставя на механичното запаметяване в полза на логическото запаметяване и посочва: „Само това, което е добре разбрано и внимателно фиксирано в паметта, се въвежда напълно в ума.“

Коменски също изисква да се обръща голямо внимание на физическото възпитание на учениците.

Придавайки голямо значение на упражненията и повторенията, Коменски предлага редица насоки и правила за прилагане на този принцип в обучението:

„Обучението не може да се доведе до задълбоченост без най-честите и особено умело изпълнявани повторения и упражнения.“

В едно и също училище трябва да има „еднакъв ред и метод във всички упражнения“.

„Нищо не трябва да се запомня насила, освен това, което е добре разбрано.“

На всеки урок, след обяснение на материала, учителят трябва да покани „един от учениците да стане, който трябва да повтори всичко казано от учителя в същия ред, сякаш самият той вече е бил учител на други, и да обясни правила със същите примери. Ако греши в нещо, той трябва да бъде коригиран. След това трябва да поканите някой друг да стане и да направи същото...”

Според Коменски такова упражнение ще бъде особено полезно, защото:

„Аз. Учителят винаги ще привлича вниманието на учениците."

„II. Учителят ще бъде по-сигурен, че всичко, което е заявил, е правилно разбрано от всички. Ако не е научил достатъчно, ще има възможност веднага да поправи грешките.”

„III. Когато едно и също нещо се повтаря толкова много пъти, дори и най-изостаналите ще разберат представеното достатъчно, за да бъдат в крак с останалите.”

„IV. Благодарение на това повтарящо се повторение толкова много пъти, всички ученици ще научат този урок по-добре, отколкото с най-дългото учене у дома.“

„В. Когато по този начин на ученика постоянно се позволява, така да се каже, да изпълнява преподавателски задължения, тогава в умовете ще се внуши някаква бодрост и страст към това преподаване и ще се развие смелостта да се говори с оживление за всяка висока тема пред среща на хора и това ще бъде особено полезно в живота.

Коменски разработи следните изисквания за принципа на учене и повторение:

1. „Правилата трябва да подкрепят и укрепват практиката“

2. „Учениците трябва да правят не това, което им харесва, а това, което им предписват законите и учителите.“

3. „Умствените упражнения ще се провеждат в специални уроци, провеждани според нашия метод.“

4. „Всеки проблем първо се илюстрира и обяснява, като учениците трябва да покажат дали са го разбрали и как са го разбрали. Също така е добре да има повторения в края на седмицата.“

Семейното възпитание в педагогиката на Коменски

Коменски отдава голямо значение на семейното възпитание. „След като показахме, че райските растения – християнската младеж – не могат да растат като гора, а имат нужда от грижи, трябва да помислим върху кого се пада тази грижа. Най-естествено е да се признае, че това пада върху родителите, така че тези, на които децата дължат живота си, да се окажат източник за тях на разумен, морален и свят живот.

„Въпреки това, като се има предвид разнообразието от хора и техните дейности, рядко се срещат родители, които биха могли сами да отглеждат децата си или поради естеството на техните дейности биха имали необходимото свободно време за това. Затова отдавна се практикува процедура, при която децата на много семейства се поверяват за възпитание на специални хора с познания и сериозен характер. Тези възпитатели на младежта обикновено се наричат ментори, учители...”

Коменски поставя учителите на второ място след родителите. След Платон и Аристотел, Коменски смята мъдростта, умереността, смелостта и справедливостта за основни добродетели. И основното средство за тяхното възпитание беше примерът на техните родители. Семейството, според Коменски, е основно средство за нравствено възпитание.

Важна функция на семейното образование за Каменски е да събуди и поддържа желанието за учене у децата. „Желанието за учене се събужда и подкрепя у децата от родителите, учителите, училището, самите учебни предмети, метода на преподаване и училищните власти. Ако родителите в присъствието на децата си говорят с похвала за учените и учените хора или, като насърчават децата си да бъдат усърдни, им обещават красиви книги, красиви дрехи или нещо друго приятно; ако хвалят учителя (особено този, на когото искат да поверят децата) както по отношение на обучението му, така и по отношение на човешкото му отношение към децата (все пак любовта и възхищението са най-силното средство за предизвикване на желание за подражание); накрая, ако понякога изпращат деца при учителя с поръчка или малък подарък и пр., тогава лесно се постига, че децата искрено ще обичат както науката, така и самия учител. ”

Подчертавайки значението и необходимостта от семейното възпитание, Коменски в „Великата дидактика” създава образа на майчиното училище като първа степен на възпитание.

Етапите на образованието вече бяха обсъдени в първата глава на тази работа, но сега ще разгледаме по-отблизо същността на училището на майката.

Коменски вижда целта на училището в развитието и упражняването предимно на външните сетива, така че децата да се научат да боравят правилно с предметите около тях и да ги разпознават.

Коменски описва основните характерни черти на тази школа, както следва:

„Още в първите години дървото веднага освобождава от ствола си всички основни клони, които ще има и които впоследствие само трябва да растат. Следователно, по същия начин, всичко, което искаме да преподаваме в негова полза през целия му живот, трябва да му бъде преподавано в това първо училище.” След това Коменски дава списък с предмети (техните основи), които според него трябва да се изучават в училището на майката.

“Метафизикав общи линии първоначално се усвоява тук, тъй като децата възприемат всичко в общи и неясни очертания, като забелязват, че всичко, което виждат, чуват, вкусват, докосват, всичко това съществува, но без да разграничават какво е конкретно и едва след това постепенно да го разберат . Следователно те вече започват да разбират общи термини: нещо, нищо, е, не, така, не е така, къде, когато, изглежда, не изглежда и т.н., което като цяло е основата на метафизиката.

IN естествена наукаПрез първите шест години можете да доведете детето до точката, в която то знае какво е вода, земя, въздух, огън, дъжд, сняг, камък, желязо, дърво, трева, птица, риба и т.н.

Наченки оптикадетето получава благодарение на това, че започва да различава и назовава светлина и тъмнина, сянка и разлики в основните цветове: бяло, черно, червено и т.н.

Наченки историясе състои в това, че детето може да си спомни и да разкаже какво се е случило наскоро, как е действал този или онзи по този или онзи въпрос - нищо, ако е дори просто детско.

корени аритметикаса положени поради факта, че детето разбира кога се казва малко и много; знае как да брои, поне до десет, и да направи наблюдението, че три е повече от две и че едно, добавено към три, дава четири и т.н.

А също и началото на геометрията, статиката, граматиката, диалектическото изкуство, музиката. Въведение в поезията и политиката. Учението за морала и др.

Така че семейството носи огромна отговорност за развитието на детето. Коменски казва: „Всичко се формира най-лесно в крехка възраст. В съответствие с принципите на естественото съответствие и възрастовата периодизация Коменски смята, че семейното възпитание (майчиното училище) е първият и един от най-важните етапи на възпитанието и образованието на децата.

Използвана литература

1. Коменски Я. Велика дидактика. - Любим пед. оп. М.: Учпедгиз, 1955.

2. Коменски Я. Избрани педагогически произведения. Т.2. -М .: Педагогика, 1982.

3. Константинов Н. А., Медински Е. Н., Шабаева М. Ф. История на педагогиката. - М.: Образование, 1982.

4. Лордкипанидзе Д.О. Ян Амос Коменски. - 2-ро изд., М.: Педагогика, 1970

5. Нипков К.Е. Ян Коменски днес. - Санкт Петербург: Глагол, 1995

6. Пискунов А.И. Христоматия по история на чуждестранната педагогика. - М.: Образование, 1981.

Изпращането на вашата добра работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://allbest.ru

Въведение

Коменски детско образование

23 март в Чехословакия е Ден на учителя. Това е рождената дата на големия чешки учен и мислител, писател и общественик, основоположник на съвременната педагогика Йоан Амос Коменски (1592-1670).

Я.А. Коменски е един от големите представители на научната революция от 16-17 век. Заедно с другите си по-възрастни и по-млади съвременници – Бейкън и Декарт, Галилей и Коперник, Нютон и Лайбниц – той е един от строителите на съвременната научна картина за света, обществото и човека, картина, която измества религиозната интерпретация на Вселената. по време на жестоката борба с църквата.

Съдбата не му е отредила (както на много други негови велики съвременници) спокойния живот на учен от креслото, откъснат от светската суета, размишляващ върху законите и устройството на битието. Напротив, трудностите, които сполетяха този човек, бяха жестоко преследване, смъртта на жена му и малките му деца, доживотно изгнание на тридесет и шест години, много години скитане в чужда земя, пожари и епидемии, постоянни тревоги. за ръководената от него общност от чешки братя, тревоги за съдбата на поробената си родина – такъв е бил по-голямата част от живота му.

И в същото време това беше живот, изпълнен с жизнено творчество и велики открития, упорита борба и радостни победи - победи на човешкия ум. Неслучайно най-големите държавници и общественици на Англия и Франция, Швеция и Холандия, осъзнавайки с какъв необичаен човек си имат работа, упорито се стремяха да го сдобият с него, за да използват неговия удивителен ум и обширни и многостранни познания за в полза на своите страни.

Коменски става известен в Европа в младостта си, предимно с педагогическите си трудове. Младият учител, притежаващ тънък аналитичен ум, огромна работоспособност и строга целеустременост, първо, поради професионална необходимост, преосмисля обширната сфера от различни съвременни педагогически, психологически, научни и общофилософски знания и ги синтезира в единен комплекс от знания за човека и неговото възпитание. В същото време Коменски дава толкова проницателни, дълбоки и точни отговори на въпросите за природата на човека, за смисъла и целите на неговото възпитание, за законите и изкуството на последното, че отговорите му далеч надхвърлят границите на неговото време . И днес те остават съкровищница на педагогическата мисъл, много от чиито ценности все още не са напълно разкрити.

Педагогиката обаче е само част (макар и най-известната) от работата на Коменски. Животът на изгнаник и любовта към родината дава повод за по-нататъшни размисли върху същността на съвременното европейско общество и пътищата за неговото преустройство. Защото без това, както разбира Коменски, не може да се реши съдбата на поробената му родина.

Следователно друга посока на научните изследвания на Коменски е анализът на новата роля на науката, която през този период преживява безпрецедентен възход. Коменски е един от първите, които усещат новото значение на науката, в частност науката за обществото, не само като тълкувател, но и като трансформатор на света. В това си качество той се надяваше да използва науката за образованието (и самото образование) като инструмент за промяна на съществуващия несправедлив световен ред.

Можете да промените обществото, като промените хората. Правилното образование може да промени човека. Това беше ядрото на социалната теория на Коменски, където той се опита да разбере механизма на развитие на обществото и самия исторически процес. И той разбираше взаимозависимостта между обществото и образованието.

Разбира се, докато структурата на обществото и законите на неговото движение не бяха разкрити (а това се случи почти два века след Коменски), тази концепция за историческия процес беше утопична. Но това означаваше смела крачка напред, подкопаваща традиционната религиозна картина на обществения световен ред и утвърждаваща, въпреки това, активната роля на човека в живота. (Имайте предвид, че много от произведенията на Коменски сами по себе си са написани на езика на философската и религиозна схоластика. Това не трябва да ни обърква; това е езикът на социалните науки от онази епоха, които все още не са имали време да развият еквивалентна терминология.

Тази част от работата на Коменски беше най-малко щастлива. Основният му философски труд, върху който той работи през последните тридесет години от живота си, не вижда бял свят - остава в ръкопис. Открит е едва през 30-те години на нашия век и е напълно публикуван тридесет години по-късно - в навечерието на 300-годишнината от смъртта на неговия създател. 20 век открива Коменски като социален философ, точно както 19 век го възстановява като основоположник на съвременната педагогика.

1. Коменски за образованието

Възгледите на Коменски за детето, неговото развитие и възпитание са коренно различни от средновековните представи. Следвайки хуманистите от Ренесанса, Коменски отхвърля религиозните измислици за греховността на човешката природа, въпреки че все още не се е освободил от влиянието на религията. Така той вярваше, че способностите, които всички деца притежават от раждането, са „дарове от Бога“, но в същото време правилно посочи, че те се развиват само в процеса на обучение. Коменски вярва в огромната роля на образованието в човешкото развитие и твърди, че благодарение на образованието „всяко дете може да бъде направено човешко същество“, че всички деца, с умел педагогически подход към тях, могат да станат добре възпитани и образовани.

Възгледите на Коменски за детето като развиващо се същество, вярата му в силата и възможностите на образованието са прогресивни, това се потвърждава от историята.

Въпреки че Коменски вярва, че земният живот е „само подготовка за вечен живот“ и се стреми да възпита вярващ християнин, неговият идеал, съответстващ на прогресивните изисквания на съвременността, е човек, способен да „знае, действа и говори“. Ето защо той вярваше, че е необходимо от ранна възраст систематично да се развиват у децата всичките им физически и духовни сили, за да им се помогне постоянно да се усъвършенстват.

Принципът на естественото съответствие на образованието

Коменски вярва, че правилното образование трябва да бъде съобразени с природата.Борейки се с широко разпространените тогава схоластични методи на преподаване, великият учител призовава изкуството да „учи всички на всичко“, да изхожда от инструкциите на природата и да отчита индивидуалните особености на детето.

Следвайки установените през Ренесанса възгледи за човека, Коменски го смята за част от природата и твърди, че всичко в природата, включително и човекът, е подчинено на единни и универсални закони. Коменски мисли за създаването на „универсален естествен метод“, който следва от „естеството на нещата“ и се основава, по думите му, „на самата човешка природа“. Затова, когато обосновава своите педагогически принципи, той често прибягва до препратки към природни явления и примери от човешката дейност. Например, искайки да докаже, че обучението трябва да започне с общото запознаване с предмета, с цялостното му възприемане от децата и едва след това да премине към изучаването на отделните му аспекти, Коменски каза, че природата започва с най-общото и завършва с конкретното: така при образование от птиче яйце първо се появяват общите му очертания и едва след това постепенно се развиват отделни членове. По същия начин, според Коменски, действа художникът, който първо прави обща скица на изобразения обект, а след това изчертава отделните му части.

Но трябва да се има предвид, че честите препратки към природата и дейността на хората бяха само уникална техника за Коменски, за да потвърди правилността на своите педагогически принципи. Подобни примери му помогнаха да обоснове собствения си богат преподавателски опит и съвременната най-добра педагогическа практика.

Важно е да се отбележи, че разбирането на Коменски за принципа на природосъобразността на образованието е исторически ограничено: по това време той все още не може да разбере уникалността на развитието на човека като социално същество и погрешно смята, че това развитие се определя само по природните закони.

2. Учението на Коменски за майчиното училище

Коменски е един от първите учители, участващи в подробното разработване на проблемите на предучилищното образование.

Предназначена е за деца от раждането до 6 години майчино училище, с което той не е имал предвид обществена институция, а уникална форма на семейно възпитание. На майчиното училище Коменски посвещава голяма глава от своята „Велика дидактика“ и специално есе, озаглавено „Майчиното училище“. Той придава голямо значение на този етап на образование, като го смята за първата и важна част от цялата система за възпитание и образование на младото поколение, която развива.

Майчиното училище трябва да постави основите на физическото, моралното и умственото развитие на децата. В същото време Коменски напомня, че физическите и духовните сили на детето се развиват постепенно. По това време той не може да разкрие подробно възрастовите характеристики на децата, но е ценно, че предучилищната и предучилищната възраст не му се струват нещо единно. Наред с изискването да се вземат предвид възрастовите характеристики на децата, Коменски предложи да се вземат предвид техните индивидуални различия. Той посочи, че някои са в състояние да възприемат определени знания и умения на третата или четвъртата година от живота, докато за други те стават достъпни едва на пет-шест години. Коменски обръща много внимание на въпросите за физическото възпитание на децата. Той призова родителите, в частност майките, да се грижат много за здравето на детето си и даде конкретни указания за грижите за бебето, какво трябва да бъде неговото хранене, облекло и режим. Изискването на Коменски бебетата да се хранят с майчино мляко беше много важно и неговият съвет беше да се осигури на децата възможно най-много движение - да им се даде възможност да тичат, да играят и да се забавляват.

Коменски правилно смята играта за необходима форма на дейност на детето. Той изисква родителите да не се намесват в игрите на децата, а сами да участват в тях, като ги насочват в правилната посока: „Нека те (децата) бъдат онези мравки, които винаги са заети: търкалят се, носят, влачат, сгъват, преместват нещо; просто трябва да помогнете на децата, така че всичко, което се случва, да се случва разумно. Подчертавайки образователното значение на детската игра, Коменски пише: „По време на игра умът все още е интензивно зает с нещо и често дори става по-сложен.“ Той посочи и възпитателната роля на игрите за сближаване на детето с връстниците му и препоръча на родителите да организират и насърчават съвместни игри и забавления на децата помежду си.

Указанията на Коменски в областта на нравственото възпитание имат религиозна основа, но някои от неговите указания относно задачите и средствата на нравственото възпитание са нови за онова време и много положителни. Така Коменски съветва да се възпитава у децата от ранна възраст желание за активност, истинност, смелост, спретнатост, учтивост и уважение към възрастните. Обръщаше много внимание на възпитаването на любов и навик към труда, който трябва да бъде трудоемък и тясно свързан с игровата им дейност. Коменски счита разумните инструкции и упражнения на децата в положителни от морална гледна точка действия, както и положителния пример на възрастните като средство за морално възпитание. Докато физическото наказание е широко използвано в практиката на семейното възпитание, той предлага да се повлияе на децата в случай на тяхното лошо поведение или лошо поведение предимно чрез предупреждение и порицание, прибягвайки до наказание само в най-крайните случаи.

В областта на умственото възпитание Коменски поставя задачата на майчиното училище да улесни натрупването от децата с помощта на техните сетива на възможно най-голям запас от специфични представи за света около тях, да развива тяхното мислене и реч в за да ги подготви за по-нататъшно системно обучение в училище. Коменски смята, че през първите шест години от живота си детето трябва да научи от областта на естествените науки какво е огън, въздух, вода и земя, дъжд, сняг, лед, олово, желязо и т.н.; от областта на астрономията той трябва да научи какво се нарича небе, слънце, луна и звезди; от география - мястото, където е роден и където живее (село, град, крепост или замък); и също така да си представи какво е планина, долина, река, град, село и т.н. Освен това той трябва да знае някои единици за време и сезони (час, ден, седмица, месец, година, пролет, лято, есен, зима). . По този начин Коменски е имал предвид да даде на детето в предучилищна възраст първите си идеи за обектите и природните явления около него въз основа на тяхното наблюдение.

В програмата на майчиното училище Коменски включва и запознаване на децата с явленията на социалния живот: в достъпна за тяхното разбиране форма трябва да им се даде информация от историята, икономиката и политиката. Той вярваше, че детето трябва да знае какво се е случило вчера, днес, миналата година; знае кой съставлява неговото семейство; имат разбиране към различните чиновници.

Коменски вярва, че в майчиното училище е необходимо децата не само да се учат да „знаят“, но и да „действат и говорят“. Той идентифицира уменията, които едно дете трябва да придобива последователно, година след година.

Много ценни са указанията на Коменски за развитието на речта при децата. Той посъветва децата до третата година да се обучават правилно под ръководството на майките си, а не да произнасят отделни звуци и цели думи набързо. Той предложи да се задават въпроси на децата от четвъртата, петата и шестата година от живота, които да ги насърчат да наричат с име всичко, което виждат у дома и какво правят, и да изискват от тях ясна, свързана реч. Коменски препоръчва часовете по развитие на речта да се провеждат и под формата на игра.

Наред с развиването на способността на децата да говорят правилно на родния си език, майчиното училище трябва да започне развитието на тяхното мислене, което според Коменски „се проявява още в тази възраст и пуска своите кълнове“. Той смяташе за необходимо да научи децата да задават въпроси правилно и да отговарят точно на това, за което им се задава въпросът, „а не така, че когато ги питат за чесън, те говорят за лук“.

Коменски обръща много внимание на подготовката на децата за училище на родния им език. Той препоръчва на родителите предварително да събудят любовта и интереса на детето към училището и да издигнат високо авторитета на бъдещия учител в очите му. За тази цел той посъветва да се обяснява на децата колко е важно да учат. училище, успокойте ги с учителя, като ги запознаете с него преди началото на часовете.

Учението на Коменски за майчиното училище представлява първият опит да се създаде теория и методика на предучилищното възпитание, да се определят неговите цели, съдържание, основни средства и методи и да се предложи внимателно обмислена и ясно организирана система за работа с малки деца в в съответствие с техните възрастови възможности.

3. Учебният процес. Основни принципи

Коменски прониква дълбоко в същността на учебния процес. И като противовес на схоластичното училище, което не се съобразява с психиката на децата, той се стреми да изгради образованието върху познаването на законите на човешкото развитие, което смята за част от природата. Според Коменски природосъобразно е само възпитанието, изградено с отчитане на възрастовите особености на децата. "Ние", каза той, "решихме да следваме природата навсякъде и точно както тя разкрива силните си страни една след друга, така трябва да следваме последователния ред на развитие на умствените способности."

Всеобщо образование

Коменски вярваше, че всички деца са способни да придобиват знания; Коменски искаше да „научи всички на всичко“. Той изисква всеобщо образование, което трябва да се прилага както за богати, така и за бедни, както за момчета, така и за момичета: всички трябва да получат образование, „до занаятчиите, селяните, носачите и жените“. Тази идея за всеобщо образование за деца от двата пола несъмнено беше напреднало, демократично искане, което отговаряше на интересите на масите.

Коменски вярва, че училището трябва да даде на децата цялостно образование, което да развие техния ум, морал, чувства и воля. Вярвайки в силата на човешкия ум, той мечтае за училище, което ще бъде „истинска работилница на хора, където умовете на учениците са осветени с блясъка на мъдростта“. Коменски категорично осъди училищата, в които учебният процес се състоеше от тъпчене на неразбираеми за децата религиозни текстове, нарече ги „плашило за момчетата и тъмница за умовете“ и поиска радикалната им трансформация.

Дидактически изисквания

Поставяйки целта за създаване на „универсално изкуство за преподаване на всички на всичко, за преобразуване на училището на своето време“, Коменски излага нови дидактически изисквания, които са от голямо значение за по-нататъшното развитие на педагогическата мисъл и училищната практика.

Въз основа на принципите на материалистическата философия, Коменски твърди, че „няма нищо в интелекта, което преди това да не е било в усещанията“. Въз основа на това той поставя сетивния опит в основата на познанието и обучението и теоретично обосновава и разкрива подробно принцип на видимост.Визуализацията в обучението се обсъжда още преди Коменски, например, учители-хуманисти от Ренесанса, но именно той първи започва да разбира видимостта не само като визуално възприятие на нещата и явленията, но и като тяхното възприемане с участието на всички сетива. .

Големият чешки учител установява „златното правило” на дидактиката, според което трябва да се „осигури всичко, което е възможно за сетивно възприятие, а именно: видимото - за възприятие чрез зрение; звуков - чрез слух; миризми - по миризма; обект на вкус - вкус; достъпен за докосване - чрез докосване. Ако някои предмети могат да се възприемат едновременно с няколко сетива, нека бъдат схванати с няколко сетива едновременно. Принципът на яснота трябва да се прилага чрез директно запознаване на децата с предмети. Необходимо е, пише Коменски, хората „да черпят мъдростта си не от книгите, а от съзерцанието на земята и небето, дъба и бука“; ако по някаква причина това е невъзможно, трябва да се обърнете към снимки, изобразяващи обекти или техни модели.

Коменски смята, че интересът и вниманието към ученето е задължително условие за усвояване на материала от учениците. Той предложи да се използват всички средства за събуждане на жаждата за знания у учениците и даде редица конкретни указания по този въпрос: те трябва да обясняват на учениците значението на това, което учат, ползите, които техните знания ще им донесат, те трябва да насърчават децата любопитство и се опитайте да направите ученето лесно и приятно за учениците.

За да бъдат знанията достъпни за учениците, Коменски препоръчва преминаване в обучението от просто към сложно, от конкретно към абстрактно, от факти към заключения, от лесно към трудно, от близко към далечно. Той посъветва правилата да се предшестват с примери.

Коменски обърна много внимание учебни последователности.Класовете, според него, трябва да бъдат структурирани по такъв начин, че „предходното да проправя пътя към следващото“, тоест новият материал трябва да се представя едва след като предишният е усвоен, а изучаването на нов материал трябва на свой ред , помогнете за консолидирането на предишния.

Коменски е първият, който обосновава необходимостта от класно-урочна система от класове,при който един учител работи едновременно с целия клас върху определен учебен материал. Учебната година, според Коменски, трябва да започва и завършва по едно и също време за всички ученици, а часовете трябва последователно да се редуват с почивка. Учебният ден трябва да бъде строго регламентиран в съответствие с възрастовите възможности на учениците в различните класове.

Коменски отдава голямо значение на облика на училището. Той каза, че училищните помещения трябва да бъдат просторни, светли, чисти, украсени с картини; Необходимо е да се засади градина в училището, така че да гали очите на децата с дървета, цветя и билки; В училището трябва да доминира атмосфера на весела, радостна, полезна работа.

За разлика от широко разпространеното през това време пренебрежително отношение към учителите, Коменски високо оценява общото жизнено значение на тяхната дейност. „Те“, пише той, „са получили отлична позиция, по-висока от която нищо не може да бъде под това слънце.“ Той вярваше, че успехът на училището зависи от учителя, който трябва да бъде майстор на занаята си и перфектно да владее изкуството на преподаване; най-квалифицираните и опитни учители трябва да учат начинаещи, тъй като е много важно да ръководите първите стъпки на ученика; учителят трябва да бъде пример за своите ученици както по отношение на външния вид, така и по отношение на духовния облик и поведение, затова е необходимо учителите да станат честни, активни хора, които обичат професията си и постоянно се грижат за самоусъвършенстване.

Коменски смята, че за учениците във всеки клас трябва да се съставят специални учебници, които да включват целия необходим материал по темата, заложена в системата. Учебниците трябва да са написани на точен и разбираем език и да служат като „най-вярната картина на света”; Необходимо е външният им вид да е привлекателен за децата. Самият Коменски създава редица прекрасни образователни книги. Една такава книга е неговата „Светът на чувствените неща в картини“. Този учебник, предназначен както за обучение на деца на латински език в училище, така и за начални уроци по родния им език в семейството и училището, за първи път в историята на учебната литература е оборудван с множество илюстрации: съдържа 150 рисунки, изпълнени от самия Коменски с голямо художествено умение. Тази книга по едно време революционизира преподаването на роден и латински език. Учебникът е преведен на много езици и повече от век и половина служи като образец за първоначалното обучение на децата в семейството и училището. В Русия образователните книги на Коменски, включително „Светът на чувствените неща в картини“, започват да се използват в края на 17 век; те се използват в учебните заведения в Москва и Санкт Петербург в началото на 18 век. Оттогава датира първият руски ръкописен превод на образователните книги на Коменски. Първата печатна публикация на „Светът на чувствените неща в картини“ е публикувана през втората половина на 18 век. Московски университет.

4. Възпитанието по думите на Коменски

Великият славянски учител изложи и обоснова идеята за всеобщо обучение на роден език. След като обобщи напредналия за онази епоха опит в образованието и обучението, въз основа на най-новите научни данни, Коменски за първи път научно разработи единна система за обществено образование.

Въз основа на принципа на природосъобразността Коменски установява следната възрастова периодизация. Той определя четири периода в развитието на човека: детство, юношество, юношество, мъжество; Всеки период от шест години съответства на конкретно училище. За деца от раждането до 6-годишна възраст Коменски предлага специална майчино училищет.е. отглеждане и обучение на деца под ръководството на майката. В него се обучават всички деца от 6 до 12 години училище, роден език,които трябва да бъдат отворени във всяка общност, село, град. Посещават тийнейджъри и младежи от 12 до 18 години, проявили склонност към научни изследвания латинска школа,или гимназия,създадени във всеки голям град и накрая за млади хора на възраст от 18 до 24 години, които се готвят да станат учени, Коменски предложи да се организират във всеки щат академия.Образованието трябва да завърши с пътуване.

Коменски, основавайки се на човешката природа, разделя живота на по-младото поколение на четири възрастови периода, всеки по 6 години:

детска възраст - от раждането до 6 години включително,

юношество - от 6 до 12 години,

младежи - от 12 до 18 години,

зрялост - от 18 до 24 години.

Той основава това разделение на характеристиките, свързани с възрастта: детството се характеризира с повишен физически растеж и развитие на сетивата; юношество - развитие на паметта и въображението с техните изпълнителни органи - език и ръка; юношеството) в допълнение към посочените качества се характеризира с по-високо ниво на развитие на мисленето („разбиране и преценка“) и зряла възраст - с развитието на волята и способността за поддържане на хармония.

За деца до 6 години включително се предлага майчино училище. За юношеството (т.е. за деца от 6 до 12 години) шест години училище по роден езиквъв всяка общност, село, град. За момчета (от 12 до 18 години) трябва да има във всеки град латино училище,или гимназияЗа зрели млади хора (18 до 24 години) във всеки щат или голяма област -- академия.

Всяка следваща стъпка е продължение на предишната. Така Коменски излага демократичен принцип на едно училище.

За всяко ниво (с изключение на академията) Коменски разработи подробно съдържанието на обучението. Майчиното училище, като се вземат предвид природните особености на децата, трябва да даде на децата до шестгодишна възраст първоначални идеи, ярки впечатления от заобикалящата природа и социалния живот. Децата трябва да научат от областта на естествените науки какво е вода, земя, въздух, огън, дъжд, сняг, лед, камък, желязо, дърво, трева, риба, птица, бик и т.н. В астрономията детето ще научи какво се нарича небето, слънцето, луната, звездите и къде изгряват и залязват. Децата получават и начална информация по география (планина, долина, река, село, град и др.).

Коменски съветва децата да се приучават към домакинството и работата още в ранна детска възраст, за което те трябва да бъдат запознати с битовите предмети и тяхното използване. Моралното възпитание на децата в предучилищна възраст, както посочи той, се състои в възпитанието им на умереност, спретнатост, трудолюбие, уважение към възрастните, послушание, правдивост, справедливост и най-важното - любов към хората.

Училището по роден език според Коменски е с шестгодишен курс на обучение. Предназначен е за всички деца от двата пола без разлика на класа, религия или националност.

В онези дни началното училище имаше дву- или тригодишен курс на обучение и се ограничаваше само до запаметяване на молитви, учене на четене, писане и основна аритметика. Голямата заслуга на Коменски е в това, че той повиши значението на началното училище,очертавайки дълъг курс на обучение в него, подчертавайки, че това е езиково училище (докато църковните училища, които са били в ръцете на духовенството, се преподават на книжен латински, неразбираем за децата), разширявайки съдържанието на обучението в началното училище с информация от геометрия, елементарни познания по география, естествознание, преподаване на пеене и ръчен труд. Разбира се, той отделя много внимание на преподаването на религия.

Коменски заимства съдържанието на обучението в латинското училище (гимназия) от обичайния набор от предмети в средното училище от онова време: това са „седемте свободни изкуства“. Но към тези науки на схоластичното училище от онова време той добавя нови академични предмети: физика (както се нарича естествената наука по това време), география, история. В гимназията се изучават латински, гръцки, роден и някои от новите езици.

Демократът Коменски мечтае да установи хармонична и единна училищна система,приемственост на всички нива, което трябва да осигури цялостното образование на подрастващото поколение.

За всички нива (с изключение на академията) Komensky разработи съдържанието на обучението в детайли. Той вярваше, че преподаването на всеки предмет трябва да започне „с най-простите елементи“ и знанията на децата трябва да се разширяват и задълбочават от етап на етап, като дърво, което година след година, пускайки нови корени и клони, става все по-силно, расте и дава повече плодове.

В онези времена, когато обучението все още се водело на латински, искането на Коменски основното училище да стане училище на родния език беше много прогресивно. Великият учител се ръководи от демократичното желание да направи науката достъпна за хората. Коменски смята, че в началното училище децата трябва да се научат да четат и пишат гладко, да се запознаят с аритметиката и някои елементи на геометрията и да получат основни познания по география и естествена история. Въпреки че Коменски отделя още по-голямо място на религиозното образование в разработената от него училищна програма по роден език, тя несъмнено е прогресивна за времето си, когато основното училище предоставя изключително слаби знания. Мнението на Коменски беше много ценно, че учениците трябва „да се запознаят с всички по-общи техники на занаята, отчасти с единствената цел да не останат невежи в нищо, свързано с човешките дела, отчасти дори за да може по-късно естествената им склонност да бъде по-лесна разкрит.” към това, което някой чувства като основно призвание.”

Коменски също така значително разширява обхвата на знанията, които предоставя съвременното му средно училище. Запазвайки латинския език и „седемте свободни науки“, Коменски въвежда в гимназиалния курс физика (естествознание), география и история. В същото време той предложи промяна на реда за преминаване на науките, установени в средновековното училище. След като изучава езика (граматиката), той смята за препоръчително да премине към физика и математика и да прехвърли часовете по реторика и диалектика в гимназията, тоест развитието на речта и мисленето на учениците трябва да се занимава след придобиването на реални знания. „Думите трябва да се преподават и научават само във връзка с нещата“, пише Коменски.

Ролята на учителя и изискванията към него.

Коменски придава голямо значение на учителя, като смята, че позицията на учител е много почтена, „превъзходна като всяка друга под слънцето“. Това беше нов, прогресивен възглед за учителя, тъй като преди учителската професия, особено в началното училище, не беше на почит. Коменски изисква, от една страна, населението да уважава учителя, а от друга, самият учител разбира важната функция, която изпълнява в обществото, и е пълен със самоуважение. Учителят, пише той, трябва да бъде честен, деен, упорит, жив пример за добродетелите, които трябва да възпитава у учениците си, да бъде образован и трудолюбив човек. Той трябва безкрайно да обича работата си, да се отнася към учениците като баща и да събужда интереса на учениците към знанието. „Непосредствената грижа на учителя е да плени учениците си с примера си.“ Според своя мироглед Коменски смята религиозността за едно от най-важните качества на учителя.

Заключение

Ян Амос Коменски има огромно влияние върху развитието на педагогическата мисъл и училищата по света. Неговите учебници, преведени на много езици, станаха широко разпространени в много страни, включително Русия през 17-ти и 18-ти век, бяха най-добрите образователни книги за начално образование в продължение на повече от 150 години и послужиха като модели за разработване на учебници от други прогресивни учители.

Великият руски учител К. Д. Ушински пише през 60-те години на 19 век, че началото на педагогическото представяне на науката за деца, като се вземат предвид характеристиките на детството, „можем да считаме „Orbis pictus“ на Коменски (т.е. „Светът на сетивни неща в картини“).

От втората половина на 19 век значението на Коменски започва все повече да се разбира от прогресивните просветители (особено в славянските страни и в Русия).

Личността на Йоан Амос Коменски, неговите произведения, неговият удивителен живот, неговата титанична дейност вече три века вълнуват и вълнуват въображението на човечеството, привличат вниманието на учители, философи, историци, писатели и всички хора, независимо от тяхната принадлежност. професия, които са повдигнали въпроса за смисъла на живота, за неговото предназначение на земята.

Каква е тайната на неотслабващата привлекателна сила на Коменски? Какви морални и исторически уроци научаваме от този жив, неизчерпаем източник?

Коменски беше син на своето време. Мечтаейки за бъдещето, той живееше в настоящето, споделяше неговите грижи и тревоги и посвети всичките си сили на защитата на своя народ. И това е великият урок на Коменски: за да станеш съвременник на бъдещето, трябва да си гражданин на своята епоха; За да станеш приятел на човечеството, трябва да дадеш живота си, за да се бориш за своя народ. Забележително е, че докато подготвя материали в навечерието на Великата октомврийска социалистическа революция за своята книга „Народно образование и демокрация“, Н. К. Крупская започва да пише за Коменски: „Той има много ценно за нас от гледна точка на социализма. .”

Мечтите на Коменски за светло бъдеще са родени от сурова, трудна реалност, която - той вярваше в това - човекът ще може да трансформира. Образно казано, през целия си живот той се стреми да обедини небето и земята, да издигне битието до идеала. Неговата мисъл се рее към небесата, за да обхване цялото човечество, да проникне в бъдещето, но същевременно той е велик практик и организатор, стъпил здраво на реална почва, оправдаващ всяко действие, водещо до желания идеал. Човеколюбието му е съчетано с трезвост на ума, без която тази любов би била безплодна. И това е урокът на Коменски: битката за бъдещето, колкото и далеч да изглежда то, започва от прага на дома ви и продължава всяка минута от живота ви.

Коменски си постави велики цели: да подобри човека, да коригира света в името на всеобщото щастие - и целият му живот стана сякаш образно въплъщение на този стремеж, ежедневен подвиг на борба, героична воля, себеотрицание. Още един урок от Коменски: големите цели водят до велик живот...

Мисълта за Коменски предизвиква чувство на гордост у човека. Всичко в него е огромно, сякаш скрито зад далечината на вековете - и всичко е близко, топло, човешко: величието и трагедията на неговата съдба, контрастите на живота и творчеството, поразителните противоречия на неговия мироглед.

Всъщност, спонтанен материалист, който се застъпва за научното познание на света и неговата трансформация от човека, творец и творец, Коменски в същото време се стреми да свърже това познание с идеята за Бог. Философ, който търси опора в себе си, в сърцето си, той се бори с пълна отдаденост за интересите на обществото, поемайки отговорност за съдбите на много хора, проявявайки силна воля, смелост и безкрайно търпение.

И това е неговият живот: криейки се от преследване в горски убежища, преживял бедност, неразбиране, клевета, той има мощно духовно влияние върху хиляди хора, които са готови във всеки един момент да му поверят съдбата си. Притежаващ световна слава на учен и учител, чието име отваря всякакви врати към силните на този свят, той живее дълги години в остра нужда, неспособен да посвети напълно енергията си на делата, към които копнее душата му.

Коменски, наричан „учителят на народите“, е неотделим от културното развитие на човечеството. Неговата реалистична, жизнеутвърждаваща педагогика, изпреварила времето си с векове, се превръща в крайъгълен камък в развитието на образованието и просвещението в Европа. То е като могъщо обрасло дърво, чиято листа, обърната към слънцето, светлината, новите дни, се обновява всяка пролет, а корените, разклонени, са прораснали в дълбоките слоеве на човешкия живот, погълнали вековете -стари традиции на историческото съществуване.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Кратка биографична информация за Я.А. Коменски. Основни положения на педагогическата теория. Дидактически възгледи. Семейното образование в наследството на Я.А. Коменски. Сенсуалистична философия. Изображение на училището на майката. Значението на педагогическото наследство.

тест, добавен на 28.08.2008 г

Философски основи на педагогическата система на Коменски. Методи на обучение и възпитание. Я.А. Коменски за различните нива на образование и структурата на училищата. Коменски за работата на учителя. Съдържание, форми и методи на нравственото възпитание според Коменски.

резюме, добавено на 12/12/2006

Основи на педагогическата система на св. Йоан Златоуст, неговите философски и педагогически възгледи. Идеи за развитие на личността в произведенията на Коменски и Монтен. Теория за съответствието на възпитанието с индивидуалните наклонности и възрастови особености на детето според Русо.

резюме, добавено на 12/12/2016

Теоретични основи на педагогиката Я.А. Коменски, възгледи за околния свят, човека, природата, човешката дейност, човешкото общество. Основната идея на пансофията на Коменски, неговата оценка на целта и ролята на учителите, необходимите качества на личността.

резюме, добавено на 18.11.2010 г

Педагогическото творчество на Йоан Амос Коменски, принципите на неговата диалектика, изразът на неговия мироглед и методи на преподаване. Използване на принципа на видимостта, предложен от Коменски в съвременното образование. Психолого-педагогически проблеми на обучението.

тест, добавен на 12/02/2012

Дейността на известния чешки учител Ян Амос Коменски, посветена на проблемите на образованието и възпитанието, коригирането на обществото с цел взаимно разбирателство и сътрудничество между народите. Основните положения на педагогическото наследство на Коменски.

резюме, добавено на 21.06.2012 г

Ролята на дейността на Ян Амос Коменски в развитието на педагогиката. Структура и съдържание на "Великата дидактика". Методи за морално възпитание. Възпитанието на един джентълмен от Джон Лок. „Емил, или за образованието“. Педагогически идеи на Клод Адриан Хелвеций.

тест, добавен на 21.02.2014 г

Значението на играчките в живота на децата, кратка история на нейния произход. Възгледите на учителите за игрите и играчките като партньор в живота на детето. Връзката между играчките и игровите дейности на децата в предучилищна възраст. Методическо влияние на играчката върху развитието на детето, изисквания към нея.

курсова работа, добавена на 11/09/2010

Отличителна черта на педагогическите възгледи на Коменски е прокламирането на принципа на умерената и разумна дисциплина. Отговорности на родителите за отглеждане на деца през първите шест години от живота. Описание на учителя за важността на правилното хранене и хранене на дете.

презентация, добавена на 05/07/2016

Научната и педагогическа работа на Я.А. Коменски "Великата дидактика". Педагогическата мисъл в Древна Рус и руската държава (преди началото на Великата отечествена война). Педагогиката и съветското училище през 1941-1960 г. Педагогически възгледи на К.Д. Ушински.

Син на чешкия народ, мислител, хуманист Неговите съвременници са Кампанела, Галилео Галилей - и все пак тя се върти.

Цел: подготовка за земния и отвъдния живот. Цели: -познаване на себе си - самоуправление - стремеж към Бога Принципи на възпитание: 1) природосъобразност: отглеждането на детето трябва да се съобразява със законите на природата, част от която е и човекът. "Природата не търпи насилието." И трябва да има последователност в развитието на едно дете. Методи на обучение: - пример на учител - упражнение - липса на наказание Теория на възпитанието: - принцип на естествената образност - методи на възпитание (наказание, включително физическо в два случая: ако детето богохулства, проявява прекомерна упоритост. ): - поощряване на разговори. Основни трудове: „Великата дидактика“, „Майчино училище“ Писмени трудове – общи съвети за поправка на хората поставят сетивния опит като основа за познание и учене и подробно го обосновават и разкриват. принцип на видимост.Видимостта е използвана преди него. Книгите, както ръкописни, така и печатни, често са били снабдявани с рисунки преди, но това е, така да се каже, емпирично приложение на яснота без теоретична обосновка, която е дадена за първи път от Коменски. Той разбира видимостта широко, не само като визуална, но и като привличане на всички сетива към по-добро и ясно възприемане на нещата и явленията. Той провъзгласява „златното правило“ на дидактиката: „Всичко, което е възможно, трябва да бъде предоставено за възприятие от сетивата: това, което е видимо за възприемане - със зрение; звуков - чрез слух; миризми - по миризма; обект на вкус - вкус; достъпен за докосване - чрез докосване. Ако някои предмети могат да се възприемат едновременно с няколко сетива, нека бъдат схванати с няколко сетива едновременно. Коменски изисква обучението да започва не със словесна интерпретация на нещата, а с конкретни наблюдения върху тях. Коменски се противопостави на безсмисленото, механично натъпкване и догматично учение с изискването съзнание за учението.Учениците, с помощта на учителя, трябва ясно да осъзнаят „колко полезно е това, което изучават, в ежедневието“. При изучаването на явленията учениците трябва да осъзнават причините за тези явления. „Върху всяка тема трябва да се говори, докато не бъде разбрана.“ Коменски настоя систематично обучение.Той изтъкна необходимостта учениците да разбират връзката между явленията и да организират учебния материал по такъв начин, че да не изглежда като хаос за учениците, а да бъде представен накратко под формата на няколко основни принципа. В преподаването, според него, човек трябва да премине от факти към заключения, от примери към правила, които систематизират и обобщават тези факти и примери; преминете от конкретно към абстрактно, от лесно към трудно, от общо към конкретно; първо дайте обща представа за обект или явление, след това преминете към изучаване на неговите отделни аспекти / От голямо значение, според Коменски, е последователност на обучение.Всичко, което се предлага на учениците за усвояване, трябва да бъде подредено така, че изучаването на нов материал да бъде подготвено от предишни уроци. Като взема предвид възрастовите характеристики на децата, Коменски съветва първо да се развият усещанията (чувствата) на учениците, след това паметта, след това мисленето и накрая речта и ръката, точно както ученикът трябва да може правилно да изразява това, което е научил и прилага то на практика. Коменски даде ценни инструкции, като изложи дидактическо изискване осъществимост на обучениетоза студенти. Децата трябва да се учат само на това, което е подходящо за тяхната възраст. Осъществимостта и достъпността в обучението се постигат чрез яснота на преподаването, съобщаване на основното без ненужни подробности. Като изложи дидактическо изискване сила на абсорбцияучебен материал на учениците.

No11 Възрастова периодизация – Коменски.Философ хуманист, смятан за баща на съвременната педагогика, изхождайки от човешката природа, разделя живота на подрастващото поколение на четири възрастови периода, всеки от които: детство - от раждането до 6 години включително, юношество - от 6 до 12 години, младост - от 12 до 18 години, зрялост - от 18 до 24 години Той основава това разделение на възрастови характеристики: детството се характеризира с повишен физически растеж и развитие на сетивата; юношество - развитие на паметта и въображението с техните изпълнителни органи - език и ръка; младостта, в допълнение към тези качества, се характеризира с по-високо ниво на развитие на мисленето; зряла възраст - с развитие на волята и способността да се поддържа хармония. За деца до 6 години включително предлага училище за майка, под което разбира предучилищно обучение под ръководството на майката. За юношеството е предвидено шестгодишно училище по роден език във всяка общност, село, град. За младите мъже във всеки град трябва да има латинско училище или гимназия. От 12 до 18, съответно, основните задачи за изучаване на „7 свободни изкуства” са математика, физика, история, етика. 5. Диалектически .. В гимназията се изучават роден език поддържане на хармония, предвидени по това време: 1) Теологични 3) Коменски съветва децата да се приучават към домакинството и работата им. използване. Моралното възпитание на децата в предучилищна възраст, както посочи той, се състои в възпитанието им на умереност, спретнатост, трудолюбие, уважение към по-възрастните, послушание, правдивост, справедливост и любов към хората. Детството съответства на „майчиното училище“. семейство под ръководството на майката Основните задачи са развитието на сетивните органи, запознаване с околния свят Развитие на речта и ръчните умения.

№ 12 Коменски за класната стая и урочната система.Философ, хуманист, смятан за баща на съвременната педагогика. Урокът е форма на организация на обучението, при която обучението се провежда от учител с група ученици от постоянен състав, на една и съща възраст и ниво на подготовка, за определено време и по установен график. Я. А. Коменски изтъкна възможността един учител да обучава едновременно сравнително голям брой ученици (40-50 души) и предложи броят на учениците да бъде увеличен до 300, при условие че най-добрите ученици са разпределени да водят класове с всеки десет ученици под общо ръководство на учители Признаци на урока: 1. Точното начало и край на урока (график) 2. Постоянен състав на учениците, приблизително еднаква възрастова задача: 1. Познаване на околния свят 2. Познание за себе си (нравствено възпитание) 3. Стремеж към Бог Подготовка за отвъдния живот (религиозно образование) Тази идея по-късно, в края на 18-ти и началото на 19-ти век, става широко разпространена в Англия, в т.н. наречена система Бел-Ланкастър, наречена на авторите, които я предложиха - А. Бел и Д. . Същността на такова учение беше добре изразена от Н.К не знаеше един, който знаеше пет букви, учеше този, който знаеше три и т.н. ... Имаше такива училища много евтини, те дадоха, разбира се, минимум знания ... Ученето наизуст молитви и текстове от Библията взеха. заемат значителна част от времето си." Задачите на морала. възпитание на смелост, умереност, хуманизъм, патриотизъм, честност. - изисквания към личността на учителя "Длъжността на учителя е най-превъзходната, по-висока от която има нищо под слънцето” „Учителят трябва да бъде образован, трябва да изпитва бащински чувства.” Педагогически идеи на Коменски: 1. Урок като форма на обучение 2. Организация на учебната година, график на занятията 3. Обучение в 4. Обучение на децата на родния им език. Коменски установява концепцията за учебната година с нейното разделяне на учебни тримесечия, въвежда ваканции, определя организацията на учебния ден (4 учебни часа в училище с роден език, 6 часа в училище с латински), теоретично разработва класно-урочна система. на образователната дейност и я приложиха практически. Учителят трябва внимателно да гарантира, че всички ученици вземат активно участие в уроците и поддържат дисциплина в класната стая по време на урока.

No13 Дидастически принципи на Коменски. философ хуманист, смятан за баща на съвременната педагогика 1) Принципът на видимостта: „Всичко, което е възможно, трябва да бъде осигурено за възприятие от сетивата: видимото за възприятие – със зрението; звуков - чрез слух; миризми - по миризма; обект на вкус - вкус; достъпен за докосване - чрез докосване. Ако някои предмети могат да се възприемат едновременно с няколко сетива, нека бъдат схванати с няколко сетива едновременно. Коменски изисква обучението да започва не с словесно тълкуване на нещата, а с конкретни наблюдения върху тях. 2) Принципът на съзнателното преподаване „нищо не трябва да се учи наизуст, освен това, което се разбира от разума.“ Учениците с помощта на учителя, трябва ясно да осъзнае „какви ползи носи това, което изучавате, в ежедневието? При изучаването на явленията учениците трябва да осъзнават причините за тези явления. „Трябва да се спрете на всеки предмет, докато не бъде разбран.“ 3) Принципът на систематичност и последователност: „предходният проправя пътя към следващия.“ Той посочи необходимостта от разбиране на учениците връзката между явленията и да организира учебния материал по такъв начин, че да не изглежда като хаос за учениците, а да бъде обобщен под формата на няколко основни момента. В преподаването, според него, човек трябва да премине от факти към заключения, от примери към правила, които систематизират и обобщават тези факти и примери; преминете от конкретно към абстрактно, от лесно към трудно, от общо към конкретно; първо дайте обща представа за обект или явление, след това преминете към изучаване на неговите отделни аспекти 4) Принципът на осъществимостта „да разкриете способността да разбирате нещата“ Децата трябва да се дават за учене само на това, което е достъпно за тяхната възраст. . Силата и достъпността в обучението се постигат чрез яснота на преподаването, съобщаване на основното без излишни подробности 5) Принципът на силата на усвояване е от голямо значение. След като съобщи нов учебен материал на учениците, учителят изисква ученикът, когото е призовал, да заяви и повтори казаното му; вика друг ученик да направи същото. Благодарение на това упражнение и повторение учителят ясно вижда това, което остава неразбираемо за учениците от неговата презентация 6) принципът на връзката с практиката: „Ще улесните ученето на ученика, ако му покажете колко е полезно в. Коменски се стреми да развие колкото е възможно по-силно познавателните способности на учениците, „да възпламени жаждата за знания и пламенната ревност за учене“, за което е необходимо, посочва той, да съчетава работата с удоволствието, да насърчава децата любопитство. „В моите ученици винаги развивам независимост в наблюдението, в речта, в практиката и в приложението“, - пише той.

No14: Философска и педагогическа теория на Д. Лок. Анализ на фрагменти

книга "Мисли за възпитанието".Творчеството на философ и учител Джон Лок (1632-1704)изигра значителна роля в развитието на нови идеи за възпитание и обучение на младото поколение. Той е роден в Брингтън през 1632 г. Баща му (капитан от армията) го изпраща в Уестминстърското училище и след това в Оксфорд. Тук той изучава философията на Аристотел до 19-годишна възраст, но след това преминава към произведенията на Декарт и медицината. Освен това, по време на граждански вълнения и партийна борба, Лок и семейството му се оттеглят от преследването на католическата църква в Холандия. След завръщането си през 1689 г. публикува философски труд „Есе за човешкото разбиране“в който човешката дейност и когнитивните способности бяха разгледани изключително задълбочено, а изложението беше ясно, точно и обективно. Неговата "Мисли за образованието"излезе, когато Лок беше на повече от 60 години. На стари години изучава Свещеното писание. И заобиколен от любовта и уважението на приятелите си, Джон Лок умира в имението си на 73-годишна възраст. Дж. Лок подхожда по свой собствен начин към конкретни въпроси на педагогиката: за факторите за развитие на личността и ролята на образованието, за целите , цели, съдържание на обучението, методи на обучение. Лок твърди, че човешкото познание е следствие от външното сетивен опит . Според теорията на Лок човек няма вродени идеи и концепции. „Няма нищо в ума, което преди това да не е било в сетивното възприятие, нашият ум или душа по природа е празно пространство, бяла хартия, на която нищо не е написано, всички концепции и идеи идват от опит“ - това е същността на вярванията, че той държеше Джон Лок. Целта на обучението: да се отгледа морално възпитан, физически и умствено развит джентълмен (светско - елитно образование). Дж. Лок беше привърженик на принципа: здрав дух в здраво тяло. Повече чист въздух, повече физически упражнения, умерен сън, премахване на виното и всякакви подправки и наркотични вещества в храната на децата, по-малко лекарства, студена глава и крака - хигиенни условия, които правят тялото силно и способно да служи на душата. В духовно отношение децата трябва да се възпитават като независими, разумни същества. Децата трябва да бъдат научени на самоконтрол и саможертва. Също толкова важно е възпитанието на практичен ум: учтивост, такт, добри обноски, любов към добрата репутация. Средства: похвала и порицание. Но умственото развитие трябва да бъде подчинено на формирането на характера. Моралът зависи от волята и способността да се сдържат желанията. Волята се развива чрез преодоляване на трудности. Трябва да се задоволи любопитството на децата и желанието им за безкористно познание. Дори това, което децата трябва да научат, първоначално не трябва да има характер на задължителен урок. По-добре е, когато самите ученици питат учителя (като по този начин показват ролята на мотива). Трябва да се насърчава независимостта в ученето. Джон Лок включва в набора от дисциплини: латински, френски език, аритметика, география, история, танци, фехтовка, офис работа, философия, религия, рисуване, занаяти, музика, умения за социално поведение (добри обноски, познаване на света). Дж. Лок придава голямо значение на образованието и обучението. „От всички хора, които срещаме, девет от десет стават това, което са, благодарение на възпитанието си. Това създава огромна разлика между хората.“ Образованието, според Лок, е процесът на формиране на социалните и морални основи на индивида. Той разсъждава върху практическата насока на обучението „за бизнес проучвания в реалния свят“. Джон Лок беше убеден в целесъобразността на социалното определяне на училищното образование. Ето защо той предлага различни видове образование: пълно образование на господа за висшите класи и ограничено насърчаване на упорит труд и религиозност за образование на бедните (деца на работници) в работнически училища, където деца от 3 до 14 години години са били свикнали с физически труд. А най-доброто възпитание е в семейството. Това са възгледите за възпитанието и образованието на Джон Лок, който вярва, че робската дисциплина създава „робски характер“.

No 15 Ж. Ж. Русо – концепцията за свободно образование. -хуманист и демократ - придържал се към теорията на естественото право. Той твърди, че в първоначалното или „естествено състояние“ хората са били равни помежду си, отличавали са се с чистота на морала и са били щастливи. Но частната собственост, която се появи по-късно, раздели света на богати и бедни, което доведе до неравенство в обществото и поквара на морала. смята, че три фактора на възпитанието влияят на детето: природа, хора и общество. Всеки от факторите играе своята роля: природата развива способностите и чувствата; хората учат как да ги използват; предмети и явления обогатяват преживяването. Заедно те осигуряват естественото развитие на детето. Задачата на учителя е да хармонизира действието на тези фактори. Най-доброто образование на J.-J. Русо вярва преди всичко в независимото натрупване на житейски опит. Достатъчен запас от такъв опит може да бъде придобит до двадесет и пет годишна възраст. Именно в тази възраст на зрялост човек като свободна личност може да стане пълноправен член на обществото. Великият хуманист се застъпи за превръщането на образованието в активен, оптимистичен процес, когато детето живее в радост, независимо докосване, слушане, наблюдение на света, става духовно обогатено, задоволявайки жаждата за знания. Под естественото образование на J.-J. Русо разбира природосъобразното, отчитайки възрастта на детето, формирането в скута на природата. Контактът с природата е трябвало да укрепи физически детето, да го научи да използва сетивата си и да осигури свободно развитие. Следвайки природата на децата, е необходимо да се откажат от ограниченията, установени от волята на възпитателя, да ги отучат от сляпото подчинение и да следват неизменните природни закони. Тогава няма нужда от изкуствени наказания – те се заменят с естествените последици от неправилни действия. Едно слабо и все още безпомощно дете трябва да бъде гледано от наставник. Задачите на образованието на Ж.-Ж. Руса включва развитието на сензорната система като основа за формиране на личността. смята, че материалната предпоставка за мислене са чувствата, които се нуждаят от постоянно усъвършенстване от ранна детска възраст. Той отделя специално място на физическото възпитание като едно от средствата за хармонизиране на взаимоотношенията на човека с природата и социалната среда, преодоляване на вредни наклонности, развитие на морална чистота. , и подобряване на целия организъм са разработени методи и препоръки за живот на детето в среда, близка до природата и ръчен труд. Ако в интелектуалното и нравствено възпитание на Ж.-Ж. Русо предложи да не се бърза, след това по време на физическото възпитание той беше готов да подложи ученика дори на известния

No16 Ж. Ж. Русо за възрастовата периодизация.Русо е роден през 1712 г. в Женева, в семейството на часовникар. През 1755 г. се появява втората творба на Русо - „Дискурс за произхода и основите на неравенството между хората“ , Той не е получил официално образование. През 1762 г. е публикуван романът-трактат на Русо „Емил, или за възпитанието” - Русо разделя живота на своя ученик на 4 периода - от раждането до 2 години - това е времето, върху което трябва да се съсредоточи вниманието физическото възпитание на децата (Препоръка да не се повиват децата) Детето трябва да се храни от самата майка. „Щастието е, ако му е позволено да диша“, възкликва Русо. Така че те веднага отнемат свободата на детето, а това не може да се направи, човек не трябва да се намесва в природата 2) от 2 до 12 години, по думите му, периодът на „сън, ум“, когато детето все още не може да разсъждава и. мислете логично, когато е необходимо да се развиват предимно „външни чувства“, когато се натрупват сили на детето, за да намери изход в по-голяма възраст. Той казва, че няма нужда да се дават книги - „Приключенията на Робинзон Крузо. Той също така правилно пише, че всяко дете носи със себе си в живота специален темперамент, който определя неговите способности и характер и който трябва да бъде променен или развит и подобрен. От двегодишна възраст започва нов период на обучение. На тази възраст няма нужда да принуждавате детето да разсъждава, няма нужда да му четете всякакви инструкции или да го принуждавате да наизустява истории и приказки. Русо вярваше, че едно дете на тази възраст е напълно способно да овладее една важна идея - идеята за собственост. Емил иска да градинари и да засади боб, но в земята на градинаря Робърт, точно на мястото, където, оказва се, Робърт вече е засадил пъпеши. От сблъсъка, който се случи между Емил и Робърт, детето научава как идеята за собственост естествено се връща към правото на „първо притежание чрез труд.“ 3) от 12 до 15 години, през тези години умственото образование е широко разпространено развити, психическите потребности на детето са задоволени. Предложете да овладеете занаят. На първо място детето се учи на дърводелство, което много цени от образователна гледна точка, а след това се запознава с редица други занаяти. Трудът е социален дълг на свободния човек, той е и възпитателно средство от 15 години до пълнолетие, когато се осъществяват три задачи на моралното възпитание на добри чувства 2) Възпитание на добра преценка (чрез изучаване на историята, биографията на велики хора) 3) Внушаване на добра воля (чрез правене на добри дела) На тази възраст Русо счита за необходимо да даде на своя ученик сексуално образование. млад мъж трябва да води активен живот: да се движи, да се занимава с физически труд, да прекарва дълго време на чист въздух. Русо смята, че младият човек не трябва да говори за религия, докато не навърши 17 или 18 години. Но той беше убеден, че самият Емил постепенно ще стигне до познанието на божествения принцип. Той беше против преподаването на религиозни истини на деца. Истинската религия, каза той, е религията на сърцето.

№ 17 Волтер, Хелвеций, Дидро-Волтер-един от най-големите френски философи-просветители на 18 век, поет, сатирик, историк, публицист. Като привърженик на сензационизма на английския философ Лок, чието учение той пропагандира в своите „философски писма“, Волтер, като представител на школата на естественото право, признава за всеки индивид съществуването на неотменими естествени права: свобода, собственост, сигурност, равенство. Наред с природните закони философът идентифицира положителни закони, чиято необходимост той обяснява с факта, че „хората са зли“. Позитивните закони са предназначени да гарантират естествените права на човека. Много положителни закони изглеждаха на философа несправедливи, въплъщаващи само човешкото невежество. През 1722 г. Волтер написва антиклерикалната поема „За и против“. В това стихотворение той твърди, че християнската религия, която ни заповядва да обичаме милостивия Бог, всъщност Го изобразява като жесток тиранин, „Когото трябва да мразим“. Така Волтер провъзгласява решително скъсване с християнските вярвания: В този недостоен образ аз не признавам Бог, Когото трябва да почитам... Аз не съм християнин..." Хелвеций-френски философ. в процеса на възпитание той постави на първо място формирането на интереси, „страсти“, а не умствено развитие. Той смята, че основното условие за успешно образование е съвпадението на интересите на владетеля и народа. Есето „За ума“, върху което работи повече от 20 години. Тази книга предизвиква възмущение в реакционните среди за своите идеи и е осъдена на изгаряне. Хелвеций трябваше да го откаже два пъти. .“За човека, неговите умствени способности и неговото възпитание.” ДидроФренски писател, образователен философ и драматург Той призова да се вземат предвид физиологичните характеристики на детето, както и социалните условия, в които се осъществява формирането на личността, в процеса на обучение. Той обърна специално внимание на подбора на учители, които притежаваха всички необходими качества, които включваха познаване на науката, честност, отзивчивост и любов към децата, авторът на "Енциклопедия, или Тълковен речник на науките, изкуствата и занаятите". основна задача на котката. имаше пропаганда на естествените науки, най-силното оръжие срещу традиционната идеология.В работата си „Систематично опровержение на книгата на Хелвеций „Човекът“ Хелвеций критикува за подценяване на присъщите на човешката природа наклонности, очертани нови принципи за организация на образованието: универсалност и безплатното образование, безкласовостта му.Той предложи да се преразгледа съставът на предметите, преподавани в училищата, като се подчертае, че училището трябва да дава широки знания.Той насърчава учените да съставят научно обосновани учебници .

No18 Песталиум-педагогическа дейност. -Швейцарски учител, родом от Цюрих. Песталоци е роден в семейството на очен лекар. Рано губи баща си и е отгледан от майка си. Той беше популист в най-добрия смисъл на думата. Най-последователно Песталоци очертава своите педагогически възгледи в книгата: „Как Гертруда учи децата си“. Методът на обучение на Песталоци беше насочен към стимулиране на умствената дейност на ученика. В основата на образованието трябва да стои човешката природа. Подобно на други педагози, Песталоци смята простото натрупване на знания за вредно: знанието трябва да води до действие. Верен на принципа на видимостта, Песталоци иска както уменията, така и сръчността да се придобиват по същия начин като знанията – чрез видимостта. Целта на образованието е да развие всички естествени сили и способности на човека, да създаде хармонично развита личност. Основен принцип на възпитанието е хармонията с природата. Средствата за обучение - работа, игра, учене Песталоци предлага да се разчита на знанията на човешката психология при определяне на основите на образованието. В търсене на общ психологически източник на методи на възпитание и обучение той стига до извода, че това са елементите - най-простите компоненти на човешкото познание. За Песталоци знанието започва не със сетивно наблюдение, а с активно съзерцание на идеални обекти от подобни елементи. Песталоци призовава, следвайки Русо, да се върнем в образованието към „високо и просто съответствие с природата“. Той обаче поставя различен акцент върху връзката между биологичните и социалните фактори на възпитанието, излагайки тезата „формите на живота“. Образованието се разглежда като разнообразен социален процес и се твърди, че „обстоятелствата оформят човека, но човек също има силата да ги огъва по различни начини според волята си участие в формирането на себе си и във влиянието на обстоятелствата, действащи върху него." В психичния живот на човека Песталоци забелязва пет „физико-механични” закона: закон за постепенност и последователност, закон за свързаност, закон за съвместни усещания, закон за причинно-следствена връзка и закон за психично оригиналност. Тези закони трябва да се прилагат към образованието и обучението - и те се задоволяват само от яснота, тъй като в умствения живот на човека концепциите се развиват от усещания и идеи. Ако нямат представа за тази подплата, значи са празни и безполезни. Нагледността се постига чрез участието на всички външни сетива в придобиването и усвояването на знанията. Усвояването на знания разкрива в човека тройна способност: способността да се получи образ, който съответства на усещането, способността да се изолира от цяла маса образи и способността да му се даде определен символ. Моралното възпитание е постоянната практика да се правят неща, които носят полза на другите. Той е центърът на цялото образование. основата за цялото последващо морално развитие на детето И.Г. Песталоци виждаше разумни семейни отношения и училищното образование, според него, може да бъде успешно само ако действа в пълна хармония със семейните отношения. Религиозното образование е против официалната религия и нейните ритуали; за естествената религия. Развиване на морални чувства и морални наклонности: „Обучението трябва да бъде подчинено на образованието. „Училищата, в които учителите и книгите играят основна роля, не са добри.“ „Учителят трябва да развие в ученика активен работник... а не да излива в него готови знания като в съд.“

No19 Педагогически възгледи на Ф.В.А. Дистервег "Ръководство за обучение на учители по немски език", неговото значение за самообразованието на възпитаник на педагогически университет. (1790-1866) Дистервег е основател на обучението на учители в Германия. Повечето от неговите писания са адресирани до учителите. Почти три десетилетия е директор на учителски семинари – в Мере, в Рейнланд, в Берлин (1832 – 1847), където едновременно преподава педагогика, математика и немски език. През годините той изготвя повече от 20 учебника и ръководства по математика, естествознание, география, роден език и др. През 1827 г. Дистервег основава и редактира педагогическо списание до последните дни от живота си „Рейн листове за образование със специално внимание към общественото училище.“От 1851 г. издава и "Педагогически годишници"Педагогически възгледи на А. Истервег.Дистервег защити идеята всеобщо човешко образование,въз основа на които се бори срещу класовия и шовинистичен подход при решаване на педагогически проблеми. Задачата на училището, според него, е да възпитава хуманни хора и съвестни граждани, а не „истински прусаци“. Любовта към човечеството и към своя народ трябва да се развива между хората в най-тясно единство. След Песталоци Дистервег смята съобразяването с природата за най-важен принцип на възпитанието. Природосъобразност на образованиетов неговата интерпретация това е следване на процеса на естественото човешко развитие, това е отчитане на възрастта и индивидуалните особености на ученика. Той призова учителите внимателно да изучават уникалността на вниманието, паметта и мисленето на децата; той вижда в психологията „основата на науката за образованието“. Голяма заслуга на Дистервег е отношението му към педагогическият опит като източник на развитие на педагогиката.Той посочи необходимостта от изучаване на масовата практика на отглеждане на деца и работата на майсторите на педагогическия труд. В допълнение към принципа за съответствие с природата Дистервег изтъква изискването образованието да бъде културен характер.По-високо цел на образованиетоДистервег го определя като „независима дейност в услуга на истината, красотата и доброто“. Въпреки цялата неяснота на тази формулировка, тя съдържа прогресивни идеи. Образованието трябва да допринася за цялостното развитие на човека и неговото морално възпитание.Всеки учебен предмет, наред с образователната си стойност, има и морално значение. Дистервег отдели голямо място в обучението на децата на руската история и география, роден език и литература. Особено високо ценял природните и математическите науки. Дистервег обръща много внимание осигуряване на материала.Той излага правилото: „Уверете се, че учениците не забравят това, което са научили“ - и съветва да се връщат към това, което са научили толкова често, че да не може да бъде изтрито от паметта. „Не бързайте, когато изучавате основите“, гласи едно от неговите правила.

№ 20: педагогическа теория I.F. Хербарт. (1746-1841) Роден в Олденбург, той е бил професор по философия в Кьонигсберг и Ретинген. Най-важните педагогически трудове на Хербарт: “Първи лекции по педагогика”, “Обща педагогика”и други произведения се отличаваха с рационалност Той се стремеше да идентифицира „тези на основните принципи“, както и основните условия за ефективност на образователния процес. Хербарт отхвърля крайностите както на емпиричната, така и на философската педагогика. Той настояваше за суверенитета на педагогическата наука. Педагогиката според Хербарт се основава на практическата философия: етика и психология. С помощта на етиката се очертават педагогическите цели, а с помощта на психологията се очертават методи за тяхното осъществяване. Изразяването на волята на личността беше поставено на преден план в образователния процес. Този морален процес в идеалния случай трябва да съответства пет основни критерии: 1) вътрешна свобода 2) подобрение 3) доброжелателност 4) законност 5) справедливост. Централната теза в разсъжденията на Хербарт е формирането на морален човек. Това е сърцевината на идеята за развитие на всички човешки способности, според Хербарт, образованието трябва да създаде хармония между изразяването на волята и развитието на многостранните интереси. Начини за постигане на тази хармония (задачи на образованието): контрол, която поддържа реда и унищожава естествената, примитивна необузданост, чрез това домашният любимец навлиза в сферата на разумната човешка свобода. Мерки: ангажирайте ученика толкова много, че да не остава свободно време, надзор, заповеди, забрани, авторитет. образование не трябва да предоставят само определен обем знания, но основно да допринасят за подобряване на целия предмет. Образованието е съзнателно, систематично образование и развитие на идеи, които съставляват умствения живот за всестранно съвършенство. Морално възпитание (дисциплина) всяко пряко въздействие върху характера на ученика с цел облагородяване на характера му и водене към морал. Дисциплината се занимава с характера, който се формира от комбинация от различни наклонности и се изразява в ВОЛЯ - преходът на желанието в действие морално означава да се даде на любимеца правото да приема доброто и да отхвърля злото, като по този начин чрез дейност, да се издигне до самосъзнателна личност Хербарт притежава капиталното развитие на идеята образователно обучение , чиято основна задача той вижда в развитието на всеобхватен интерес: 1) емпиричен интерес (към околната среда) 2) симпатичен интерес (към близки) 3) социален интерес (към всички хора) 4) религиозен интерес (към Бог) Хербарт се опита да раздели обучението на преподаване и учене. Той търсеше малко "естествена последователност" образователен процес под формата на формални етапи. Дефинирани са четири етапа: 1) Яснота (дейност на учителя - представяне на учебен материал) 2)Асоциации (появата на асоциации сред учениците - студентска дейност) 3)система (внасяне на знания в системата - дейност на учителя) 4)Метод (прилагане на знанията на практика – дейност на ученика). Хербарт идентифицира три универсални метода на обучение: 1) Описателен 2)Аналитичен (анализ на свойства, характеристики на обект) 3)Синтетичен (връзка между вече възприетото и представите).I. Хербарт очерта шест практически метода за морално възпитание/.Съдържащ 2. Ръководство 3 Нормативен 4. Балансирано ясно 5. Морализиращо 6. Увещаващо, за да приложи своите педагогически възгледи, Хербарт основава специална педагогическа семинария в Кьонигсберг през 1810 г. Институцията е със статут на закрито учебно заведение с постоянни преподаватели. Тук са възпитавани не повече от 30 момчета, които от 8-10-годишна възраст започват да превеждат Одисеята и постепенно усвояват елементите на граматиката. След това на учениците бяха предложени исторически разкази или упражнения по нагледна геометрия. За изоставащите ученици бяха използвани аналитични разговори. Учениците научиха много. Изучава: аритметика, геометрия, тригонометрия, логаритми, статистика, механика, астрономия. Учителите могат да управляват и обучават ученици с различни способности. Целта на възпитанието: възпитаване на добродетелна личност, която съчетава хармонията на волята с етичните идеали и развитието на многостранни интереси. Важно е практическият опит да бъде смислено оценен. Средствата за морално възпитание бяха: поддържане на граници, създаване на условия за това, разработване на ясни правила на поведение и тяхното следване, поддържане на яснота и спокойствие в душата, вълнение с одобрение и порицание Хербарт е основател на формалното класическо училищно образование: подреденост, последователност, задълбоченост. Свързва философия, психология, педагогика, етика, естетика и дава структурата на урока.

№ 21. Оуен, Маркс, Енгелс:Оуен - Английски философ, учител и социалист Създава училище за малки деца (1-6), начално училище (6-10) и вечерно училище за работещи юноши. В училището за малки деца децата се учеха да пеят и танцуват и прекарваха много време на открито. В началното училище учениците изучават роден език, аритметика, география и история Целта на обучението е формиране на самостоятелна и рационално мислеща личност. Общочовешката хармония може да бъде установена само чрез правилното възпитание на хората. За да се създадат съвършени хора, всеки трябва да бъде възпитаван от раждането си с еднаква грижа, без да проявява пристрастия и така, че никой да не се стреми към по-добри условия. Съдържание на обучението. Моралното възпитание е основният фокус. Умственото възпитание - знанието не трябва да противоречи на здравия разум е необходимо условие за всестранното развитие на човека. Едно дете в училище, заедно с общото образование, трябва да придобие трудови умения. Физическо възпитание - военни упражнения. Образ на системата

Големият чешки педагог заема особено място сред теоретиците на съвременната педагогика Ян Амос Коменски (1592-1670). Има акцент, свързан с името му педагогикаот философията и оформянето й в самостоятелна наука.

Я.А. Коменски живее в бурната епоха на прехода от Средновековието към Новото време и е съвременник на Т. Кампанела, Г. Бруно, Г. Галилей. Роден в семейството на член на протестантската общност на чешките братя. За всички членове на общността било задължително да могат да четат и пишат на родния си език и да познават Библията. В същото време децата се обучаваха на различни полезни занаяти и земеделие. Завършва братски и латински училища, но си спомня ученическите години като загубено време. Недостатъците на обучението и личните негативни преживявания го подтикват да разработи въпроси, свързани с подобряване на съдържанието и методите на училищното образование. След като учи няколко години в университетите в Херборн и Хайделберг в Германия, на 22-годишна възраст той започва практическа работа като учител в братско училище, което самият той завършва, след което става проповедник и един от лидерите на местното училище. общност на чешките братя. Коменски води разностранна научна работа, пропита с патриотичен дух. Изучава особеностите на чешкия език, събира произведения на устното народно творчество, изучава географията на страната си. Загрижен да даде знания на хората, той се стреми да съчетае науката с популярните възгледи, а също така подобрява съдържанието и методите на преподаване в братските училища.

С избухването на Тридесетгодишната война през 1618 г., поради преследването на протестантите, той е принуден да напусне Чехия. Заедно с общност от чешки братя той се премества в Полша, в град Лешно, където живее около 28 години. Тук, в допълнение към най-известната му творба - "Страхотна дидактика"(1632), Коменски пише учебници: "Астрономия"(1632), "физика"(1633), първото ръководство в историята за семейно възпитание - "Майчино училище"(1632). В произведенията на Я.А. Коменски за първи път дефинира предмета, задачите и основните категории на педагогиката, формулира и разкрива идеята за всеобщо образование за всички деца, независимо от социалния статус на родителите, пола и религиозната принадлежност. Коменски вярваше, че разумно организираното образование и възпитание на младото поколение ще помогне за премахване на пороците на обществото. Произведенията на Коменски са пропити от дълбока вяра в човешката личност, чийто разцвет винаги е бил съкровената мечта на великия учител. „Човекът е най-висшето, най-съвършеното, най-превъзходното творение“- написа той.

Развитие на проблемите на обучението и образованието Я.А. Коменски се определя от неговите идеологически позиции: религиозност, която определя разбирането на образованието, и реализъм, сензация (познаване на реалния свят въз основа на сетивно възприятие), които са в основата на теорията на обучението - дидактиката.

Разкривайки значението на образованието, Коменски отбелязва, че способностите, които всички деца притежават от раждането, са „дарове от Бога“, но те се развиват само в процеса на обучение. Коменски вярваше в огромната роля на образованието в човешкото развитиеи твърдеше, че благодарение на възпитанието „Всяко дете може да бъде превърнато в човешко същество“че всички деца с умение „С педагогически подход те могат да станат добре възпитани и образовани.“

Целта на образованиетоспоред Коменски, - подготовка за вечен живот,но този препарат

благодарение на реалния живот, дейности в него, които отразяват образователни задачи:
- познаване на себе си и околния свят (умствено възпитание);

Самоуправление (морално възпитание);

Стремеж към Бога (религиозно образование),

Основен качества- "добродетели"което трябва да се формира във всеки човек, вярваше:

Мъдростта е в основата на добродетелния живот, способността да се преценяват правилно нещата и хората,

Смелост - самоконтрол, издръжливост, желание за полза, изпълнение на дълга,

Умереност - спазване на умереност в храната и напитките, съня и бодърстването, в работата и играта, в разговорите и мълчанието и др., за да не се стига до пресищане и отвращение,

Справедливост - да не обиждаш никого, да отдаваш заслуженото на всеки, да избягваш лъжата и измамата, да бъдеш прилежен и учтив,

Трудна работа - постоянна работа, издръжливост,

Състраданието (благородната прямота) е черта на хуманната личност, придобива се с времето чрез общуване с благородни хора, изпълнение на задачи и заслужава голямо уважение.

Правилното образование, според Коменски, трябва да бъде естествено- изхождайте от инструкциите на природата, вземете предвид индивидуалните характеристики на детето.

Според Коменски съответствието на образованието с природата се определя от отчитането на възрастовите особености на децата. Във Великата дидактика той пише: „Решихме да следваме природата навсякъде и както тя разкрива силните си страни една след друга, така и ние трябва да следваме последователния ред на развитие на умствените способности.“

Принципът на съответствие с природатаформира методологическата основа на педагогическата система на Я.А. Коменски. Под природаразбираше единството на човека и заобикалящата го действителност. Тъй като природата и човекът са познаваеми, това означава, че законите на образованието и обучението трябва да бъдат познаваеми. Обосновавайки своите педагогически принципи, той често прибягва до препратки към природни явления и примери от човешката дейност. Той сравнява периодите от живота на човека с природните явления - времената на годината или времето на деня: пролет (сутрин) - детство, лято (ден) - години на младост, разцвет на живота, есен (вечер) - зрялост години, зима (нощ) - старост.

Въз основа на принципа на съответствие с природата, в работата "Страхотна дидактика" (дидактиката се определя като „универсалното изкуство да учиш всички на всичко“).предложи Коменски възрастова периодизация иинсталира съответния училищна образователна система:

От раждането до 6 години - детството- „майчино училище“ - възпитание в семейство под ръководството на майката: засилено физическо развитие, първото впечатление от заобикалящата природа, първите стъпки на религиозно и морално възпитание, уважение към възрастните, основни умения за самообслужване;

От 6 до 12 години - юношеството- „училище по роден език” – изучаване на роден език, аритметика, елементи от геометрия, география, естествена история, четене на Светото писание, запознаване с най-важните занаяти, овладяване на един занаят. За: по-слабо способни ученици ученето свършва тук;

От 12 до 18 години - младост- “латинско училище” или гимназия - “седем свободни изкуства” с промяна на съдържанието им в съответствие с практическите нужди, естествознание, история, география, светска литература, 2 вида занаяти;

От 18 до 24 години - мъжество- Академия - висше училище за най-способните младежи с обучение в богословски, юридически и медицински факултети. Образованието трябва да завърши с пътуване.

На работа "Пампедия"(1648) Коменски разширява училищната система, като добавя “училища за зряла възраст и старост”,в които самият живот ще „учи“.

За всички нива (с изключение на академията) Komensky разработи съдържанието на обучението в детайли. Той вярваше, че обучението по всеки предмет трябва да започне с най-простите елементи, знанията на децата от етап на етап трябва да се разширяват и задълбочават като дърво, което година след година, пускайки нови корени и клони, става все по-силно, расте и ражда повече плодове. Пише учебници за образователни степени (Отворената врата на езиците и всички науки)(1631) - учебник за латинското училище, в който изучаването на латинския език е съчетано с изучаването на реалния свят, "Майчино училище"(1632) - книга за родители за предучилищно образование, "Светът на чувствените неща в картини"(1658) - учебник за начално училище, своеобразна илюстрована детска енциклопедия. Общи въпроси на училищната организация, очертани в есета "пансофска школа"(1651), „Законите на добре организираното училище“(1652), "Училище-игра"(1656) и др.

Я.А. Коменски за първи път разработи и постави основите в „Великата дидактика“ класно-урочна система.Той беше убеден, че с подходяща организация на учебния процес всяко дете може да СЕ ИЗДИГНЕ". „най-високото стъпало на образователната стълбица“.Коменски разкрива характеристиките на системата класна стая-уроци, както следва: на едно и също място (учебна стая - класна стая), по едно и също време (начало на урока), за определено време (продължителност на урока), децата от приблизително една и съща възраст в солиден състав (постоянен състав от ученици в класа), с един и същ учител (възлагане на предмета на учителя) решаване на една дидактическа задача (темата на урока се определя).

Учебният ден трябва да започне сутрин - „Сутрешните часове трябва да бъдат посветени на развитието на ума и паметта, а следобедните часове трябва да бъдат посветени на развитието на ръката и гласа.“Учебният материал трябва да бъде разделен по години, месеци, седмици, дни, часове. Училищата трябва да учат „не различен материал, а същият, само по различен начин.“Учебната година, според Коменски, трябва да започва и завършва по едно и също време за всички студенти - „Трябва да е по-скоро като есен“последователно се редуват учебните занятия с почивка - учебният ден трябва да бъде строго регламентиран в съответствие с възрастовите възможности на учениците в различните класове. Между класовете има преместващи изпити.

Я.А. Коменски дефинира и обосновава дидактически принципи:

1. Принципът на видимостта- “златното правило на дидактиката”, според което трябва “да се предвиди всичко, което е възможно за възприемане чрез сетивата, а именно: видимото - за възприемане чрез зрението; звуков - чрез слух; миризми - по миризма; обект на вкус - вкус; достъпен за докосване - чрез докосване. Ако някои предмети могат да се възприемат едновременно с няколко сетива, нека бъдат схванати с няколко сетива едновременно. Принципът на яснота трябва да се прилага чрез директно запознаване на децата с предмети. Ако по някаква причина това не е възможно, трябва да се обърнете към снимки, изобразяващи обекти или техни модели.

2. Принципът на съзнанието- „нищо не трябва да бъде принуждавано да се учи наизуст, освен това, което е добре разбрано от разума“ - задължително условие за усвояване на материала от учениците е техният интерес и внимание към ученето. Коменски предложи да се използват всички средства, за да се събуди жажда за знания у учениците и даде редица инструкции по този въпрос: на учениците трябва да се обясни значението на това, което учат; За да се възползват от знанията им, любопитството на децата трябва да се насърчава, ученето трябва да се направи лесно и приятно за учениците, трябва да се създаде приятна учебна среда, а учителят трябва да бъде приятелски настроен и привързан.

ч. Системен принцип- точен ред във всичко, учебният материал трябва да бъде представен по систематичен начин, трябва да преминете в преподаването от просто към сложно, от конкретно към абстрактно, от факти към заключения, от лесно към трудно, от близко към далечно, първо дайте обща представа за предмета или явлението, след което преминете към изучаване на неговите отделни аспекти.

4. Принципът на последователност- изучаването на нов материал трябва да бъде подготвено от предишни уроци, а изучаването на нов материал трябва от своя страна да допринесе за консолидирането на предишния. Първо трябва да се развие разбирането на нещата, след това паметта, речта и ръката, тъй като ученикът трябва да може правилно да изрази наученото и да го приложи на практика.

5. Принципът на достъпност (осъществимост)- обучението трябва да съответства на силите и възрастта на детето. Осъществимостта и достъпността в обучението се постигат чрез яснота на преподаването, съобщаване на основното без ненужни подробности.

6. Принцип на силата- усвояване на учебния материал чрез упражнение и повторение. Учителят трябва да покаже модел, да коригира отклоненията от него, да отдели време за учене, постепенно да овладее елементите, а след това и цялото, и да обобщи.

Коменски придава голямо значение облика на училището.Той каза, че училищните помещения трябва да бъдат просторни, светли, чисти, украсени с картини; Необходимо е да се засади градина в училището, така че да радва очите на децата с дървета, цветя и билки; училището трябва да бъде доминирано от атмосфера на весела, радостна, полезна работа - „Трябва да бъде доминиран от веселие и внимание както сред учителите, така и сред учениците.“посочи към поддържане на подходяща дисциплина: „Училище без дисциплина е като мелница без вода.“Коменски пише, че преди всичко трябва да се поддържа дисциплина „добри примери, добри думи и винаги искрена и откровена добра воля.“Коменски се противопоставя на телесните наказания, препоръчва хуманен подход към децата и се стреми да създава училища "майсторско човечество".

Коменски високо оценен социална значимост на дейността на учителите. "Аз,"той написа, получи отлична позиция, по-висока от която нищо не може да бъде под това слънце.Той вярваше, че това е от учителя, който трябва да бъде майстор на занаята сии перфектно владеят изкуството на преподаване,зависи успеха на училището;най-умелите и опитни учители трябва да работят с начинаещи, тъй като е много важно да се научите да ръководите първите стъпки на ученика; учителят трябва да бъде пример за учениците си както по външен вид, така и по духовен облик и поведение, затова е необходимо учителите да станат честни и дейни хора, обичат професията сии постоянно грижа за самоусъвършенстването.

Педагогически възгледи и трудове на Коменски пропити сидея Пансофия,универсална мъдрост, което означава знания за природата и обществото, които са достъпни за всички хора. Последните години от живота си Коменски прекарва в Амстердам. Там той написва своя фундаментален труд "Общ съвет за поправяне на човешките дела"(1662), в който предлага план за реформа на човешкото общество. Коменски обобщава дългия си живот в своето есе „Единственото необходимо нещо“(1668). Целият живот на Я.А. Коменски, който по думите му „се е състоял не в родината, а във вечно и неспокойно странстване“, е пример за пламенна любов към родината и всеотдайна служба на образованието за възпитание на младите поколения.

Нека обърнем специално внимание на развитието на Ya.A. Въпроси на Коменски предучилищно образование .

"Майчино училище"Коменски е едно от първите произведения с подробни
развитие на тези въпроси.

За деца от раждането до 6-годишна възраст той е предвидил майчино училище, под което е разбирал не обществена институция, а уникална форма на семейно образование. Той придаваше много голямо значение на този етап на образование, считайки го за първата и най-важна част от цялата система за възпитание и образование на по-младото поколение, която разработи.

Училището на майката трябва поставяне на основите на физическото, моралното и умственото развитие на децата.В същото време Коменски напомня, че физическите и духовните сили на детето се развиват постепенно. Наред с изискването да се вземат предвид възрастовите характеристики на децата, Коменски предложи да се вземат предвид техните индивидуални различия. Той посочи, че някои са в състояние да възприемат определени знания и умения на третата или четвъртата година от живота, докато за други те стават достъпни едва на пет-шест години.

Коменски обръща много внимание на въпросите за физическото възпитание на децата. Той призова родителите, в частност майките, да се грижат много за здравето на детето си и даде конкретни указания за грижите за бебето, какво трябва да бъде неговото хранене, облекло и режим. Той даде съвети как да осигурим на децата възможно най-много движение – да им дадем възможност да тичат, да играят и да се забавляват.

ИграКоменски правилно смята тази форма на дейност за необходима форма на дейност за дете. Той поиска родителите да не се намесват в игрите на децата, а сами да участват в тях, като ги насочват в правилната посока: „Нека те (децата) бъдат онези мравки, които винаги са заети: търкалят, носят, влачат, сгъват, преместват нещо; просто трябва да помогнете на децата, така че всичко, което се случва, да се случва разумно.Подчертавайки възпитателното значение на детската игра, той изтъкна възпитателната роля на играта за сближаване на детето с връстниците му и препоръча на родителите да организират и насърчават съвместни игри и забавления на децата помежду си.

Указанията на Коменски в областта морално възпитаниеимаше религиозна основа, но някои от неговите указания относно задачите и средствата на нравственото възпитание бяха нови за онова време и много положителни. Така Коменски съветва да се възпитава у децата от ранна възраст желание за активност, истинност, смелост, спретнатост, учтивост и уважение към възрастните. Обръщаше много внимание на възпитаването на любов и навици у тях на работа,които трябва да са осъществими и тясно свързани с техните игрови дейности. Коменски счита разумните инструкции и упражнения на децата в положителни от морална гледна точка действия, както и положителния пример на възрастните като средство за морално възпитание. Докато физическото наказание е широко използвано в практиката на семейното възпитание, той предлага да се повлияе на децата в случай на тяхното лошо поведение или лошо поведение предимно чрез предупреждение и порицание, прибягвайки до наказание само в най-крайните случаи.

В района умствено възпитаниеКоменски постави задачата на майчиното училище да улесни натрупването от децата с помощта на техните сетива на възможно най-голям запас от конкретни представи за света около тях, да развие тяхното мислене и реч, за да ги подготви за по-нататъшно развитие. системно обучение в училище. Коменски смята, че през първите шест години от живота си детето трябва да научи от областта на естествените науки какво е огън, въздух, вода и земя, дъжд, сняг, лед, олово, желязо и т.н.; от областта на астрономията той трябва да научи какво се нарича небе, слънце, луна и звезди; от география - мястото, където е роден и където живее (село, град, крепост или замък), а също така си представете какво е планина, долина, река, град, село и т.н., освен това трябва да знае някои единици на времето и сезоните (час, ден, седмица, месец, година, пролет, лято, есен, зима). Така Коменски предлага да се дадат на детето в предучилищна възраст първите му идеи за обектите и природните явления около него въз основа на тяхното наблюдение.

Коменски също е включен в програмата на училището на майка си запознаванедеца с явления от социалния живот:трябва да им се предостави информация от историята, икономиката и политиката в разбираема за тях форма. Той вярваше, че детето трябва да знае какво се е случило вчера, днес, миналата година; знае кой съставлява неговото семейство; имат разбиране към различните чиновници.

Коменски състави инструкции за развитие на речта при децата.Той посъветва децата до третата година да се обучават правилно под ръководството на майките си, а не да произнасят отделни звуци и цели думи набързо. Той предложи да се задават въпроси на децата от четвъртата, петата и шестата година от живота, които да ги насърчат да наричат с име всичко, което виждат у дома и какво правят, и да изискват от тях ясна, свързана реч. Коменски препоръчва часовете по развитие на речта да се провеждат и под формата на игра.

Заедно с развиването у децата на способността за правилно говори родния си езикмайчиното училище трябва да започне развитието на техните мислене,което според Коменски „се появява вече на тази възраст и започва да пониква“. Той смяташе за необходимо да научи децата правилно да задават въпроси и да отговарят точно на това, за което са попитани.

Коменски обърна много внимание подготовка на децата за училище на родния им език.Той препоръча на родителите предварително да възпитат в детето си любов и интерес към училището и да издигнат високо авторитета на бъдещия учител в неговите очи. За тази цел той посъветва да се обясни на децата колко е важно да учат в училище, да ги спечелят на учителя, като ги запознаят с него още преди началото на часовете.

Великият син на чешкия народ, хуманистичен мислител, изключителен обществен деец, философ, лингвист, историк, основател на съвременната педагогика, Ян Амос Коменски (1592-1670) е живял в една от най-бурните епохи на европейската история. Неговото време е времето на подготовка и осъществяване на буржоазната революция в Англия, времето на Тридесетгодишната война в Централна Европа; когато Коменски е живял, спомените за Реформацията и Селската война в Германия са били все още свежи; И накрая, това е време, когато младата буржоазия набира сили и се стреми към власт, когато започват да се оформят най-големите колониални империи.

Коменски е съвременник на Томазо Кампанела и Рене Декарт, Джордано Бруно и Галилео Галилей, Франсис Бейкън и Бенедикт (Барух) Спиноза. Той живее в периода на формиране на експерименталните науки и с ентусиазъм приветства проникването на човечеството в тайните на природата.

Острите социални противоречия от онова време накараха Коменски да мисли за възможните начини за премахване на социалните пороци. Той вижда едно от основните средства в разумно организираното образование, в разпространението на образованието.

Коменски е живял в една преходна епоха от Средновековието към новото време, когато са направени велики научни открития, но и са горяли огньове, на които са изгаряни еретици. Самият Коменски беше дълбоко религиозен човек, той вярваше в съществуването на задгробния живот, във вечното съществуване на душата, въпреки че вече беше направил крачка напред от традиционния религиозен мироглед и беше убеден, че живеейки в земния свят, хората трябва да се стреми да го подобри, да премахне всички извращения в него.

Коменски смята, че човешката същност трябва да се развива във всеки човек и това е основната цел на образованието. Човекът е най-съвършеното същество на земята и има право на безпрепятствено развитие на всички свои сили и таланти; в същото време един разумно образован човек трябва съзнателно да използва всичките си сили и способности, за да бъде от полза не само за себе си, но и за всички останали хора.

Демократичният хуманизъм на Коменски е тясно свързан с друга негова идея - идеята за пансофията, под която той разбира събирането на всички най-важни научни знания, придобити от човечеството. Но той вижда смисъла на пансофията по друг начин: съвкупността от всички основни науки трябва да стане достояние на всички хора, независимо от тяхната социална и национална принадлежност, и следователно всички училища трябва да бъдат пансофски.

Преди Коменски не е имало дори схематично очертана холистична теория за образованието и обучението, въпреки че в хода на хилядолетната световна история много мислители са изразили мисли за целта на образованието и неговата роля в обществото, за индивидуалните изисквания за неговото съдържание и организация.

Заслугата на Коменски се състои в това, че той по същество е първият, който разбира и обобщава натрупания опит от отглеждането и възпитанието на по-младите поколения в семейството и училището, разкрива основните недостатъци на образователните практики на своето време и развива последователна педагогическа система, която отчита особеностите на естественото развитие на децата и допринася за това развитие.

Коменски е основоположник на педагогическия реализъм, като не само опустошително критикува средновековната схоластична школа с нейното изключително внимание към латинския език, но и разработва ново съдържание на образованието, основано на най-новите постижения на науките от онова време. .

Училището, според Коменски, трябва да запознае с нещата и явленията от реалния свят, а не с думите, които ги обозначават, и дори на латински език, неразбираем за децата. Преподаването на език, първо на родния език и едва по-късно на латинския, както и на езиците на околните народи, трябва да бъде неразривно свързано с предаването на учениците на конкретни и полезни знания, които могат да бъдат използвани в ежедневието и практическите дейности.

Тези разпоредби на Коменски не са просто спекулативни разсъждения. След като създаде педагогическа теория, основана на нова концепция за образование, той се опита да организира училища от нов тип, състави редица учебници, които през живота му станаха широко разпространени в цяла Европа и се използваха в Америка и азиатските страни.

Йоан Амос Коменски е роден на 28 март 1592 г. в Южна Моравия. Няма единна гледна точка относно мястото на неговото раждане поради липса на документални данни. Самият Коменски на различни места в своите писания се нарича или Нивниченски, или унгарски бродиански мораван. (Град Нивница се намира на един час пеша от град Ухерски (унгарски) брод, недалеч от тогавашната граница с Унгария.)

Бащата на Коменски, Мартин Коменски, беше доста богат човек, принадлежеше към религиозната общност на Чешките братя, една от многобройните протестантски общности от онова време, беше уважаван от своите съграждани и беше известен като голям познавач на Библията. Може да се предположи, че Мартин Коменски е възпитал в сина си любов към знанието и го е обучавал у дома, както е обичайно в протестантските общности.

Смята се, че Я. А. Коменски първоначално е учил в братско училище в град Ухерски Брод. Той обаче не успява да завърши това училище, тъй като баща му, майка му и двете му сестри умират през 1604 г. От голямото семейство останаха само 12-годишният Иън Амос и по-голямата му сестра. Настойниците не се интересували много от образованието на сирачето и няколко години Ян Амос учил на пристъпи, живеейки или при леля си в град Стражница, или при своите настойници в Нивница.

През 1608 г., когато вече е на 16 години, Коменски постъпва в латинско училище, очевидно в град Пшеров. Фактът, че Коменски късно влезе в латинското училище, имаше положителна страна: той беше достатъчно възрастен и достатъчно съзнателен, за да разбере покварата на организацията и методите на преподаване, наследени от средновековното училище. Не напразно той по-късно нарече ученическите си години изгубено време. Този личен негативен опит до голяма степен го подтиква да започне да разработва въпроси, свързани с усъвършенстване на методите на училищна работа и съдържанието на училищното образование. В латинското училище, където учи Коменски, младите мъже, като правило, се подготвят за проповедническа дейност, като същевременно изучават различни занаяти. Той учи в училище само две години, от 1608 до 1610 г.

През 1611 г. лидерите на общността на чешките братя изпращат Коменски в университета, за да се подготви за проповедническа дейност. Протестантските свещеници за Чешката република са обучавани от богословския факултет на Карловия университет в Прага, но факултетът е ръководен от религиозни противници на чешките братя и младият университет Хернборн в Германия е избран за Коменски.

В университета Коменски е силно повлиян от младия (само 4 години по-възрастен от Коменски) професор И. Ф. Алстед, който вече е широко известен, енциклопедично образован учен. Под ръководството на Алстед Коменски се запознава с трудовете на много философи от античността и Ренесанса.

През лятото на 1613 г. Коменски пътува из Северна Европа и през същата година се записва като студент в университета в Хайделберг, където учи около година. Болест го принуждава да спре да учи и през 1614 г., болен и без пари, Коменски се завръща пеша в родината си, изпълнен с желание да служи на своя народ. От този момент нататък започва практическата педагогическа дейност на Коменски: на 22-годишна възраст той става учител в същото училище в град Пшеров, където самият той е учил няколко години по-рано.

През 1618-1621г. Й. А. Коменски е бил проповедник и същевременно учител в друг чешки град – Фулнек. Тук той се занимава много със самообразование, като внимателно изучава произведенията на ренесансови хуманисти като Т. Мор, Т. Кампанела, Л. Вивес. Я. А. Коменски внася големи промени в организацията на училищната работа. В стремежа си да подобри учебния процес, да го направи привлекателен за децата, събуждайки интереса им към знанието, младият учител, нарушавайки всички канони на училищния живот по онова време, използва широко нагледни средства, извежда учениците на разходки и въвежда ги към реалния живот.

Мирният живот на чешкия народ беше нарушен от 30-годишната война, по време на която Чешката република загуби своята независимост, а чешките протестанти, включително Коменски, преследвани от католици, бяха принудени да се крият в планините в продължение на няколко години, наслаждавайки се на покровителството на отделни князе. Именно през тези години (1627 г.) Я. Коменски започва да създава своя чудесен труд - „Дидактика“, т.е. общата теория на преподаването. През трудния период на загубата на националната независимост от чешкия народ Я. А. Коменски иска да помогне на родината си, като подобри образованието и обучението на младите хора, предавайки им чрез училище културното наследство, оставено от техните предци. Ето защо работата на Коменски се радваше на подкрепата на чешките братя, членове на общността.

През 1628 г. с указ на германския император всички протестантски чехи са изгонени от родината си. Някои от тях, включително Коменски, се преместват в полския град Лешно. Тук Коменски живее с прекъсвания в продължение на 28 години, създавайки редица от най-забележителните педагогически произведения, чиято слава се разпространява по целия свят. В Лешно е завършен труд по дидактика, първоначално написан на чешки, а след това преработен и преведен на латински, международния език на науката по това време. В допълнение към тази книга, наречена "Великата дидактика", в Лешно Коменски написа първата в света книга за родители - "Майчино училище" за отглеждането на децата в семейството, а също така състави редица учебници - "Отворената врата на езиците" , "Физика", "Астрономия". Първата книга беше учебник по латински език, който се различаваше от всички предишни по това, че вместо обичайните парадигми на склонения и спрежения, вместо правила и изключения, тук беше дадено описание на реалността; езиковото обучение беше придружено от комуникация на различни видове знания. В този учебник Коменски е първият учител, който проявява загриженост децата да учат едновременно думи и неща. Нито един от училищните учебници нито преди, нито след Коменски не е получил такова всеобщо признание и такова широко разпространение като „Отворената врата на езиците“, преиздадена в много страни в Европа и Азия.

В Лешно Коменски с ентусиазъм работи върху друга много интересна и принципно нова идея за създаване на пансофия, един вид енциклопедия на цялата основна информация за реалния свят, съчетана с изложение на основните положения на християнската доктрина. Интересът към проблема за пансофията беше толкова голям, че група английски прогресивни учени и общественици решиха да създадат международна комисия, която да обедини всички постижения на науката и технологиите. Комисията трябваше да се ръководи от самия Коменски.

Започналата в Англия буржоазна революция попречи на изпълнението на този план и Коменски прие заповедта на шведското правителство да разработи нов метод за преподаване на латински език и съответните учебници. Резултатът от тази работа беше работата „Най-новият метод на езиците“, в която Коменски прилага своите общи педагогически принципи към конкретна методика и се опитва да обоснове три най-важни принципа: паралелното изучаване на нещата и думите, спазването на строга последователност и постепенност в обучението, преминаване от лесно към трудно.

По това време Коменски вече се радва на европейска слава. През 1650 г. той е поканен да подобри училищните дела в Унгария, където се опитва да реализира идеята си за създаване на нов тип училище: то трябва да има 7 последователни класа със собствени стаи, учители и учебници. Във всеки клас бяха предвидени 1200 учебни часа годишно, осигурено време за игра, уикенди и празници. Въпреки че Коменски не успява да създаде напълно 7-класно училище (открити са само първите три класа), може да се признае, че той е разработил модел за нова училищна организация, който е запазен в изменен вид и до днес.

Тук, в Унгария, Коменски завършва чудесния си труд „Светът на чувствените неща в картини“, който прави истинска революция в образованието: това е първият учебник в историята на човечеството, в който илюстрациите се използват като дидактически инструмент за улесняване на обучението. усвояване на учебен материал. Този учебник премина през безкраен брой издания на всякакви езици, а преработени версии бяха използвани в европейските училища до края на 19 век.

Унгарският период от живота на Коменски е много продуктивен. В продължение на 4 години (1650-1654), в допълнение към „Светът на чувствените неща в картини“, той пише редица малки педагогически произведения, посветени на организацията на училището и методите на преподаване в широкия смисъл на думата. В стремежа си да събуди интереса на децата към занятията, Коменски широко използва метода на драматизиране на учебния материал и въз основа на своя учебник „Отворената врата на езиците“ написва 8 училищни пиеси, които съставляват друга известна книга „Училище като игра.”

През 1654 г. Коменски, който е бил глава на общността на чешките братя в Лешно, се завръща в Лешно. Въпреки това, по време на избухването на войната между Полша и Швеция, градът е разрушен, всички ръкописи на Коменски и цялото му имущество са изгубени, а самият той намира убежище в Амстердам. Тук той е приет с голяма чест като известен учител, автор на прекрасни учебници и методически трудове. Коменски пристига в Амстердам през август 1656 г., а през 1657 г. по решение на Сената е издаден сборник с неговите дидактически трудове в четири части. Публикуването на събраните дидактически трудове на Коменски е епохално в историята на педагогиката.

В Амстердам Коменски работи усилено, за да завърши основната си работа, започната през 1644 г. и наречена „Общ съвет за поправяне на човешките дела“. В този труд Коменски прави опит да начертае план за реформа на човешкото общество, като особено голяма роля отрежда на възпитанието и образованието. Първите части на това произведение („Панегерсия“ – общо пробуждане и „Панаугия“ – общо просветление) са публикувани в Амстердам през 1662 г., но ръкописите на останалите пет части са изгубени и намерени едва през 30-те години. XX век в Германия. Целият огромен труд, около 1500 страници в най-големия формат, е публикуван за първи път едва през 1966 г. в социалистическа Чехословакия.

Коменски посвещава последните години от живота си на борбата за мир и призовава да се ръководи от принципите на добрата воля и да не използва сила при разрешаване на конфликти, възникващи между народите.

Дори най-общият преглед на епохата на Коменски, неговия живот и творчество ни позволява да идентифицираме редица фактори, оказали много силно влияние върху формирането на философската позиция на Коменски, неговите социално-политически убеждения, възгледи за науката и морала, че е, върху мирогледа му като цяло.

Ускореното развитие на капиталистическите обществени отношения през 16-17 век, свързано с появата на машинното производство, доведе до сериозни промени в областта на технологиите. Усъвършенстването и развитието на нови, по-сложни технологични методи, желанието за по-рационално използване на оборудването доведе до фундаментални промени в отношението към природните науки, които преди това като цяло се считаха за вторични.

Отхвърлянето на спекулативната философия на Средновековието, признаването на най-важния източник на знания като усещания, получени от външния свят с помощта на сетивата, формират основата на концепцията за естествени науки на Коменски и формират основата на неговата педагогическа система, която е изложена с най-голяма яснота в „Великата дидактика“ *. Тук несъмнено се усеща материалистичният елемент на философските учения на Ф. Бейкън, Телезий, Кампанела и Декарт.

* (Общите философски възгледи на Коменски и неговия мироглед са разгледани подробно в книгата: Красновский А. А. Ян Амос Коменский - М., 1953; Лордкипанидзе Д. О. Ян Амос Коменски. 1592-1670.-М., 1970; Джибладзе Г. Н. Философия на Коменски, 1973 г.)

Ако научната революция от 16-17 век има колосално влияние върху формирането на отношението на Коменски към науката, върху неговия подход към решаването на проблемите на образованието и обучението, то при определянето на целите и задачите на образованието като цяло идеите на социалните утопии и неговото социално движение са имали също толкова голямо влияние върху епохата на Коменски.

Светогледът на Коменски е повлиян преди всичко от идеологическите стремежи на многобройни селско-плебейски сектантски движения, насочени срещу католицизма и поддържания от него феодален ред. Такива движения в Чехия включват движението на хуситите и техните най-радикални последователи - таборитите. Редица от техните идеи са наследени от религиозната общност на чешките братя, на която Коменски е последният епископ.

В това идеологическо наследство най-характерно е искането за установяване на всеобщо равенство на хората, премахване на наследствените привилегии, признаване на равенството на жените и др.

Вярно е, че чешките братя, които се смятаха за наследници на хуситските традиции, отказаха въоръжената борба и вярваха, че като организират живота си в духа на ранните християнски общности, ще успеят да пленят другите хора с примера си и по този начин да установят справедливост в обществените отношения и създават нова държава.

Въпреки това, с развитието на капиталистическите отношения между чешките братя, единственото, което остана от исканията за всеобщо равенство, беше клаузата на църковната харта, според която общността трябва да се стреми, доколкото е възможно, да предотврати превръщането на своите членове в просия. Но въпреки това националните и демократични традиции на сектантските движения, включително хуситите, продължават да живеят в съзнанието на чешките братя и преди всичко в отношението им към образованието и обучението.

Всички сектантски, антикатолически движения, като се започне от Средновековието, се характеризират с негативно отношение към схоластичното образование, което беше в ръцете на Католическата църква.

За всички членове на протестантските общности било задължително да могат да четат и пишат на родния си език, за да се запознаят директно с Библията. По този начин до епохата на Коменски повечето протестанти, включително чешките братя, са били грамотни и образованието на децата в семейства и братски училища се счита за задължително. В същото време обичайна практика е било децата да се учат на различни полезни занаяти и земеделие.

Всички тези демократични традиции са отразени както в мирогледа, така и в педагогическите възгледи на Коменски. Не по-малко влияние върху светогледа на Коменски, а следователно и върху педагогическата му концепция, оказаха трудовете на редица утописти, на които той много често се позовава в своите съчинения. Сред тези утописти, на първо място, бяха Т. Кампанела и И. В. Андреа.

Социалните утопии от 15-17 век, подобно на споменатите по-горе демократични социални движения, изразяват дълбокото недоволство на различни слоеве на обществото от съществуващия социален ред. Разликата между тях беше, че авторите на утопии не се стремяха да променят обществените порядки чрез въоръжената борба на масите и възлагаха надеждите си на апелирането към разума на хората, към тяхната добра воля.

Във всички произведения на утопистите, и в „Утопия” на Т. Мор, и в „Градът на слънцето” на Т. Кампанела, и в „Описание на републиката на християнския град” на И. В. Андрее има осъждане на средновековната схоластика, установената практика на обучение и възпитание в традиционното средновековно училище и накрая целия феодален начин на живот.

Утопистите, в изобразяването на идеални държави с равенство на всички граждани, отделят голямо внимание на съдържанието и методите на обучение и възпитание. Всички те бяха горещи привърженици на изучаването на практически полезни природни науки в училищата, подготвяйки децата и младежите за активна работа. Не е изненадващо, че Коменски не може да не бъде впечатлен от този подход.

Трябва да имаме предвид и факта, че през 16-17в. Много разпространени били различни видове братства и колегии от съмишленици, стремящи се да осъществят един или друг утопичен проект за преустройство на обществото на принципи, разумни от тяхна гледна точка.

Трябва да се предположи, че не без влиянието на тези асоциации Коменски развива идеята си за създаване на колеж на светлината, който чрез широкото разпространение на мъдростта може да помогне за премахване на религиозните и политически разделения в света, да обедини хората да трансформира обществото, да премахне съществуващите в него пороци. С тези стремежи на Коменски са неразривно свързани всичките му изследвания по проблемите на възпитанието и образованието, теологията и политиката.

Но в същото време трябва да се подчертае с цялата си сила, че педагогическите идеи, развити от Коменски през целия му живот, далеч не са утопични по природа, системата от неговите искания и предложения е реалистична благодарение на разнообразната аргументация, която до голяма степен се основава върху постиженията на съвременната наука.

Може да се твърди, че Коменски е изпреварил времето си най-малко с повече от 200 години и неслучайно теоретичната страна на неговата педагогическа система, както и социалната му концепция като цяло, привличат специално внимание от края на ХХ век. 19 век и особено от средата на 20 век.

Изследователите на философските, социални и педагогически възгледи на Коменски изтъкват преди всичко техния хуманистичен характер. В същото време те обръщат специално внимание на пансофията като една от междусекторните идеи, които проникват във всички негови педагогически трудове. Наистина, може да се каже с достатъчно основание, че идеите на хуманизма и пансофията наистина са основните идеи на Коменски, определящи всички негови социални и педагогически стремежи.

Все пак трябва да се отбележи, че разграничението между хуманизма на Коменски и хуманизма на Ренесанса, който го предхожда, не винаги е достатъчно ясно, между пансофията на Коменски и идеите на енциклопедизма, които са широко разпространени през 17 век. Междувременно последователното развитие на тези идеи, тяхната конкретизация в рамките на последователна педагогическа система позволи на Коменски да отиде далеч напред в сравнение със своите съвременници, да стане вестител на много позиции, които бяха приети от науката за образованието едва през следващите векове. .

Както беше отбелязано по-рано, епохата на Коменски се характеризира еднакво със странно преплитане на най-тъмните останки от Средновековието и свободомислието на идеолозите на възникващата буржоазия, мистицизма и постиженията на експерименталната наука на новото време. Съвсем очевидно е, че цялата тази непоследователност на епохата не може да не повлияе на педагогическите възгледи от онова време. Така и беше: по това време в Европа съжителстваха две концепции за образование, наследени от предишните векове - църковно-християнско и хуманистично в духа на идеите на Ренесанса. Според първата от тях човек е обременен с първороден грях и целта на възпитанието е да се подготви за изкуплението на този грях в земния живот и за вечен щастлив живот в отвъдното. Оттук и проповядването на аскетизма, потискането на активността, независимостта, творчеството в човек, развитието на фаталистично отношение към съдбата, пренебрегване на физическото развитие, негативно отношение към изкуството и др. Хуманизмът на Ренесанса, който противопоставя светската култура във всичките му проявления с религията, възроди древния идеал за жизнелюбив човек, силен телом и духом. За разлика от църквата хуманистите виждат в образованието вече не средство за потискане и поробване на човешката личност, а път към нейното всестранно развитие и усъвършенстване.

Повечето хуманисти обаче, както е известно, изразяваха интересите на тогавашната зараждаща се буржоазия. Те бяха далеч от истинската демокрация, а идеалът за човека, който издигаха, както и начините на неговото възпитание, макар и да отговаряха до известна степен на нуждите на общественото развитие, всъщност бяха класово ограничени. Възхищението от начина на живот и културата на Гърция и Рим от античния период доведе до факта, че хуманизмът на Ренесанса, както и неохуманизмът от началото на 19 век, се оказаха насочени към миналото и, по отношение на образованието, намира израз под формата на класицизъм, който вижда в изучаването на древните езици самоцел.

И двете концепции за образование са отразени в училищната практика по времето на Коменски: през 17 век. както типичните средновековни училища, поддържани от църквата, продължават да съществуват, така и латински училища с хуманистичен характер, гимназии, които в по-голяма или по-малка степен повтарят гимназията на И. Щурм (1538) с изключителния си „цицеронизъм“ и в крайна сметка , с религиозна насоченост, макар и вече в крак с протестантството.

Следователно има всички основания да се направи много категоричен извод, че нито теоретичните концепции за образованието, запазени от миналото, нито особено практиката на образованието и обучението през 17 век. не отговаряше на тенденциите на общественото развитие от онова време. Традиционното училищно образование в най-малка степен не отчита онези колосални промени в науката, които доведоха не само до нейното обогатяване с нови факти, но и до разработването на нови методи за изучаване на природата.

Всичко това подтикна прогресивните мислители и учители да търсят начини за реформиране на практиката на училищните дела, да разработят нова концепция за образованието, която се превърна в концепцията за така наречения педагогически реализъм, който беше отразен в идеите на известния немски учител В. Ратке (1571 - 1635) и за първи път е формализиран в педагогическата теория на Коменски.

В съответствие с нуждите на времето образованието се смяташе за най-важното средство за подготовка на човек за активен, практически живот, за познаване на реалния свят. Преобладаващото внимание към преподаването на самите неща, а не на думите, които ги обозначават, беше вододелът между педагогическия реализъм и класическия „училищен” хуманизъм с неговото очарование от словесната форма в ущърб на съдържанието.

Би било, разбира се, грешка да се смята, че всички традиционни възгледи за целта и задачите на образованието, цялата традиционна система на аргументация, която се е развила през вековете, през 17 век. бяха незабавно отхвърлени. През цялото време новото, обективно отговарящо на нуждите на прогреса, си проправяше път много трудно и се преплиташе със старото. Такъв е случаят в областта на формирането на нови възгледи за образованието в епохата на Коменски. Поради това новите идеи често са били скрити под черупката на традиционни, стари формулировки, които трябва да се имат предвид при анализа на педагогическите теории от ранното ново време, по-специално при разглеждането на идеите на Коменски.

Крайната цел на образованието, според Коменски, външно съвпада с религиозната християнска - подготовка на човек за вечно съществуване след смъртта. Тази идея е развита от него в глави II, III и IV на „Великата дидактика“, където в пълно съответствие с християнското учение той пише за първородния грях на човека. Но трябва само да се обърне повече внимание на съдържанието на тези глави и веднага става очевидна нова формулировка на този стар въпрос и се разкрива оптимистичен и хуманистичен подход към неговото решение.

Като начало Коменски предшества главите за крайната цел на образованието с глава, озаглавена „Човекът е най-висшето, най-съвършеното и най-превъзходното творение“. И това беше във време, когато църквата тълкуваше човека като съд на греха, като зло и „разглезено създание“, което трябва да понесе всяко страдание без оплакване, за да спечели по този начин правото на вечно блаженство в другия свят.

Коменски не отхвърля християнската догма за първородния грях, но за разлика от ортодоксалното християнство, той твърди, че още в процеса на земния си живот човек може да бъде коригиран с помощта на образованието и е в състояние да постигне високо съвършенство. Заключителната част на „Великата дидактика” е посветена именно на доказването на силата на образованието, която трябва да обхваща всички, защото всеки има нужда от него, защото няма човек, който да не стане по-добър с помощта на образованието.

Но Коменски изрази друга изключително важна и нова мисъл: образованието има за цел не само да усъвършенства човека сам по себе си, но и да го подготви за подобряване на живота около него. Ето защо Коменски неуморно и под различна форма повтаря изискването да се развиват едновременно и интелект, и ръка, и сърце, и воля у развиващия се човек. Само по този начин общото образование, провеждано в училище, ще може да подготви всички хора за активна преобразуваща дейност в различни сфери на живота.

Следователно има достатъчно основания да се твърди, че традиционната църковна формула за човешката греховност и изкупление придобива хуманистично съдържание от Коменски и е пропита от вяра в огромните творчески сили и способности на човека, които могат и трябва да се развиват в процеса на образование. В същото време хуманизмът на Коменски се различава съществено от хуманизма на Ренесанса. Коменски вижда истинската човечност на човека в резултатите от неговото активно влияние върху света около него, за да установи хармония и ред в него.

Хуманизмът на Коменски е ефективен, той е насочен към бъдещето, към създаване на щастие за всички хора с помощта на разума и силата на самите хора. И именно постигането на тази цел е имал предвид Коменски, когато е развивал своята теория, въпреки че в своите трудове е използвал традиционни методи на аргументация под формата на препратки към Светото писание и църковни авторитети.

Демократичният хуманизъм на Коменски, който обхваща всички хора, с право може да се нарече реалистичен, той е коренно различен от хуманизма на Ренесанса. Реифицираното човечество е в крайна сметка целта, към която, според Коменски, трябва да доведе образованието. И тази цел минава като червена нишка през всичките му трудове и намира отражение във всички негови практически предложения за реорганизация на образованието и обучението в училище.

Проблемът за подготовката на хората в процеса на обучение за истинска човешка, творческа дейност, разбира се, не може да се разглежда от Коменски изолирано от решаването на въпроса за съдържанието на образованието и методите на обучение. И този въпрос е тясно свързан с идеята за пансофията. В една от по-късните си творби, „Пансофичният речник на нещата“, Коменски дефинира пансофията като универсална мъдрост, която въплъщава знанието за всички неща, които съществуват, в съответствие с тяхната същност и като се вземе предвид тяхната цел и цел.

Идеята за създаване на пансофска книга като съвкупност от знания, която да бъде достъпна за всички хора, занимава Коменски още в младостта му, по време на годините му в университета. Самата идея за създаване на енциклопедични компендиуми възниква 200 години преди Коменски, а през 16-17 век, написани или на родния им език, или на латински, те са достъпни в много страни. В Русия литературата от този вид включва широко разпространените "Азбуковники". Но във всички тези книги, като правило, фактическата информация беше смесена с фантастични измислици.

Такива енциклопедични книги бяха прости компилации, които описваха разнообразна информация с различна степен на надеждност.

Идеята на Коменски за пансофията, която външно приличаше на енциклопедизма от онази епоха, беше фундаментално различна както по съдържание, така и по цел. Пансофията е представена на Коменски като отражение на света, на целия макрокосмос. Следователно всъщност структурата на тази универсална мъдрост, съвършеното човешко познание, трябваше да отразява структурата на света в неговата цялост и единство. За правилното разбиране на пансофията на Коменски е необходимо да се има предвид неговата идея за панхармония, според която всичко в света е съгласувано помежду си и отделните части на цялото носят същите характеристики като цялото.

Коменски разглежда Вселената, Вселената, като единството на три свята - света на божествените идеи, света на видимата природа, света, създаден от човешката творческа дейност. Всички те са взаимосвързани, управлявани от едни и същи закони и в тях цари строг ред. Разбирайки природния свят, човек научава както своята дейност, така и божественото провидение. Като цяло, и това е най-важното, Коменски разглежда пансофията не като сбор от знания за нещата, а като знание за същността на нещата, тяхното предназначение, подреденост. На последното той отдава особено голямо значение.

Проблемът за пансофията за Коменски е изключително многостранен, но по отношение на неговата педагогическа система той играе ролята на пробен камък при решаването на въпроса за подбора на съдържание и разработването на методи на обучение. Този подход се проявява ясно както във всичките му дидактически произведения, така и в известния му „Общ съвет за поправяне на човешките дела“, в частта, наречена „Пампедия“ - „Общо образование“.

Още в самото начало на Пампедия Коменски пише за универсалното образование на цялата човешка раса - „всеки трябва да научи всичко и освен това изчерпателно“, тоест Пампедия е пътят към пансофията, а самата пансофия е най-важното средство за хуманизирането на човека, тъй като му позволява да разбере всичко съществуващо, включително себе си, учи го мъдро да решава всички човешки дела.

Най-трудният въпрос, разбира се, беше осъществяването на идеята за пансофско образование. Коменски вижда пътя към нейното решаване в създаването на пансофски учебници, по един за всеки клас, които да бъдат учебници на езика и реалното знание. Известните образователни книги на Коменски „Прагът на отворената врата на езиците“, „Отворената врата на езиците“, „Залата“, „Светът на чувствените неща в картини“, които му донесоха световна известност, бяха такива пансофски книги.

Подборът на материала и конструкцията на тези учебници се оказаха толкова успешни, коренно различни от традиционните латински граматики, че тези учебници станаха широко разпространени в различни страни само за няколко години след публикуването.

Коменски не би могъл да си представи преподаването на пансофия без използването на нови методи, основани на принципите на яснота, достъпност, последователност и систематичност, които той предложи. Но може би досега педагогиката не е оценила напълно мисълта на Коменски за използването на „математическия метод“, под което той разбира използването на точни дефиниции, формулирането на точни изисквания, точната формулировка на посочените положения и точно формулиране на проблемите. Самият той беше дълбоко убеден, че само така може да се стигне до правилно разбиране на всичко съществуващо и да се подредят всички човешки дела.

Прилагането на идеите на пансофията, според Коменски, ще доведе до факта, че учениците ще разберат всичко, което е на небето, на земята, под земята, в тялото и душата на човека, в занаятите, икономиката, обществения живот и др. Но това познаване на реалността трябва задължително да бъде придружено от подготовка за практическа дейност, за прилагане на придобитите знания в живота. В резултат на това „младежи, които са годни за всичко, сръчни и усърдни“ трябва да напуснат училище, както пише Коменски в своята „Пансофска школа“.

В своята „Велика дидактика” Коменски ясно формулира целите на образованието, формално основани на библейското учение за земния живот като подготовка за вечното съществуване в отвъдното. Подготвяйки се за него, човек на земята трябва да бъде разумно същество, той трябва „да изследва всичко и да даде на всичко имена и да брои всичко, тоест да знае и да може да назовава и разбира всичко, което е в света... Така че ... нищо не беше непознато в никое малко или голямо нещо ... Наистина, само по този начин човек ще може да запази името на разумно същество, ако разбира разумните основи (структура) на всички неща ...

4. Да бъдеш владетел на всички създания означава да приспособяваш всички неща към правилната им цел, да ги използваш в своя полза и навсякъде сред създанията да се държиш царствено, тоест с достойнство и святост. . . зачитат даденото достойнство. . . свободно използвайте всичко за собствените си услуги: добре е да знаете къде, кога, как и до каква степен е разумно да използвате всяко нещо. . . къде, кога, как и до каква степен човек трябва да отстъпи на ближния - с една дума, да може разумно да контролира движенията и действията, външни и вътрешни, собствените и чуждите.

5. И накрая, да бъдеш пример за Бог означава точно да представиш съвършенството на своя прототип. . .

6. От това следва, че истинските изисквания към човек са той да бъде 1) познавач на всички неща, 2) владетел на нещата и себе си, 3) той трябва да проследи себе си и всичко до Бог, източникът на всички неща . Ако изразим тези изисквания с три добре познати думи, получаваме:

аз Научно образование.

II. Добродетел или морал.

III. Религиозност, или благочестие“ *.

* (Голяма дидактика, IV, 3-6.)

Формулирането на тези три конкретни задачи на образованието ясно отразява идеята на Коменски за универсалността на образованието, която има методологично значение в неговата концепция. Именно универсалността на възпитанието и образованието в крайна сметка осигурява техния хуманизъм и пансофичност.

Изпълнението на задачата за всеобщо образование на младежта Коменски поверява на училището, което от „тъмница за умовете” трябва да се превърне в „работилница на човечеството”. Оттук идва искането на Коменски: „във всяка добре поддържана общност (било то столица, град или село) трябва да се създаде училище като образователна институция за съвместно обучение на младежта“ *. И това училище трябва да бъде отворено за всички родени хора, независимо от произхода и професията.

* (Голяма дидактика, VIII, 4.)

В най-известния си педагогически труд „Великата дидактика“ Коменски предлага за първи път в историята на педагогиката хармонична система от училища, аргументирайки се с възрастовата периодизация, която самият той развива от раждането до зрелостта, според Коменски нагоре до 24 години.

Първият етап от възпитанието и обучението на децата от раждането до 6-годишна възраст трябва да бъде така нареченото майчино училище - възпитание в семейството под ръководството на майката.

Интуитивно, като тънък психолог, който проникна в света на детския опит и възможности, въз основа на своята сенсуалистична епистемология, Коменски видя основната задача на отглеждането на деца от тази възраст в развитието на техните сетива, обогатявайки набора от идеи за заобикалящия живот , в развитието на речта и началните ръчни умения.

Всички тези въпроси бяха подробно представени от Коменски още в едно от ранните му педагогически произведения - „Майчиното училище“, благодарение на което Комонски с право се счита за основател на методите за отглеждане и обучение на деца в предучилищна възраст. Майчиното училище на Коменски е последвано от училище по роден език за всички момчета и момичета, независимо от класа, от 6 до 12-годишна възраст. За разлика от вековната традиция в училищата да се преподава само на латински - езикът на католическата църква и схоластичната наука, това училище е трябвало, използвайки своя роден език, да развие знания за нещата от реалния свят, да подобри овладяването на общия за всички народен език, който според Коменски е средство за циментиране на нацията като такава.

За разлика от всички училища, съществували по времето на Коменски, латински и нелатински, поддържани от различни протестантски общности, това училище е трябвало да предостави на учениците широк спектър от реални знания - доста систематизирана информация по аритметика, география, история, икономика живот и управление, да въведат различни занаяти и, разбира се, да извършват религиозно образование, основано на четене на текстове от Светото писание, преведени на техния роден език.

За всяка година от шестте години на обучение в родното училище Коменски предлага да се напише специален учебник. Някои от тях са съставени от него, но всички те загиват по време на пожар в Лешно през 1656 г., а самата идея за създаване на шестгодишно училище на родния език не е осъществена. Отразено е частично само при организирането на училище в Шарош Патак в Унгария.

Третият етап на училищното образование, според Коменски, е гимназиално или латинско училище, което трябва да съществува във всеки град и е предназначено за младежи на възраст 12-18 години, които са показали склонност да изучават наука в училището на родния си език.

Латинското училище на Коменски на пръв поглед е подобно по форма на традиционното латинско училище, което съществува от няколко века: в учебната си програма Коменски все още предвижда изучаването на бившите „седем свободни изкуства“. Въпреки това, при внимателно разглеждане се разкриват редица фундаментални нововъведения, които доближават това училище до общообразователното училище на съвременността. Тук, наред с латинския език, езикът на науката, голямо място се отделя на изучаването на реални предмети - математика, физика, естествознание; като самостоятелни предмети се появяват история, етика и нови езици. Едва тогава, завършвайки целия курс на средното образование, трябва да се изучават реторика и диалектика. Именно за този тип училище Коменски разработва цялостна система от учебници по латински език - „Вестибюлът“, „Отворената врата на езиците“, „Залата“, „Училището за игра“, която му донася световна известност през неговия живот.

Крайният етап на училищното образование в системата Коменски се състои от академии - висши учебни заведения за младежи на възраст 18-24 години, които са показали специални таланти. Външно академиите, които трябва да се отворят във всяка страна или голяма провинция, приличат на университети с редовни факултети, съществували от 12 век, но дори и тук, без да навлиза в подробности, Коменски е имал предвид предаването на студентите на пансофското знание, на всички обобщени постижения на науките.

Коменски не само е първият, който предлага последователна система от взаимосвързани училища, позволяваща на младежта да достигне върховете на научното образование, но също така разработва оригинална дидактическа система, която по-късно получава името класна стая-урок.

Полагайки основите на съвременните форми на колективно обучение в класната стая, Коменски изхожда от необходимостта да рационализира и систематизира цялата работа на училището. Той се стреми към такава организация на обучението, при която всичко ще бъде осигурено по такъв начин, че „всяка година, месец, седмица, ден и дори час да има своя собствена задача“ *.

* (Голяма дидактика, XIX, 39.)

В традиционните училища от времето на Коменски, въпреки че учениците са били в една и съща стая, те учат индивидуално, като всеки се придвижва напред със собствено темпо и получава инструкции и задачи, възложени само на него от учителя. При образователната система, предложена от Коменски, деца на една и съща възраст и приблизително еднакво ниво на знания, под общото ръководство на учителя, едновременно се придвижват напред към обща образователна цел за всички. Така възникват паралелки с постоянен състав на учениците, учебна година със строго определени начало и край, определена продължителност на учебния ден от четири урока на ден в училище с роден език до шест урока на ден в латинско училище, което поразително напомня общата организация на обучението в съвременното училище.

Коменски внимателно изучава и обобщава всичко положително, постигнато от неговите предшественици и съвременници в областта на методите на обучение. Неговите трудове са пълни с имена на онези мислители, които са изразили поне някаква интересна идея относно организацията, методите или изискванията за обучение. И въпреки че Коменски постоянно се позовава на паралели от живота на природата или човешката стопанска дейност, за да обоснове определени педагогически положения, всъщност всички тези положения се основават на вековен емпиричен опит в обучението на деца и младежи.

Коменски е дълбоко убеден, че в областта на образованието и възпитанието по принцип съществуват общи закони на природата и методите на училищна работа трябва да отчитат тези закони, т.е. те трябва да бъдат съобразени с природата. Ето защо в своите „Закони на добре организираното училище“, предназначени за училището в Сарош-Патак, Коменски пише, че „имаме нужда от надежден метод в часовете, така че, следвайки неговите инструкции, възпитателят на младежта да води душите към мъдрост, красноречие, изкуства, добродетели и благочестие, точно както майсторът на механичните изкуства обработва даден материал с помощта на дадени инструменти и го прави годен за употреба...

2. Нека вечният закон на метода бъде: преподавайте и научавайте всичко чрез примери, инструкции и прилагане на практика или подражание.

3. Пример е вече съществуващ обект, който показваме. Инструкцията е реч за даден предмет, обясняващ как е възникнал или възниква. Приложение или имитация е опит да се правят подобни неща...

4. Този наистина практичен метод (преподаване на всичко чрез лично наблюдение, лично четене, личен опит) трябва да се прилага навсякъде, така че учениците навсякъде да се научат да се издигат до нивото на учителите.“

* (Закони за добре организирано училище, VII, 1, 2, 3, 6.)

Идея, близка до тези твърдения, се съдържа в известното есе на Коменски „Изход от схоластическите лабиринти към равнината“, където той пише за дидактическа машина, тоест за метод на обучение, който предписва всичко „толкова определено, че всичко, което ще бъдете научени, ще се научат.“ Това, което правят, не може да не успее, както се случва в добре изработен часовник, в една количка, в една мелница и във всяка друга машина, предназначена за движение.

* (Изход от схоластическите лабиринти, 21.)

Методът на преподаване, предложен от Коменски, като цяло се характеризира с редица характеристики, които самият велик учител разкрива в голям брой правила и принципи, преди всичко във „Великата дидактика“. Най-общо всички тези характеристики могат да се сведат до следното.

На първо място, тъй като в училище е необходимо да се преподават самите неща, а не думите, които ги обозначават, Коменски изисква учителите да започнат да преподават „не с словесна интерпретация на нещата, а с реално наблюдение върху тях и едва след като станат запознат със самото нещо, нека говори за него реч, която изяснява въпроса по-изчерпателно." Тази идея на Коменски се повтаря многократно и под различни форми и е обобщена в известното му „златно правило”: „Всичко, което е възможно, трябва да бъде предоставено за възприятие от сетивата, а именно: това, което е видимо, е за възприемане чрез зрение, това, което се чува, е чрез обоняние, подвластно на вкус - чрез докосване, ако някои предмети могат да бъдат възприети веднага с няколко сетива... "**.

* (Велика дидактика, XX, 7.)

** (Велика дидактика, XX, 6.)

Коменски непрекъснато говори за запознаване на децата с реални неща, но той отлично разбираше, че това не винаги е възможно и затова, ако е необходимо, препоръчваше използването на различни визуални средства - картини, оформления, модели и т.н. И от времето на Коменски, в теорията и практиката на преподаване принципът на яснотата е заел силно място и отдавна е служил като важно средство за борба с училищната схоластика.

Подчертавайки особеното значение на прякото запознаване на децата с предметите и явленията, които се изучават, Коменски в същото време обърна голямо внимание на разкриването на причинно-следствените връзки между явленията на външния свят и обучението на учениците да ги анализират.

Методът на преподаване, насърчаван от Коменски, се характеризира с желанието да се направи целият педагогически процес разумно организиран и целенасочен. Изискванията на Коменски за обща организация на дейността на училищата - "работилници на човечеството" - вече бяха отбелязани по-горе. Разширявайки тези изисквания към дейностите на учителите и учениците, Коменски формулира редица основни положения, които все още имат важно теоретично значение: подреждането и изучаването на учебния материал трябва да бъде последователно, преминавайки от просто към сложно, от близко към далечно, от кратко към широко разпространена.

Теоретично Коменски обосновава и излага всички тези разпоредби особено подробно в „Великата дидактика“ и в глава X на „Най-новия метод на езиците“, известен като „Аналитична дидактика“. На практика тези дидактически принципи формират основата на вече споменатите по-горе учебници по латински: в „Вестибюлът” Коменски използва приблизително хиляда от най-разпространените латински думи, като ги комбинира в 427 изключително кратки изречения, обобщени в XVII тематични групи; в „Отворената врата на езиците“ вече има около 8 хиляди латински думи, от които са съставени хиляда фрази, обединени в сто тематични раздела; в следващите учебници всяка тема е разработена по-подробно, с примери от най-добрите автори, а в учебника „Училище-игра“ тези теми са представени под формата на пиеси, които се изпълняват от ученици в училищни пиеси.

Методът на преподаване, предложен от Коменски, в пълна противоположност на методите на схоластичното училище, не обезсърчава децата да учат, а трябваше да събуди радост у тях, превръщайки придобиването на знания в приятно занимание, позволявайки им да пътуват път към върховете на науката „без трудности, скука, викове и побои, а като игра и шега“. Тази позиция на Коменски, разбира се, не трябва да се разбира буквално: той предвижда систематична образователна работа за учениците в класната стая и систематично изпълнение на домашните им работи. Но цялата работа, извършена от учениците, трябваше да съответства на нивото на тяхното развитие, техните естествени интереси, насочени към разбиране на света около тях. Ако съдържанието и методите на обучение съответстват на възможностите и любопитството на децата, тогава цялата образователна работа ще се възприема от децата с радост, с искрено удоволствие.

Отчитайки всичко това, насърчавайки децата постоянно да трупат личен опит и да бъдат активни, е единственият начин за реформиране на училището, превръщайки го в място, където се формира човешката личност.

Основният педагогически труд на Коменски се нарича "Великата дидактика". Коменски често използва термина "дидактика" в други свои произведения. Трябва обаче да се има предвид, че Коменски и неговите съвременници тълкуват този термин много по-широко, отколкото се прави днес: съдържанието на това понятие включва не само въпроси на образованието и обучението, но и дейностите на учителя, училищната организация, различни аспекти на възпитанието - морални, трудови, религиозни и др. Като цяло дидактиката на Коменски обхваща почти всички проблеми, които са предмет на разглеждане в съвременната педагогика.

Внимателният читател не може да не забележи, че в своите дидактически трудове Коменски постоянно се позовава на причините за пороците на човешкото общество и начините за тяхното премахване, главният от които той смята за правилно организираното образование, както в широкия смисъл на думата, и в по-тесния смисъл на моралното възпитание. Следователно много от неговите дидактически твърдения са пряко свързани с образованието, а самообучението и образованието, според Коменски, са в основата на човешкия морал. Следователно неморални, порочни хора стават тези, които или са лишени от образование, или са получили неправилно, извратено образование.

Коменски призовава за въвеждане в съзнанието и поведението на децата на всички човешки добродетели - мъдрост, умереност, смелост, издръжливост в работата, справедливост, честност и др. Всички тези добродетели трябва да се развиват у децата от най-ранна възраст чрез подходящи наставления, непрекъснато затвърждавани от конкретни дела и действия.

Коменски придава голямо значение в процеса на морално възпитание на примера за морално поведение на самия учител, както и на примери, заимствани от историята и класическата литература.

Коменски смята, че необходимо условие за ефективно морално възпитание на децата е да ги предпази от вредното влияние на неморални хора и от всякакви причини, които биха могли да повлияят негативно на морала на детето. Той специално предупреди учителите да не позволяват на децата да бездействат, така че децата „да не се научат да правят лоши неща или да станат умствено глупави“ *.

* (Велика дидактика, XXIII, 17.)

В системата на училищната работа, особено по въпроса за моралното възпитание, Коменски отдава голямо значение на дисциплината - старание, спазване на установените процедури. Добре известна е фразата на Коменски: „Училище без дисциплина е като мелница без вода” *. Отношението му към училищната дисциплина обаче е коренно различно от традиционното за онова време.

* (Велика дидактика, XXVI, 1.)

В схоластичното училище всички видове наказания - основното средство за дисциплина - бяха използвани по някаква причина и бяха основното средство за „стимулиране“ на обучението на учениците. Коменски вярва, че дисциплината е необходима „не само в името на преподаването на наука (което с правилния метод на преподаване е удоволствие и примамка за човешкия ум), но и в името на морала“ *.

* (Велика дидактика, XXIII, 18.)

Истинската дисциплина обаче е съзнателното изпълнение от учениците на училищните закони, нормите на човешкото общество и тяхното задължение. Всички основни принципи, които учениците трябва да бъдат ръководени в и извън училище, са изложени в последователна система от Коменски в неговите „Закони за добре организирано училище“ и в „Правила за поведение, събрани за младежи през 1653 г.“

Цялата педагогическа система на Коменски се характеризира с трудова ориентация, желанието да се отглеждат и възпитават децата в семейството и училището, така че да бъдат подготвени за включване в живота на човешкото общество, изпълнен с различни видове активни дейности: „От живота ще трябва да бъдат прекарани в общуване с хора и в дейности, тогава трябва да научим децата да не се страхуват от човешкото лице и да издържат на всеки честен труд, така че да не станат необщителни или мизантропи, паразити, безполезно бреме на земята." Трудовото възпитание на Коменски е тясно свързано с моралното възпитание и той приписва благородната праволинейност и издръжливост в работата на смелостта като една от най-важните морални добродетели, които могат да се формират в младостта.

* (Велика дидактика, XXIII, 9.)

В педагогическото творчество на Коменски изглежда възможно грубо да се разграничат три периода: времето на живота му в родината преди изгонването на чешките братя, когато образованието и обучението му се струваха средство за национално запазване на неговия народ; години работа върху практическото прилагане на педагогическите идеи под формата на създаване на принципно нови учебници и новоорганизирани училища, периодът на работата му за Швеция и Унгария; амстердамският период от живота си, когато Коменски се стреми да обобщи всичките си социално-религиозни идеи и работи много върху централната си работа „Общият съвет за поправяне на човешките дела“, в която въпросите на възпитанието и образованието заемат видно място , считан за най-важния фактор за установяване на приятелство и мир между хора, нации и религии.

Коменски многократно се връща към идеята за общ свят и не успява да я представи цялостно и в напълно завършен вид, но общите й контури са доста ясно очертани, гигантските й мащаби са очевидни, а основното съдържание, изложено в „Общият съвет за коригиране на човешките дела“ дава достатъчна представа за конкретното съдържание на целия план.

„Общият съвет за поправяне на човешките дела“ се състои от 7 основни части: „Панегерсия“ - „Общо пробуждане“, „Панаугия“ - „Общо просветление“, „Пансофия“ - „Обща мъдрост“, „Пампедия“ - „Общо Образование”, „Панглотия” – „Универсален език”, „Панортозия” – „Обща корекция”, - „Панутезия” – „Универсален порив”. Първите две части са публикувани по време на живота на Коменски, макар и в много ограничено издание, а ръкописите на останалите, незавършени части са открити случайно едва в средата на 30-те години. ХХ век

„Панегерция” служи като въведение към цялата тази творба. По-специално, тук Коменски разкрива своето разбиране за човешките дела - това е науката или мъдростта на мисълта, благочестието на сърцето и реда в управлението на живота. На практика всичко това е нарушено: мъдростта съществува само в книгите и малко хора я използват, религията се изражда в идолопоклонство и е причина за раздори между хората, разстройството на гражданското управление води до постоянни войни. Ето защо всички човешки дела трябва да бъдат реформирани и коригирани от самите хора.

„Панаугия“ е посветена на философската и методологическа обосновка на всички по-нататъшни изложения. Коменски изхожда от факта, че правилното поведение на всички хора се основава на правилното познаване на всичко, което съществува. Източникът на знанието е тройната светлина: вечна - божествената мъдрост, земна - природна и вътрешна - умът и волята на човека. Последното е основното нещо за човек, тъй като служи като пътеводна звезда в познаването на всичко около него.

Използвайки любимия си метод на сравнения и аналогии, който в комениологичната литература се нарича синкритичен метод и се поставя наравно с два други метода, широко използвани от Коменски - анализ и синтез, Коменски смята, че за да се възприемат трите споменати вида светлина по-горе, на човек са дадени три вида визия: чувства, разум, вяра.

"Pansophia" съдържа всичко, което трябва да бъде предмет на човешкото познание, използвайки средствата, които бяха разкрити в предишните части. Това, според собствената терминология на Коменски, е възможният свят (светът на идеите), светът на прототипите, духовният свят, материалният свят, моралният свят, светът на човешкия труд, духовният свят, вечният свят.

За учителите най-голям интерес представлява четвъртата част на „Общия съвет за поправяне на човешките дела“ - „Пампедия“, която е посветена на всички аспекти на образованието и синтезира всички педагогически идеи на Коменски. Основната цел на „Пампедия“ е, според Коменски, да посочи как хората трябва да бъдат образовани, за да осигурят реформата на човешкото общество.

Развивайки ранните си идеи за образованието, Коменски в Пампедия изразява една много продуктивна идея, че целият живот на човек трябва да бъде училище: „Както за цялата човешка раса целият свят е училище от началото до края на вековете, така и за всеки човек животът му е училище, от люлката до гроба, така че не е достатъчно да повтаряме думите на Сенека: никога не е късно да се учи, защото те трябва да кажат: всяка възраст е предназначена за учене и същото. граници са дадени на човек за цял живот и за учене.“ * . Всеки период от живота на човек има свое училище.

* (Пампедия, V, 1.)

Ако в „Великата дидактика” Коменски говори за четири училища – майчин, роден език, гимназия и академия, то в „Пампедия” той допълнително говори за училища на зрелостта и старостта. Той, за разлика от училищата, организирани и поддържани от обществото, ги нарича лични училища. В тях основният учебник е самият живот, заобикалящата го реалност и личният опит. Твърденията на Коменски за необходимостта да се учи през целия живот и да се ангажираме със самоусъвършенстване съдържат в зародиша идея, която днес е въплътена в концепцията за образование през целия живот.

Петата книга на „Генералния съвет за корекция на човешките дела” - „Панглотия” - е посветена на проблемите на езика, който е най-важното средство за общуване между хората, средство за тяхното обучение и образование.

В условията на все още слабо развити национални езици да направи всички хора пансофски образовани се струва на Коменски много трудна задача и той планира да създаде нов език, строго логичен по структура, с добре развит речник, с терминология, отразяваща самата същност на нещата.

За да създаде нов език, Коменски възнамерява да използва елементи от вече съществуващи езици. Като предпоставка за успешна работа по създаването на нов език, грижата за развитието на всички национални езици. Интересно е да се отбележи удивително широкото познаване на Коменски с голямо разнообразие от езици от различни части на света. Той дава примери от повечето европейски езици и използва данни от езиците на Америка, Африка и Азия.

Идеята на Коменски за създаване на световен универсален език, въпреки очевидния си утопизъм, е възродена в много подобна форма през 80-те години. XIX век под формата на изкуствения език есперанто.

В "Панортозия" Коменски разглежда практическите мерки, които трябва да се предприемат за осъществяване на неговите предложения за реформиране на човешкото общество в трите му най-важни области - образование, религия, гражданско управление.

За да постигне това, той предложи да се създадат международни организации от три вида: колеж на светлината - събрание на най-видните представители на науката, което да се грижи за разпространението на истинското знание навсякъде, да контролира училищата и да следи за качеството на издаваните книги; световен съд, който да наблюдава отношенията между държавите и да разрешава мирно конфликтите, които възникват между тях; световна консистория – духовно управление, което да се грижи за чистотата на християнската религия в целия свят.

Седмата част от „Генералния съвет” – „Панутезия” – не е напълно запазена, но от достигналите до нас скици виждаме, че тук Коменски излага съображения, които според него биха могли да мотивират всички хора – отделни хора, философи, учени, теолози, държавници и политици - да участват в осъществяването на целия този грандиозен план за реконструкцията на човешкото общество.

В съдбата на идеите на Коменски и цялото му педагогическо наследство изглежда възможно да се разграничат три основни етапа: през живота си, когато Коменски придобива световна слава като автор на най-добрите учебници, предимно на латински език, които се използват в преработена форма през 19 век; в периода, свързан с честването на 300-годишнината от рождението му, когато възниква огромен интерес към педагогическата теория на Коменски, когато много от теоретичните трудове на Коменски са преведени и публикувани в много страни по света, преди всичко „Великата дидактика“ ; в Германия през 90-те години. Дори е създадено Научно-педагогическото дружество на тяхно име. Коменски и е открит отдел Коменски в Музея на военнообразователните институции в Санкт Петербург; Именно през тези години Коменски единодушно е признат за основател на училището и педагогиката на новото време; накрая, третият етап настъпва през 60-70-те години. XX век, когато за първи път е публикувана последната работа на Коменски „Общият съвет за поправяне на човешките дела“ и започва да бъде обект на цялостен анализ. В наши дни Коменски се изявява като глобално мислещ философ и общественик, чиито стремежи са насочени към постигането на една-единствена хуманна цел – мир и приятелство между народите. Всички науки, образование, религия за Коменски изглеждат само средства за постигане на тази велика цел.

В повечето си възгледи Коменски изпреварва съвременниците си, но в същото време остава син на своя век. Дълбоката религиозност го подтиква да търси пътища за помирение и хармонизиране на науката и вярата. Като несъмнено представител на науката на новото време, той не може да изостави религията и за да обоснове своите предимно реалистични и рационалистични позиции във философията и педагогиката, използва и традиционната за онова време аргументация - препратки към Свещеното писание и авторитети.

Основното в наследството на Коменски не са слабостите, причинени от епохата, а неговите прогресивни идеи, новаторски подход, далновидност и прозрение в същността на образованието. И всичко това ни дава основание да наречем Коменски баща на новата педагогика и школа, откривайки в неговото богато наследство все по-продуктивни идеи.

Прочетете:

Възможна мисия: на Русия е отредена ключова роля в експедицията до Марс Как да изчислим въртящия момент Методи за пречистване на зола: диализа, електродиализа, ултрафилтрация „Чисто изкуство“: F.I. Тютчев. Поезия на „чистото изкуство“: традиции и новаторство. Представители на чистото изкуство в руската литература Как да приготвите телешки език у дома

Прочетете: