Нека ви напомня, че когато се говори за Троицата, никой не говори за триединното тяло. Отец, Исус Христос и Светият Дух са три лица, но действащи в единство.

Библията ясно ни показва Светия Дух като личност с характер. Много често, когато хората изучават Библията, те не търсят толкова посланието, което се съдържа в нея, колкото потвърждение на собственото си мнение. И разбира се, тогава намират това потвърждение. Но в същото време те затварят очите си за други текстове от Светото писание, които директно противоречат на техните възгледи. Същата ситуация е и със Светия Дух. Редица вярващи, които не желаят да смятат Светия Дух за личност, намират текстове в Свещеното писание, където думата „дух” се използва, но в друго значение – вятър, живот, човешки характер, личност, включително под влиянието на Бога и т.н. Така те се успокояват, потвърждавайки собствената си позиция за себе си. Въпреки това не е трудно да се досетите, че много думи имат няколко значения. По-конкретно, прочетете за значението на думата „дух“ в главата на книгата „Завръщане към произхода на християнската доктрина“. По същия начин други думи от същия корен, подобни и дори идентични по правопис, използвани в Библията, имат няколко значения: Живият Бог и езическите богове, Господ и Господар и т.н. Следователно всеки библейски текст трябва да се анализира единствено като се вземе предвид контекстът на историята и в никакъв случай не трябва да се затварят очи за „нехаресваните“ стихове от Светото писание.

Библията многократно ни показва ясно Светия Дух като личността на Божеството.

Нека да разгледаме тези текстове:

Духът, заедно с Отец, изпраща Христос на земно служение:

“Ръката Ми основа земята и десницата Ми разпъна небесата... Ела при Мен, чуй това: Аз бях там; и сега изпрати меГоспод Бог и Неговият Дух ” (Исая 48:13-16).

Духът е Създателят. Вижте, тук не пише, че Бог е летял над земята, но Духът е витаел. Трудно е да се повярва, че думата „Дух“ е била там случайно, като се има предвид, че цялото Писание е вдъхновено от Бог, а също и че не е било толкова лесно за писарите да запишат всяка „допълнителна“ дума в сравнение с днешната печатна технология.

“Земята беше безформена и празна, а тъмнината беше над бездната, и Божият Дух се втурнанад водата” (Бит. 1:2).

Светият Дух е приравнен с Бог в Библията и е наречен Него. Грехът на Анания се опитваше да излъже Бог Светия Дух. В книгата на пророк Исая също виждаме Бог, който се нарича или Господ, или Духът:

“Петър каза: Анание! Защо позволи на Сатана да вложи мисъл в сърцето ти? лъжа на Светия Духи да удържа от цената на земята? ...Ти не излъга хората, и към Бог ” (Деяния 5:3-4).

“Той беше техният (на израилтяните) Спасител. При цялата им скръб Той не ги изостави... Но те се възмутиха и наскърби Неговия Свят Дух; Ето защо Той се превърна в техен враг: Самият той воюва против тях... Тогава Неговият народ си спомни древните дни... Как... Духът Господен ги накара да си починат. Така водеше ВиеВашите хора... Само... Ти, Господи, Отче наш, от вечността името ти е: „Нашият Изкупител“” (Исая 63:8-16).

Духът общува с хората и помага при избора на мисионери:

“Докато служеха на Господа и постеха, Святият Дух каза: Отделете за мен Варнава и Савел за работата, за която Обадих им се ” (Деяния 13:2).

Духът участва пряко в мисионерската работа:

“След като стигнаха до Мизия, те решиха да отидат във Витиния; Но Духът не позволявашетехните” (Деяния 16:7).

Духът идва, изобличава, утешава, наставлява, говори, възвестява бъдещето, прославя Христос:

“Истина ви казвам: за вас е по-добре аз да отида; защото ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас и когато дойде, ще изложисветът за греха и за правдата и за съда: за гребането... Когато Той, Духът на истината, дойде, тогава ще инструктирави в цялата истина: защото не от Себе Си говорище бъде, но той ще каже каквото чуе, и бъдещето ще обявикъм вас. Той ще Ме прославизащото от Мина ще го вземе и ще ти каже ” (Йоан 16:7-14).

Духът ни укрепва и ходатайства за нас пред Бога:

“Дух подсилвание в нашите слабости; защото не знаем за какво да се молим, както трябва, освен самия Дух петицииза нас с неизказани въздишки” (Римляни 8:26).

Светият Дух мисли:

“Който изследва сърцата, знае какво мисълчрез Духа, защото Той ходатайства за светиите според Божията воля” (Римляни 8:27).

Духът има Своя собствена позиция:

“За каквото и да еСветият Дух и ние не трябва да ви натоварваме повече от необходимото...” (Деяния 15:28).

Духът остава където иска:

Всички горепосочени качества по никакъв начин не са подходящи за слабоволна енергия.

В допълнение, Библията ни описва телесното слизане на Духа върху Исус след кръщението:

“Святият Дух слезе върху Него в телесна формакато гълъб”(Лука 3:22).

Виждаме, че Исус призовава да кръщаваме в Неговото ИМЕ, Отец и Светия Дух:

“И така, идете и научете всички народи, като ги кръщавате на името наБаща и син и Свети Дух ” (Мат. 28:19).

Възможно ли е да се направи нещо в ИМЕТО на безлика ефимерна енергия и в списъка с Бог Отец и Сина. Освен това кръщението е завет - споразумение (прочетете раздел) с Бог. Може ли да се сключи завет с енергия?!

Спомнете си също думите на апостол Павел, който специално посочи интелигентната помощ на Светия Дух:

“Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бог Отец, и общуване на Светия Духс всички вас. амин” (2 Кор. 13:13).

По този начин всички опити да се превърне Светият Дух в безлична енергия не се основават на Библията, а са изградени върху пожелателно мислене, пренебрегвайки редица директни библейски текстове и давайки на някои „противоречиви“ стихове послание, което авторът не е възнамерявал в тях , което веднага се набива на очи при анализиране на контекста.

И така, анализирайки всички горни аргументи и цитати от Библията, можем да направим само ЕДИН извод: Бог е Един - Отец, Син и Свети Дух. Ето как Бог се е представил в Библията, независимо дали ни харесва или не. Ако отхвърлим директните думи на Господа, тогава трябва да внимаваме за предупреждението, изразено от апостол Павел:

„Божият гняв се открива от небето срещу всяко безбожие и неправда на хората, които потискат истината чрез неправда. за, това, което може да се знае за Бог, е очевидно за тях, защото Бог им го е разкрил” (Римляни 1:18,19).

Валерий Татаркин

Въпреки че разпъването на Исус Христос причини болка и ужас на Неговите последователи, Неговото възкресение донесе нова светлина в живота им. Когато Христос разчупи оковите на смъртта, в сърцата им изгря зората на Божието Царство.

Само преди няколко седмици учениците бяха разделени от недостойни различия, но сега те признаха вината си един пред друг, отваряйки сърцата си за Спасителя и възнесения Цар.

Едва сега осъзнаха абсурдността на амбициозните си мотиви и се сплотиха, прекарвайки ден след ден в съвместна молитва. И тогава в един от незабравимите дни, когато те славеха Бога, внезапно дойде „шум от небето, като от силен вятър... И раздвоени езици им се явиха като огнени и застанаха един върху друг всеки от тях (Деяния 2:2, 3). Като пламнал огън Святият Дух падна върху последователите на Христос.

Изпълнените с Духа ученици не можеха да задържат в себе си това необикновено чувство на радост и любов към Исус Христос. Те с ентусиазъм започнаха да проповядват добрата новина за спасението. Разтревожени от неочаквания шум, местните жители, заедно с поклонници от други страни, побързаха към къщата. Изумени и объркани, те чуха на собствения си език свидетелството за великите Божии дела от устните на обикновените галилеяни.

„Не е ясно“, казаха някои, „какво означава всичко това?“ Други се подиграваха: „Да, пияни са“. Апостол Петър, намирайки се сред шумната тълпа, издигна глас: „Не са пияни, защото е едва третият час на деня. Сега сте свидетели как възкръсналият Христос, когото Бог въздигна чрез Своята ръка, ни дава Светия Дух” (Деян. 2).

Личност ли е Светият Дух?

Светият Дух е истинският Бог

Според Писанието Светият Дух е надарен с Божествени свойства. Той е самият живот. Апостол Павел Го нарича „Духът на живота” (Римляни 8:2). Той е истината. Исус Христос Го нарича „Духът на истината“ (Йоан 16:13). Изразите „любовта на Духа“ (Римляни 15:30) и „Светият Божий Дух“ (Ефесяни 4:30) показват, че любовта и святостта са част от Неговото естество.

Светият Дух е всемогъщ. Той раздава духовни дарби „на всеки поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:11). Светият Дух е вездесъщ. Той ще „пребъдва“ със Своя народ „завинаги“ (Йоан 14:16). Никой не може да се скрие от Него (виж Пс. 139:7-10). Той също е всезнаещ, защото „Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога“ и „никой не знае Божиите неща освен Божия Дух“ (1 Кор. 2:10, 11).

Делата на Светия Дух са свързани с делата на Бог Творец. Той участва както в сътворението, така и във възкресението. Йов каза: „Духът Божий ме създаде и дъхът на Всемогъщия ми даде живот“ (Йов 33:4). Псалмистът казва в молитва: „Ако изпратиш духа си, те ще бъдат създадени“ (Пс. 103:30). Същата мисъл се намира и в Павел: „Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас” (Римляни 8:11).

Само вездесъщият Бог, а не безлика сила и нетварно същество, е подчинен на законите на света и Той показа това в чудото на зачеването на Исус от Дева Мария. В деня на Петдесетница единственият Богочовек Христос, благодарение на Светия Дух, можеше да присъства едновременно с всеки, който искаше да Го приеме.
Четейки внимателно Евангелието, виждаме, че значението на Светия Дух като Божественост не е по-ниско от авторитета на Отца и Сина както в апостолските благословии (вижте 2 Кор. 13:14), така и в думите, изречени в момента на кръщението (вижте Матей 28:19) и в описанията на Павел на духовните дарби (вижте 1 Коринтяни 12:4-6).

Свети Дух в Троицата

Истината за Бог Светия Дух е най-пълно разкрита чрез Исус Христос. Когато Светият Дух слиза върху вярващите, Той действа като „Духът на Христос“, без да претендира за Своите лични права или да защитава собствените Си сили. Дейността му в историята е насочена към спасителната мисия на Христос. Светият Дух участва активно в раждането на Христос (вижте Лука 1:35), потвърди началото на Неговото публично служение при кръщението (вижте Матей 3:16,17) и направи достъпни за човечеството благословиите на Христовата единителна жертва и Неговото възкресение (виж Римл. 8:11).

В Света Троица Духът се явява като изпълнител. От Светия Дух (виж Мат. 1:18-20) Божият Син е заченат, когато Отец Го даде на света (виж Йоан 3:16).
Святият Дух дойде, за да изпълни Божия план за човека в този свят и да го направи реалност.

Според Библията Светият Дух е участвал в Сътворението, както се вижда от Неговото присъствие при сътворението на земята (виж Бит. 1:2). Животът произлиза от Него и се поддържа от Него. Когато Духът си тръгне, настъпва смъртта. Светите писания казват, че ако Бог „обърне сърцето Си към Себе Си и вземе при Себе Си нейния дух (земята) и нейното дихание, внезапно всяка твар ще загине и човек ще се върне в пръстта“ (Йов 34:14, 15; срв. 33:4).

Творческото служение на Духа се отразява във факта, че Той създава ново сърце в човек, отворен към Бога. Бог преобразява и създава човека чрез силата на Светия Дух. Следователно Духът изпълнява Божиите цели в тайната на въплъщението, сътворението и прераждането за нов живот.

Светият Дух, обещан на света

В старозаветните времена Светият Дух е бил този, който чрез своето влияние е формирал този или онзи човек, подготвяйки го за специална служба (вижте Числа 24:2; Съд. 6:34; 1 Царе 10:6). Имаше моменти, когато Той обитаваше сърцата на отделните хора (вж. Изход 31:3; Исая 63:11).

Вярно е, че истинските вярващи винаги са били наясно с Неговото присъствие, но библейското пророчество говори за специално изливане на Духа „върху всяка плът“ (Йоил 2:28), когато по-голямо проявление на Духа ще постави началото на нова ера.

Докато светът беше подвластен на дявола, даването на Духа беше напълно очаквано и очаквано в бъдещето. Христос, според Божието провидение, трябваше да изпълни Своята земна мисия, да направи изкупителна жертва и едва след това Светият Дух можеше да се излее върху всяка плът. Посочвайки служението на Христос като служение на Духа, Йоан Кръстител казва: „Аз ви кръщавам с вода, а Той ще ви кръсти със Светия Дух” (Матей 3:11). Но в Евангелието не намираме конкретни доказателства, че Исус е кръщавал със Светия Дух. Само няколко часа преди разпъването Си Христос обещава на учениците: „Аз ще измоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века, Духа на истината“ (Йоан 14:16, 17). Има ли причина да се каже, че кръщението на Духа е извършено на кръста? не В момента на разпъването гълъбът като символ на Светия Дух не се появил – настъпил само непрогледен мрак и се чували само гърмежи.

Едва след възкресението Си Исус изля Светия Дух върху Своите ученици (виж Йоан 20:22). В Евангелието от Лука четем: „И ще изпратя върху вас обещанието на Моя Отец; Последователите на великия Учител трябваше да получат сила в резултат на работата на Светия Дух и да станат Негови свидетели до краищата на земята (виж Деяния 1:8).

Евангелист Йоан пише: „Светият Дух не беше върху тях, защото Исус още не беше прославен” (Йоан 7:39). Според Божия план изливането на Светия Дух трябваше да последва едва след като Отец приеме жертвата на Исус Христос.

Зората на нова ера възникна едва когато нашият Господ, Победителят, седна на небесния трон. Само тогава Той би могъл да излее Святия Дух в цялата Му пълнота. Според Петър, Исус, „като беше въздигнат от Божията десница... изля” Светия Дух (Деяния 2:33) върху Своите ученици, които с нетърпение очакваха това събитие и след като се събраха, „продължиха с един съгласие в молитва и молба” (Деяния 2:33). 1:5, 14). Денят на Петдесетница, който дойде петдесет дни след Голгота, отбеляза началото на нова ера с мощно проявление на Духа. „И внезапно се чу шум от небето като на силен вятър и изпълни цялата къща, където бяха (учениците)... И всички се изпълниха със Светия Дух” (Деяния 2:2-4). ).

Мисията на Исус Христос и мисията на Светия Дух са напълно взаимосвързани. Светият Дух не можеше да бъде даден изцяло, докато Исус не изпълни това, което Бог беше определил. На свой ред, Исус беше заченат от Светия Дух (вижте Мат. 1:8-21), кръстен от Духа (вижте Марк 1:9-10), воден от Духа (вижте Лука 4:1), извършил Своите чудеса чрез Духа (виж Мат. 12:24-32), пожертва Себе Си на Голгота чрез Духа (виж Евреи 9:14,15) и беше възкресен от Духа (виж Рим. 8:11).

Исус Христос беше първият, който изпита пълнотата на Светия Дух. Утешително е да знаем, че Господ е готов да излее Духа Си върху всички, които Го търсят с цялото си сърце.

Мисията на Светия Дух

Произход на мисията. Новият завет разкрива истината за Светия Дух. Светият Дух е наречен „Духът на Исус“ (Деяния 16:7), „Духът на Сина“ (Гал. 4:6), „Божият Дух“ (Рим. 8:9), „Духът на Христос" (Рим. 8:9; 1 Петр. 1:11) и "чрез Духа на Исус Христос" (Фил. 1:19). Възниква въпросът: кой има авторитетното право да изпрати Светия Дух в този свят - Исус Христос или Отец?

Когато Христос разкрива мисията на Светия Дух в един паднал свят, Той говори за два източника. Първо, Той посочва Бог Отец: „Ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг Утешител” (Йоан 14:16, срв. 15:26 „от Отца”). Това беше кръщението със Светия Дух, което Спасителят нарече „обещано от Отца“ (Деяния 1:4). Второ, Христос посочва към Себе Си: „Ще Го изпратя (Духа) при вас“ (Йоан 16:7). Следователно Светият Дух идва и от Отца, и от Сина.
Мисията му в света. Христос може да бъде разпознат като Господ само чрез влиянието на Светия Дух. Павел пише: „Никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3).

Божието Слово ни уверява, че чрез Светия Дух, Христос, „истинската светлина“, „просветлява всеки човек, който идва на света“ (Йоан 1:9). Неговата задача е да „разкрие на света истината за греха, правдата и съда“ (Йоан 16:8, английски превод).

Първо, Светият Дух е този, който ни помага да осъзнаем нашата греховност и разкрива пълното ни безразличие към Христос (виж Йоан 16:9). Второ, Светият Дух подтиква хората да приемат праведността на Христос. Трето, Светият Дух ни предупреждава за осъждение, което кара помрачения от грях ум да почувства необходимостта от покаяние и обръщане.

Преживявайки обновяващата сила на покаянието, ние можем да се новородим чрез водно кръщение и кръщение със Светия Дух (вижте Йоан 3:5). Това несъмнено е началото на нашия нов живот, защото ние ставаме храм на Христовия Дух.

Мисия за вярващи. Повечето библейски текстове, които говорят за Светия Дух, се занимават с въпроса за връзката Му с Божия народ. Като упражнява освещаващо влияние, Той ни води към послушание (вижте 1 Петрово 1:2). Но за да бъде Неговото влияние постоянно и съзидателно, християнинът трябва да се съобразява с определени условия. Апостол Петър набляга на идеята, че Бог дава Духа на тези, които постоянно Му се покоряват (вж. Деяния 5:32)1. Нещо повече, вярващите са предупредени да не се съпротивляват на Светия Дух, да не скърбят или да унищожават Неговото влияние в живота си (вижте Деяния 7:51; Ефесяни 4:30; 1 Солунци 5:19).

Какво е участието на Светия Дух в живота на християнина?

Освен Светия Дух, Светото писание нарича с името „Параклет“ само и самия Христос. Той е нашият Защитник или Ходатай пред Отца. „Деца мои!“ – възкликва апостол Йоан, „това ви пиша, за да не съгрешите;

Като Ходатай, Посредник и Помощник Христос ни представлява пред Бога и ни разкрива Бога. По същия начин Духът ни води при Христос и ни прави участници в Христовата благодат. Ето защо Светият Дух е наречен „Духът на благодатта” (Евр. 10:29). Светият Дух помага да се гарантира, че спасителната благодат на Христос става собственост на хората. Без това е немислимо спасението на човечеството.

2. Той разкрива истината за Христос. Исус Христос говори за Светия Дух като за „Духа на истината“ (Йоан 14:17; 15:26; 16:13). Той е призован, според Христос, да ни напомня за всичко, което Той ни е казал" (Йоан 14:26) и да ни напътства "във всяка истина" (Йоан 16:13). Той свидетелства за Исус Христос (Йоан 15 :26 ). „Той няма да говори от Себе Си“, подчертава Христос, „но ще говори това, което чуе, и ще ви каже бъдещето. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви проповядва” (Йоан 16:13, 14).

3. Той прави присъствието на Христос реално. Светият Дух не само провъзгласява Христос, Той прави самото присъствие на Спасителя реално. Исус каза: „За вас е по-добре Аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят (Святият Дух, Йоан 14:16, 17) няма да дойде при вас; но ако отида, ще Го изпратя при вас ” (Йоан 14:16, 17).

Тъй като беше ограничен от човешките възможности, Исус не можеше да присъства едновременно на различни места. Ето защо беше толкова необходимо Той да си отиде. Чрез Святия Дух Той ще може да присъства навсякъде и винаги. Исус каза: „Аз ще се помоля на Отца и Той ще ви даде друг Помощник, за да пребъдва с вас завинаги, Духът на истината.“ Той увери, че Духът ще бъде с нас” и в нас ще бъде: „Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб" (Йоан 14:17, 18). "Светият Дух е представител на Христос, не е обременен от човешката природа и следователно е независим от обстоятелствата."

Дева Мария заченала Исус Христос от Светия Дух. В деня на Петдесетница Светият Дух разкрива на света Христос Победителя. Чрез Светия Дух бяха изпълнени обещанията на Христос: „Никога няма да те оставя, нито ще те оставя” (Евреи 13:5) и „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Матей 28:20). Ето защо Новият Завет дава на Светия Дух име, което не Му е дадено никъде в Стария Завет – „Духът на Исус” (Филип. 1:19).

Именно чрез Светия Дух Отец и Синът живеят в сърцата на Неговите последователи (виж Йоан 14:23). По същия начин само чрез Светия Дух вярващите могат да пребъдват в Христос.

4. Той ръководи дейността на Църквата. Защото Светият Дух чрез своето влияние прави присъствието на Христос ясно в живота на човека. Той е истинският наместник на Христос на земята. Именно Той, Светият Дух, като неизменен авторитет по въпросите на вярата и учението, води Църквата по пътищата на истината и доброто в пълно съответствие с принципите на библейското учение. „Отличителната черта на протестантството сред другите религиозни деноминации, без която не би имало протестантство, е убеждението, че Светият Дух е истинският наместник или наследник на Христос на земята човек над авторитета на Бога.

Светият Дух действително и видимо участва в образуването на Първоапостолската църква. В този важен ден на пост и молитва, когато бяха избрани мисионери за Църквата, „Светият Дух каза: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал“ (Деяния 13:1-4). Избраните служители изразиха готовността си да се подчиняват на ръководството на Светия Дух. Книгата Деяния говори за тях като за хора, „изпълнени със Светия Дух” (Деяния 13:9, срв. 52), чиито дейности са под Неговото Божествено ръководство (виж Деяния 16:6, 7). Апостол Павел смята за необходимо да напомни на старейшините на църквата, че Светият Дух ги е избрал да бъдат Божии пратеници (виж Деяния 20:28).

Светият Дух изигра изключително важна роля в онези църкви, където възникнаха сериозни противоречия, застрашаващи братското единство. Наистина, в Писанието съобщението за решенията на първия църковен събор е предшествано от думите: „Защото беше угодно на Светия Дух и на нас...” (Деян. 15:28).

5. Той дарява Църквата със специални дарове. Светият Дух е надарил Божия народ със специални дарби. Във времената на Стария завет „Духът на Господа“ идваше върху хората, давайки им мъдрост и способността да ръководят духовния и политически живот на Израел (виж Съдии 3:10; 6:34; 11:29 и т.н.), както и да пророкува (вижте Числа 11:17, 25, 26; 2 Царе Светият Дух дойде върху Саул и Давид, когато те бяха помазани владетели на Божия народ (виж 1 Царе 10:6,10; 16:13). Освен това, според Писанието, Светият Дух надарява хората с различни артистични дарби (вж. Изход 28:3; 31:3; 35:30-35).

В ранната християнска църква Христос също изпрати Своите благодатни дарове на Църквата чрез Светия Дух. Светият Дух раздаде тези духовни дарове, дадени на вярващите, както намери за добре в полза на цялата Църква (виж Деяния 2:38; 1 Кор. 12:7-11).

В допълнение, Светият Дух даде специална сила на всички, които проповядваха Евангелието до краищата на земята (вижте Деянията 1:8; вижте глава 16 от тази книга).

6. Той присъства в сърцата на вярващите. Апостол Павел пита учениците в Ефес: „Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте?“ (Деяния 19:2). Този въпрос е решаващ за всеки християнин и днес.

След като получи отрицателен отговор, Павел положи ръце върху учениците и ги кръсти със Светия Дух (виж Деяния 19:6).

Този случай от мисионерската дейност на Павел показва, че осъзнаването на собствената греховност, възможно под въздействието на Светия Дух, и присъствието на Светия Дух в живота на човека далеч не са едно и също нещо.

Исус Христос посочи на Никодим необходимостта да се роди от вода и Дух (виж Йоан 3:5). Непосредствено преди Своето възнесение Той дава инструкции да се кръщават новопокръстените „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Ето защо Петър каза в своята проповед, че при кръщението човек трябва да получи „дара на Светия Дух“ (Деяния 2:38). Апостол Павел потвърждава важността на кръщението със Светия Дух (вижте глава 14 от тази книга) и силно насърчава вярващите да бъдат „изпълнени с Духа“ (Ефесяни 5:18).

Светият Дух, духовно ни преобразявайки по образ и подобие Божие, продължава делото на освещението, започнато при новорождението. Бог ни спаси в Своята милост „чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото Той изля върху нас изобилно чрез Исус Христос, нашия Спасител“ (Тит 3:5, 6).
„Отсъствието на Духа прави евангелското служение толкова безсилно. Учеността, талантът, красноречието, всяка естествена или придобита способност може да имат своето място, но без Божия Дух никое сърце няма да бъде докоснато, нито един грешник няма да бъде спечелен за Христос. От друга страна, най-бедните и необразовани сред Неговите ученици ще имат сила, която привлича сърцата им, ако са обединени с Христос и ако им бъдат дадени даровете на Духа, Бог ще ги направи канали за предаване на най-възвишеното влияние във Вселената."

Светият Дух е от изключително значение в живота на християните. Исус извършва всички промени в нашите сърца чрез служението на Светия Дух. И ние, вярващите, трябва постоянно да осъзнаваме, че без Святия Дух не можем да направим нищо (виж Йоан 15:5).

Днес Светият Дух насочва вниманието ни към най-големия дар на любовта, който Бог предлага в Своя Син. Той ни умолява да не се съпротивляваме на призивите Му, а да приемем единствения начин, по който можем да се помирим с нашия любящ и добър Отец в Небесата.

1 Виж Arnold V. Wallenkampf, Hew by the Spirit (Mountain View, CA: Pacific Press, 1978), стр. 49, 50.
2 E. White, The Desire of Ages, p. 669.
3 Лерой Е. Фрум, Идването на Утешителя, претв. изд. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1949), стр. 66, 67.
4 Е. Уайт, Свидетелства за Църквата, том 8, стр. 21, 22.

Бих искал да говоря за Светия Дух в Църквата – за Него самия и какво Той прави както в Църквата, така и върху нас, как ни влияе, как действа в нас и чрез нас.

В Писанието има два разказа за дара на Светия Дух. Веднага се сещам какво е описано във втора глава на книгата Деяния – Петдесетница. Друга история - в 20-та глава на Евангелието от Йоан - озадачи много тълкуватели. Те се опитаха да го обединят с първия, да ги слеят заедно, да свържат еднакво и двете истории с Възнесението. Ще подходя към тези две истории по-просто, по-директно, както ги намираме в Писанието, и ще се опитам да покажа какво е общото между тях и как тези две събития се различават.

В 20-та глава на Евангелието от Йоан четем за първото появяване на Христос след Неговото Възкресение. Първите му думи са успокояващи: мир с вас. Мирът, който Христос даде, този свят не можа да даде. Мирът, който Христос даде, изпълни цялата къща и остана завинаги с апостолите. Това е мирът, който ги сполетя, когато откриха, че ужасът на Разпети петък е изчезнал завинаги, че човешката омраза не е убила Божествената любов, че човешкото общество не е успяло да изключи Живия Бог от своята среда във външната тъмнина. Този мир дойде върху тях, защото знаеха, че животът не е бил убит, животът не е бил угаснал, че Бог наистина е сред тях и че името на Месията, Емануел, което научаваме в началото на Евангелието на Матей (1:23), е вярно не само в началото, но и като крайна победа: Емануил, Бог сред нас, Господ е с нас.

И тогава Господ духна върху учениците Си и каза: Приемете Святия Дух.Струва ми се, че към този дар на Светия Дух трябва да се подхожда много внимателно и обмислено. Първо, този дар беше съобщен на всички апостоли в тяхната цялост, на всички присъстващи, но никой от тях не го притежаваше поотделно. От друга страна, онези, които по-късно се присъединиха към апостолския кръг, нямаха нужда да получат този дар сякаш допълнително. Спомняте си, че апостол Тома не беше там онази вечер заедно с другите апостоли. Когато седмица по-късно Христос се яви отново на учениците Си и Тома беше с тях, и Христос го упрекна за неверието му и му предложи да докосне раните на ръцете и хълбоците му, за да не остане невярващ, за да повярва, тогава след изповедта на апостол Тома: Господ мой и Бог мой!(Йоан 20:28) – Христос не му даде Духа, който другите апостоли вече бяха получили. Тъй като Тома принадлежеше към апостолския кръг, беше един от тях, не се откъсна от тях - той, заедно с всички, притежаваше това, което беше поверено на тяхната общност, всички заедно, не като група хора, а като едно цяло.

Може би тук можем да направим паралел със слизането на Светия Дух върху Самия Господ Иисус Христос на брега на Йордан (Марк. 1:9-11). Тези единадесет апостоли, които съставляват Неговото тяло, приеха Светия Дух, Той им беше поверен. Той беше сред тях, в тяхната общност и ги обедини в общност. Не общността притежаваше Светия Дух, - тойпрегърна общността, поведе я, завладя я. И в същото време нещо друго липсваше от пълнотата, която Църквата познаваше по-късно. Те получиха Светия Дух, запазиха Го, но никой от тях не постигна пълнотата, която трябва да принадлежи на членовете на Църквата, което представлява тяхното призвание. Въпреки този дар, тази гаранция за вечността, това есхатологично нашествие на Духа сред апостолите, връзката между Светия Дух и тварния свят все още не е достигнала пълнота, както казва Йоан Богослов на едно място: защото Христос още не се е възнесъл към Отца (виж Йоан 7:39).

Мина време. Те заедно притежаваха този дар на Светия Дух, но все още не бяха в състояние да носят плодовете на Духа, защото Той беше поверен на тяхната общност, тяхното единство, но все още не ги беше изпълнил, не беше прегърнал всеки от тях, така че всеки от те биха могли лично - макар и в единство с другите - да действат в името на Бог. Това се случи петдесет дни по-късно, в деня на Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху тях и всеки от тях получи дар, получи огнен език, което означава слизането на Светия Дух (Деян. 2:3). Никой от тях не би могъл да притежава Духа, ако всички заедно, в ембрионално единство като Тялото Христово, не бяха вече обхванати от Духа: това беше характерно за всички, принадлежеше на всички и следователно можеше да принадлежи на всеки от тях. Да, всички, но по различни начини. Можете да загубите дара на Духа. Възможно е да станем чужди на това Присъствие, което ни е дадено в личния ни живот, но въпреки това Светият Дух не напуска Църквата. Да кажем, ако в древността отстъпниците, онези, които публично се отрекоха от Христос и се върнаха към езичеството, бяха приети в лоното на Църквата, те бяха приети не само чрез покаяние, но трябваше отново да получат печата на Светия Дух. Те станаха непознати за Него, защото самите те се отрекоха от Него.

От друга страна, не само от теологична гледна точка, но и от опита на живота в Църквата, който всеки от нас има, от живота на Църквата в историята или в наши дни, виждаме, че Божият Дух прави не изоставяйте Църквата, когато нейните членове се колебаят, отклоняват се от истината, търсят истината, но по пътя на това търсене изпадат в грешки. Божият Дух винаги присъства, винаги действа, Той призовава, учи, наставлява, работи в нас, обновява всички ни, независимо дали оставаме верни или се колебаем и се оказваме предатели. Светият Дух, даден в събитие, което един православен богослов нарича Петдесетница на св. Йоан, действие, описано в Евангелието на Йоан, се пази от цялата цялост на Църквата. Никой не Го притежава и в същото време за всеки, който е включен в апостолския кръг, който се е разширявал през вековете - и когато казвам "апостолски кръг", нямам предвид духовенството, имам предвид всички онези, които са се присъединили с апостолската вяра, апостолския живот или по-скоро живота на самия Христос, пребъдващ и действащ в Неговото тяло – този дар на Светия Дух съставлява условието за нашата лична святост.

Кой е Светият Дух?

Ако си зададем въпроса Кой е Светият Дух, мисля, че можем да започнем с една забележка, която Владимир Николаевич Лоски направи преди много години. Той казва, че Отец се разкрива в Сина, чрез Сина. Синът е разкрит от Светия Дух. Но самият Дух остава неуловим. Той все още не е разкрит, както Отец се разкрива в Личността на Сина. Откровението на Духа, победата на Бога, сиянието на Божествения живот се разкрива от самото човечество. Свещеномъченик Ириней Лионски в едно от своите писания казва, че Божията слава е напълно реализирана личност. Всеки от нас поотделно и всички заедно, всеки от нас и общността, която съставяме – тук трябва да се вижда сиянието на Духа. Друг вариант няма. И това ни поставя в много специална връзка с Третото лице на Светата Троица, Господ Светия Дух. Струва ми се невъзможно да се определи съответно Кой е Светият Дух; Струва ми се, че най-доброто нещо, което може да се направи, е да се подходи към въпроса описателно, образно или да се опитаме да схванем чрез плодовете на Духа, чрез Неговото действие всичко, което може да се схване за Него.

Първо, едно изображение. Това до известна степен е преработка на древна аналогия, древна притча. Ако се опитате да си представите или предадете на някого връзката между Лицата на Светата Троица, Техните характеристики, можете да се обърнете към древния образ от Светото писание, образа на горящия храст, който Моисей видя в пустинята (Изход 3: 2): храст, който е изгорял, без да бъде изгорял. Можем косвено да наблюдаваме мистериозното, невъобразимо свойство на този негорящ пламък. Когато Мойсей се озова пред този горящ храст, той не усети горенето – той усети пламъка и топлината. Самото горене не се вписва в рамките на това, което е достъпно за нашето познание, нашето възприятие – горенето се вижда, топлината се усеща дотолкова, доколкото сме прегърнати от нея и я споделяме. В такива изображения можем да говорим за мистерията на Бога, като горящ храст, храст, който гори и непонятно, невероятно за нас не гори. И в същото време възприемаме това горене чрез езици от пламък и топлина, която става част от нас самите, или по-скоро, от която ние самите ставаме част. Каква е разликата между тази топлина и този пламък? Пламъкът е обективно явление, част от видимото преживяване. Говори нещо, но остава външен феномен за нас. Представете си го по следния начин: можете да застанете пред горяща камина, да видите горяща дървесина в нея, без да разбирате същността на горенето, но да го възприемате през пламъка. В този момент ние възприемаме едновременно горене, пламък и топлина. Но можете да сте на улицата, да погледнете през нечий прозорец, да видите пламъци и да не усетите нищо, освен студа около нас. Фактът, че виждаме пламък, обективно потвърждава, че той съществува, но не ни казва нищо за самия пламък. Ако не знаех от опит, че пламъкът означава горене и топлина, аз, стоящ отвън на улицата, щях да имам право да кажа, че пламъкът не топли. Това твърдение е непълно, освен ако не се добави нещо друго към него.

Това ли има предвид Писанието, когато ни казва, че Духът ни разкрива кой е Исус (Йоан 15:26)? Неговата природа, Неговата личност наистина отговаря на въпроса „Кой?“ Само когато сме усетили топлината, можем да доловим връзката между пламъка и горенето, но ако не сме изпитали топлината, с други думи, ако Светият Дух не ни е докоснал, можем да знаем всичко за пламъка и въпреки това да изразим погрешни, богохулни преценки. Отново, не е ли това, което Писанието казва с думите на самия Христос, че всяко богохулство срещу Христос ще бъде простено: защото Той е „Да“, „Амин“, Той е изявление, положителен факт извън нас самите. Той е обективното изявление на Бог в историята; и грехът срещу Духа не може да бъде простен (Марк 3:29).

Кой е Светият Дух и какво е грях срещу Него?

Как тогава можем да разберем кой е Светият Дух и какъв е грях срещу Него? И тук искам да подчертая, че това, което сега ще заявя, е едно от многото и различни предположения, които са били изразени относно греха срещу Святия Дух. Ако изображенията, които дадох, са убедителни, тогава ще разберете и ще се съгласите, че неуловимата топлина, изливаща се от горящ храст, извън всеки наш анализ, може да бъде позната само чрез опит; но след като сме го почувствали, то не може да бъде отречено. И ако бъде отказано, тогава може да има две причини за това отричане: или човекът е луд и твърди, че замръзва, въпреки че е покрит с топлина, или по някакви свои причини - и причините могат да бъдат много различни - той е готов да отрече собствения си опит, да отрече това, което сам най-категорично знае, че е истина. И това може да се коригира само чрез тази промяна на ума, която се нарича покаяние, обръщане, метанояна гръцки, промяна на съзнанието, желание да говорим истинно за това, което знаем, че е истина, да се откажем от собственото си вътрешно отхвърляне на истината. Същите тези изображения може би могат да помогнат не само да се задълбочим, но поне да разгледаме по-отблизо друг, по-сложен въпрос за шествието на Светия Дух.

Ще го представя, както всичко, което казах дотук, по много примитивен начин. Топлината не идва от пламъка, а от факта, че кладата гори. Топлината идва от същия източник като пламъка. Защото има горящ храст, има и пламък, и топлина. Един произход, един единствен и единствен източник.

Отново, ако тези образи са приемливи по свой собствен начин, за нас става ясно, че познаваме природата на пламъка само чрез факта, че усещаме топлина. Само Светият Дух може да ни разкрие кой е „Да“ и „Амин“, видимото проявление на Отец в историята. И това е първото действие и свойство на Светия Дух. Той е Духът на Истината. Той ни разкрива Истината за Бога и Истината за човека. Той ни разкрива в пророка от Галилея въплътения Божи Син. Той ни разкрива значението на всичките Си думи, Неговото Слово. Той е Духът на Истината и ни води в цялата истина. И не използвах напразно думата „води до“, защото истината не е нещо, което се установява веднъж завинаги. Това не е твърдение, не е система от вярвания, не е мироглед. Това е жива, динамична реалност. Истината не е нещо, Истината е Някой: Аз съм истината(Йоан 14:6). И затова, разкривайки ни Христос в цялата му пълнота, в цялото Му съдържание, във всичко, което Самият Христос ни разкрива като Слово, разкривайки дълбините на Божествеността, като Син, разкривайки тайната на Отчеството, Светият Дух води ни стъпка по стъпка не към нови истини, а към все нови дълбочини, към все по-голяма визия за Този, Който е Истината.

Светият Дух ни разкрива и дълбините на човека

Светият Дух ни разкрива и дълбините на човека. Той също така ни разкрива връзката, която съществува между нас и Бог. Той изследва дълбините на човека. Той ни разкрива онази дълбочина, която е по-дълбока от психологическата сфера: нашата вкорененост в творческото Божие Слово, нашата вкорененост в животворното Божие Слово. Той също така ни учи на напълно нова връзка с Бог. Извън връзката със Светия Дух, извън връзката на доверие чрез Него с Единородния Божи Син, можем да говорим за Бог като Създател, Всемогъщият, Господ и Съдия, като Доставчик, може би като Спасител . Но не бихме могли да Го наречем Отец, освен чисто метафорично, без истинска онтологична връзка между Него и нас, без съществена връзка. Това би било изображение, а не дълбоко истинска връзка. Но доколкото сме свързани с Христос, тъй като членовете на едно тяло са свързани, тъй като Божият Дух, който почива върху Христос, прониква в това тяло с дарбите на Светия Дух (вижте Евангелието на Йоан и книгата Деяния на апостолите), , доколкото Христос е наш брат, ние сме единосъщни с Него. И това са собствените Му думи: Иди и кажи на братята Ми, че ще Ме срещнат в Галилея(виж Марк 16:7). В това братство с Христос ние откриваме по елементарен начин, смътно, какво е синовството и какво може да бъде бащинството - не в емпиричния живот на нашия разбит, напълно разделен свят; ние откриваме в Него какво означава да си син и чрез Него можем да си представим, в началото, какво означава да имаш Баща и Кой, Какъв може да бъде този Баща. В момента, в който спрем да използваме думи като Всемогъщият Господ, Господи Боже, Бог съдия, и ние сме в състояние поне елементарно да произнесем баща, можем да кажем, че нашата молитва беше докосната от духа на Светия Дух. В противен случай, освен чрез силата и делото на Светия Дух, чрез откровение, дадено от силата и делото на Светия Дух, ние не можем да се обърнем към словото бащана Този, който е Светият Израилев.

И накрая, както вече споменах, идването на Светия Дух, това, което Той ни разкрива, началото на всичко това се случва в този свят, но ни води до пълнотата, която ще бъде разкрита в бъдещия свят, в Царството на Бога, във вечния живот. Светият Дух има свойство, чисто есхатологичен елемент, принадлежащ изключително на последните неща, крайното изпълнение на всичко. Само когато всичко бъде завършено, цялото човечество ще стане в своята слава откровение на обитаващия Свети Дух, който свързва човечеството с Божественото, превръща целия свят в място на обитаването на Бог. Но и в наше време Светият Дух действа в Църквата по два начина и искам да кажа накратко за това: той действа в есхатологичното измерение и в делото на християнина.

Свети Дух. Евхаристия

Първият принадлежи към литургичната област. Всеки път по време на извършване на тайнствата, в частност на тайнството Евхаристия, Православната църква призовава Светия Дух, като Го моли да дойде и да осени както събраната общност, така и приготвените Дарове. Това не е просто особен начин за извършване на тайнствено действие, а най-добрият начин за освещаване на светите Дарове. Същността на епиклезата, призивът към Светия Дух, така че Той да слезе върху нас и върху приготвените Дарове, е, че това, което трябва да се случи, за да могат хлябът и виното да станат Тялото и Кръвта на Христос, да участват в Божеството, принадлежи към бъдещия век. Това може да стане само защото Божият Дух, даден на Църквата, пребъдващ в нея, действащ в нея със суверенната сила и сила на Бога, въвежда в историческото време измерението и качеството на крайните постижения, изпълнението на всичко. Иначе това не би могло да се случи в нашето историческо време, в нашето състояние на ставане. Това нахлуване във вечността, това разширяване на сегашното състояние на нещата до това, което ще бъде, когато всичко достигне своята пълнота, е необходимо условие за извършването на тайнството. И това става съвсем ясно (макар и да звучи абсурдно от езикова гледна точка) от молитвата в литургията, където молим Бог да ни даде ДнесНеговата бъдещеЦарство.

И второ. Светият Дух, в Неговото есхатологично измерение на крайните неща, също определя какво трябва да бъде действието на християнина, християнското действие. Уникалната отличителна черта на християнското действие е, че това е действието на Бог, извършвано чрез човек, независимо дали е индивид или общност от хора. Християнското действие е действието на Бога, изпълнено, осъществено чрез човека. И това е присъщо, както всички Божии действия, с есхатологично измерение на крайните постижения. Човешката мъдрост, изтънченост, събира всички възможни отговори от минал човешки опит и ги включва в настоящето, за да разреши проблемите на днешния ден, и ги проектира в бъдещето, планирайки бъдещи постижения. Божествената мъдрост, струва ми се, не се определя от такава причинност; действието на всеки настоящ момент не се определя нито от настоящето, нито от миналото, а винаги само от бъдещето. Бог работи в името нанещо, не зарадинещо. В Божественото действие винаги има нещо безпрецедентно, неочаквано, което внася абсолютна новост в ситуацията. Пример за подобно действие на Светия Дух, принадлежащ на историята, е Въплъщението. Въплъщението не е само отговор на миналото на човечеството и на неговото състояние в настоящия момент, когато се е случило, когато всичко е било узряло за това събитие. Въплъщението е Божие действие, което въвежда нещо в историческа ситуация, което не е съществувало преди. Живият Бог става част, частица от човешката история, формирането на човека. И в същото време човечеството е толкова съединено с Бога, толкова е включено в тайната на Бога, че във Възнесението нашата човечност е пренесена в сърцевината на тайната на Светата Троица. Тук можете да видите как Светият Дух, който осени Богородица, извърши Божието действие, в което Пресвета Дева участва пълноценно с Нея Ето, слуга Господен, нека ми бъде според думата ти(Лука 1:38) и въвежда в историята нещо, което никога не се е случвало, нов образ на Божието присъствие.

От отговори на въпроси за Светия Дух

Споменахте пасажа от Йоан Богослов, че Духът все още не е бил на земята, защото Христос все още не се е възнесъл при Отец. Как да разберем това, ако само Светият Дух е източник на живот, благодат, познание за Бога, всичко..?

Никога не е имало време, когато Светият Дух просто не е бил в света. В противен случай никога нямаше да има среща между Бог и Неговото творение. Ако „Бог” беше просто обективна концепция, недостъпна за Неговото творение, не предизвикваща реакция в създанието, тогава би могло да има обективно познание за мъртво божество, но не и за Живия Бог. Но древните коментатори вярват, че когато Писанието ни казва, че Духът все още не съществува, защото Христос все още не се е възнесъл при Отца, тогава се казва, че Духът присъства, засенчвайки света, създаден от Бога, Духът привлича хората, ръководи ги , но сякаш отвън, чука сякаш отвън на вратата, вика отвън, чака човек да отговори, защото човекът е създаден така, че да може да разбере този зов и да отговори.

Разликата между това, което се е случило в Църквата в този конкретен ден и в деня на Петдесетница е, че връзката между Духа и Църквата, Духа и всеки отделен член на Църквата – вземете например апостолите – имаше истинско обитаване , Духът беше в тях, Духът беше свързан с тях... Отново, ако вземем образа, който предлагат отците: как огънят може да проникне през желязото. Това не беше външно влияние, глас сякаш отвън, беше вътрешно Присъствие, непознато за другите в тази форма, в този смисъл. Не мисля, че може да има адекватно учение за Светия Дух, докато всичко не достигне своята пълнота и докато цялото човечество в лицето на всеки свой член не засияе с Духа, стане Негово отражение, видение.

И все пак думите, че грях срещу Святия Дух няма да бъдат простени, са много страшни. Понякога разпознаваш в себе си не просто грехове, но греховност, гордост, бунт, зла воля. Къде е линията, след която ни отрязват?

Когато хората тъжно ми казват, че им се струва, че главният им грях е гордостта, обикновено отговарям: „Не се притеснявай. Прекалено сте дребнави, за да се гордеете. Това е просто суета“. Мисля, че когато говорите за луциферианския бунт, вие говорите за нещо, на което не сте способни. Струва ми се, че бунтарството, за което говорите, не е просто своеволие, като капризността на дете, което не иска да прави това, което трябва. Бунтът, който може да ни откъсне от Бог, не е просто акт на собствена воля. Това е съзнателно, обмислено действие, решение и не просто избор, основан на моментно настроение, а решителен избор срещу Бог.

Писанието ни казва това Бог не дава Духа с мярка(Йоан 3:34), което означава: Той Му дава Всичко – на всеки, който е готов да Го приеме. Има обаче една древна поговорка, която допълва тези думи и казва, че колкото и тъжно да е, ние Го приемаме в моямярка. Тоест според широчината и дълбочината на нашето сърце, нашата щедрост, нашата способност да се отдадем възможно най-пълно, да бъдем напълно верни, ние получаваме повече, отколкото ако се колебаем във волята си и се съмняваме. Предлага се всичко, абсолютно всичко – можем да вземем колкото сърцето ни може да побере... Можем да кажем, че Светият Дух пребъдва изцяло в Църквата и всеки от нас участва в Светия Дух доколкото е в състояние да Го възприеме и понесе. И бих добавил, че това не е неизменно състояние; Има моменти, когато добрата воля се заменя със зла воля. Но Бог никога не ни оставя, освен ако директно не кажем: „Върви си! Избрах другата страна!“

Но дори и тогава Той няма просто да си тръгне безразлично. Той ще почука на вратата на сърцето ти със спомени за Себе Си, пориви на сърцето ти, гласа Му, всичко, което води към Него – защото ние сме създадени така, че да можем да откликнем; Той ще чука през обстоятелствата на живота, през хората... Бих казал, че фразата от „Пастирът” на Ерма, която описва неговите видения, където неговият ангел-пазител (той го нарича Пастира) му дава наставления, може да бъде приложено към всеки от нас. И на едно място ангелът му казва: „Не бой се, Херм, Бог няма да те остави, докато не строши нито сърцето ти, нито костите ти.”

В днешно време хората често не знаят за Бога, за християнството, но търсят Бога, обръщат се към Него, сякаш Го познават в зародиш. Някой идва при Христос, някой минава...

Не знам какво се случва, по какъв тайнствен начин душата е свързана с Бога. Сигурен съм, че всеки, който призовава Бога, независимо с какво име Го нарича, се обръща към Единия Бог. Нека човек се моли и се обръща към въображаем Бог, но истинският Бог го чува... Бог отговаря на това, което е в сърцето на човека, а не на неговите умствени представи или недостатъчно знание. Но ми се струва, че когато човек е открил Христос за себе си, тогава в един момент всички други имена трябва да изчезнат, защото в Христос има нещо толкова уникално, че не може да се постави наравно с други имена. Човечеството е имало велики и свети учители освен Христос, но никой от тях не е бил и няма да бъде това, което е Христос: Бог, който дойде на света. Въпросът не е, че Неговото учение е било най-доброто, всичко е свързано с Неговата личност и Въплъщението.

Превод от английски Е. Майданович

Cm. Архимандрит Касиен (Безобразов). La Pentecête Johannique. Валанс сюр Рен, 1939 г.

Прочетохте материала “Святият Дух”. Прочетете също:

Прочетохте материала “Святият Дух”. Вижте и видеото, което може да ви заинтересува: Професорът на Московската духовна академия, доктор по богословие Осипов А.И. за Светия Дух

(обяснение на концепцията, появяващо се в статията „Искайте и ще ви се даде“)

Статията „Искайте и ще ви се даде” казва, че евангелист Лука пише „Небесният Отец ще даде Светия Дух на тези, които поискат от Него“ (). Дарът на Светия Дух е един от основните Дарове на Господ Бог, защото с помощта на Светия Дух човек може да получи всички блага и всички съкровища на земята и небето. За да разберете думите на евангелист Лука, трябва да разберете кой е Светият Дух и какво е Той?

Светият Дух, като Бог, прониква всичко. „И Той ни го разкри чрез Своя Дух; защото Духът прониква във всичко, дори в Божиите дълбини” ().

Светият Дух е Животворящият Бог. „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие“ ().

Светият Дух идва от Бог Отец.

Хората еднакво прославят и почитат Светия Дух, като Бог, като равен на Бог Отец и Бог Син. „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ ().

Светият Дух е единосъщен с Бог Отец и Бог Син. „Защото трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трите са едно” ().

Светият Дух или Божият Дух е бил предвечен и винаги е съществувал. „Земята беше безформена и празна и тъмнина беше над бездната и Божият Дух се носеше над водата“ ().

Божият Дух влезе в контакт с хората. „И Господ [Бог] каза: Духът Ми няма да бъде презиран завинаги от хората [тези]” ().

От горните цитати става ясно, че Светият Дух е Бог и идва от Бог Отец. И може да дойде и от Бог Отец чрез застъпничеството на Бог Син и в Неговото име.

Светият Дух, Утешителят, Духът на истината, слезе безмерно върху Исус Христос. „Защото Този, Когото Бог изпрати, говори Божиите думи; защото той не дава Духа с мярка. Отец обича Сина и е предал всичко в ръката Му” ().Светият Дух постоянно обитава в Бог Син и в Неговите деца. „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов“ ().

Светият Дух слиза върху апостолите и последователите на Исус Христос в деня на Петдесетница. „Така Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещанието за Светия Дух, изля това, което сега виждате и чувате“ ().Светият Дух може да слезе и върху истински християни, които са се променили не само външно, но и вътрешно и са усъвършенствали своята духовна природа чрез изпълнение на Божиите заповеди, чрез искрена молитва, спазване на пости и тайнства. „Небесният Отец ще даде Светия Дух на ония, които поискат от Него“ (Лука 11:13). „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси, не чрез делата на правдата, които бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез купенето на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото Той изля върху нас богато чрез Исус Христос, нашия Спасител“ ( ). „Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас?“ ().

Също като Бог Отец и Бог Син, Светият Дух има всички Божествени свойства.

Например Всезнание. „Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал“ (). „Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога. Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух” ().

Вечността. „И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги, Духът на истината“ ().

Създаване. „Духът Божий ме създаде и дъхът на Всемогъщия ми даде живот“ ().

Извършване на чудеса. „Ако изгонвам демони чрез Божия Дух, тогава, разбира се, Божието царство дойде при вас“ ().

Светият Дух говори (излъчва, говори) чрез пророците. „Защото пророчеството никога не е било произнасяно по човешка воля, но светите Божии хора са го изричали, движени от Светия Дух“ ().Светият Дух говори и чрез апостолите. „Беше им разкрито, че не те самите, а ние служихме на това, което сега ви беше проповядвано от тези, които проповядваха Евангелието чрез Светия Дух“ ().

Светият Дух е един в Своята същност и същност, но Неговите Дарове са различни. „Има различни дарби, но Духът е един и същ; и службите са различни, но Господ е същият; и ефектите са различни, но едни и същи, произвеждащи всичко на всичко. Но на всеки е дадено проявлението на Духа за негова полза. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знанието чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети разни езици, на трети тълкуване на езици. Но всичко това се извършва от един и същи Дух, който го разделя на всеки индивид поотделно, както Му е угодно” ().

Според богословските възгледи има седем основни и общи Дарби на Светия Дух. „И Духът Господен ще почива върху него, духът на мъдростта и разума, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието“ ().Библията говори и за други Дарове на Светия Дух: духът на пророчеството, духът на мъдростта, духът на силата, духът на любовта и духът на целомъдрието. „Защото Той ни даде дух не на страх, а на сила, любов и целомъдрие“ ().Той също така говори за духа на осиновяване.

Книгата Числа говори за това как Светият Дух предава на вярващите. „Ще сляза и ще говоря с теб там, и ще взема от Духа, който е върху теб, и ще го сложа върху тях, така че те да носят бремето на хората с теб, а ти да не го носиш сам“ ( ). „И Господ слезе в облака и му говори, и взе от Духа, който беше върху него, и го даде на седемдесет старейшини“ ().

Светият Дух се дава на всички, които Го просят от Господ Бог и които го заслужават с праведния си живот. „Небесният Отец ще даде Светия Дух на онези, които поискат от Него“ ().

За разлика от Светия Дух, който идва от Бога, има друг дух, който действа върху хората. Дух на робство. „Защото не получихте духа на робство, за да живеете отново в страх, но получихте Духа на осиновяване като синове“ ().Дух на съня. „Както е писано: Той им даде дух на сън, очи, с които не виждат, и уши, с които не чуват, дори и до днес“ ().Дух на страх и заблуда. „Защото Той ни даде дух не на страх, а на сила, любов и целомъдрие“ (). „Ние сме от Бога; Този, който познава Бога, ни слуша; Който не е от Бога, не ни слуша. По това разпознаваме духа на истината и духа на заблудата” ().

Тези духове на робство, сън, страх, заблуда действат по инициатива на главния зъл дух - дявола. На гръцки този зъл дух се нарича „diabolos“ и означава „обвинител, прелъстител, клеветник“. той "лъжец и баща на лъжите" (), "заблуждавайки целия свят" ( „Възлюбени! Не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете дали са от Бога, защото много лъжепророци излязоха по света. Познайте Божия Дух (и духа на заблудата) по този начин: всеки дух, който изповядва Исус Христос, който е дошъл в плът, е от Бог; и всеки дух, който не изповядва Исус Христос, дошъл в плът, не е от Бога, но е духът на Антихриста, за когото сте чули, че ще дойде и сега е вече в света” ().

Думата „изповядвам“ означава не просто да вярвам, но и да изпълнявам Христовите заповеди, тоест да върша добро. Библията съветва човека да не служи на злите духове. защото „Онези, които вършат зло, ще бъдат унищожени, но онези, които се уповават на Господа, ще наследят земята“ (). Защото няма добро от зло, защото „злото ще убие грешника“ ().

По въпроса кой е Светият Дух и какво представлява Той, е изписано голямо количество богословска литература в православието, католицизма и протестантството. Едно от дългогодишните различия между католици и православни е въпросът за „шествието на Светия Дух“ (спорът за т.нар. filioque). Католиците твърдят, че Светият Дух идва от, цитирам, „Отец и Син“. Православната църква учи, че Светият Дух идва само от Бог Отец. „Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене“ ().Светият Дух изпълнява волята само на Бог Отец, но може да дойде от Бог Отец както чрез посредничеството на Сина, така и в Негово име. „И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги, Духът на истината“ (). „Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал“ ().

В протестантството и двата възгледа се срещат в различни форми. Горните цитати от Библията потвърждават правилността на православното учение за шествието на Светия Дух. Доктрината за Светия Дух е една от основните доктрини сред петдесятниците, съживителите, в организирането на движението за святост. Възрожденците смятат, че водното кръщение не е достатъчно за духовното развитие на човека. Необходимо е и кръщението със Светия Дух, което според тях трябва да бъде придружено от различни чудеса и знамения. Например говоренето на други езици (golossolaria) или проявлението на пророческата дарба или дарбата за чудеса или чудодейни изцеления. Петдесятниците вярват, че трябва да получат Даровете на Светия Дух и да ги използват, за да служат на Бога. Но тези протестанти, като казват, че се придържат стриктно към Библията във всичко, забравят, че според Библията Светият Дух слиза върху човек още при водното кръщение. „Петър им каза: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух" ().

Както виждаме, Светият Дух се признава (макар и по различни начини) от всички християнски деноминации и движения. И православните християни винаги почитат Светия Дух като истински Бог, представляващ Третото лице на Пресветата Троица, стриктно придържайки се към учението на Христос, както е изложено в Светата

Светият Дух, Утешителят (на руски, мъжки, на гръцки (Pne vma) - среден род, на семитски езици (Ru ah) - женски) - в християнството третият ипостас на единия Бог - Светата Троица.

Действия на Светия Дух

Светият Дух, заедно с Отца и Сина, е Създател на невидимия и видимия свят – „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите.” (Бит.1:1-2).

Цар Давид също се моли в Стария завет за изпращането на Светия Дух при него: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и поднови прав дух в мен. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със суверенния Дух.” Пс.50:12-14.

Християните вярват, че Светият Дух е слизал върху хора през цялата история, за да ги надари със свръхестествени сили: пророци, свещеници, праведни юдейски царе, апостоли, християнски мъченици и...

Тема № 7. КОЙ Е СВЕТИЯТ ДУХ И КАКВО ПРАВИ ТОЙ.

ВЪВЕДЕНИЕ.

Ще говорим много за Светия Дух и Неговата помощ да бъдеш успешен християнин. Колко добре познаваме Светия Дух? Дали това е нещо непонятно за нашия ум? По скала от едно до десет, къде е познанието ни за Светия Дух? Нека да разгледаме по-отблизо кой е Светият Дух и какво прави Той в живота ни.

КОЙ Е СВЕТИЯТ ДУХ?

Само Библията може най-добре да ни разкрие и покаже кой е Светият Дух. Старият завет не говори много за Светия Дух. Но в Новия завет Той се споменава много пъти. Сега, в самото начало, нека се отървем от някои погрешни схващания по отношение на Святия Дух.

Светият Дух не е Исус Христос. Исус каза на учениците Си, че след Своята смърт и възкресение ще се върне на небето. Но всичките Му последователи няма да бъдат оставени сами. Исус каза, че Светият Дух ще дойде и...

Духът е знание.
Знанието е сила, няма спор за това.
Без знание няма да можем да вдигнем ръка.
Бог е вдъхнал в душите ни цялото знание за всичко.
А Духът е знанието, с което живеем.
Чрез душата ще намерим знание за Духа.
Но в неговия Дух има знание за всичко.
Той ни даде избор, добро или зло.
И ще трябва сами да направим избора.
Нашата душа е душа за Неговия Дух.
И ние трябва да очистим Духа, имаме нужда от това.
Все пак всички ние сме части от неговата вселена!
Ние сме Негови слуги и имаме цялото това знание!

Ако вярвате, че Духът не е знание. След това се опитайте да направите нещо без знание. Всяка дума има значение и това означава знание. Свети Дух. Чисто е, светло. Духът също може да бъде замърсен. Четене на Духа отзад. Получаваме лошо, което означава замърсено. Духът е ЗНАНИЕ, а знанието е за истината и мира. Това знание за истината е Святият Дух, а за света е омърсено. Ние растем от сперма, в която, ако нямаше знание, нямаше да съществуваме. Без знания не можем...

Слизане на Духа

Въпреки факта, че разпъването на Исус Христос причини страдание на Неговите последователи и всели ужас в душите им, възкресението освети живота им с нова светлина. Когато Христос разчупи оковите на смъртта, в сърцата им изгря зората на Божието Царство.

Само преди няколко седмици учениците бяха разделени от недостойни различия, но сега те признаха вината си един пред друг, отвориха сърцата си по-широко за Спасителя и възнесения Цар. Едва сега осъзнаха абсурдността на амбициозните си мотиви и се сплотиха, прекарвайки ден след ден заедно в молитва.

И тогава в един от незабравимите дни, когато те славеха Бога, внезапно се чу „шум от небето, като от бърз вятър... И разделените езици им се явиха като огнени и застанаха един върху друг всеки от тях” (Деяния 2:2-3). Като пламнал огън Святият Дух падна върху последователите на Христос.

Изпълнените с Духа ученици не можаха да сдържат това необикновено чувство на радост и...

Светият Дух в юдаизма

Вече има препратки към Светия Дух в Стария завет, въпреки че не се обсъжда там много често. Много по-често в Светото писание може да се намери просто споменаване на „духа“ или „духа на Бога“. В еврейската религия, дори в онези далечни времена, когато е съставен Старият завет, е общоприето, че има само един Бог. Всякакви идеи за двойствеността или триединството на Създателя се смятаха за ерес сред евреите.

Говорейки за „Божия дух“, евреите имат предвид божествената сила, която, въпреки че има лична конотация, остава свойство, принадлежащо на Бога като един от неговите незаменими атрибути. Това е разликата между юдаизма и християнството, където Светият Дух е част от триединния Бог.

Така в юдаизма Светият Дух се възприема като сила, която действително действа в света, божествен дъх. Всичко, което Бог прави, е пропито от неговия дух. Но ортодоксалните евреи никога не са възприемали Божия Дух като личност; това е характерно за християнската религия.

Р. А. Тори

Светият Дух, Неговата същност и действия

Как да познаваме Светия Дух в цялата пълнота на Неговото чудесно служение

„...Ние вярваме, че ако всеки проповедник и работник на Царството Божие прочете тази книга и я изучава, той ще позволи на Святия Дух да работи върху него според Неговата воля. Това ще означава духовна революция в нашите общности и ще бъде средството, чрез което Господ Бог ще ни даде голямо духовно пробуждане.“

Баптистки вестник

Предговор
I. Личността на Светия Дух
II. Светият Дух изобличава хората за техните грехове
III. Действия на Светия Дух по време на духовно прераждане
IV. Как да постигнем трайно удовлетворение?
V. Кръщението на Светия Дух, неговата същност и действие
VI. Кръщение със Святия Божи Дух
VII. Кръщението със Светия Дух и как да го приемем
VIII. Кръщението със Светия Дух: Как можете да го получите сега
IX. Как се губи духовната сила?

Главите на тази книга...

В християнството се приема възприемането на един Бог, но същевременно той се представя в три лица – Отец, Син и Свети Дух. С други думи, Светият Дух съдържа една от ипостасите на Твореца, който е част от неделимата Света Троица. За тези, които са нови в християнската вяра, опитвайки се да разберат нейните основи, тази природа на Бог често изглежда сложна, може да бъде трудно да си представим и разберем.

Свети Дух - юдаизъм

Светият Дух се споменава в Стария завет, но не твърде често. Писанието по-често подчертава просто „духа“ или „Божия дух“. Според еврейската религия от времето на съставянето на Стария завет се смята, че има само един Бог. Всичко, свързано с идеята за двойствеността и триединството на Създателя, е класифицирано сред евреите като ерес.
Под думите за „Божия дух” евреите имат предвид божествена сила, която има личен оттенък, но в същото време остава свойство на Бога, едно от неговите неотменими качества. Точно това е разликата между...

Три в едно

Бог съществува в три форми: Отец, Син (Исус Христос) и Свети Дух. Тази триединна личност често се нарича Троица. Трудно е човек да си представи, че три лица могат да съществуват в едно, но Бог е различен от нас по природа. Библията предлага много пасажи, които могат да обяснят значението на това явление. Това е като трите страни на равностранен триъгълник, като всяка страна представлява една от личностите на Бог.

Утешител

Исус знаеше, че ще бъде прикован на кръста. Той чувстваше, че е Негов дълг да подготви учениците Си за Неговата смърт, така че да не се чувстват изоставени.

След като възкръсна от мъртвите, Исус отново подготви Своите ученици и последователи за Своето възнесение на небето. Исус обеща да изпрати Утешител, който да ръководи живота им.

Светият Дух е необяснимата сила на Божието присъствие в човешката душа. Светият Дух вдъхновява човек да развие качества, които никога не би...

Светият Дух е неотделим от Бога и образува едно съзвучие и блясък с Него, точно както лъчите светлина, излъчвани от Слънцето, са неотделими от своя източник и образуват едно цяло с него. Светият Дух е Божията ръка. Неговата действена всемогъща сила, която преобразява и обожествява всичко. Светият Дух е Божието дихание. Всемогъщият вечно ражда от Себе Си, в диханието Си, Светия Дух или Божия Дух, което означава, че Светият Дух по своята природа е вечен, като Бог. Тъй като Божият Дух е едно с Бога, Той има съзнанието за Бога, Божествената Воля и Неговите качества: любов, мъдрост, спокойна радост, жизнеутвърждаваща сила, милост, състрадание, вездесъщност, всезнание и много други. Чрез Светия Дух Бог безкористно, с любов дава тези качества на цялата вселена. Божият Дух е първичната Божия енергия и е бяло-прозрачен, лек и хладен.

Божият Дух е движещата сила, която задвижва всичко, което съществува, защото всичко се движи, следвайки диханието на Бог. Този процес...

Представете си котка, която присъства на конференция по астрофизика. Тя се търка в краката на столовете и краката на ентусиазирано говорещите учени, чува техните разговори, вижда слайдове, които се сменят на екрана, но, разбира се, не разбира нищо. Освен това въпросите, които обсъждат учените, са далеч извън интересите на нейната котка. А сега си представете, че учените искат да въведат котка в техния кръг - по някакъв начин те намират начин да увеличат нейната интелигентност и да й дадат интерес към ученето. Постепенно тя започва да изпитва затруднения да схване някои елементи на значението на казаното от учените, но най-важното е, че тя започва да се досеща колко много не разбира и какъв огромен свят се крие отвъд света на нейната котка. Вероятно преживява известен вътрешен конфликт - от една страна е привлечена от мистериозните звезди и мъдрите речи на академиците, от друга страна се страхува (с известно основание), че ще трябва да се откаже от част от котката си навици...

Кой е Светият Дух?

Въпрос: „Кой е Светият Дух? Виждал съм тази фраза на името на няколко места във вашия сайт."

Нашият отговор: Светият Дух е реална личност. Той е изпратен от Бог да бъде сред истинските последователи на Исус Христос след Неговото възкресение от мъртвите и възнесение на небето (Деяния 2). Исус каза на апостолите Си...

„И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, който да бъде с вас завинаги, Духа на Истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас. Няма да ви оставя сираци: ще дойда при вас. (Йоан 14:16-18)

Светият Дух не е неясна божествена сянка, не е безлика сила. Той е личност, равна във всичко на Бог Отец и Бог Син. Той е третото лице на Божеството или Божествената Троица. Исус каза на апостолите Си...

„Дадена Ми е цялата власт на небето и на земята. Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което Аз...

Въпрос:

Бихте ли обяснили какво се разбира под Светия Дух?

Светият Дух е третото Лице на Светата Троица. „Господ е Духът“ (2 Кор. 3:17). За Неговата божественост се говори ясно в Светото писание. Псалмистът Давид свидетелства: „Духът Господен говори в мен и Неговото слово е на езика ми. Бог Израилев говори” (2 Царе 23:2-3); „Петър каза: Анания! Защо позволи на Сатана да вложи в сърцето ти идеята да излъжеш Светия Дух? Ти излъга не хората, а Бога (Деяния 5:3-4). Свети апостол Павел казва: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас? (1 Кор. 3:16).

Светият Дух е равен на Отца и Сина. Спасителят, изпращайки учениците си на проповед, им заповядва: „И тъй, идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на века. Амин“ (Матей 28:19-20). Свети апостол Павел, завършвайки своето послание, призовава и трите Лица на Божествената Троица: „Благодатта Господня...

Бих искал да говоря за Светия Дух в Църквата – за Него самия и какво Той прави както в Църквата, така и върху нас, как ни влияе, как действа в нас и чрез нас.

В Писанието има два разказа за дара на Светия Дух. Веднага се сещам какво е описано във втора глава на книгата Деяния – Петдесетница. Друга история - в 20-та глава на Евангелието от Йоан - озадачи много тълкуватели. Те се опитаха да го обединят с първия, да ги слеят заедно, да свържат еднакво и двете истории с Възнесението. Ще подходя към тези две истории по-просто, по-директно, както ги намираме в Писанието, и ще се опитам да покажа какво е общото между тях и как тези две събития се различават.

В 20-та глава на Евангелието от Йоан четем за първото появяване на Христос след Неговото Възкресение. Първите му думи са успокоителни: мир с вас. Мирът, който Христос даде, този свят не можа да даде. Мирът, който Христос даде, изпълни цялата къща и остана завинаги с апостолите. Това е светът, който дойде върху тях...

Има много погрешни схващания за това кой е Светият Дух. Някои Го смятат за някаква митична сила, докато други Го смятат за безлична енергия, дадена от Бог на последователите на Христос. Какво казва Библията за това? Накратко, Библията казва, че Светият Дух е Бог. Библията също казва, че Светият Дух е Личност, която контролира ума, емоциите и волята.

Твърдението, че Светият Дух е Бог, може да се види в много библейски текстове, включително Деяния 5:3-4. В този пасаж Петър упреква Анания, че е измамил Светия Дух и му казва: „Ти не си излъгал хората, а Бога“. От това става ясно, че лъжата на Светия Дух е лъжа на Бога. Светият Дух е Бог, защото притежава характеристиките на Бог. Например фактът, че Той е вездесъщ, се споменава в книгата Псалми 139:7-8: „Къде да отида от Твоя Дух и къде да избягам от Твоето присъствие? Ако се възкача на небето - Ти си там; "Ако сляза в подземния свят, ти ще бъдеш там." Освен това, 1 Коринтяни 2:10 говори за всезнанието на Светия Дух:...

Хората често задават въпроса: "Кой е Светият Дух?" И всеки си Го представя различно, всеки според собственото си въображение. Някой Го вижда като нещо невидимо, аморфно, непостоянно, непостижимо. Някои го наричат ​​сила, енергия, прана и т.н.

За да разсеем всякакви човешки спекулации и фантазии и да отговорим на въпроса „Кой е Светият Дух?“, не е ли по-добре да се обърнем към първоизточника – Словото Божие, което по най-добрия възможен начин ще помогнете да осветлите този въпрос.

И така, кой е Светият Дух?

Светият Дух е Личност в същата степен като Отец и Сина. Това не е абстрактна сила, не е прана, не е безлична енергия. Той е този, който е неделимата същност в триединството на Отец, Син, Свети Дух.

Светият Дух притежава всички основни характеристики на личността

Основните характеристики на личността са ум (ум), чувства и воля. „Силата“ не може да има тези свойства. Енергията също.

1 Знаци на ума (ума) в Светия Дух

С помощта на Словото Божие се запознахме с девет атаки на Сатана срещу християнин. Освен това Святият Дух ни показа цялото Божие всеоръжие, което Бог предлага на Своите последователи. Но Господ знае каква армия на Сатана е насочена срещу християните с цел да унищожи Божието Царство на земята. Следователно, след като Христос се възнесе от земята след възкресението, Той помоли Отец да изпрати Светия Дух на земята и упълномощи ангелите Си да вдигнат оръжие около онези, които се страхуват от Него. И сега, с Божията помощ, ще разгледаме още две теми: учението за Светия Дух и учението за ангелите.

Човек се състои от три субстанции: дух, душа и тяло. Човекът е жива душа. Физическата част от живота се осигурява от тялото, а духовната част се осигурява от човешкия дух. Човешкият дух е тази част, която е способна да влезе в общуване с Бога. Поради грехопадението на хората настъпи разрив със Създателя и духът им загуби способността да общува с Него. Библията нарича това състояние смърт.

Еф.2:4-5 „Бог, богат на милост, според...