РУСО, ЖАН-ЖАК(Русо, Жан-Жак) (1712-1778), френски философ, писател, композитор. Роден на 28 юни 1712 г. в Женева. Мъжете в семейство Русо бяха часовникари, семейството принадлежеше на богати граждани. Майка му умира при раждане, баща му напуска Жан-Жак, когато той е на десет години и благодарение на усилията на чичо си Бернар, момчето е оставено под грижите на пастор Боси. През 1725 г., след изпитателен срок в нотариална кантора, той става чирак на гравьор. През 1728 г. той бяга от господаря и под патронажа на млада католичка, мадам дьо Варанс, решава да влезе в семинарията в Торино, покръства се и няколко седмици по-късно става слуга в къщата на мадам дьо Верселис. След смъртта й, когато се извършва опис на имуществото, Русо открадва малка панделка и, заловен, заявява, че е получил панделката като подарък от прислужницата. Нямаше наказание, но по-късно той призна, че погрешното поведение е първият мотив да се заеме Изповед (Признания). След като е бил лакей в друга аристократична къща и не е изкушен от възможността да постигне повишение, Жан-Жак се връща при мадам дьо Варанс, която го настанява в семинарията, за да се подготви за духовенството, но той се интересува повече от музиката и е изключен от семинарията само след два месеца. Органистът на катедралата го взе за чирак. Шест месеца по-късно Русо бяга от него, променя името си и се скита наоколо, представяйки се за френски музикант. В Лозана той изнесе концерт със свои собствени композиции и беше осмиван, след което заживя в Ньошател, където придоби няколко ученици. През 1742 г. той заминава за Париж с багаж, състоящ се от изобретена от него музикална система, пиеса, няколко стихотворения и препоръчително писмо от ректора на катедралата в Лион.

Нотният му запис не предизвика никакъв интерес. Нито един театър не пожела да постави пиесата. Парите вече били на привършване, когато един добросърдечен йезуит го въвел в къщите на влиятелни дами, които слушали със състрадание стихове за бедствията, които е преживял, и го канели да дойде на вечеря, когато пожелае. Той се запознава с много видни личности, писатели, учени, музиканти, включително блестящия млад Д. Дидро, бъдещият ръководител на енциклопедиикойто скоро стана негов близък приятел. През 1743 г. Русо става секретар на френския пратеник във Венеция, който го уволнява още на следващата година. Връщайки се в Париж, той пламна от възмущение срещу аристократите, които не искаха да се застъпят за него. Сцени от неговата опера любовници музи (Лес Музи галанти) са поставени с успех в салона на мадам дьо Лапуплинер, съпруга на бирник. По това време той има любовница - слугинята Тереза ​​​​Левасер, която според него е родила пет деца (1746-1754), изпратени в сиропиталище.

През 1750г Дискурс за изкуствата и науките (Discours sur les arts et les науки) му носи наградата на Дижонската академия и неочаквана слава. В трактата се посочва, че навсякъде цивилизацията е довела до морална и физическа дегенерация на хората и само народи, които са запазили първоначалната си простота (Русо не дава примери), са останали добродетелни и силни; освен това беше казано, че плодовете на прогреса винаги се оказват морална поквара и военна слабост. Това радикално осъждане на прогреса, колкото и да беше парадоксално, не беше нищо ново, но това, което беше ново, бяха стилът и тонът на Жан-Жак, които, според един съвременник, предизвикаха "почти всеобщ ужас".

За да живее в хармония с принципите си, той разработва програма за "независимост и бедност", отказва предложената му позиция на касиер във финансовия отдел и пренаписва бележки по десет сантима на страница. При него се стичаха тълпи посетители. Той отказа всички (или почти всички) предложения. Неговата комична опера селски магьосник (Le Devin du село) се извършва във Фонтенбло в присъствието на краля и на следващия ден той трябваше да се яви в двора. Въпреки че това означаваше, че ще му бъде назначена поддръжка, той не отиде на аудиенцията. Пиесата е представена през 1752 г Нарцис (Нарцис), който се провали мизерно. Когато Академията в Дижон предложи "произхода на неравенството" като тема на конкурса, той написа Разсъждение за неравенството (Discours sur l "inegalite, 1753), където първобитните времена са наречени най-щастливият период в цялата история на човечеството до съвременните социални форми. Всичко, което се случи след племенния етап, беше осъдено, защото частната собственост пусна корени и повечето от жителите на Земята станаха нейни роби. Често изразявайки фантастични преценки за миналото, Жан-Жак добре знаеше какви са условията на настоящето. Той разкри тайната същност на деградиращия социален ред, който се крие в противоречието между „животът на мнозинството, протичащ в беззаконие и бедност, докато шепа властващи са на върха на славата и богатството“. Последваха противоположни отговори и в последвалата дискусия Жан-Жак демонстрира качествата на отличен полемист.

След като посети Женева и отново стана протестант, Русо прие подарък от г-жа d'Epine, която беше срещнал няколко години по-рано, къща в долината Монморанси - Ермитажа. Несподелена любов към нейната снаха, г-жа .d" Oudeteau, както и кавгите между мадам d"Epine и Дидро принудиха Русо да изостави мечтата си за уединение; през декември 1757 г. той се премести в близката полуразрушена ферма Монлуи. Писмо до д'Аламбер театрални представления (Lettre a d „Аламбер над очилата, 1758), който осъди опитите на Волтер да създаде театър в Женева и нарече представленията училище за безнравственост, както лична, така и обществена, събуди постоянната враждебност на Волтер към Русо. През 1761 г. е отпечатана Джулия, или Нова Елоиз (Джули, ou la Nouvelle Héloise), през 1762 г. - социален договор (Le Contrat social) и Емил, или За възпитанието (Емил, ou de l „Образование).

Разработен през Емилдеистичната доктрина навлича гнева на католическата църква върху Русо и правителството нарежда (11 юни 1762 г.) да арестува автора. Русо бяга в Иверден (Берн), след това в Мотиерс (под пруско управление). Женева го лиши от правата му на гражданин. Появил се през 1764 г Писма от планината (Писма от Монтан) закоравели либерални протестанти. Русо заминава за Англия, завръща се във Франция през май 1767 г. и след скитане из много градове се появява в Париж през 1770 г. със завършен ръкопис. самопризнания, който трябваше да каже на потомците истината за себе си и враговете си. През 1776 г. са завършени Диалози: Русо съдия Жан-Жак (Диалози: Русо юг дьо Жан-Жак) и започна най-вълнуващата си книга Разходките на един самотен мечтател (Rêveries du promeneur solitaire). През май 1778 г. Русо се оттегля в Ерменонвил, във вила, предложена му от маркиз дьо Жирарден, и умира там от апоплексичен удар на 2 юли 1778 г.

Наследството на Русо е изключително по своето разнообразие и по силата на своето влияние, въпреки че въздействието му се дължи до голяма степен на погрешни възприятия или на факта, че идеите, характерни за едно произведение, се считат за представящи неговото учение като цяло. И просветителите, и немските автори, които принадлежаха към движението Sturm und Drang, погрешно смятаха неговия бунт срещу конвенциите и повърхностните преценки за отхвърляне на цивилизацията и законността като такива. „Благородният дивак“, който никъде не се споменава в Русо (и, разбира се, не се възхвалява), дълго време погрешно се смяташе за въплъщение на неговия идеал. От друга страна, неговата Обществен договорБеше обичайно да се тълкува като предусещане на идеологията на тоталитарните режими. Но Русо като апологет на тоталитаризма е същият мит като Русо като пропагандатор на опростяването. Самият той неизменно подчертаваше единството на своята доктрина: човек, който по природа е добър, трябва да познава тази природа и да се доверява на нея. Това не е възможно в общество, където рационалността и умствените изчисления са от първостепенно значение. Ранните трактати на Русо, въпреки всичките си крайности и очевидна едностранчивост, проправят пътя за неговите зрели писания. Някои прояви на неравенство са неизбежни, защото са естествени, но има и неестествени неравенства, като резки разлики в степента на благосъстояние и те трябва да изчезнат. Човек е принуден да съществува в йерархично общество, където добродетелите признават това, което всъщност е порок: учтивост, основана на лъжи, презрителна загриженост за позицията си, неконтролируема жажда за обогатяване, желание за увеличаване на собствеността. AT ЕмилРусо очертава цяла програма, която той нарича "отрицателно образование", която е убеден, че ще премахне поклонението на фалшивите богове. Наставникът (ясно е, че това е идеален портрет на самия Русо) възпитава Емил в самота, така че вредните концепции да не се вкореняват в него, и преподава по метод, който осигурява развитието на присъщите му способности. Няма и следа от пренебрегване на умственото израстване, но тъй като интелектът е последният, който се формира от всички човешки таланти, той трябва да стане обект на внимание и грижа на възпитателя след всичко останало. Глупаво е, когато учим с дете, дори да засягаме морални или религиозни въпроси, защото това би означавало да се отнасяме към ученика като към възрастен. Така, далеч от това да е привърженик на ирационалността, Русо настоява, че трябва да се обърне необходимото внимание на развитието на интелекта, но само на етапа, когато той може да има смисъл. Докато детето расте, не трябва да му позволяваме механично да втвърдява неразбираеми неща; той трябва да научи от опит това, което може да разбере. Русо настойчиво казва, че детето има голяма жажда за себеизразяване. Религиозното образование трябва да започне на късен етап, когато чудесата на Вселената вече са разкрити пред детето. Такова възпитание не трябва да се превръща в наизустяване на догми и ритуали, а има за цел да възпита у детето естествена религиозност, която уважаващ себе си възрастен би могъл да разпознае. Едно от най-известните места в Емиле страстен деистичен трактат, известен като Изповеди на савойски викарий; той харесва Волтер повече от други произведения на Русо и Робеспиер впоследствие основава своята "религия на добродетелта" на този трактат.

Емилне се занимава с политика, но тази книга е незаменима за разбирането на политическата теория на Русо: Емил е човек, призван да съществува в добре подредено общество, описано от Русо в социален договор. В този трактат няма прослава на индивидуализма, няма апотеоз на колективизма. Основната му идея е, че човек трябва да има независимост, установявайки закони, които съответстват на неговите стремежи. Русо твърди, че общественият договор се сключва от зрели граждани, които са готови да поемат бремето на гражданските задължения. Този договор въплъщава известния парадокс на Русо: влизайки в обществото, човек губи всичките си права, но в действителност не губи нищо. Решението на Русо е, че човекът трябва да действа едновременно като субект и като творец на закони. Така той е подвластен само на себе си.

Русо неизменно действа като демократ: само такова общество е разумно и правилно, всички членове на което участват в създаването на закони, т.е. имат най-важните права. Русо предпочита директните форми на демокрация пред принципа на представително управление като този в Англия, но неговите писания за Полша и Корсика показват, че той е бил наясно с необходимостта от различни политически институции за различните типове общества. Съвсем ясно е, че обществото, както го е представял Русо, може да функционира само при условие, че гражданите, които са и законодатели, осъзнават и приемат своите граждански задължения. Обществото на истинските граждани изразява истинските обществени интереси, изразявайки "общата воля" на тези граждани. Противно на общоприетото схващане, Русо не искаше всемогъща държава, виждайки в държавата само инструмент за постигане на целите на колектив от хора. Така, според Русо, противоречието между свобода и власт може да бъде окончателно разрешено.

Въпреки че Русо не проповядва опростяване и възхвалява законите като велика сила на образованието, някои от най-четените му произведения наистина възхваляват простите добродетели, живота сред природата и живописните природни пейзажи. Нова Елоизе любовна история, в която грехът е изкупен чрез себеотричането на героите и тази история, простираща се на много страници, е пълна с завладяващи описания на разходки сред природата, селски празници, проста храна и напитки. В своя роман, както и в някои от по-малките си произведения, Русо възхвалява моралната красота на простия живот и непресторената добродетел. Обществото, отдадено на етикета и изкуствеността, макар и уморено от тях, прие книгите на Русо като откровение.

Известните автобиографични съчинения на Русо призовават човека да опознае собствената си природа. Изповедсъдържа задълбочен анализ на духовните мотиви на Русо и описание, не съвсем надеждно, на неговите злополуки. Чувствителността на Русо, неговата суета под прикритието на самоироничност, неговият мазохизъм, който е причина за цяла поредица от травматични любовни епизоди - всичко това се разкрива пред читателя с почти несравнима увереност, спонтанност и болезнена проницателност. Съвсем тривиални са насладите пред тънката душевна организация на Русо, който в този смисъл се оказва предтеча на романтичната епоха, но е безспорно, че немските и английските романтици са били негови фанатични почитатели. В същото време това беше психическа организация, доста характерна за Просвещението, представена от Дидро, наред с други, и предизвика възхитена реакция от хора, чужди на романтизма като Кант, както и от такива защитници на всичко класическо като Гьоте.

Романтичното преживяване на света е част от философията на Русо, но неговата мисъл е по-всеобхватна. Навсякъде той напомня, че човекът по природа е добър, но покварен от институциите на обществото и че винаги търси по-висше самосъзнание, което ще намери само в кръга на свободните хора и чрез разумната религиозност. Общият набор от идеи, изразени в творчеството на Русо, т.нар. „Русоизъм“, оказва влияние върху развитието на европейската мисъл и литература през втората половина на XVIII – първата третина на XIX век. (съответно сантиментализъм, предромантизъм, романтизъм).

Жан Жак Русо(1712 - 1778) - френски философ, политически теоретик, писател и композитор, разработчик на пряка форма на управление. Неговите трудове за образователната система, за управлението и за моралните теми оказват голямо влияние върху водачите на Френската революция и върху представителите на романтизма в литературата и изкуството. Неговата философия е доминирана от теорията, че всеки човек, добър и коректен по природа, се покварява и покварява от всеки контакт с обществото. Русо беше толкова противоречив и толкова влиятелен, че Жорж Санд го нарече "Свети Русо", докато Волтер го нарече "чудовище", а Лев Толстой например каза, че евангелието и Русо са имали най-голямо влияние върху него в живота.

Жан-Жак е роден на 28 юни 1712 г. в Женева. Майката на Жан Русо, родена Сузане Бернар, внучка на пастор в Женева, умира няколко дни след раждането на Жан-Жак. Жан-Жак прекарва първите десет години от живота си в обятията на баща си и леля си, младо момиче, към които запазва най-топли чувства до края на живота си. Любезното момиче се грижеше за племенника си, доколкото можеше, грижеше се за здравето му, пазеше го от последствията на слабото му и болнаво телосложение. Нейните нежни грижи се запечатаха в чувствителното сърце на детето и може би допълнително допринесоха за развитието на тази чувствителност. Русо пее нейните искрени песни със сълзи на очи през последните години от живота си. Малко можеше да даде това момиче на любимеца си, но беше малко: добро сърце, справедливост, народна поезия, музикални мелодии. Non multa, sed multum. [Не много, но много (лат.).] И доброто семе падна върху добрата почва на любяща, нежна, възприемчива природа.

От детството си Жан-Жак Русо обичаше да чете книги. Бащата на момчето, часовникарят Исак Русо, влиза в конфликт с офицер от френската служба и през 1722 г. е принуден да напусне Женева. Докато Жан-Жак живееше с баща си, те често четоха художествената литература от онези години заедно по цели нощи. По-късно, когато баща му напуска Женева, Жан Жак, който наследява библиотеката на дядо си, сам избира книгите си за четене. Огромна роля в по-нататъшното му интелектуално развитие изиграват произведенията на Бюфон, Фонтенел, Волтер и абат Сен Пиер, които той чете. Жан-Жак е даден да учи при нотариус, по-късно (през 1725 г.) - при гравьор. Неспособен да издържи тиранията на собственика, Русо напуска родния си град през 1728 г.

По-нататъшното образование не беше стабилно. Характерен епизод от тези години на странстване, който Русо разказва по-късно в своята Изповед. Скитайки се близо до Лион, Русо се скита в селото и моли един селянин да го нахрани срещу заплащане. Отначало селянинът предлагаше само филия груб ръжен хляб и обезмаслено мляко. Едва след като разговаря с пътешественика и се увери, че има работа с „достоен младеж“, който няма да го предаде, селянинът, оглеждайки се уплашено, извади месо и вино, скрити от бирника, и обясни, че ще умре ако някой го е видял тези доставки. „Това, което ми каза във връзка с това и за което нямах представа, ми направи незаличимо впечатление; той посади в душата ми семето на онази непримирима омраза, която впоследствие израсна в сърцето ми срещу потисничеството, преживяно от нещастните хора, и срещу техните потисници ... ".

В Савоя Жан-Жак Русо среща Луиз-Елинор дьо Варанс, която оказва значително влияние върху целия му следващ живот. Привлекателна 28-годишна вдовица от старо благородническо семейство, новопокръстена католичка, тя се радваше на покровителството на църквата и херцог Виктор Амедей Савойски, който стана крал на Сардиния през 1720 г. Поддавайки се на влиянието на тази дама, Русо отива в Торино в обителта на Светия Дух. Тук той приема католицизма, като по този начин губи женевското си гражданство. През 1729 г. Русо се установява в Анси при мадам дьо Варанс, която решава да продължи образованието си. Тя го насърчава да влезе в семинарията и след това в хоровото училище.

През 1730 г. Жан-Жак Русо подновява скитанията си, но през 1732 г. отново се връща при мадам дьо Варанс, този път в Шамбери, и става един от нейните любовници. Тяхната връзка, която продължава до 1739 г., отваря пътя на Русо към нов, недостъпен преди свят. Отношенията с мадам дьо Варанс и хората, които посещаваха къщата й, подобриха маниерите му, вдъхнаха вкус към интелектуалното общуване. Благодарение на своята покровителка той получава през 1740 г. място на учител в къщата на лионския съдия Жан Боно дьо Мабли, по-големият брат на известните философи на Просвещението Мабли и Кондилак. Въпреки че Русо не напуска Мабли като учител на деца, придобитите връзки му помагат при пристигането му в Париж.

През 1742 г. Жан-Жак Русо се премества в Париж. Тук той възнамеряваше да успее благодарение на предложената от него реформа на музикалната нотация, която се състоеше в премахването на транспонирането и ключовете. Русо направи презентация на среща на Кралската академия на науките и след това се обърна към обществеността, като публикува "Дисертация върху съвременната музика" (1743 г.). От това време датира и срещата му с Дени Дидро, в която веднага разпознава светъл ум, склонен към сериозни и самостоятелни философски размисли.

През 1743 г. Русо е назначен на поста секретар на френския посланик във Венеция, граф дьо Монтагю, но, тъй като не се разбира с него, скоро се завръща в Париж (1744 г.). През 1745 г. среща Терез Левасьор, която става негов партньор в живота. Той се жени поради материална липса, но не е щастлив в брака. Като се има предвид, че не може да отгледа децата си (бяха пет), Русо ги изпраща в сиропиталище.

През 1749 г. Дени Дидро ангажира Русо да работи върху Енциклопедията, за която той написа 390 статии, предимно върху музикалната теория. Репутацията на Жан-Жак Русо като музикант нараства с неговата комична опера „Селският магьосник“, поставена в двора през 1752 г. и в Парижката опера през 1753 г.

Получавайки наградата на Дижонската академия през 1749 г., Русо започва да работи плодотворно, да композира музика, да пренаписва ноти. Той промени поведението си, отдалечи се от обществото, установи се отделно от жена си.

Жан Жак Русо- представител на сантиментализма, чиято основна черта бяха чувствата. Ж. Ж. Русо се противопоставя на социалното неравенство, деспотизма на кралската власт. Той идеализира естественото състояние на всеобщо равенство и свобода на хората, разрушено от въвеждането на частната собственост. Държавата, според Русо, може да възникне само в резултат на споразумение между свободни хора. Естетическите и педагогически възгледи на Русо са изразени в романа-трактат „Емил, или За образованието“ (1762). Романът в писма „Юлия, или Новата Елоиза“ (1761), както и „Изповедта“, които поставят „частния“, духовен живот в центъра на повествованието, допринасят за формирането на психологизма в европейската литература.

В педагогическия роман "Емил или за образованието" (1762) Жан-Жак Русо атакува съвременната система на образование, упреквайки я за липсата на внимание към вътрешния свят на човека, пренебрегването на неговите естествени нужди. Под формата на философски роман Русо очертава теорията за вродените морални чувства, основното от които той смята за вътрешното съзнание за доброта. Той провъзгласява задачата на образованието да защитава моралните чувства от развращаващото влияние на обществото.

Междувременно обществото е това, което се превръща във фокуса на най-известната творба на Русо, За социалния договор или принципите на политическото право (1762 г.). Чрез сключването на обществен договор хората се отказват от част от своите суверенни естествени права в полза на държавната власт, която защитава тяхната свобода, равенство, социална справедливост и по този начин изразява тяхната обща воля. Последното не е идентично с волята на мнозинството, което може да противоречи на истинските интереси на обществото. Ако държавата престане да следва общата воля и да изпълнява моралните си задължения, тя губи моралната основа на своето съществуване. Тази морална опора на властта Жан-Жак Русо възлага на т.нар. гражданска религия, призвана да обедини гражданите на основата на вярата в Бога, в безсмъртието на душата, в неизбежността на наказанието на порока и тържеството на добродетелта. По този начин философията на Русо е достатъчно далеч от деизма и материализма на много от неговите бивши приятели.

Проповедта на Русо беше посрещната със същата враждебност в най-различни среди. „Емил“ е осъден от Парижкия парламент (1762 г.), авторът е принуден да избяга от Франция за Швейцария. Оттам отново се премества поради осъждането на творбите му. В Женева Емил и Общественият договор са изгорени, а Русо е обявен извън закона.

През 1762-67г. Жан Жак Русо се скита първо в Швейцария, след което се озовава в Англия. През 1770 г., постигнал европейска слава, Русо се завръща в Париж, където вече не е в опасност. Там той завърши работата по Изповедта.

"Изповед" - най-забележителното произведение на Русо. Това е автобиографичен роман. Целта на книгата е „... да покаже един човек на ближните му в цялата истина на неговата природа”, в цялата му уникална индивидуална оригиналност. С най-голяма искреност и правдивост Русо разголва сърцето си, „...всичките си съкровени мисли...”, без да се страхува да каже „...най-отвратителните неща за себе си...”. Рисувайки живота, изразявайки мисли и описвайки душевни състояния, Русо разкрива не само своя вътрешен свят, но и система от възгледи за природата и обществото.

Намирайки се в тежко психическо състояние и обхванат от мания за преследване, Русо се оттегля в село Ерменонвил в Северна Франция близо до Санлис, където прекарва последните месеци от живота си под грижите на маркиз дьо Жирарден. Умрял Жан Жак Русо 2 юли 1778 г. в Ерменонвил. Маркиз дьо Жирарден го погребва на остров в собствения си парк.

През 1781 г., малко след смъртта на писателя, когато върху гроба му на остров Поплар в Ерменонвил е издигната каменна надгробна плоча, двадесетгодишният Фридрих Шилер, все още неизвестен на никого, записва в таен бележник:

Паметник, възникнал със зъл упрек

Нашите дни и Франция позор,

Ковчег Русо, прекланям се пред теб!

През 1794 г., по време на якобинската диктатура, останките Жан Жак Русоса преместени в парижкия Пантеон.

РАБОТАТА НА ЖАН-ЖАК РУСО ПО ОБРАЗОВАНИЕТО

Въведение

Глава 1. Педагогически идеи на Ж.-Ж. Русо

1 Един от най-големите представители на френското Просвещение

2 Жизнен и педагогически път на Ж.-Ж. Русо

Глава 2

1 Същността на естественото възпитание от гледна точка на Ж.-Ж. Русо

2 Обучение в различни възрастови периоди от развитието на децата

Заключение

Литература

Въведение

Идеята за безплатно образование заема важно място в историята на педагогическата мисъл. Дълго време учените, занимаващи се с теория и практика на образованието, се опитват да намерят начин за прилагане на ненасилствено въздействие върху младото поколение. В историята има много примери, когато идеята за безплатно образование е взета като основа за живота на детските институции. По принцип такъв опит даде положителен резултат, т.е. активността и инициативността на учениците се повишават, възникват интерес към ученето и желание за работа. Но, за съжаление, дейността на тези институции, поради различни обстоятелства, дължащи се на политически, икономически и други фактори, не продължи дълго. Такива институции бяха закрити, но това не намали ентусиазма и самочувствието на привържениците на идеите за безплатно образование, които се опитаха да ги приложат на практика.

Исторически идеята за безплатно образование се развива в съответствие с педагогическия хуманизъм, който произхожда от дълбините на древната философия. Още Сократ формулира основния постулат на тази идея: слънцето е във всеки човек. Следващите епохи допълват идеята за безплатно образование по свой начин. Така ренесансовият хуманизъм въвежда в педагогическата теория идеален модел на всестранно и хармонично развита личност. Представителите на Просвещението формулират механизъм за възпитание на хармонично развита личност. Несъмнено историческата заслуга за създаването на такъв механизъм е на френския философ Жан-Жак Русо, който разработва цяла образователна система, предопределила до голяма степен развитието на педагогическата наука. В съвременната педагогика има мнение, че оттогава феноменът на безплатното образование започва да отброява само себе си.

В момента идеята за безплатно образование е от особено значение. В съвременните условия на преструктуриране на общественото съзнание, търсене и развитие на нови подходи към образованието, идеята за безплатно образование става актуална и обещаваща.

Глава 1. Педагогически идеи на Ж.-Ж. Русо

.1 Един от най-големите представители на френското Просвещение

„Нито едно име от 18-ти век не е било заобиколено от такъв ореол на слава като името на Русо. Той беше най-известният писател на Франция, Европа, света. Всичко, което излезе от неговата писалка, беше незабавно публикувано и преиздадено, преведено на всички основни езици “, пише известният руски историк А.З. Манфред.

Русо живее във Франция в епоха, когато упадъкът на кралската власт вече е започнал, въпреки че хората все още живеят с вяра в един мил и справедлив крал. Общото недоволство на занаятчиите и бедните в градовете нараства. Техните тълпи излязоха със заплашителни възклицания по градските площади. Беше времето преди революцията.

Втората половина на 18 век се проведе в борбата срещу абсолютизма. Народните маси, парламентите на градовете, част от аристокрацията настояват за ограничаване на кралската власт.

Училищният бизнес през 18 и дори в началото на 19 век във Франция запазва чертите на Средновековието. В европейските страни училищата бяха мизерни и далеч от предназначението си. Училищата за хората обикновено се разполагали в дома на учител или в работилницата на занаятчия, който съчетавал обучение и занаят. Учителите бяха селски пазач, зидар, стругар, обущар, които се нуждаеха от допълнителни доходи. При избора на учител от такива кандидати се дава предимство на този, който има подходяща стая за училището. Такива учители не се нуждаеха от специални знания, тъй като обучението беше ограничено до придобиването от ученика на умения за четене и запаметяване на текстовете на катехизиса.

Всичко това предизвика остра критика от страна на общественици на състоянието на просвещението. Те осъзнаваха особената роля на образованието в съдбата на цялото общество.

Целият 18 век преминава в Европа под знака на идеите на Просвещението.

Просвещението е широка идеологическа тенденция, възникнала във Франция, отразяваща интересите на широките маси. Дейците на Просвещението разглеждат образованието като инструмент за подобряване на обществото.

Най-големите представители на френското Просвещение: Волтер, Русо, Монтескьо, Хелвеций, Дидро. Просветителите се борят за установяване на "царство на разума", основано на "естественото равенство", за политическа свобода. Голямо място в постигането на тези цели беше отредено на разпространението на знания. Те мечтаеха да създадат идеално общество, в което нямаше да има пороци, потисничество и насилие, остро критикуваха съществуващата форма на управление, църквата и морала. Тази критика превръща просветителите в идеолози на Френската революция в края на 18 век.

Русо е най-яркият и блестящ писател и публицист в забележителната плеяда просветители. Този индивидуалист, който отбягваше хората, след смъртта си стана учител на въстаналите маси, техен идеолог. Мислите и предписанията на Русо бяха взети на служба както от революционните лидери, така и от техните противници.

1.2 Жизнен и педагогически път на Ж.-Ж. Русо

Изключителен представител на Просвещението, философ и писател, Жан-Жак Русо (1712-1778) е един от най-великите просветители на всички времена и народи. Жан Жак Русо е роден през 1712 г. в Женева (Швейцария) във френско семейство. Предците му са били селяни и занаятчии, а баща му е бил часовникар. Той рано загуби майка си и оттогава. бащата не се занимаваше много с него, тогава Жан-Жак беше оставен на произвола на съдбата. Имайки много свободно време, той се интересува от четене, "поглъщайки" книга след книга.

В младостта си пробва много професии: гравьор, музикален копист, секретар, домашен учител. Русо не получава систематично образование, но страстно се стреми към самоусъвършенстване и това му помага да стане един от най-просветените хора на своята епоха. През 1741 г. Ж.-Ж. Русо за първи път идва в Париж след скитане по пътищата на Италия, Франция, Швейцария. Във френската столица Ж.-Ж. Русо се сдобива с приятели - авторите на известната Енциклопедия, където са формулирани основните идеи на Просвещението.

Русо изобщо не принадлежеше към „кариеристите“, той не търсеше лесен „път нагоре“, а напротив, отхвърляше го. Във висшето общество на Париж Русо имаше огромен успех, всички търсеха запознанства с него. Но той нямаше нужда от слава. „Писна ми от дима на литературната слава“, каза той в края на живота си.

Десетгодишното училище на скитане определи много в съдбата му. Той познаваше живота не от книгите, той познаваше истинския живот. В различни състояния Русо видя ниски колиби, вкоренени в земята, където често намираше подслон, изтощени селяни, закърнели реколти, бедност и мизерия, но също така видя великолепни дворци на знатни благородници, които заобиколи.

Селска нужда, национални бедствия, класово неравенство, т.е. самият живот, който видя, стана първият източник на неговите социални и политически идеи.

Важна роля в живота му изигра среща с образована, свободомислеща игуменка на манастира в Анси. Тя се опитва да обърне Русо към католицизма, но опитът е неуспешен. Той остана безразличен към религията. Тогава, усещайки таланта му, тя настоява да учи в музикално училище, тук той постига голям успех и започва сам да композира музика.

В продължение на 10 години той разбираше всичко, което му липсваше, занимаваше се със самообразование. Това беше систематично образование, в резултат на което Русо порази събеседниците си с ерудиция. Учи астрономия, химия, ботаника, физика, дори провежда опити, увлича се по философия, но любимите му предмети са история и география. Така постепенно Жан-Жак Русо се превръща в един от най-начетените и образовани хора на своето време, формиран като оригинален и дълбок мислител. В същото време той запази простотата и изразителността на думите, яснотата в изразяването на мисълта. Самообучението е вторият университет на J.J. Русо, първият беше самият живот.

Опит като домашен учител в края на 30-те години. Русо служи като основа за написването на трактата The Education Project de Sainte-Marie, където очертава своето разбиране за задачите и съдържанието на образованието.

През 1742 г. Русо се появява в Париж, където, посещавайки модни салони, той постепенно осъзнава колко справедливи са били предположенията му: той видя лъжа и лицемерие, тайно и студено изчисление, безпощадност към своите конкуренти в посетителите на салона. Отвращението към богатството нарастваше и се изостряше. Опитът от общуването с елита на парижкия свят го насочва към критична оценка на съвременното общество. Така той се доближава до онези идеи за произхода на неравенството, които по-късно му донасят голяма слава.

Малкото наследство, което Русо остави след смъртта на баща си, му позволи да живее, без да мисли за печалба. И той решава да се посвети на музиката, особено след като в Париж, благодарение на своите музикални и литературни произведения, той придобива репутация на музикант и даровит композитор.

В своя напрегнат и труден живот Русо намира отдушник в лицето на младата шивачка Тереза ​​Левасьор, която става негова приятелка, а след това и съпруга за цял живот. „Умът й остана същият, какъвто природата го създаде; образованието, културата не й оставаха в ума ”, пише той в своята Изповед. Но нейната кротост, беззащитност, лековерност го покориха и направиха щастлив. Очевидно с това просто момиче той усети някаква връзка.

Сред близките приятели на Русо беше Дани Дидро, чиято съдба беше донякъде подобна на неговата.

Ако Дидро и Хелвеций смятат образованието, влиянието на обществото като благо за човек, тогава Жан Жак поддържа противоположната гледна точка, като твърди, че обществото разваля човек, който е естествено мил и честен, внушавайки му отрицателни качества и навици. Дидро и приятелите му публикуват Енциклопедия на науките и занаятите. Русо става и един от енциклопедистите, влезли в битка със стария свят. Томовете на "Енциклопедията" изразяват нова идеология, противопоставена на съществуващия ред в обществото, неговия морал и догми. Тя изиграва огромна роля в идеологическата подготовка на Френската революция. Русо, предусещайки революцията, пише, че тя ще унищожи злото, но в същото време трябва да се страхуваме от нея, както от съществуването на злото.

В края на 40-те години. Русо вече е достигнал до идеите, изразени в неговия трактат „Беседа за изкуствата и науките“ (1750), който му донася широка известност. Един ден, на път за мястото на задържане на Дидро близо до Париж и прелиствайки списание, той прочита съобщение от Дижонската академия за конкурс на тема: „Допринесе ли възраждането на науките и изкуствата за пречистване на морала? ?" В същия ден той започна да пише трактат - тази тема го интересуваше толкова много. Академията в Дижон присъди първата награда на композицията на Русо. Публикуваният трактат предизвика разгорещени полемики. Статии за творчеството на Русо по-късно са публикувани в два дебели тома.

Авторът на трактата отговаря на негативния въпрос за положителното влияние на науките и изкуствата върху нравите на обществото. Той пише, че човечеството е претърпяло непоправими щети, отдалечавайки се от „естественото си състояние“. Но в същото време той изобщо не призоваваше за унищожаване на цивилизацията - "подобен извод е съвсем в духа на моите опоненти". Той вижда напредъка на човечеството в образованието, което ще се осъществява в хармония с естествената същност на детето.

Друго произведение на Русо, най-обичаното, е романът „Новата Елоиза“, написан през 1758 г. и публикуван през 1761 г. Той имаше изключителен успех, за 40 години беше публикуван 70 пъти, включително на руски. Нито едно произведение на изкуството от 18 век. не беше толкова популярен. Това е сантиментална история за средновековни любовници, които са принудени да живеят разделени, тъй като любовта е безсилна пред социалните предразсъдъци: героят на романа не ражда достатъчно в сравнение с любимата си - дъщерята на барон. Романът е написан под формата на писма от героите един към друг.

В писмата си героите обсъждат религиозни, естетически, педагогически теми. Новата Елоиза се оказва предшественик на педагогическия роман.

През 1753 г. Русо започва да работи върху романа „Емил, или за възпитанието“. Романът е публикуван през 1762 г. в Париж и Амстердам. Публикуването на романа предизвика цяла буря от гняв и ярост на властите и църквата. Веднага след публикуването романът е забранен от църквата, 10 дни след публикуването целият тираж в Париж е конфискуван и изгорен публично.

Църквата заведе съдебно производство срещу автора. Той беше принуден да се скрие и да избяга в малко селце близо до Берн (Швейцария), но скоро властите в Женева и Берн му отказаха убежище, след което той намери подслон в малък град. „... Могат да отнемат живота ми, но не и свободата ми“, пише Русо.

Амстердамското издание също е изгорено, а след това книгите са "екзекутирани" в Женева. „Емил” е включена в списъка на забранените книги, а Русо е анатемосан от папата.

Руската императрица Екатерина II, след като прочете "Емил", изрази мнението си: "... не ми харесва образованието на Емил ..." - и вносът на романа в Русия беше забранен.

Не разбраха разсъжденията на Русо и някои от последните му приятели, като Хелвеций, Волтер.

Но много изключителни мислители на Европа приветстваха Русо, сред които известните философи Кант, Хюм.

Безспорно е, че благодарение на "Емил" в Европа имаше огромен интерес към проблема за образованието, във Франция рязко се увеличи броят на педагогическите произведения.

И през 1767 г. той отново е във Франция, но живее под фалшиво име. През последните години от живота си той написва още няколко творби: „Изповед“ – неговата биография и философско разбиране на живота, „Разходки на един самотен мечтател“, „Беседа за управлението на Полша“, където отново се връща към въпросите на образование. Жан Жак Русо умира през 1778 г.

Глава 2 Работата "Емил или за образованието"

.1 Същността на естественото възпитание от гледна точка на Ж.-Ж. Русо

Русо очертава възгледите си за психическата природа на детето в известната творба Емил или за възпитанието. Интересно е, че разглежданите през XVIII - XIX век. един от най-значимите теоретици на образованието, Русо не обичаше децата и дори никога не отгледа собственото си потомство, предпочитайки да ги даде веднага след раждането им в сиропиталище. Въпреки това, неговата заслуга е, че той представи в пълна картина всичко, което се знаеше дотогава за природата на детето, за неговото развитие.

Романът-трактат "Емил, или За възпитанието" е основното педагогическо произведение на Русо, той е изцяло посветен на представянето на неговите възгледи за образованието; в него рационалното възпитание се разбира от Русо като начин за социална реорганизация. В романа има два героя - Емил (от раждането до 25 години) и учител, който е прекарал всички тези години с него, действайки като родители. Емил е възпитан далеч от общество, което покварява хората, извън социалната среда, в лоното на природата.

Какво е "образование"? В съвременното общество на Русо има разбиране за образованието като преработване на дете от възрастни по установен модел с помощта на литература, религия и др. и превръщането му чрез обучение в такъв човек, който е необходим за подходящото „място“ в обществото. Русо противопоставя такова образование на личност, възпитана от природата, със собствени естествени интереси, ръководена в живота от собствените си естествени способности. Ако доминиращото възпитание се стреми да направи човек добре обучен и да разбере всички тънкости на етикета, тогава за Русо образован човек е дълбоко човечен човек, който е постигнал развитието на своите способности и таланти.

В основата на педагогическите възгледи на Русо стои теорията за естественото възпитание, тясно свързана с неговите социални възгледи, с неговото учение за естественото право. Русо твърди, че човек се ражда съвършен, но съвременните социални условия, съществуващото възпитание обезобразяват природата на детето. Възпитанието ще допринесе за неговото развитие само ако то придобие естествен, природоподобен характер.

Според Ж.-Ж. Русо, природата, хората и нещата участват във възпитанието. „Вътрешното развитие на нашите способности и нашите органи е образование, получено от природата“, пише той, „научаването как да използваме това развитие е образование от страна на хората, а придобиването на собствен опит с обекти, които ни дават възприятия, е образование от страна на нещата“. Образованието изпълнява своята роля, когато и трите фактора, които го определят, действат съгласувано.

Още J.-J. Русо се опитва да докаже, че възпитанието от страна на природата изобщо не зависи от хората, възпитанието от страна на нещата зависи само до известна степен и само възпитанието от страна на хората се определя от самите хора. От тези съображения Русо заключава, че тъй като хората нямат власт над природата, последните два фактора (т.е. образованието от страна на нещата и от страна на хората) трябва да бъдат подчинени на първия фактор, т.е. природа. Успехът на образованието зависи преди всичко от координацията на трите фактора.

В съответствие с тези фактори същността на образованието се разбира от Ж.-Ж. Русо е различен.

Ако говорим за образование по природа, то тук Русо, както беше посочено по-горе, идентифицира образованието с развитието (образованието е вътрешното развитие на нашите способности и нашите органи).

Когато говори за възпитание чрез вещи, той разбира под възпитание помощта на детето да придобие собствен опит.

И накрая, когато образованието се разглежда от хората, тогава в този случай образованието се разбира като лидерство на децата.

Виждаме, че Ж.-Ж. Русо следва определена и доста ясно изразена тенденция: образованието преминава от развитие, което е независимо от възпитателя (тъй като е вътрешен, спонтанен, спонтанен процес), към по-активен процес на подпомагане (в натрупване на опит) и към още по-активен лидерство.

По този начин същността на образованието може да бъде представена чрез следната схема: саморазвитие - помощ - лидерство.

Ж.-Ж. По този начин Русо постави изключително важния проблем за връзката между биологичното и социалното в развитието на детето, но след като напълно подчини социалното на биологичното, той не можа да реши този проблем научно.

Образованието винаги и във всички случаи е социална функция, а развитието на детето, формирането на неговата личност се определя не от "природата" на детето, а от обществото, социалните условия на живот и дейност. Въпреки това Ж.-Ж. Русо, въпреки погрешната концепция за приоритета на саморазвитието пред самото образование, нанесе с идеите си съкрушителен удар върху цялата система на аристократично и религиозно образование, където „природата“ на детето изобщо не беше взета под внимание, т.е. със законите на неговото физическо и психическо развитие, с неговите истински нужди и стремежи. Смелото и последователно изказване на великия френски мислител в защита на природата и правата на детето, гневният му протест срещу потискането и поробването на личността, поставянето на въпроса за собствените закони на човешкото развитие – изключителен принос на Дж. .-J. Русо в развитието на педагогическата, психологическата и философската мисъл.

Разбирането на Ж.-Ж. Естественото, природосъобразно възпитание на Русо се различава от тълкуването му от Я.А. Коменски. Русо не говори за външно подражание на природата, а за необходимостта да се следва естествения ход на развитие на вътрешната природа на самото дете, вътрешна хармония и естественост в човешкото развитие. Той изисква задълбочено проучване на детето, добро познаване на възрастта и индивидуалните му характеристики.

Признавайки, че човешката природа е съвършена, Русо идеализира природата на детето и смята за необходимо да се грижи за създаването на условия, при които всички наклонности, присъщи на него от раждането, да се развиват безпрепятствено. Педагогът не трябва да налага на детето своите възгледи и убеждения, морални готови правила, а трябва да му осигури възможност да расте и да се развива свободно, в съответствие с неговата природа и, ако е възможно, да елиминира всичко, което би могло да попречи на това . Естественото образование е безплатно образование.

Русо вярва, че възпитателят трябва да действа по такъв начин, че децата да бъдат убедени от силата на необходимостта, логиката на естествения ход на нещата, тоест методът на „естествените последствия“ трябва да се прилага широко, чиято същност е, че самото дете чувства резултата от неправилните си действия, неизбежно произтичащи от това, вредни последици за него. Всъщност той направи детето зависимо както от вещи, така и от ментор, който беше постоянно с него. За ученика беше запазена само видимостта на свободата, тъй като той винаги трябваше да действа в съответствие с желанието на възпитателя „Без съмнение“, пише J.-J. Русо, - той трябва да иска само това, което ти искаш да го накараш да направи. По този начин възпитателят, въздействайки косвено на своя ученик, го насърчава към многостранна проява на активност и самодейност.

Възпитателят, на когото Русо възлага голяма роля във формирането на нов човек, трябва ясно да разбере целта, която стои пред него. Той трябва да даде на ученика не класово, не професионално, а общочовешко образование. Това изискване по времето на Ж.-Ж. Русо беше безспорно прогресивен.

Русо, като философ, психолог и като учител, отлично разбира, че педагогическото ръководство е невъзможно без ограничаване на свободата на детето, че лидерството и свободата са противоречие, пътят към разрешаването на който не е толкова лесен.

Авторитаризмът, не признаващ никакви права и никаква свобода на детето, постигна целите си чрез принуда и насилие, създавайки, според дефиницията на Русо, изкуствени, т.е. с други думи, корумпиран човек.

Ж.-Ж. Русо, опитвайки се да реши този проблем, подхожда към него от няколко ъгъла, като всеки път обосновава своя подход по различен начин (и философски, и психологически, и педагогически).

На първо място, той е наясно с факта, че "дори в естественото състояние децата се радват само на несъвършена свобода". Онова „царство на свободата“, което Русо провъзгласява в началото на романа и към което възнамерява да доведе своя ученик, скоро в действителност в много случаи се оказва само илюзия, подобие на свобода, формална свобода. И въпреки това самият той, скоро убеден в това и без да го крие от читателя, все пак се опитва да намери начини за разрешаване на тези противоречия и продължава да води своя Емил по пътя на безплатното образование,

Поставяйки своя ученик на тази възраст само в зависимост от нещата, J.-J. Русо, както му се струва, дава възможност на любимеца си да почувства свобода, да се освободи от влиянието на хората с техните забрани, заповеди, предписания и др.

Именно тези различни форми на въздействие и натиск върху детето ограничават свободата на ученика, спъват неговия растеж и развитие, а също така имат потискащ ефект върху неговата психика.

Детето, както Ж.-Ж. Русо, винаги трябва да ходи с високо вдигната глава, да не се чувства депресиран и потиснат, а свободен и следователно щастлив. Въпреки че зависимостта от нещата, от природата също не е голяма благодат, тя също е „иго“, „гнет“, „юзда“, но самото дете много скоро, чрез собствения си опит, доброволно осъзнава и усеща нужда от тази зависимост, няма да изпита такова потисничество ( "почти няма възмущение срещу добре осъзната необходимост"), както от страна на хората. От игото на просветителя, от неговата власт Ж.-Ж. Русо, детето непрекъснато и упорито се опитва да се освободи, използвайки всякакви трикове, измисляйки уловки. На такава основа не може да има доверие, привързаност между учителя и детето, а следователно и успешно образование.

Ето защо външно възпитателят дава на Емил пълна свобода, пълна независимост в движенията и действията, страхувайки се преди всичко от подчинение на хората, зависимост от тях, тъй като подчинението на един човек на друг е лишаване от свобода, това е робство . Нека ученикът, казва Русо, се подчинява само на необходимостта от нещата и той, без да познава зависимостта от хората, ще бъде свободен. „Навиците сами по себе си са полезни за децата“, пише J.-J. Русо е навикът лесно да се подчиняваш на необходимостта от нещата. С помощта на тази „юзда” на необходимостта, законите на възможното и невъзможното, възпитателят, според Ж.-Ж. Русо, има способността умело да управлява своя ученик. В същото време изкуството на управлението, лидерството не се състои в това, за да дърпаме постоянно тази „юзда“ и по този начин постоянно да безпокоим, нервираме, дразним нашия домашен любимец, а за да го контролираме фино и нежно, толкова фино и неусетно, че детето дори, казва Ж .-И. Самият Русо не знаеше за това, кротко следвайки водача си. Ето защо Ж.-Ж. Русо твърди, че основният инструмент в ръцете на учителя е добре насочената свобода. И обяснява мисълта си по следния начин: „Няма нужда да се захващаш с възпитанието на едно дете, когато не знаеш как, да го водиш където искаш, с помощта на някакви закони на възможното и невъзможното.“

Отхвърляйки пътя на въздействие върху детето с помощта на силата, властта на възпитателя, Ж.-Ж. По-нататък Русо изразява по същество своята педагогическа идея, която дава ключа към разбирането на цялата му теория за свободното образование: „Изберете обратния път с вашия ученик; нека той се смята за господар, но всъщност ти самият винаги ще бъдеш господар. Няма такова съвършено подчинение по някакъв начин, което да запази външния вид на свободата; тук поробва самата воля. Ж.-Ж. Горкото дете, което нищо не знае, нищо не може, нищо не знае, не е ли във вашата власт? Нямате ли всичко около него във връзка с него? Нямате ли силата да упражните каквото си искате влияние върху него? Не са ли неговите занимания, игри, удоволствия, скърби във вашите ръце, дори без неговото знание? Разбира се, той трябва да прави само това, което иска; но той трябва да иска това, което искате от него; той не трябва да прави нито една стъпка, която не сте предвидили; не трябва да си отваря устата, ако не знаеш какво ще каже.

Впоследствие К.Д.Ушински ще забележи във връзка с това, че Ж.-Ж. Русо мами своя ученик, предлагайки му илюзорна, външна свобода вместо истинска свобода. Едва ли обаче има основание за подобни заключения. В условията, когато всичко живо в децата се удушаваше, когато тоягата беше изпитан инструмент за възпитание, самото поставяне на въпроса за свободата във възпитанието, независимо как беше решен той, имаше голямо революционно значение. време като страстен призив в защита правата на детето, като призив за зачитане на човешкото му достойнство.

И въпреки това трябва да се отбележи, че J.-J. Русо, волно или неволно, влиза в пряк конфликт с предишните си положения и твърдения. Излагайки като основна теза идеята за зависимостта на детето само от нещата и не признавайки никакво друго подчинение, освен подчинение на силата на необходимостта, J.-J. Русо неочаквано поставя своя ученик в пълна зависимост от хората, в случая от възпитателя. Но е очевидно, че такъв възпитател, когото Ж.-Ж. Русо, не е ужасно за свободата на детето, тъй като учителят и детето са влезли в доброволен съюз помежду си предварително, въз основа на доброволното подчинение на детето на учителя, и това, според J.-J. Русо, не противоречи на свободата. Педагогът разбира добре душата и се съобразява с нуждите на своя ученик, не му пречи да задоволява своите желания и интереси, т.е. учителят следва във всичко теорията за естественото и свободно възпитание.

2.2 Обучение в различни възрастови периоди от развитието на децата

Дж. Русо създава първата подробна периодизация на психичното развитие, но основата, на която той разделя детството на периоди, и критериите за периодизация са чисто спекулативни, не са свързани с факти и наблюдения, а произтичат от философските, теоретични възгледи на Русо себе си.

Естественото образование, описано от Ж.-Ж. Русо в творчеството си Емил или за образованието , се извършва въз основа на предложената от него възрастова периодизация. Въз основа на характерните черти, присъщи на детската природа на различни етапи от естественото развитие, J.-J. Русо установява четири възрастови периода в живота на детето. След като определи водещото начало за всеки етап от развитието, той посочи към какво трябва да се насочи основното внимание на възпитателя.

Първият период е от раждането до 2 години, преди появата на речта. През този период Русо счита за необходимо да се обърне внимание на физическото развитие на детето.

Вторият период - от 2 до 12 години - трябва да бъде посветен на сензорното развитие на децата. Това е периодът на Ж.-Ж. Русо образно нарича мечта на ума . Вярвайки, че през този период детето все още не е способно на абстрактно мислене, той предлага да се развият главно външните му чувства.

Третият период – от 12 до 15 години – провежда се целенасочено обучение. В тази възраст основното внимание трябва да се обърне на умственото и трудовото възпитание.

Четвъртият период – от 15 години до пълнолетие, според терминологията на Ж.-Ж. Русо период на бури и страсти . По това време моралното възпитание трябва да бъде изведено на преден план, необходимо е да се развиват добри чувства, добра преценка и добра воля у децата.

Тази възрастова периодизация е стъпка напред в сравнение с периодизацията, установена от Я. А. Коменски. За първи път Ж.-Ж. Русо се опита да разкрие вътрешните закони на развитието на детето, но в същото време не се занимаваше с дълбоко изследване на характеристиките на определени етапи от детството. Субективната изпъкналост като основна характеристика на всяка една характеристика на всяка епоха придава пресилен, изкуствен характер на нейната периодизация.

Описанието на естественото образование във всеки от тези периоди е посветено на специални части (книги) на романа-трактат Емил, или за образованието.

В първата книга на "Емил ..." J.-J. Русо дава редица конкретни указания за възпитанието в ранна детска възраст (до две години), засягащи главно грижите за детето: неговото хранене, хигиена, закаляване и др. Първата грижа за детето, според него, трябва да принадлежи на майка, която ако може би го храни със собственото си мляко. Няма майка, няма дете! — възкликна той. Още от първите дни от живота на бебето тя му осигурява свобода на движение, без да го стяга силно със слинг; показва загриженост за неговото втвърдяване. Русо се противопоставяше на "глезването" на децата. „Приучете“, пише той, „децата към изпитания... Калете телата им срещу лошо време, климат, елементи, глад, жажда, умора.“

Укрепвайки тялото на детето, задоволявайки естествените му нужди, обаче не трябва да се задоволявате с капризите му, тъй като изпълнението на всякакви желания на детето може да го превърне в тиранин. Децата според Ж.-Ж. Русо, „човек започва като се принуждава да му се помогне и завършва като се принуждава да му се служи“.

От двегодишна възраст започва нов период в живота на детето, сега основното внимание трябва да се обърне на развитието на сетивата. Като привърженик на сензационизма Ж.-Ж. Русо вярва, че сетивното възпитание предхожда умственото възпитание. „Всичко, което влиза в човешкото мислене, прониква там чрез сетивата ...“, пише той. „За да се научим да мислим, е необходимо да упражняваме нашите крайници, нашите сетива, нашите органи, които са инструментите на нашия ум.“ Във втората книга на "Емил ..." J.-J. Русо описва подробно как според него трябва да се упражняват отделните сетивни органи. Той предлага различни упражнения, препоръчани от него за развитие на осезание, зрение и слух в естествена среда.

Тъй като, смята Русо, умът на детето на тази възраст все още спи, е преждевременно и вредно да се провежда обучение. Той беше против изкуственото форсиране на развитието на речта на децата, тъй като това може да доведе до лошо произношение, както и до неразбиране на това, за което говорят; междувременно е много важно да се гарантира, че те говорят само за това, което наистина знаят.

Ж.-Ж. Русо изкуствено раздели развитието на усещанията и мисленето и изрази предположение, което не отговаря на действителността, че децата под 12-годишна възраст уж не са способни на обобщения и затова тяхното обучение трябва да се отложи до 12-годишна възраст.

Той, разбира се, призна, че едно дете може да се научи да чете извън училище. Но тогава първата и единствена книга засега трябва да бъде "Робинзон Крузо Д. Дефо" - книга, която най-добре отговаря на педагогическите идеи на Ж.-Ж. Русо.

Ж.-Ж. Русо смята, че преди 12-годишна възраст е неприемливо не само да се учи дете, но и да му се дават морални наставления, тъй като то все още няма съответния житейски опит. На тази възраст, според него, най-ефективно би било използването на метода естествени последици в който детето има възможност да изпита негативните последици от своите злодеяния. Например, ако той счупи стол, не трябва веднага да го замените с нов: нека почувства колко неудобно е да се прави без стол; ако счупи стъклото на прозореца на стаята си, няма нужда да бърза да го постави: нека почувства колко неудобно и студено е станало. „По-добре да те хванат, той има хрема, отколкото да израсне луд.

Заслугата на Ж.-Ж. Русо в това, че отхвърли скучното морализиране с децата, както и суровите методи за въздействие върху тях, които бяха широко използвани по това време. Въпреки това, препоръчван от него като универсален метод естествените последствия не могат да заменят всички различни методи, които внушават на детето уменията и способностите да борави с нещата, да общува с хората.

От 2 до 12-годишна възраст децата трябва да се запознаят въз основа на личен опит с природни и някои социални явления, да развиват външните си сетива, да бъдат активни в процеса на игри и физически упражнения, да извършват полезна селскостопанска работа.

Третият възрастов период, от 12 до 15 години, според Ж.-Ж. Русо, най-доброто време за учене, тъй като ученикът има излишък от сили, които трябва да бъдат насочени към придобиване на знания. Тъй като този период е много кратък, е необходимо от многото науки да се изберат тези, които детето може да изучава с най-голяма полза за него. Ж.-Ж. Русо също вярваше, че хуманитарните науки, по-специално историята, са недостъпни за тийнейджър, който все още е малко запознат с областта на човешките отношения, и затова той предложи изучаването на науките за природата: география, астрономия, физика (естествена история).

Целта на умственото възпитание J.-J. Русо смяташе да събуди у тийнейджъра интерес и любов към науките, въоръжавайки го с метод за придобиване на знания. В съответствие с това той предложи радикално преструктуриране на съдържанието и методологията на обучението въз основа на развитието на самодейността и активността на децата. Детето придобива знания по география, запознавайки се с околностите на селото, в което живее; изучава астрономия, наблюдава звездното небе, изгрева и залеза; овладява физиката чрез експериментиране. Той отхвърляше учебниците и винаги поставяше ученика в позицията на изследовател, който открива научните истини. „Оставете го“, каза J.-J. Русо, - постига знание не чрез вас, а чрез себе си; нека не учи наизуст науката, а сам да я измисли.” Това е изискването на Ж.-Ж. Русо изрази своя страстен протест срещу феодалното училище, откъснато от живота, от опита на детето. Настойчивите препоръки на J.-J. Русо да развие наблюдателност, любопитство, активност у децата, да стимулира развитието на независими преценки у тях, несъмнено е исторически прогресивно. Но в същото време във възгледите на Ж.-Ж. Русо съдържа и погрешни положения относно образованието: той не успя да свърже ограничения личен опит на детето с опита, натрупан от човечеството и отразен в науките; препоръчва умственото възпитание на децата да започне в много късна възраст.

На възраст 12-15 години тийнейджърът, заедно с обучението, трябва да получи и трудово възпитание, което започна през предходния период. Демократът Ж.-Ж. Русо смята труда за обществено задължение на всеки човек. Според него всеки безделник – богат или беден, силен или слаб – е мошеник.

Ж.-Ж. Русо вярваше, че участието на тийнейджър в трудовата дейност на възрастните ще му даде възможност да разбере съвременните социални отношения - ще събуди в него уважение към работниците, презрение към хората, живеещи за сметка на някой друг. В труда той също видя ефективно средство за умствено развитие на детето. („Емил трябва да работи като селянин и да мисли като философ“, каза Ж.-Ж. Русо.) Ж.-Ж. Русо вярва, че тийнейджърът трябва да овладее не само някои видове селскостопански труд, но и техниките на занаята. Най-подходящо в случая според него е дърводелството: то упражнява достатъчно тялото, изисква сръчност и изобретателност, дърводелецът прави полезни за всички неща, а не луксозни предмети. След като е научило дърводелството като основен занаят, детето може след това да се запознае и с други занаяти. Това трябва да става в естествена работна среда, в работилницата на занаятчия, включвайки се в живота на трудещите се, доближавайки се до тях.

години - това е възрастта, когато вече е необходимо да се образова млад човек за живот сред хората от този социален слой, в който той ще трябва да живее и да действа в бъдеще. Ж.-Ж. Русо поставя три основни задачи на моралното възпитание: развитие на добри чувства, добра преценка и добра воля. Той постави на преден план развитието на положителните емоции, които според него допринасят за възбуждането на хуманно отношение към хората у младия човек, възпитават доброта, състрадание към онеправданите и потиснатите. Чрез „възпитанието на сърцето” у Ж.-Ж. На Русо служи не морализаторството, а непосредственият контакт с човешката мъка и нещастие, както и добрите примери.

родителска възраст дете русо

Заключение

И така, централно място в педагогическата дейност на Жан-Жак Русо заема идеята за естественото образование, която е най-пълно и последователно представена в неговия труд „Емил или за образованието“. Отбелязваме основните положения на тази теория:

под естественото образование на J.-J. Русо разбира образованието в съответствие с природата и за това е необходимо да се следва природата на детето, да се вземат предвид неговите възрастови характеристики. Ж.-Ж. Русо предлага своята възрастова периодизация, като разработва подробно съдържанието на обучението във всеки период. Всяка възраст трябва да съответства на специални форми на обучение и обучение. В същото време интелектуалното образование трябва да се предхожда от упражняване на физическите сили и сетивните органи на учениците.

Формирането на човек става под въздействието на три фактора на възпитание: природа, неща, хора. Основният фактор в образованието на Ж.-Ж. Русо смята, че природата, нещата и хората създават само условия за образование;

дете Ж.-Ж. Русо поставя в центъра на образователния процес, но в същото време се противопоставя на прекомерното снизхождение на децата, отстъпки на техните изисквания, капризи;

възпитателят трябва да придружава детето във всичките му изпитания и преживявания, да ръководи неговото формиране, да насърчава естествения му растеж, да създава условия за неговото развитие, но никога да не му налага своята воля.

Трябва да се отбележи, че никой друг труд, посветен на възпитанието на децата, нито преди, нито след Емил, нито върху Възпитанието, не е оказал толкова силно влияние върху развитието на педагогическата мисъл. Последователите на Жан-Жак Русо са привлечени от вярата му в силата на детската природа, следвайки възпитанието на спонтанното развитие на детето, давайки му широка свобода.

Педагогическата теория на Русо никога не е била въплътена във формата, в която авторът си я е представял, но той е оставил идеи, които са били приети от други ентусиасти, доразвити и използвани по различни начини в практиката на образованието и обучението.

„Русо! Русо! Твоята памет вече е благосклонна към хората: ти умря, но духът ти живее в Емил, но сърцето ти живее в Елоиз, - така руският историк и писател Карамзин изрази възхищението си от великия французин.

Литература

1. Верцман, И.Е. Жан-Жак Русо / И. Верцман. - Москва: Художествена литература, 1976. - 308s

Гурлит Л. За образованието: Глава V. Естествено образование / Л. Гурлит // Народно образование. - 2001. - № 8.- С.241-252. .

Корнетов Г.Б. Теорията на естественото възпитание от Жан-Жак Русо / G.B. Корнетов // Училищни технологии. - 2008. - № 2. - С. 21-24.

Манфред А.З. Три портрета от епохата на Великата френска революция / A.Z. Манфред. - Москва: Мисъл, 1978. - 438 с.

Пински А. Идеята за свобода в педагогиката и образователната политика / А. Пински // Първи септември. - 1999. - № 52 (7 август). - С. 8-9.

Русо Ж.-Ж. Любими / Ж.-Ж. Русо. - Москва: Детска литература, 1976. - 187 с.

Русо Ж.-Ж. Педагогически есета: В 2 тома - М., 1981.- Т.1.- С.25-244.

Степашко Л.А. Философия и история на образованието. М., 1999.

Стреха Е.А. Ж.-Ж. Русо за ролята на природата във възпитанието на децата / E.A. Страха // Начално училище. - 2008. - № 5. - С. 20-22.

Василкова Ю.В., Василкова Т.А. Социална педагогика. - М., 1999.

История на социалната педагогика: Христоматия - учебник / Под редакцията на M.A. Галагузова. - М., 2000.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

БОРИС НИКОЛАЕВИЧ ПЕРВУШКИН

PEI "Санкт Петербург училище "Тет-а-тет"

Учител по математика от най-висока категория

Основните педагогически идеи на Жан-Жак Русо

1) Жан-Жак Русо е роден в Женева през 1712 г. в семейството на часовникар, починал през 1778 г.

2) Майка му почина при раждане, така че чичото и калвинисткият свещеник се заеха с отглеждането на детето, в резултат на което знанията на момчето се оказаха неподредени и хаотични.

3) Родом от народа, той познаваше унизителната тежест на класовото неравенство.

4) На 16-годишна възраст, през 1728 г., Русо, ученик на гравьор, напуска родната си Женева и се скита дълги години из градовете и селата на Швейцария и Франция, без определена професия и изкарвайки прехраната си с различни професии: камериер в едно семейство музикант, домашен секретар, нотен копист.

5) През 1741 г. Русо се премества в Париж, където се среща и се сближава с Дидро и енциклопедистите

Възпитанието на децата започва с раждането. Според Русо времето на обучение в съответствие с естествените особености на децата се разделя на 4 периода:

ранна възраст - от раждането до 2 години;

детска възраст - от 2 до 12 години;

юношество - от 12 до 15 години;

младост - от 15 до брак.

Във всяка възраст естествените наклонности се проявяват по различен начин, нуждите на детето се променят през годините. На примера на израстването на Emil J.J. Русо описва подробно целите и задачите на образованието във всяка възраст.

Основни педагогически идеи:

- Човек от раждането е мил и готов за щастие, той е надарен с природни наклонности, а целта на образованието е да запази и развие естествените данни на детето. Идеалът е непокварен от обществото и възпитанието човек в естественото си състояние.

- Естественото възпитание се осъществява преди всичко от природата, природата е най-добрият учител, всичко около детето служи като учебник. Уроците се дават от природата, а не от хората. Сетивният опит на детето е в основата на познанието за света, на негова основа самият ученик създава наука.

- Свободата е условие за естествено възпитание, детето прави това, което иска, а не това, което му е предписано и наредено. Но Той иска това, което учителят иска от него.

- Учителят, неусетно за детето, събужда интереса му към часовете и желанието да учи.

- Нищо не се налага на детето: нито наука, нито правила на поведение; но той, воден от интерес, трупа опит, от който се формулират изводи.

- Сетивните знания и опит стават източници на научно познание, което води до развитие на мисленето. За да се развие умът на детето и способността сам да придобива знания, а не да ги набива готови, тази задача трябва да се ръководи в преподаването.

- Възпитанието е деликатно, без използване на насилие, насочване на свободната дейност на възпитания, развитието на неговите естествени наклонности и способности.

Педагогическата теория на Русо никога не е била въплътена във формата, в която авторът си я е представял, но той е оставил идеи, които са били приети от други ентусиасти, доразвити и използвани по различни начини в практиката на образованието и обучението.

„Русо! Русо! Паметта ви сега е благосклонна към хората: вие умряхте, но духът ви живее в Емил, но сърцето ви живее в Елоиз ”, изрази възхищението си от великия французин руският историк и писател

Карамзин.

Основни произведения:

1750 г. - "Беседи за науките и изкуствата" (трактат).

1761 - "Нова Елоиза" (роман).

1762 - "Емил, или за възпитанието" (роман-трактат).

1772 - "Изповед".

Жан Жак участва в създаването на Енциклопедията, пише статии за нея.

Първото есе на Русо, „Беседа за науките и изкуствата“ (1750), казва „... с каква сила бих могъл да разкажа за всички злоупотреби на нашите социални институции, как просто бих могъл да докажа, че човек е добър по природа и само благодарение на тези институции хората станаха зли!"

В „Емил или за възпитанието“ Русо заявява: „Трудът е неизбежно задължение за обществения човек. Всеки безделник - богат или беден, силен или слаб - е мошеник."

Русо вярва, че непокорните чувства без дисциплината на ума водят до индивидуализъм, хаос и анархия.

Русо очертава три вида образование и три типа учител: природа, хора и предмети. Всички те участват във възпитанието на човек: природата вътрешно развива нашите наклонности и органи, хората помагат да използваме това развитие, предметите действат върху нас и ни дават опит. Естественото образование не зависи от нас, а действа независимо. Предметното обучение отчасти зависи от нас.

„Образованието на човек започва от раждането му. Още не говори, още не слуша, но вече се учи. Опитът идва преди ученето."

Той се бори за триумфа на разума. Злото произхожда от обществото и с помощта на едно обновено общество то може да бъде прогонено и победено.

Човек в „естествено състояние“. Физическият човек в неговото разбиране е холистичен, мил, биологично здрав, морално честен и справедлив човек.

възпитание -страхотно нещо и може да създаде свободен и щастлив човек. Естественият човек - идеалът на Русо - е хармоничен и цялостен, притежава високо развити качества на гражданин, патриот на Родината. Той е абсолютно свободен от егоизъм.

Ролята на възпитателяза Русо е да образова децата и да им даде един единствен занаят - живота. Според учителя на Емил от ръцете му няма да излезе нито съдебен служител, нито военен, нито свещеник - първо, това ще бъде човек, който може да бъде и двете.

Римски трактат "Емил или за образованието"е основният педагогически труд на Русо, изцяло посветен на проблемите на човешкото възпитание. За да изрази своите педагогически идеи, Русо създава ситуация, при която възпитателят започва да възпитава дете, останало сирак от ранна детска възраст, и поема правата и задълженията на родителите. А Емил е изцяло плод на многото му усилия като педагог.

КНИГА 1

(Първата година от живота. Природа, общество, светлина и връзката им с образованието.)

"Растенията получават форма чрез отглеждане, а хората - чрез образование." „Ние се раждаме лишени от всичко – имаме нужда от помощ; раждаме се безсмислени – имаме нужда от разум. Всичко, което нямаме по рождение и без което не можем, когато станем възрастни, ни се дава от образованието.

„Оставете тялото да се развива свободно, не се намесвайте в природата“

КНИГА 2

(Детска възраст. Нарастване на силата. Концепцията за способност. Упоритост и лъжи. Неинтелигентност на ученето на книги. Телесно възпитание. Правилно развитие на сетивата. Възраст от 2 до 12 години.)

„Възпитавайки Емил на принципа на естествените последици, той наказва Емил, като го лишава от свободата му, т.е. счупете прозорец - седнете на студено, счупете стол - седнете на пода, счупете лъжица - яжте с ръце. В тази възраст възпитателната роля на примера е голяма, така че е необходимо да се разчита на него при отглеждането на дете.

"Идеята за собственост естествено се връща към естеството на първото притежание чрез труда."

КНИГА 3

(Юношески период от живота. Използването на сили за натрупване на знания и опит, необходими в по-късен живот. Познаване на външния свят. Познаване на хората наоколо. Занаят. 12-15-та година от живота.)

„До 12-годишна възраст Емил е силен, самостоятелен, способен бързо да се ориентира и схваща най-важното, а след това света около него чрез чувствата си. Има пълна готовност да овладее умственото и трудовото възпитание. "Главата на Емил е глава на философ, а ръцете на Емил са ръце на майстор"

КНИГА 4

(Периодът до 25 години. „Периодът на бури и страсти” е периодът на нравственото възпитание.) Трите задачи на нравственото възпитание са възпитанието на добри чувства, добра преценка и добра воля, виждайки „идеалния” човек в пред теб през цялото време. Преди 17-18 години младият мъж не трябва да говори за религия, Русо е убеден, че Емил мисли за първопричината и самостоятелно стига до познанието на божествения принцип.

КНИГА 5

(Посвещава се на възпитанието на момичетата, в частност булката на Емил - Софи.)

„Жената трябва да бъде възпитавана в съответствие с желанията на мъжа. Адаптирането към мнението на другите, липсата на независими преценки, дори на собствената религия, кроткото подчинение на чуждата воля е съдбата на жената.

"естественото състояние" на жената е зависимостта; „Момичетата се чувстват принудени да се подчиняват. Те не се нуждаят от сериозна умствена работа."

Жан-Жак Русо е роден в Женева на 28 юни 1712 г. Този френски философ, писател от епохата на Просвещението е известен със своите педагогически трудове и теории. Русо се нарича основоположник на романтизма във философската наука. Някои изследователи смятат, че Жан-Жак Русо до известна степен провокира Френската революция.

Детство и младост

Детството на френско-швейцарския Жан-Жак Русо не може да се нарече безгрижно. Майката, Сюзан Бернар, почина при раждане, оставяйки сина си на грижите на баща си, Исак Русо, който работеше като часовникар и учител по танци. Мъжът понесе тежко смъртта на жена си, но се опита да насочи любовта си към възпитанието на Жан-Жак. Това беше значителен принос за развитието на по-младия Русо.

Детето от ранна възраст изучава произведенията, чете "Астрея" с баща си. Жан-Жак си представи себе си на мястото на античния герой Скевола и нарочно изгори ръката му. Скоро по-големият Русо трябваше да напусне Женева поради въоръжено нападение, но момчето остана в дома си с чичо си. Родителят дори не подозираше, че синът му ще стане значим философ за тази епоха.

По-късно роднините дадоха Жан-Жак на протестантския пансион Lambercier. Година по-късно Русо е преместен при нотариус за обучение, а по-късно и при гравьор. Въпреки сериозната натовареност, младият мъж намираше време да чете. Образованието научи Жан-Жак да лъже, да се преструва и да краде.

На 16-годишна възраст Русо бяга от Женева и се озовава в манастир в Торино. Бъдещият философ прекарва тук почти четири месеца, след което постъпва на служба при аристократите. Жан-Жак работеше като лакей. Синът на графа помогна на човека да разбере основите на италианския език. Но Русо получава умения за писане от своята "майка" - мадам дьо Варан.

Жан-Жак Русо в някои произведения, написани със собствената си ръка, представя интересни факти от своята биография. Благодарение на това научаваме, че младият мъж е работил като секретар и домашен учител, преди да стигне до философията и литературата.

Философия и литература

Жан-Жак Русо е преди всичко философ. Книгите Общественият договор, Новата Елоиз и Емил все още се изучават от представители на науката. В произведенията авторът се опита да обясни защо в обществото съществува социално неравенство. Русо е първият, който се опитва да установи дали е имало договорен начин за създаване на държавност.

Жан-Жак смята закона за израз на общата воля. Той трябваше да защитава представителите на обществото от правителството, което не е в състояние да не нарушава закона. Имущественото равенство е възможно, но само при изразена обща воля. Русо предлага хората да създават свои собствени закони, като по този начин контролират поведението на властите. Благодарение на Жан-Жак Русо те създадоха референдум, намалиха сроковете на депутатските правомощия, въведоха народна законодателна инициатива, задължителен мандат.

Новата Елоиза е емблематичното произведение на Русо. Романът ясно проследява бележките на "Клариса Гарло", създадена от Ричардсън. Жан-Жак смята тази книга за най-доброто произведение, написано в епистоларния жанр. Новата Елоиза представя 163 писма. Това произведение зарадва френското общество, тъй като в онези години този начин на писане на романи беше известен като популярен.

"Нова Елоиз" разказва за трагедията в съдбата на главния герой. Целомъдрието я оказва натиск, пречи на момичето да се наслади на любовта и да се подчини на примамливото изкушение. Книгата печели любовта на хората и прави Русо баща на романтизма във философията. Но литературният живот на писателя започва малко по-рано. Още в средата на 18 век Русо е на служба в посолството във Венеция. Скоро мъжът намира призвание в творчеството.

В Париж се състоя запознанство, което изигра значителна роля в съдбата на философа. Жан-Жак се среща с Пол Холбах, Етиен дьо Кондилак, Жан д'Аламбер и Грим. Ранните трагедии и комедии не стават популярни, но през 1749 г., докато е в затвора, той чете за състезанието във вестника. Темата се оказва близка до Русо:

„Дали развитието на науките и изкуствата е допринесло за влошаването на нравите или е допринесло за тяхното подобряване?“

Това вдъхнови автора. Жан-Жак придоби популярност сред гражданите след постановката на операта „Селският магьосник“. Това събитие се случи през 1753 г. Искреността и естествеността на мелодията свидетелства за селските обичаи. Дори изпя арията на Колета от произведението.

Но "Селският магьосник" и "Разсъждение" добавят проблеми към живота на Русо. Грим и Холбах приемат работата на Жан-Жак отрицателно. Волтер заема страната на просветителите. Основният проблем според философите е плебейската демокрация, присъстваща в творчеството на Русо.

Историците с ентусиазъм изучаваха автобиографичната творба на Жан-Жак, наречена "Изповед". Правдивостта и искреността присъстват във всеки ред на творбата. Русо показа на читателите силни и слаби страни, разголи душата си. Цитати от книгата все още се използват за създаване на биография на философа и писател, за оценка на работата и характера на Жан-Жак Русо.

Педагогика

В сферата на интересите на педагога Жан-Жак Русо е естествен човек, който не се влияе от социалните условия. Философът вярваше, че възпитанието влияе върху развитието на детето. Русо използва тази идея, когато разработва педагогическа концепция. Жан-Жак представи основните педагогически идеи в работата си „Емил, или за възпитанието“. Този трактат според автора е най-добрият и най-важен. Чрез художествените образи Русо се опита да предаде мисли за педагогиката.

Образователната система не подхождаше на философа. Идеите на Жан-Жак бяха в противоречие с факта, че тези традиции се основават на църковността, а не на демокрацията, която беше широко разпространена през онези години на територията на Европа. Русо настоява за необходимостта от развиване на естествени таланти в детето. Естественото развитие на личността е основна задача на образованието.

Според Жан-Жак възгледите за възпитанието на децата трябва коренно да се променят. Това се дължи на факта, че човек от момента на раждането до смъртта непрекъснато открива нови качества в себе си и света около него. Въз основа на това е необходимо да се изградят образователни програми. Добър християнин и добър човек не е това, от което човек има нужда. Русо искрено вярваше, че има потиснати и потисници, а не отечество или граждани.

Педагогическите идеи на Жан-Жак Русо се състоеха от съвети към родителите за необходимостта да се развие в малкия човек желанието за работа, самоуважение, чувство за свобода и независимост. В никакъв случай не трябва да се угаждате или да се поддавате на изискванията, дори на капризите на бебетата. В същото време трябва да се изостави подчиняването на детето. Но най-вече философът се притесняваше да прехвърли отговорността за образованието на тийнейджър.

Важна роля във възпитанието на човек играе трудът, който ще възпита у детето чувство за дълг и отговорност за собствените си действия. Естествено, това ще помогне на бебето да си изкарва прехраната в бъдеще. Под трудово възпитание Русо разбира умственото, моралното и физическото усъвършенстване на човека. Развитието на потребностите и интересите на детето трябва да бъде от първостепенно значение за родителите.

Според Жан-Жак Русо на всеки етап от израстването у детето трябва да се култивира нещо специфично. До две години - физическо развитие. От 2 до 12 - чувствен, от 12 до 15 - умствен, от 15 до 18 години - морален. Основната задача пред бащата и майката е да бъдат търпеливи и упорити, но в никакъв случай не трябва да „пречупват“ детето, внушавайки му фалшивите ценности на съвременното общество. Физическите упражнения и закаляването ще развият издръжливост, издръжливост и ще подобрят здравето на бебето.

В периода на израстване тийнейджърът трябва да се научи да използва сетивата, а не книгите, за да опознава света. Литературата е добра, но влага нечие виждане за света в незрели умове.

Така детето няма да развие собствения си ум, а ще започне да приема на вяра думите на другите. Основните идеи на умственото възпитание бяха комуникацията: родителите и полагащите грижи създават атмосфера, в която детето иска да задава въпроси и да получава отговори. Русо смята географията, биологията, химията и физиката за важни предмети за развитие.

Израстването на 15-годишна възраст е постоянни емоции, изблици на чувства, които покриват тийнейджърите с главите си. Важно е през този период да не прекалявате с морализиране, а да се опитате да внушите морални ценности на детето. Обществото е доста неморално, така че не е необходимо да прехвърляте тази отговорност на непознати. На този етап е важно да се развие добротата на чувствата, преценките и волята. Ще бъде по-лесно да направите това далеч от големите градове с техните изкушения.

Веднага след като едно момче или момиче навърши 20 години, е необходимо да се премине към запознаване със социалните задължения. Интересното е, че представителките на женския пол имаха право да прескочат този етап. Гражданските задължения са изключително мъжка проява. В произведенията на Жан-Жак Русо може да се проследи идеал за индивида, който противоречи на обществото от 18 век.

Произведенията на Русо направиха революция в педагогическия свят, но властите го смятаха за опасно, застрашаващо основите на обществения мироглед. Трактатът "Емил, или за възпитанието" е изгорен, а срещу Жан-Жак е издаден указ за арест. Но Русо успява да се скрие в Швейцария. Мислите на философа, въпреки неприемливостта на френското правителство, повлияха на педагогиката от онова време.

Личен живот

Поради липса на пари Жан-Жак нямаше възможност да се ожени за благородна дама, така че философът избра Тереза ​​Левасьор за негова съпруга. Жената работела като прислужница в хотел в Париж. Тереза ​​не се различаваше по интелигентност и изобретателност. Момичето идва от селско семейство. Не получих образование - не определих колко е часът. В обществото Левасер изглеждаше вулгарен.

Въпреки това Русо живее в брак до края на дните си. След 20 години семеен живот, заедно с Тереза, мъжът отиде в църквата, където се ожениха. Двойката има пет деца, но децата веднага са изпратени в сиропиталище. Жан-Жак обясни този акт с липсата на средства. И освен това, според философа, децата са попречили на Русо да прави това, което обича.

Смърт

Смъртта настига Жан-Жак Русо на 2 юли 1778 г. в селската резиденция Château d'Ermenonville. Тук през 1777 г. философът е доведен от приятел, който забелязва влошаване на здравето на Русо. За забавление на госта другарят организира концерт на остров, разположен в парка. Жан-Жак, влюбен в това място, поиска да му направят гроб тук.

Приятелят решил да изпълни последната молба на Русо. Официалното място за погребение на публична личност е остров Ив. Стотици почитатели ежегодно посещават парка, за да се запознаят с мъченика, когото Шилер толкова ярко описва в своите стихове. По време на Френската революция тленните останки на Жан-Жак Русо са пренесени в Пантеона. Но 20 години по-късно се случи лошо събитие - двама престъпници откраднаха пепелта на философа през нощта и я хвърлиха в яма, пълна с вар.

• Русо учи в музикално училище, пише музикални произведения.
• След няколко години скитане през 1767 г. той се завръща във Франция, но под друго име.
• В Швейцария има остров на река Рона, кръстен на Жан-Жак Русо.
• Философът беше популярен сред дамите.
• Русо не е бил кариерист поради упорития си характер.

Библиография

• 1755 - "Беседи за произхода на неравенството между хората"
• 1761 - "Джулия, или новата Елоиза"
• 1762 - "За социалния договор"
• 1762 - "Емил, или за образованието"
• 1782 - "Разходки на самотен мечтател"
• 1782 - "Размисли за правителството на Полша"
• 1789 - "Изповед"