Коранът, като слово на Всемогъщия, служи като истинско ръководство, основна насока в живота на ислямската умма, а също и източник на универсално знание и светска мъдрост, която няма аналози в света. Самото Откровение казва:

„Аллах низпосла най-доброто предание - Писанието, чиито стихове са подобни и се повтарят. Тези, които се страхуват от своя Създател, имат тръпки по кожата. И тогава кожата и сърцата им омекват при спомена за Всемогъщия. Това е напътствието на Аллах, чрез което Той насочва към правия път когото пожелае.” (39:23)

През цялата история Господ е низпослал четири Свещени писания на Своите служители, а именно: Тора (Таурат), Псалтир (Забур), Евангелие (Инджил) и Коран (Коран). Последното е Неговото последно Писание и Създателят се ангажира да го защити от всяко изкривяване до деня на Великия съд. И това се казва в следния стих:

„Наистина, Ние изпратихме напомнянето и го пазим” (15:9)

В допълнение към традиционното име, други имена се използват в последното Божие Откровение, за да характеризират някои от неговите качества. Най-често срещаните сред тях са следните:

1. Фуркан (Отличие)

Това име означава, че Коранът служи като разграничение между "халал" (разрешено) и (забранено).

2. Китаб (Книга)

Тоест Свещеният Коран е Книгата на Всемогъщия.

3. Зикр (Напомняне)

Разбираемо е, че текстът на Светото писание е същевременно напомняне, предупреждение за всички вярващи.

4. Танзил (Изпрати надолу)

Същността на това име се крие във факта, че Коранът е низпослан от нашия Създател като Негова пряка милост към световете.

5. Нур (светлина)

Структура на Корана

Свещената книга на мюсюлманите включва 114 сури. Всеки от тях има свое специално значение и своя история на изпращане. Всички сури се състоят от стихове, които също носят определено значение. Броят на стиховете във всяка сура варира и затова се прави разлика между относително дълги сури и кратки сури.

Самите сури на Корана, в зависимост от периода на тяхното изпращане, се разделят на така наречените "мекански" (т.е. изпратени до Пратеника на Всевишния Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, по време на изпълнението на неговата пророческа мисия в Мека) и „Медина“ (съответно в Медина).

В допълнение към сурите, Коранът е разделен и на джуз - те са тридесет, като всеки от тях се състои от два хизба. На практика това разделение се използва за удобство при четене на Корана по време на молитвите тарави в свещения месец Рамадан (хатм), тъй като четенето на целия текст на Книгата на Аллах от първия до последния стих е желателно действие в един благословен месец.

История на Корана

Процесът на изпращане на Откровението се извършва на части и за доста дълго време - цели 23 години. Това се споменава в сура ал-Исра:

„Ние го низпослахме (Коранът) с истината и той се спусна с истината, но ние (Мохамед) те изпратихме само като добър пратеник и предупредителен предупредител. Ние разделихме Корана, така че да можете да го четете на хората бавно. Изпратихме го на части" (17:105-106)

Изпращането до пророка Мохамед (S.G.V.) беше извършено чрез ангела Джабраил. Пратеникът ги разказал на другарите си. Първите бяха началните стихове на сура Ал-Алак (Сасирекът). Именно от тях започна пророческата мисия на Мохамед (S.G.V.), продължила двадесет и три години.

В хадисите този исторически момент е описан по следния начин (според Айша бинт Абу Бакр): „Изпращането на знамения на Пратеника на Аллах, саллаллах галейхи уа саллям, произлиза от добър сън и никакви други видения, освен тези, които дойде като утринна зора. По-късно той бил вдъхновен от желанието да се пенсионира и той предпочел да направи това в пещерата Хира на едноименната планина. Там той се занимаваше с въпроси на благочестието - той се покланяше на Всемогъщия много нощи, докато Пророкът Мохамед (мир на праха му) не искаше да се върне при семейството си. Всичко това продължило, докато истината не му била разкрита, когато отново бил в пещерата Хира. Един ангел се появи пред него и му заповяда: „Чети!“, но в отговор той чу: „Не мога да чета!“ Тогава, както самият Мохамед (s.g.v.) разказва, ангелът го взе и го стисна силно - толкова много че той се напрегна до краен предел, а след това отпусна ръцете си и отново каза: „Чети!“ Пророкът отвърна: „Не мога да чета!“ Ангелът отново го стисна така, че той (отново) се напрегна много, и го пусна, заповядвайки: „Чети!“ - и той (отново) повтори: "Не мога да чета!" И тогава ангелът стисна последния Пратеник на Аллах за 3-ти път и, освобождавайки го, каза: “Прочети в името на твоя Господ, Който създаде, създаде човек от съсирек! Четете и вашият Господ е най-щедрият...” (Бухари).

Изпращането на Свещената книга на мюсюлманите започна в най-благословената нощ на месец Рамадан - Лейлат ул-Кадр (Нощта на предопределението). Това също е написано в Свещения Коран:

„Изпратихме го в благословена нощ и предупреждаваме“ (44:3)

Познатият ни Коран се появи след заминаването на Пратеника на Всевишния (s.g.v.) в друг свят, тъй като по време на живота му отговорът на всеки въпрос, който интересува хората, можеше да бъде даден от самия Мохамед (s.g.v.). Първият праведен халиф Абу Бакр ал-Сиддик (р.а.) нареди на всички сподвижници, които знаеха Корана наизуст, да запишат текста му върху свитъците, тъй като имаше заплаха от загуба на оригиналния текст след смъртта на всички сподвижници, които знаеха то наизуст. Всички тези свитъци бяха събрани заедно по време на управлението на 3-тия халиф - (р.а.). Именно това копие на Корана е оцеляло до днес.

Ползите от четенето

Светото писание, като слово на самия Всевишен, носи много добродетели за хората, които го четат и изучават. Текстът на книгата гласи:

„Изпратихме ти Писанието, за да изясниш всичко като ръководство за правия път, милостта и добрите новини за мюсюлманите“ (16:89)

Ползите от четенето и изучаването на кораничните сури също се споменават в редица хадиси. Пророкът Мохамед (с.а.с.) веднъж каза: „Най-добрият от вас е този, който е изучавал Корана и го е преподавал на другите” (Бухари). От това следва, че изучаването на Книгата на Господ е едно от най-добрите дела, за които човек може да заслужи удоволствието от своя Създател.

В допълнение, за четене на всяка буква, съдържаща се в Свещения Коран, се записват добри дела, като следното изказване на Пратеника на Аллах (с.а.с.): „Който прочете една буква от Книгата на Аллах, една доброто дело ще бъде записано и наградата за вършене на добри дела се увеличава 10 пъти” (Тирмизи).

Естествено, запомнянето на стихове също ще се окаже добродетел за вярващия: „На този, който е знаел Корана, ще се каже: „Четете и въздигайте се, и ясно произнасяйте думите, както сте правили в земния живот, защото, наистина, вашето място ще съответства на последния стих, който сте прочели ”(Този хадис е цитиран от Абу Дауд и Ибн Маджа). Освен това, дори ако вярващият е научил определени стихове, той трябва да ги препрочете, за да не ги забрави. Пратеникът на Аллах (s.g.v.) каза: „Продължавайте да повтаряте Корана, тъй като той напуска сърцата на хората по-бързо от камилите, освободени от окови” (Бухари, мюсюлманин).

Също така е важно да запомните, че времето, посветено от вярващите на четене, изучаване на Книгата на Създателя, ще им бъде от полза не само в този смъртен свят. Има хадис по този въпрос: „Четете Корана, защото наистина в Деня на възкресението той ще се яви като ходатай за тези, които го четат!“ (мюсюлмански).

Речник Ушаков

Политология: речник-справочник

Коран

(арабски.коран, лит. четене)

основната свещена книга на мюсюлманите, колекция от проповеди, ритуални и правни разпоредби, молитви, назидателни истории и притчи, изречени от Мохамед в Мека и Медина. Най-ранните оцелели списъци от края на 7-8 век.

Средновековният свят в термини, имена и заглавия

Коран

(арабски. qur "an - четене) - основната "свещена книга", "книгата на книгите" на исляма (състои се от 114 сур-глави). Съставен под формата на призив на Аллах към хората (с изключение на първата сура). К. - колекция от религиозни догматични, митологични и правни текстове, молитви, заклинания, религиозни норми, които, заедно с различни постановления и разпоредби от областта на общественото, семейното, наследственото и наказателното право от Суната, формират основата на шериата ( ислямското право).

Лит.:Климович Л.И. Книга за Корана, неговия произход и митология. М., 1986; Сунната е свещена мюсюлманска традиция, съдържаща истории (хадиси) за пророка Мохамед, неговите назидания и притчи. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Животът на Мохамед. М., 1991; Piotrovsky M.B. Истории от Корана. М., 1991.

Културология. Речник-справочник

Коран

(ар.) - основната свещена книга на мюсюлманите, сборник от религиозно-догматични, митологични и правни текстове.

Речник на забравени и трудни думи от 18-19 век

Коран

, а , м.

* Първо моллата ще им прочете нещо от Корана. // Лермонтов. Герой на нашето време //; Ще х ана Него е единственият закон, Свещеното Изповедание на Корана Той не спазва стриктно. // Пушкин. Бахчисарайски фонтан // *

ислям. енциклопедичен речник

Коран

последната свещена книга, изпратена от Аллах. Коранът, достигнал до нашето време чрез tawatur (вижте) на арабски. Предаден е чрез откровение на пророка Мохамед. Думата Коран идва от арабската дума qiraa (четене на глас, наизуст). В този смисъл той се споменава и в айятите на Корана: „Не повтаряй [, Мохамед,] го (т.е. Корана), за да ускориш [запаметяването, страхувайки се от напускането на Джибрил], защото Ние трябва да съберем Корана [в сърцето си] и го четете [през устата си на хората]. Когато ви го провъзгласим [чрез устата на Джибрил], тогава слушайте внимателно рецитирането” (75: 16-18).

Коранът се състои от 114 сури (глави) и 6666 стиха (стихове). Аятите, изпратени в Мека, се наричат ​​Меккан, а в Медина - Медина.

Според вярванията на ортодоксалния ислям, Коранът е вечното и несътворено слово на Аллах. Тоест същността на Корана не е сътворена, а е атрибутивно качество на Аллах (т.е. неговото слово). Но неговите записки, публикации, хартията, на която е написан, са създадени (махлук).

История на Корана

Следните хадиси разказват за историята на Корана:

1. Зейд ибн Сабит каза: „По време на битката при Ямама (срещу отстъпниците), Абу Бакр ме повика. Отидох при него и срещнах Омар с него. Абу Бакр ми каза: „Омар дойде при мен и каза: „Битката стана ожесточена , и в него участват Кура (експерти и рецитатори на Корана). Много се страхувам, че подобни битки ще отнемат живота на Кура, а с тях и Коранът може да бъде загубен. В тази връзка считам необходимо е ти (О Абу Бакр) да заповядаш да съберем Корана (в една книга)".

Аз (т.е. Абу Бакр) му отговорих (Омар): Как мога да направя това, което пророкът не е направил? Омар обаче възрази: Има голяма полза от този въпрос. Колкото и да се опитвах да избегна този случай, Омар продължи настойчивите си призиви. Най-накрая (благодарение на Омар) и аз осъзнахме важността на този случай.

След това Зейд продължи: Абу Бакр се обърна към мен и каза: Ти си млад и интелигентен човек. Вярваме ви напълно. Освен това вие сте били секретар на пророка и сте записали стиховете, изпратени (от Аллах, които сте чули от пророка). Сега се погрижете за Корана и го съберете (до пълния списък).

Тогава Зейд каза: „Кълна се в Аллах! Ако Абу Бакр беше натоварил цяла планина върху мен, това щеше да ми се стори по-леко бреме от това, което ми повери. Възразих му: „Как можеш да направиш това, което пратеникът не е направил Аллах?" Но Абу Бакр ми каза убедително: „Кълна се в Аллах! Има голяма полза от това”, и не остави настойчивите си призиви и искания към мен.

След това аз (Зейд) се заех с работа и започнах да събирам (фрагменти от Корана) от познавачите на Корана, които го знаеха наизуст (хафиз), както и от наличните (фрагменти), написани на парчета материя, листа от финиково дърво и върху плоски камъни. Последните части от сура ат-Тауба намерих в Хузайма или Абу Хузайма ал-Ансари. Освен при него не съм намирал тези части при никого. (Всички събрани) страници остават при Абу Бакр до смъртта му. Тогава Омар зае мястото му и през цялото време, докато Аллах взе душата му, те останаха с него. След него (всички събрани страници) се пазеха от съпругата на пророка - майката на правоверния Хафса бинт Омар ибн Хаттаб (Бухари, Фадаил "л-Кур" ан 3, 4, Тефсир, Тауба 20, Ахкам 37; Тирмизи , Тафсир, Тауба, / 3102 / ).

2. Зухри предава от Анас: Хузайфа дойде при Осман и каза: О, емире на правоверните! Бъдете помощник на уммата (общността на мюсюлманите) и не ни позволявайте, подобно на евреите и християните, да влезем в пътя на (лутанията, съмненията и) конфликтите по отношение на Книгата (Свещеното писание).

Осман незабавно изпрати своя човек при Хафса бинт Омар ибн Хаттаб и я инструктира да предаде следното: „Изпратете свитъците (сухуф), които имате, при нас. Ние ще направим копия от тях и ще ви ги върнем.“

Хафса бинт Омар ибн Хатаб изпрати свитъците (на Осман). И той нареди на Зайд ибн Сабит, Абдуллах ибн ал-Зубайр, Саид ибн ал-Ас и Абдуллах ибн ал-Харит ибн Хишам да направят копия от тях и те ги направиха.

Осман каза на група курайши: „Ако имате някакви проблеми относно стиховете от Корана със Зейд ибн Сабит, решете ги на базата на курайския диалект. Това е така, защото Коранът е низпослан на този конкретен диалект (арабски) "

И през цялото произведение тази композиция действаше по този начин.

Когато тази работа беше завършена, Осман изпрати по едно копие на Корана до всички региони (халифата). Той заповядва всички останали свитъци (след работата на комисията) да бъдат изгорени.

Зейд каза: Един айет липсваше в сура Ахзаб, която чух от устата на Пратеника на Аллах. Потърсих го и най-накрая го намерих с Хузайма ибн Сабит ал-Ансари. Ето този стих: Сред вярващите има хора, които са искрени в това, което са направили завет с Аллах. Сред тях са тези, които вече са достигнали лимита си, и тези, които все още чакат и не са променили нито един заместител на Корана (33: 23) (Бухари, Фадаил „л-Кур” ан 2, 3, Менакиб 3; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3103/).

3. В една легенда Ибн Шихаб каза: "Възникна спор как точно трябва да се изрази изразът" В този ден ". Зейд ибн Сабит настоя този израз да се чете като (арабски букви)" Алиф, Лам, Та, Алиф , Ба, Вав, Та марбута", а Ибн Зубайр и Саид ибн ал-Ас настояват за "Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та"". За да разберат истината, те се обръщат към Осман. Осман отговори: „Напишете „Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та“. В крайна сметка това беше изпратено на диалекта на Курайш.“

4. Анас каза: „По времето на Пророка, Коранът е съставен от четирима сподвижници и всички те са ансари: Убай ибн Ка'б, Муад ибн Джабал, Зейд ибн Сабит и Абу Зейд.“ Попитаха го: "Кой е Абу Зейд?" Той отговори: "Това е един от чичовците ми." (Бухари, Фадаил "l Kur" an 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Тирмизи, Манакиб, /3796/).

Тези четири хадиса разказват историята на събирането на Корана в една книга по времето на Абу Бакр и възпроизвеждането му по времето на Осман. Като цяло е известно, че:

1. Мохамед получава пророчество от Аллах, когато е на 40 години;

2. Периодът на пророчеството продължи до смъртта му, в продължение на 23 години. От тях 13 години в Мека и 10 години в Медина;

3. През първите 6 месеца на откровение от Аллах, той получи в състояние на сън;

4. След 6 месеца през месец Рамадан, ангелът Джибрил слезе при него и донесе първото откровение (wahy al-matluf). Това откровение са първите пет стиха от сура ал-Алак;

5. След това изпращането на откровения (vahy) спря и се възобнови след 3 години. Ибн Хаджар, въз основа на един хадис, вярва, че Джибрил все още е предал някои откровения на Мохамед през тези 3 години;

6. След 3 години ангелът Джибрил непрекъснато, през следващите 10 години, предава Божествени откровения на Мохамед в Мека. Откровенията, които е получил в Мека (преди хиджра/преселение) се наричат ​​мекански, а в Медина (след преселение) се наричат ​​медински. Медина също включва откровения, изпратени през този период и извън Медина (например по пътя);

7. Коранът се спусна от Аллах в света в своята цялост в нощта на Кадр. И вече тук ангелът Джибрил го предава на пророка постепенно, стъпка по стъпка, в продължение на 20 години. Това се потвърждава от стиха на Корана: „И разделихме Корана, така че да го четете на хората сдържано, и го низпослахме чрез низпослане” (Коран, 17: 106). Мястото, където Коранът е слязъл в световната сфера, се нарича Байт ал-Изза. Друг хадис гласи, че ангелът Джибрил е донесъл части от Корана на света в продължение на 20 години. Точно толкова, колкото трябваше да даде откровения на пророка за една година, а след това постепенно му ги даде. Следователно се оказва, че Коранът е низпослан на 20 етапа. Въпреки това, този хадис е слаб в сравнение с предишния. Следователно по този въпрос единственото вярно нещо е признанието, че Коранът е низпослан на света веднага в своята цялост и след това постепенно, според необходимостта, е предаден на пророка на части;

8. През месец Рамадан ангелът Джибрил рецитира на пророка всички стихове от Корана, низпослани през изминалата година. Тогава пророкът ги прочете, а Джибрил го изслуша. Това заключение е направено въз основа на група хадиси. Някои от тях казват, че пророкът е рецитирал тези стихове на Джибрил, а някои от тях казват, че Джибрил ги е рецитирал на пророка. И след това пророкът прочете тези стихове на хората в джамията, където хората от своя страна ги научиха наизуст). Този процес беше наречен Arza. През последния Рамадан в живота на пророка този процес е извършен два пъти и е наречен Арза ал-Ахира (последната Арза). В историята на Корана Арза и особено Арза ал-Ахира играе изключителна роля. Благодарение на това беше възможно да се контролират хората, обучени да четат Корана, и да се изключат техните грешки и забравяне. В самия край пророкът каза на Джибрил: „Бяхме научени на това“, на което Джибрил отговори: „Това, което научихте, е вярно и пълно“.

По този начин месецът Рамадан е не само месецът, в който Коранът е низпослан, но и месецът, в който е потвърден. С други думи, този месец е достоен да се говори за месец на Корана. Ахмад ибн Ханбал в своя "Муснад" цитира хадис от "Шуаб ал-Иман" Байхаки, който казва: "Таура (Тора) беше низпослана на 6-ти от Рамадан, Инджил (Евангелие) - 13 Рамадан, Забур (Псалтир) - 18 Рамадан, Коран - 24 Рамадан". Както можете да видите, месецът Рамадан изигра изключителна роля за всички писания, изпратени от Аллах;

9. Пророкът даде заповеди и съобщенията, изпратени до него, бяха незабавно записани. За да направи това, той имаше около 40 секретари чиновници. Дори в критични моменти от живота си, по време на миграцията от Мека до Медина или по време на военни кампании, той никога не е забравял да вземе със себе си своя секретар и писарски принадлежности. Зейд ибн Сабит каза, че след като секретарят записал откровението, пророкът го накарал да прочете стиховете отново. Ако забелязваше грешките на някой чиновник, веднага ги поправяше и едва след това позволяваше на хората да четат Божествените откровения.

В същото време пророкът не се задоволява с това и настоява откровенията да бъдат запомнени от сподвижниците. Той каза, че знанието на стиховете от Корана наизуст ще бъде възнаградено от Аллах. И това беше допълнителен стимул за хората, които се стремяха да научат стиховете и да получат Божията благодат. Така част от мюсюлманите знаеха целия Коран наизуст, другата част го знаеха на фрагменти. И като цяло по това време беше невъзможно да си мюсюлманин и да не знаеш значителна част от Корана.

Но дори писането и наизустяването на Корана от хората не било достатъчно за пророка. Той въвежда третия елемент в начина на съхраняване на Божествената книга – система за контрол. Тоест систематично се проверява чрез устно произношение и обратно, устното произношение се проверява чрез запис. Ярък пример за това беше процесът Арза през месец Рамадан, който беше описан по-горе. През този период всички мюсюлмани са били ангажирани с контрола върху правилния запис и устното произношение на Корана. Но този процес не се ограничава до Рамадан. Пророкът имаше специални учители на Корана, които отиваха при хората, учеха ги и в същото време контролираха правилността на записа и озвучаването на Писанието;

10. Поради факта, че по това време все още нямаше хартия, откровенията, получени от пророка, бяха записани на финикови листа, парчета плосък камък и кожа. Тези записи са направени в хода на разкриването на айятите на Аллах. И откровението на стиховете беше смесено. Тоест стиховете на една сура нямаха време да завършат, тъй като стиховете на друга, трета и т.н. бяха незабавно изпратени. Едва след разкриването на стиховете, пророкът обяви в коя конкретна сура и в какъв ред трябва да бъдат написани тези стихове.

В същото време имаше откровения, които не трябваше да бъдат включени в Корана, но бяха само временни и по-късно бяха отменени от Аллах. Следователно в някои записи на стиховете на Корана нямаше последователност, която е присъща на съвременните издания на Корана. Накратко, тези записи не бяха холистични, а фрагментарни. За да премине от разпокъсаност към системност, пророкът въвежда концепцията за Талиф ал-Коран. В хадисите на пророка този термин се среща, а в "Сахих" на Бухари цял раздел от книгата е наречен по този начин. Например, има такъв хадис: "Ние, в присъствието на пророка, съставихме (талиф) Корана от части."

Компилация и събиране на Корана (талиф)

Думата "талиф" се превежда в смисъл на "композиране" на нещо. Именно в този смисъл се използва за Корана и по-конкретно означава последователно подреждане на стихове (стихове) в сурите. Улемите добре знаят и разбират талифа от времето на пророка и наричат ​​подреждането на стиховете в сурите „таукиф“. Тоест последователността на стиховете в сурите на Корана е продиктувана от Божествената заповед от ангела Джибрил. В случая улемите не играят никаква роля. Поради тази причина е забранено четенето на стиховете от Корана в ред, различен от посочения от пророка. Тоест, забранено е (харам) да се четат стиховете на всяка сура от края до началото. Такава окончателна забрана за четене в последователност, непосочена от пророка, се дължи на факта, че някои поети, писатели и т.н. често четяха различни произведения в последователността, в която им беше полезно, и искаха да преведат това правило в Корана.

Редът на сурите (главите) обаче не е "тафкиф". Всички учени признават, че този ред съществува в Корана въз основа на иджтихад. Тази поръчка е предложена от комисията за размножаване на копия на Корана след смъртта на Осман. Така в молитва, в учение и т.н. разрешено е да се чете Коранът в произволен ред на сурите. Можете да прочетете Корана от крайните сури и да продължите към началото. Например, разрешено е да се чете сурата "Каф" преди сурата "Хадж". Дори пророкът, според някои хадиси, по време на нощната молитва прочете сурата "Ниса" към сурата "Ал-Имран". В списъка на Корана, предложен от Убай ибн Кааб, тези сури са подредени по този начин.

Заслуги на Зейд ибн Сабит

Както беше отбелязано по-горе, Зейд ибн Сабит се съгласи да състави един текст от Корана. Омар ибн Хатаб му помогна да организира този важен въпрос.

Абу Бакр инструктира Зейд да не разчита на паметта си и постановява, че той (Зейд) е длъжен да има две писмени удостоверения, за да докаже точността на всеки стих, който ще събере в окончателния списък (виж по-долу). Абу Бакр обяви началото на работа по колекция от Корана в целия град Медина и поиска жителите на града, които са написали фрагменти от Корана, да ги донесат в джамията и да ги предадат на Зейд. Омар контролираше фрагментите, донесени от населението, което знаеше точно кои от тези фрагменти са проверени от пророка и кои не. Смята се, че много от донесените фрагменти са проверени в екземпляри от Арза ал-Ахир (виж по-горе). Само това показва колко важен е Арза ал-Ахира за историята на исляма.

Учените наричат ​​двата донесени фрагмента от Корана писмени доказателства. Двете доказателства се сравняват с третия елемент. Третият елемент (или оригинал) са данните на Зейд ибн Сабит, тъй като той е един от най-добрите познавачи на Корана, който го знае наизуст. Той съпостави фрагментите, които донесе със своите знания. В същото време имаше някои изключения. Последните два стиха от сура Тауба бяха донесени в писмен вид от един човек. Тези стихове са сред най-новите, изпратени до пророка, така че само той ги е имал в писмен вид. Другите сподвижници не са имали писмена версия на тези стихове, въпреки че са били известни на Зейд и другите сподвижници в устното предаване (т.е. те са ги знаели наизуст). Този човек имаше показанията само на един човек, а не на двама, както беше договорено по-рано. Хузайма ибн Сабит беше негов свидетел. Зейд, научавайки за това, каза: „В края на краищата пророкът каза за Хузайма ибн Сабит, че неговото свидетелство е равно на свидетелството на двама мъже (шахадатайн)“ и прие донесените писмени фрагменти. Никой от сподвижниците на пророците (ашабите), които научиха за това, не възрази на Зейд, че тези стихове не са от Корана.

В същото време Зайд ибн Сабит отказва да приеме фрагмент, донесен от самия Омар ибн Хатаб, в който пише за убиването с камъни на прелюбодейците (Вижте). Омар не успя да предостави не само второ писмено, но и устно свидетелство. Пророкът каза за убиването с камъни: "Това е знак (аят) на Аллах!". Той обаче каза това в смисъла: „Това е знак (стих), който се съдържа в книгите, които са били низпослани в ранните книги (преди Корана).“ Омар забрави за това и затова направи грешка.

Според някои сведения Зейд ибн Сабит е приел стих 23 от сура Ахзаб, потвърден от едно свидетелство. Но и тук това свидетелство принадлежи на Хузайма ибн Сабит аш-Шахадатайн (т.е. лицето, чието свидетелство пророкът приравнява на двама свидетели). При внимателно изследване на горните три айета, които бяха приети с писмените показания на един свидетел, не е трудно да се види, че всички те са напълно несвързани с въпросите за „позволеното и забраненото“ (халал-харам) и религиозните предписания (ахкам).

Трябва да се отбележи, че историята на Корана не се ограничава до събирането му от Зейд ибн Сабит в една книга. В крайна сметка много мюсюлмани го знаеха наизуст от началото до края. И още повече мюсюлмани го познаваха отчасти. Те постоянно четат Корана по време на молитва и други молитви (дуа). В хадиса на Анас се споменават 6-те най-добри познавачи на Корана: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабал, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд, Абу Дарда, Саад ибн Убада.

Сред тези, от които е трябвало да се научи Коранът, пророкът посочи Салим Маула Абу Хухайфа и Абдуллах ибн Масуд. Сред познавачите на Корана (хафиз) пророкът назовава и жената Ум Уарак. Броят на хафъзите обаче не се ограничаваше до тези хора. Според Ибн Хаджар ал-Аскалани (Фатх ал-Бари, 10, 425-430), сред мухаджирите, познавачи на Корана (хафъз) са Абу Бакр, Омар, Али, Талха, Саад, Ибн Масуд, Худайфа, Салим, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Сахиб и др. Сред жените експерти по Корана (хафиз) бяха Айша и Ум Салама. Към този списък Абу Дауд добави мухаджирите Тамим ибн Аус ад-Дари, Укба ибн Амир; Ансар Убабу ибн ас-Самит, Муаз Абу Хулайм, Муджамми ибн Джария, Фудал ибн Убайд, Масламу ибн Махледи.

Както се вижда от всичко това, не може да се ограничи броят на хората, които са знаели Корана и са го събрали в една книга само от тесен кръг сподвижници. Няма основание за опити да се ограничат познавачите на Корана до броя на лицата, посочени в хадисите на Анас. Някои ограничаваха този кръг от лица до пет-шест души. Въпреки това, както беше споменато по-горе, Коранът беше собственост на огромен брой хора, а не на ограничен кръг от хора. В тази връзка е уместно да споменем, че по време на живота на пророка в Бир ал-Мауна 70 познавачи на Корана (курра) са паднали като мъченици. Същият брой кура падна в битката при Ямама. Във връзка с гореизложеното трябва да се отбележи, че броят на познавачите на Корана по време на живота на пророка не може да бъде установен. Няма съмнение, че този брой наброява много стотици.

Така, по време на събирането на Корана от Зейд ибн Сабит по време на живота на Абу Бакр, имаше много експерти по Корана (курра) и никой от тях нямаше оплаквания или забележки към работата на Зейд ибн Сабит.

Възпроизвеждане на копия на Корана

Коранът е събран в една книга веднага след смъртта на пророка Мохамед, при първия халиф Абу Бакр. Но той беше само в един екземпляр.

Това продължило до периода на халифата на Омар. По време на периода на халифата на Осман възникнаха някои спорове относно правилното четене на Корана. Коранът е низпослан в седем версии (харф) на четене (Виж). В тези граници шериатът позволяваше четенето на Книгата. Въпреки това, в масата на хората произволни четения са отбелязани на диалекти на арабския език, различни от курайш, които са били говорени от араби от различни племена. Освен това всички вярваха, че уж неговият диалект най-адекватно отразява значенията на Корана. Абу Дауд в книгата "Масахиф" цитира информация, че при четенето на Корана са отбелязани сериозни разногласия между учителите, които преподават Корана, и учениците. Тези недоразумения доведоха до сериозни конфликти. Халиф Осман беше загрижен за това и многократно говори по тази тема в хутба.

Известно време по-късно тези спорове и недоразумения обхванаха мюсюлманската армия. По-специално те обхващат армейските части, завладели Азербайджан и Армения. По-специално, започнаха сериозни разногласия между сирийските войници и иракските войници. Сирийските войници четат Корана според кира (четенето) на Убай ибн Кааба, а иракските войници четат кира на Абдуллах ибн Масуд. Страните сметнаха своя прочит за единствено правилния и започнаха взаимно да се обвиняват във фалшификации. Още малко и страните щяха да вдигнат оръжие една срещу друга. В тази ситуация командирът на армията Хухайфа ал-Яман спешно пристигна в Медина и, без дори да си почине от пътя, отиде при халиф Осман, на когото докладва за критичната ситуация в армията. Худайфа упорито моли халифа да спаси мюсюлманите от това бедствие (това е разказано в горния хадис). Осъзнавайки сериозността на ситуацията, Осман незабавно свиква Съвета на сподвижниците на пророка.

Необходимо е да се спомене едно свидетелство от Али ибн Абу Талиб за това: „Винаги казвайте най-добрите думи за Осман и не казвайте нищо лошо за него. Кълна се в Аллах, че по въпроси, свързани с Корана, той не е направил нищо сам, освен без да получи санкцията на Съвета, който той събра измежду нас (т.е. сподвижниците на пророка). Един ден той каза: Какво мислиш за рецитатите (qiraa) на Корана? Според информацията, която имам, някои хора признават само своя кира за единствен правилен и отричат ​​други. Не граничат ли подобни лудории с куфр (т.е. неверие)? Казахме му: Първо, бихме искали да чуем от вас. Той отговори: Искам да дам заповед за възпроизвеждане на един единствен и последен екземпляр от Корана. Ако направя това, няма да има повече кавги и недоразумения. Отговорихме му: Правилно мислиш.

Според Ибн Сирин Съветът, свикан от халиф Осман, се състои от 12 души, сред които е Убай ибн Кааб.

След като получи подкрепата на Съвета, Осман нареди копие от Корана на Абу Бакр, което беше на диалекта на Курайш, да бъде възпроизведено и разпространено сред хората. Тоест това беше диалектът, на който Аллах най-накрая разкри всички стихове на пророка Мохамед. За да направи това, той извика Зейд ибн Сабит и го инструктира да оглави комисия за възпроизвеждане на Корана.

Според Мусаб ибн Саад, „Осман инструктира да избере членовете на тази комисия. Той попита: "Кой има най-добрия почерк?" Казаха му: "Секретарят на Пророка беше Зейд ибн Сабит." Той отново попита: "Кой знае най-добре арабския език?" Те му отговориха: "Саид ибн ал-Ас". След което Осман отнесе: „Тогава нека Саид диктува, а Зейд да пише.“ Казано е за Саид ибн ал-Ас, че речта му много напомня маниера на реч на пророка.

Броят на членовете на комисията и техните имена са дадени в различни хроники по различен начин. Ибн Абу Дауд съобщава, че включва Малик ибн Абу Амир, Катир ибн Ефлах, Убай ибн Кааб, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Абас и др.. Абд ар-Рахман ибн ал-Харис. Зайд ибн Сабит ръководи тази комисия.

Халиф Осман инструктира комисията, както следва:

„Ще умножите броя на копията на Свещения Коран. Ако възникнат спорове между вас и Зейд, разрешавайте ги само въз основа на диалекта на Курайш. Защото той беше низпослан на този диалект.“

Колко копия на Корана е имало първо?

В хрониките са дадени различни цифри за броя на първите преписи на Корана. Някои дават данни за 4, други за 5, а други за 7 екземпляра. От източници, цитиращи числото 7, се знае, че едно от копията е останало в Медина. Други бяха изпратени (по една книга) в Мека, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басра и Куфа. След това Осман нарежда унищожаването на всички останали фрагменти, останали след работата на комисията. Муаз ибн Саад си спомня: "Когато Осман унищожи останалите фрагменти, чух мненията на много хора за това. Всички единодушно подкрепиха и одобриха действията му."

И Абу Килаба си спомня: „Когато Осман завърши унищожаването на фрагментите, той изпрати съобщение до всички мюсюлмански провинции, което съдържаше следните думи: „Аз свърших такава работа (да възпроизведа Корана). След това унищожих всички фрагменти, които останаха извън Книгата. Също така ви инструктирам да ги унищожите във вашите райони.

Разлика между свитъците (Sukhuf) и писанията (Mushaf).

Има известна разлика между свитъците (сухуф) от времето на Абу Бакр и писанието, съставено от тези свитъци по времето на Осман. Работата, извършена по времето на Абу Бакр за запазване на Корана, беше извършена спешно поради факта, че много хафизи на Корана загинаха във войни и имаше заплаха от забрава на Корана със смъртта на тези хора. Свитъците, събрани по това време, са колекция от фрагменти, написани по времето на пророка и проверени от него по време на "арза ал-ахир". Тези фрагменти бяха широко известни и се знаеха наизуст. Те обаче все още не съществуват в събрана, унифицирана форма. Събирането им в една книга по времето на пророка не беше възможно поради факта, че никой не знаеше кога ще свършат откровенията на Аллах и в коя конкретна сура ще трябва да бъдат въведени новите откровения, низпослани на пророка. Абу Бакр, въз основа на заповедта на пророка, подрежда стиховете (стиховете) на Корана в строга последователност според сурите (главите).

Свещеното писание, възпроизведено по времето на Осман, имаше за цел да сложи край на раздора, причинен от рецитирането на Корана на различни диалекти, различни от Курайш. Тази работа беше насочена към разработването на единен текст от Корана за всички мюсюлмани. В резултат на това беше постигнат консенсус по въпроса, че четенето трябва да бъде само на курейския диалект. Беше обявено, че „оттук нататък трябва да имаме единство и Коранът да се чете само на курайш диалект, тъй като това е родният език на пророка“. В допълнение, редът на последователността на сурите е постигнат в това писание.

Тази работа не е извършена от директивите на Осман, а е извършена от комисия, която е назначена с общо съгласие на сподвижниците на пророка.

Допълнителна история на свитъците на Абу Бакр.

След като Хафса бинт Омар ибн Хаттаб върна взетите от нея фрагменти от Корана, те останаха при нея. Осман не ги унищожи заедно с други фрагменти. Умаяд Маруан, като владетел на Медина, я помоли да донесе тези фрагменти, но Хафса му отказа. Едва след смъртта на Хафса Марван изпратил за свитъците (Сухуф) и поискал да му бъдат предадени. Абдуллах ибн Омар му ги изпрати. Марван унищожи този сухуф. След това той обясни действията си по следния начин: „Унищожих тези фрагменти, защото в бъдеще може да има хора, които искат да предизвикат объркване сред мюсюлманите и ще се позовават на този Сухуф, представяйки случая така, сякаш е различен от Корана на Осман ."

Така инициативата за събиране на Корана принадлежи на Омар ибн Хатаб. Халиф Абу Бакр Сидик организира работа в тази посока. Зейд ибн Сабит беше изпълнителят на това дело. Халифът Осман ибн Афан заповяда да се възпроизведе Корана, да се изясни правилното звучене на стиховете и правилната им подредба. Тази работа също беше извършена от Зейд ибн Сабит и с него много други сахаби (съратници). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Въведение в Корана на специални знаци за вокализация на текста

Мюсюлманите продължиха да копират сури от Османовия Коран, запазвайки начина, по който е написан чак до наши дни. Те добавиха само точки и гласни, а също така подобриха буквата. Това беше направено, за да се улесни четенето на Корана в истинската форма, в която е бил чут от Пророка на Аллах и в който го чуваме от четящите Корана сега и който съответства на Корана на Осман. В края на краищата Коранът, записан по времето на халиф Осман, беше лишен от точки и гласни.

Когато ислямът започна да се приема не само от арабите и имаше опасност от изопачаване на Корана, владетелят на Ирак Зияд помоли Абу-л-Асвад ад-Дуали († 681 г.), един от най-великите и умели читатели, да поставят знаци за хората в текста, правейки четенето им правилно. Той постави окончанията на думите в Корана, изобразявайки "fatha" като точка над буквата, "kasra" като точка под нея, "dammu" като точка отстрани и направи две точки със знака "танвин". Методът за изразяване на Абу-л-Асуад се разпространи и хората го използваха. Този метод обаче не отчита всички характеристики на езика и следователно понякога при четене имаше изкривявания в гласната или произношението на думите.

За да се коригира това, Наср ибн Асим предлага да се постави друга точка над или под пунктираните букви [Точката на Абу-л-Абас показва гласност и е поставена с различно мастило от това, с което е написан текстът. Що се отнася до точките на Nasr, които отличават буквите, те са направени със същото мастило, с което е написан текстът.]

По-късно друг четец на Корана, ал-Халил ибн Ахмад, произнася всички букви от думите в Корана, променяйки предишната форма на гласни, въведена от Абу-л-Асуад. Той направи знака "fathi" наклонен "alif" над буквата (което означава гласния звук "a" и мекото "a"), "kasra" - "ya" под него (което означава гласния звук "i" и мекото "и “), „ damma ” – „ vav ” над него (което означава гласния звук „ y ”) и също въведе знаците „ maddy ” (повтарящи се съгласни букви) и „ tashdida ”. След Халил озвучаването на Корана придоби сегашния си вид. Тогава експертите по Корана се заеха с обозначаването на паузите и започнаха да четат Корана и да изучават теорията на езика, което ще изясни разбирането на Корана, ще подобри неговото четене и ще направи възможно разбирането на причините за неподражаемостта на Корана.

Тогава се развива изкуството на рецитиране на Корана с напевен глас, с цел изразяване на дължини, сливания и мелодичност. При четенето на Корана е предадена неговата форма, която идва от Пратеника на Аллах.

Когато се появиха печатници, които отпечатаха Корана, стана възможно всеки мюсюлманин да закупи копие от него.

]("Мюсюлманско образование". М., 1993, стр. 178-179).

Коранът е низпослан за 23 години в Мека и Медина. Периодът на Мека е продължил около тринадесет години. По това време ислямът не е държавна религия и затова в меканските сури се обръща повече внимание на доктрините за пророчеството, есхатологията, духовността и етичните въпроси. Най-важният постулат и лайтмотив на цялото съдържание на Корана е учението за монотеизма (таухид), което води началото си от първия човек Адам. Доктрината на монотеизма отхвърля съществуването на други богове освен истинския Създател на цялото съществуване и предписва задължението да се служи само на Него.

Що се отнася до втория (Медински) период на изпращане на кораничните откровения, те отдават по-голямо значение на социалните, икономическите въпроси, проблемите на войната и мира, правото, семейните отношения и т.н. Това се дължи на факта, че ислямът в Медина стана държавна държавна религия. Тоест, стиховете на Корана са изпратени, като се вземе предвид реалната ситуация, в която са били Мохамед и първите мюсюлмани. Нещо повече, Божествените заповеди в редица случаи са били низпослани постепенно, от по-леки форми към по-сложни. Например, първоначално мюсюлманите се молеха два пъти на ден, а след това дойде заповедта да се молят пет пъти на ден. В съответствие с реалните обстоятелства, Аллах може да изпрати едно откровение, което е временно, и след това да го отмени и да го замени с ново (Виж Наскх и Мансух). Всичко това беше необходимо за по-доброто възприемане на религията от мюсюлманите.

Изпращането на Корана постепенно, на части, също допринесе за по-доброто му възприемане от хората: „Неверниците питат: „Защо Коранът не му беше низпослан някога? Ние направихме така и [ви заповядахме] да четете Корана на части, за да укрепите сърцето си [във вярата] ”(25:32). Това улесни неговото изучаване и практическо приложение в ежедневието.

По съдържание и стил Коранът няма аналог в света: „Или политеистите ще твърдят: „Мохамед е изобретил Корана“. Вие отговаряте: „Направете поне една сура като Корана и призовете [на помощ] когото можете, освен Аллах, ако наистина [мислите така]“ ”(10: 38). Тази Книга е низпослана не само за арабите, но и за цялото човечество: „Изпратихме те [, Мохамед, пратеника] само като милост към обитателите на световете” (21: 107).

В същото време самият Коран не съдържа нещо фундаментално ново, неизвестно досега. Тази книга разказва за такива древни пророци като Адам, Лут, Ибрахим, Муса, Иса и др., Дава информация за различни събития от живота им. В същото време Коранът разказва и за събития, които трябва да се случат в бъдещето, както например в айята: „Византийците бяха победени в най-близките (от врага) граници. Но след поражението те [самите] ще вземат надмощие след няколко години. Аллах заповядва на всички преди [победата на едни] и след [предстоящата победа на други]. И в този ден вярващите ще се радват благодарение на помощта на Аллах. Той дава помощ на когото пожелае. Той е велик, милостив” (Коран 30: 2-5). Този стих е разкрит, след като шахът на Иран Хосров II от династията на Сасанидите, по време на византийско-персийската война (602-628 г.), превзема източните провинции на Византийската империя през 614 г. И наистина, няколко години по-късно, в края на 20-те години на 7 век след раждането на пророк Исус, император Ираклий започва контранастъпление срещу персите, успява да им нанесе поредица от поражения и да върне загубените провинции на своите контрол.

Коранът също така разказва за проблемите на произхода и същността на битието, различните форми на живот, космологията и космогонията:

Аллах е този, който създаде за шест дни небесата и земята и това, което е между тях, след което седна на трона. За вас освен Него няма нито покровител, нито ходатай. не помниш ли Той разпространява Своята заповед от небето до земята и след това [заповедта отново] се издига при Него през един ден, който според вашия разказ продължава хиляда години (32: 4-5).

Нима неверниците не знаят, че небесата и земята бяха едно и че Ние ги разделихме и създадохме всичко живо от водата? Тогава няма ли да повярват? (21:30).

]- О хора! Ако се съмнявате във възкресението [на Страшния съд, помнете], че Ние ви създадохме от пръст, после от капка семе, после от съсирек кръв, после от парче плът, очевидно на външен вид или все още непроявено, [ и всичко това ви казваме] за пояснение. Ние поставяме в утробите това, което желаем преди определеното време. После ви изваждаме [от утробата] като бебета, после [ви отглеждаме], докато достигнете зряла възраст; но някои от вас ще бъдат положени [в ранна възраст], докато други ще достигнат [толкова] старост, че ще забравят всичко, което са знаели. Виждате, че земята е изсъхнала. Но щом изпратим вода към него, той набъбва, разширява се и ражда всякакви красиви растения (22:5).

По този начин Коранът съдържа общи принципи за всички аспекти на индивидуалното и социалното съществуване.

За различни опции за четене на Корана (Вижте).

Турцизми в руски език

Коран

исвещената книга на мохамеданите. Алексеев, 1773 Коран от Ар. qor "an, qur" четиво, книга; Дал, 2, 161 (Ск. Акад., 1956, 5, 1412). „Коран староруски куран (1575-1584 тома), курган (1479-1481); вижте Корш ... От ар.-тур. kur „ан“ (Фасмер, 2, 322). Радлов Коран (каз.

енциклопедичен речник

Коран

(Арабски kur "an, букв. - четене), основната свещена книга на мюсюлманите, колекция от проповеди, ритуални и правни разпоредби, молитви, назидателни истории и притчи, изречени от Мохамед в Мека и Медина. Най-ранните оцелели списъци от търн. от 7-8 век.

Речник на Ожегов

КОР НО H,а, м.(До главни букви). Книга, съдържаща изложение на догмите и разпоредбите на исляма, мюсюлманските митове и правни норми.

Речник на Ефремова

Коран

м.
Свещената книга на исляма, съдържаща изложение на най-важните догми на мюсюлманите
религия, мюсюлмански митове и право.

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Коран

(по-правилно: Коран) - свещената книга на мохамеданите, която играе за тях същата роля, както Библията и Светото Евангелие за християните. Това е колекция от истории, учения, правила, закони и т.н., съобщени на Мохамед от Аллах чрез архангел Гавриил. Думата "К." означава "четене"; това име е заимствано от евреите, които използват глагола „карв” (чета) в смисъл на „изучавам Свещеното писание”; Самият Мохамед е искал да използва тази дума, за да изрази, че всяко откровение му е било "прочетено" отгоре. В К. има много еврейски и християнски, взети от еврейската Гагада и християнските апокрифи, но с изключителна неточност и дори с груби изкривявания: например Аман (съветник на Асуир) се идентифицира със съветника на фараона, Мария, сестрата на Мойсей се идентифицира с майката на Исус, плодородието на Египет се приписва на дъжда, а не на Нил и т.н. Трябва да се мисли, че източниците на заемки от Мохамед не са писмени, а устни; в допълнение към неточностите при предаването на информация, ние също сме убедени в това от изкривената форма на собствените имена, които срещаме в К. (срв., например, Кор. VII, 48 с Лука. XVI, 24; Кор. XXI, 105 с Пс. XXXVII, 29. K. V, 35 с Мишна, Санкх. IV, 5); еврейският елемент е по-малко извратен от християнския. Вижте (G. Weil, „Biblische Legenden der Musulm ä nner“ (Frankfurt, 1845); Geiger, „Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen“ (Bonn, 1833); S. de Sacy, статия в „Journal des Savants“ ( 1835, март); „Свидетелство за книги или пасажи от Библията и Корана в сравнение“ (Лондон, 1888); Gerock, „Christologie des K.“ (Gamb. 1839).

История К.Откровенията на Мохамед, които обикновено са били много кратки, често са били записвани от слушатели, понякога дори по заповед на пророка (вж. S. de Sacy, "Mém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, "I, 308), но по-често всички бяха запазени просто в паметта. Експертите в пасажите на К. бяха наречени "носители на Корана"; те помнеха много от думите на своя учител и нямаше нужда да се записват. Малко след смъртта на Мохамед, имаше битка при Йемама (633 г.) с лъжепророка Мосаилима; много от „носителите на К. .“ бяха убити и Омар посъветва халиф Абу-Бекр (632-634 г.) да събере онези фрагменти от К., които циркулират сред мюсюлманите. Абу-Бакр поверява този въпрос на Зейд, бившия секретар на Мохамед. Зейд, под ръководството на Омар, събира фрагменти от К отвсякъде., написани на пергамент, върху кости, върху палмови листа, върху камъчета, или съхранявани по памет. Колекцията беше дадена на спестяванията на Хефсе, вдовицата на пророка. Тя се наричаше " ес-сохоф"и беше предназначен за лична употреба на Абу-Бекр и Омар. Останалите мюсюлмани продължиха да четат К. в своите пасажи, както пожелаха, и малко по малко отделните издания започнаха да се различават помежду си, особено в правописа и езика. За да премахне възникналите спорове, халиф Осман (644-654 ) реши да въведе едно общо и задължително за всички издание на К. на корейския диалект (вж.) Същият Зейд редактира К. за втори път, разделяйки го на сури или глави и написа четири копия (с помощта на трима други писари).Едно копие беше оставено в Медина, други бяха изпратени в Куфа, Басра и Дамаск (650 г.).Останалите записи на К. бяха заповядани да бъдат отнети от техните собственици и изгорени, за да се сложи край на всички спорове наведнъж (и листовете на самия Зейд бяха изгорени при управлението на Мерван, 683-6 8 5) И след кодекса на Османов, други продължиха да циркулират дълго време , например, ибн Масуд, един от най-старите ученици на пророка, но в крайна сметка само едно издание на К., Османовская, оцеля. коя буква е започнала да се използва азбуката нески,вместо неудобния Kufic, К. беше снабден с диакритични знаци и знаци за гласни, както и препинателни знаци; Абул Есвед, създателят на тази реформа, ум. през 688 г. Автентичността на К. често поражда съмнения сред учените. Вейл чувства, че Хаусман трябва да направи някои изкривявания в своя списък, например. да отслаби претенциите на Али за трона. Мюир, Нелдеке, Гъмър, Бартелеми и др. са на обратното мнение. В полза на добросъвестността на Осман е вече фактът, че списъкът му беше приет от всички мюсюлмани, въпреки че те изобщо не харесваха Осман, както и провалът на ибн Масуд, чиито нападки нямаха ефект върху хората, много от които чуха пророка лично и си спомни думите му. Съображението на Ренан също е важно: К. се отличава с такъв безпорядък, такава маса от вътрешни противоречия и такава очертана физиономия на всеки пасаж, че не може да се съмнява в неговата истинност. Виж Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (том VIII); Th. Nöldeke, "De origine etpositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); негов собствен, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (в "Journ. Asiat.", декември 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stutg., 1843); негово собствено, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; руски превод от Малов, Казан, 1875); негово собствено, " Geschichte der Chalifen" (том I, стр. 168; Манхайм, 1846); негов собствен, "Geschichte der islamitischen Völker" (въведение, Stuttg., 1866); W. Muir, "Животът на Мохамед" (L. , 1858- 1861); негов собствен „The Cor â n“ неговия състав, учение и свидетелство за Светото писание“ (L., 1873); Барт èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); негов, "Мохамед и Коран" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (гл. IV; P., 1858); Стенли Лейн-Пул, „Le Coran, sa po é sie et ses lois“ (P., 1882); J. Scholl, „I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, „Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); Sédillot, „Hist. géné r des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; том VI от "Общата история" на Онкен). Хронологично разпределение на сурите. Зейд, синът на Сабит, който имаше в ръцете си много сури (т.е. отделни свързани откровения или глави от Корана), не можеше да ги подреди нито по съдържание, нито в хронологичен ред: Мохамед в едно и също откровение често говори за няколко неравностойни неща и никой не можеше да каже на Зейд точно кога е рецитирана всяка сура. И Зейд ги подреди по дължина, най-дългата в началото, най-късата в края, а след това постави една кратка сура в началото, като въведение. Благодарение на тази техника Коранът е хаотична смес, без никаква вътрешна връзка и с маса монотонни повторения. Мюсюлманските теолози са се опитали да установят хронологичен ред на сурите, но техните таблици са напълно произволни. Европейските учени направиха същия опит, не без известен успех. За безусловно точна хронология не може да става дума: например, ние дори не знаем през коя година Мохамед се е появил като пророк. В най-добрия случай може да се очаква само възстановяване на проста последователност от сури без точна дефиниция на годината. Проучването на езика или стила на всяка сура може да помогне. Мохамед не можеше да говори на един и същи език в началото и в края на своята пророческа дейност: в дните на унижение и преследване и в дните на триумф и власт, в дните на дейност сред малка общност и в дните на разпространение на исляма в цяла Арабия, в дните на преобладаване на религиозните стремежи и в дните на преобладаване на политическите цели, в родната Мека и в чуждата Медина; той не можеше да говори на един и същи език в дните на младостта и старостта си. Въз основа на такива съображения и на някои исторически намеци, разпръснати из сурите, учените са успели да открият, че кратките, пламенни и енергични сури, поставени от Зейд в края на К., се отнасят до най-ранния мекански период от живота на пророка и дългите сухи сури, поставени от Зейд в началото на сборника – до мединския период, до края на живота на пророка. Но това не означава, че е възможно да се организира цялотоК. в хронологичен ред: някои сури изглежда се състоят от смесени стихове от Мека и Медина. Самият принцип на изучаване на сурите дава воля на субективизма на изследователите, чиито заключения далеч не са еднакви. Шпренгер смята, че никога няма да напуснем сферата на хипотезата; Дози намира, че все още не е време да публикува К., подредена хронологично, както направи Родуел (Rodwell, L., 1861). Естетическа оценка на К. В К. има 114 сури; те са разделени на стихове и всеки стих има заглавие. "ayet", тоест чудо. Според вярващите мюсюлмани К. не е създадена във времето: тя е съществувала в сегашния си вид преди вековете и следователно К. е най-съвършената книга както по съдържание, така и по форма. Европейците без изключение признават произволното подреждане на сурите за изключително скучно, но мненията им се различават по отношение на стила на Мохамед. Редан намира, че К. е етап на напредък в развитието на арабската литература, тъй като бележи прехода от поетичен стил към проза, от поезия към проста реч. Ньолдеке припомня, че много образи, които ни говорят малко, са били много ярки за арабите (например притчата за дъжда в пустинята). Ставайки обаче европейска гледна точка, и Ренан, и Нелдеке, и повечето други изследователи (за разлика от Бартелеми и Зедило) дават на К. нелицеприятна оценка. Ренан заявява, че дългото четене на К. е нещо непоносимо, а Дози открива, че сред древните арабски произведения не познава нито едно толкова безвкусно, толкова неоригинално, толкова провлачено и скучно като К. Разказите се смятат за най-добрата част, но са слаби. Изобщо арабите са майстори на разказването на истории: сборниците от предислямските им произведения се четат с голям интерес; Разказите на Мохамед за пророците (в допълнение, заимствани от Библията и Талмуда) изглеждат сухи и студени в сравнение с някои чисто арабски разкази или със старозаветния оригинал. Не напразно меканците предпочитаха да слушат разказите на Надр ибн-Харит за индийски и персийски герои, отколкото разказите на Мохамед. Мотесилитите се заели да съставят по-добра книга от К. Обикновено те разделят стила на К. на периоди. Weil отбелязва, че последните сури на К., отнасящи се до първия период от дейността на Мохамед, са написани в склад близо до склада на еврейските поети и компилатори на притчи, докато първата половина на К. на място е измерена проза , напомняйки начина, по който са представяни израелските пророци в онези моменти, когато тонът им е най-малко приповдигнат. Нелдеке не е доволен от това и брои четири периода в делото на Мохамед: три мекански и медински. В началото на своята пророческа дейност Мохамед изрича откровения, които вдъхват дива сила на страст, силна, макар и не богата на въображение; за тези сури той получил от враговете прозвището "обладаем"; описанието на рая и ада, картините на божието величие са пряко поетични у него; в с. XCIII - трогателна простота. В сурите от втория период въображението отслабва; все още има плам и оживление, но тонът става все по-прозаичен; краткостта изчезва; съществуването на Бог не само се проповядва, но и се доказва чрез сравнения от природата; упреците на враговете не само се отричат, но се опровергават с доказателства, много слаби и объркани; има дълги разкази за бивши пророци. Към този период, или може би към края на първия, принадлежи Фатих, или уводната сура К., която играе ролята на нашия Отче сред мюсюлманите. Ето съдържанието му: В името на Господа, Милосърдния, Милосърдния! „Хвала на Аллах, Господаря на световете, милостивия, милостивия, господаря на деня на съда! Тиние се покланяме и Типоискайте защита. Води ни по правия път, по пътя на онези, към които си бил милостив, към които няма гняв и които не грешат "(Счита се за духовно нещо да се чете Фатих колкото се може повече пъти в един ред). Сурите от третия период са почти изключително прозаични; всички те са повече в К .; откровенията тук са изключително разтегнати, отделните стихове са по-дълги, отколкото в предишните сури; понякога ще проблесна поетична искра, но като цяло ораторски тон; тези поучителни сури са много скучни за нас, но е известно, че именно те изиграха основната роля в разпространението на исляма Сурите от четвъртия период или Медина също са ни ясни в исторически план, тъй като този период от живота на пророка е най-известен в детайли, всяка сура или сочи директно към известен факт, или съдържа ясна алюзия, по стил те са близки до последните мекански; най-чистата проза, с риторични украшения: има много възклицания, насочени срещу "преструващи се" и "съмняващи се", както и срещу евреите; има чисто законодателни сури, посочващи ранга на извършване на обреди или съдържащи граждански и наказателни решения. Оценка на К. от страната на формата. Мохамед обичаше да облича откровенията си под формата на римувана проза, като например бяха съставени малкоруските мисли на кобзарите и великоруските шеги на Раешниците. В по-старите сури той успява, но тогава римата започва да му идва много трудно и той започва да проявява робство на римата, на формата, в ущърб на смисъла. Започна да се повтаря, да изкривява думите. В с. 55 е около дверайски градини; защо? тъй като завършекът на двойственото число "в" съвпада с римата, преобладаваща в тази сура. В с. XCV, 2 планината Синай наз. „Сининг“ вместо обичайното „Сина“ (срв. XXIII, 20); в с. XXXVII, 130 Илия наз. "Илясин" вместо обичайния "Иляс" (виж VI, 85; XXXVII, 123); всичко това е заради римата (вж. в допълнение към гореспоменатите произведения J. de Nauphal, "Lé gislation musulmane; filiation et divorce", Санкт Петербург, 1893 г., в заключение). Езикът на самия К. не е чист, въпреки че Мохамед заяви, че К. е съставен на най-чистия арабски (XVI, 106; XXVI, 195): има много сирийски, еврейски, дори етиопски и гръцки думи и Мохамед често ги използва неправилно (виж гл. Fraenkel, „De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis“, Leid., 1883, и Dvorak, „Zur Frage über die Fremdwö rter im K.“, Münch., 1884). Шпренгер отбелязва, че Мохамед използва чужди или нови термини, за да покаже или да направи речта си по-важна и мистериозна; обаче езическите поети от неговото време правели същото. Граматиката на К. не винаги е правилна и ако това се забелязва малко, това се дължи на факта, че арабските филолози са издигнали неговите грешки в правилата на езика. Въпреки това, арабските граматици от първите векове на исляма, които се радват на по-голяма свобода в своите възгледи, рядко вземат или дори никога не вземат примери от К.: за тях К. не е класическа книга и авторитет по въпроса за езика. . ДогматикаК. - виж мохамеданството. -

Древен ръчно написан Коран

Коранът е свещената книга на мюсюлманите, колекция от откровения, изпратени от Аллах на Мохамед отгоре, основата на мюсюлманската вяра. Въз основа на основните положения на Корана в исляма се изграждат социални, икономически, политически, правни и семейни отношения. Коранът е изпратен на арабски. Коранът е книга с над 500 страници текст и 114 глави (сури). Значителни части от текста на Корана са римувана проза.

Според учението на исляма, Коранът е несътворена книга, която съществува вечно, като самия Аллах, това е неговото слово. Съдейки по данните на мюсюлманската традиция, откровенията на Аллах са предадени на пророка Мохамед приблизително през 610-632 г., а тяхното записване, събиране и компилиране на книгата се проточи много години. И почти 14 века тази книга живее и запазва значението си не само като религиозен, но и като исторически, литературен паметник. В страни, където ислямът е държавна религия, много правни актове произлизат от Корана, те се кълнат в Корана, полагат клетва. Изучаването на Корана и неговите тълкувания (тафсир) е един от основните предмети на религиозните образователни институции в редица страни.

Какво означава думата "Коран"?

Името на свещената книга на мюсюлманите обикновено се превежда като "четене". Но това не означава четене в истинския смисъл на думата. В края на краищата Мохамед не е чел своите проповеди според писмения текст, а наизуст. Освен това Мохамед изнася проповеди ритмично, сякаш ги рецитира. Думата "Коран" често се използва с член "ал" - "Ал-Коран", което означава свещена книга, която, подобно на Библията, Тората, е предназначена за четене на глас, наизуст. Според мюсюлманската традиция Коранът е непреводим на други езици. Мюсюлманите, за които арабският не е роден език, наизустяват най-важните части от Корана. Четенето или слушането на Корана на арабски означава за мюсюлманина да слуша речта на самия Бог.

Известният учен, ориенталист, преводач на Корана на руски И. Ю. Крачковски пише, че Коранът е много труден за разбиране, много прояви на духовния свят на хората от онази епоха са завинаги изгубени за нашето време. Тъй като беше забранено превеждането на други езици и отпечатването на Корана, така че за много дълго време Коранът беше само копиран.

Тъй като бил неграмотен, Мохамед не записвал своите проповеди, но много от последователите му ги научили наизуст, защото били като поезия. Тези, които знаеха целия Коран наизуст, се наричаха хафъз. Някои пасажи от Корана обаче са написани от грамотни араби върху палмови листа, пергамент, плоски кости, глинени плочки. Част от свещената книга е записана от личния писар на Мохамед, Зейд ибн Сабит.

След смъртта на пророка първият халиф, приятел и роднина Абу Бакр решава да събере всички текстове и да състави колекция от проповедите на Мохамед. Появява се първата версия на Корана (Сухуф), докато последната книга на пророка, подготвена при халиф Усман, се нарича "Мусхаф" и е канонизирана. Тази книга беше голяма и написана на пергамент. Няколко копия са взети от Mus-haf, едно от тях се съхранява в Кааба до "черния камък". Друго копие на Корана се пази в Медина, в двора на джамията на Пророка. Смята се, че са оцелели още два оригинални списъка на Корана: единият е в Кайро, в Египетската национална библиотека, а другият е в Ташкент.

Коранът за мюсюлманите е ръководство за действие, живот. Той е адресиран към мюсюлманите и им дава съвети как да живеят, работят, да се отнасят към хората. Коранът е ръководство, в което мюсюлманинът намира отговори на много от своите въпроси. Като предимно религиозно и философско произведение и законодателна книга. Коранът е уникално историческо и литературно произведение, четейки което научаваме за географските особености на Арабския полуостров, за живота и живота, професиите на арабите и историческите събития от онази епоха. В Корана може да се прочете и за моралната култура на мюсюлманите, тяхното поведение, взаимоотношения. Спирайки се на съдържанието на Корана, отбелязваме, че в проповедите на Мохамед са представени различни теми - легенди, митове, легенди на арабските племена. Борбата срещу политеизма, утвърждаването на монотеизма, тоест единството на Бога, е основната идея на Корана. Коранът съдържа някои религиозни сведения за безсмъртието на душата, за рая и ада, за края на света, за Страшния съд, за сътворението на света и човека, за грехопадението на първите хора - Адам и Ив, за Потопа и др.

Отличителна черта на Корана е, че Аллах говори в него от първо лице - това е първата и най-съществена разлика между Корана и Тората и Евангелието. По-голямата част от Корана е диалог на Аллах с хората, но задължително чрез Мохамед, чрез неговата уста. Тъй като Коранът е труден за разбиране труд, има различни тълкувания за него. На най-авторитетните учени беше позволено да тълкуват Корана преди и сега, недопустимо е да се изкривява значението на един стих от Корана. За съжаление, днес виждаме как различни терористични организации и секти, тълкувайки и изопачавайки смисъла на Корана по свой начин, призовават неграмотните хора към война и към всякакви престъпления срещу човечеството.

Също толкова изненадващо и привлекателно в Корана е образността на изложението, емоционалността, богатството на поетични техники и лексика. Стиховете на Корана развълнуваха много известни учени и поети. Великият руски поет А. С. Пушкин пише за ролята на Корана:

От небесната книга е даден списъкът

Ти, пророче, не си за упоритите:

Рецитирайте спокойно Корана

Не принуждавайте нечестивите!

А великият татарски поет Г. Тукай отбеляза: „Истинската крепост е в Корана“. Нека си припомним думите на Б. Пастернак по отношение на Библията, но те са изненадващо приложими към Корана: "... това не е толкова книга с твърд текст, колкото тетрадка на човечеството." Текстовете на Корана са древни, но неостаряващи, приети от отминалите поколения и очакващи приемане от бъдещите поколения, захранващи последователите на исляма, учените и поетите с жива мисъл...

Интересно е:

Английският ислямски учен Уилям Уат пише: „Когато арабистиката, арабистиката, арабските писания се появят изцяло, става ясно, че без арабите европейската наука и философия не биха могли да се развият с такова темпо. Арабите са били не само предаватели, но и истински носители на гръцката мисъл. Европейците трябваше да научат всичко, което могат от арабите, преди да могат да продължат напред." (Л. И. Климович "Книгата на Корана, неговият произход и митология." - М., 1986 г.)

последната свещена книга, изпратена от Аллах. Коранът, който е достигнал до нашето време чрез таватур (виж Хабар ал-Мутаватир) на арабски. Предаден е чрез откровение на пророка Мохамед. Думата Коран идва от арабската дума qiraa (четене на глас, наизуст). В този смисъл той се споменава и в айятите на Корана: „Не повтаряй [, Мохамед,] го (т.е. Корана), за да ускориш [запаметяването, страхувайки се от напускането на Джибрил], защото Ние трябва да съберем Корана [в сърцето си] и го четете [през устата си на хората]. Когато ти го провъзгласим [чрез устата на Джибрил], тогава слушай внимателно рецитирането” (75:16-18). Коранът се състои от 114 сури (глави) и 6666 стиха (стихове). Стиховете, изпратени в Мека, се наричат ​​Мекански, а в Медина се наричат ​​Медина. Според вярванията на ортодоксалния ислям, Коранът е вечното и несътворено слово на Аллах. Тоест същността на Корана не е сътворена, а е атрибутивно качество на Аллах (т.е. неговото слово). Но неговите записки, публикации, хартията, на която е написан, са създадени (махлук). История на Корана Следните хадиси разказват историята на Корана: 1. Зейд ибн Сабит каза: „По време на битката при Ямама (срещу отстъпниците), Абу Бакр ме повика. Отидох при него и срещнах Омар на Абу Бакр ми каза: „Той дойде при мен, Омар каза: „Битката стана ожесточена и курра (експертите и читателите на Корана) участват в нея. Много се страхувам, че такива битки ще отнемат живота на курра и Коранът може да бъде изгубен заедно с тях. В тази връзка считам за необходимо ти (О Абу Бакр) да наредиш да събереш Корана (в една книга)." Аз (т.е. Абу Бакр) му отговорих (Омар): "Как мога да направя това, което пророкът не е направил?" Омар обаче възрази: „В този въпрос има голяма полза“. Колкото и да се опитвах да избегна този случай, Омар продължи настойчивите си призиви. Накрая (благодарение на Умар) аз също осъзнах важността на този въпрос." Тогава Зейд продължи: „Абу Бакр се обърна към мен и каза:" Ти си млад и интелигентен мъж. Ние ти вярваме напълно. Освен това ти беше секретар на пророка и записах (Кълна се на Аллах, стиховете, които сте чули от пророка) Сега се погрижете за Корана и го съберете (в пълен списък)." Тогава Зейд каза: „Кълна се в Аллах! Ако Абу Бакр беше натоварил цяла планина върху мен, това щеше да ми се стори по-леко бреме от това, което ми повери. Възразих му: „Как можеш да направиш това, което пратеникът не е направил Аллах?" Но Абу Бакр ми каза убедително: „Кълна се в Аллах! Има голяма полза от този въпрос ”, и не остави настойчивите си призиви и искания към мен. Накрая Аллах ми вдъхна убеждението за необходимостта от този въпрос, както го беше внушил преди това на Абу Бакр. „След това аз (Зейд) се заех с работа и започнах да събирам (фрагменти от Корана) от експерти в Корана, които го знаеха наизуст (хафиз), както и от наличните (фрагменти), написани върху парчета материя, листа от финиково дърво и върху плоски камъни.Намерих последните части на сурата ат-Тауба от Хузайма или Абу Хузайма ал-Ансари.Освен от него не намерих тези части от никого.(Всички събрани) страниците останаха при Абу Бакр до смъртта му.Тогава Омар зае мястото му и през цялото време, докато Аллах взе душата му , те останаха при него. След него (всички събрани страници) бяха запазени от съпругата на пророка-майка на правоверния Хафса бинт Омар ибн Хаттаб" (Бухари, Фадайлюл Куран 3, 4, Тафсир, Тауба 20, Ахкам 37; Тирмизи , Тафсир, Тауба, / 3102 /). 2. Зухри предава от Анас: „Худхайфа дойде при Осман и каза: „О, емире на правоверните! Бъдете помощник на уммата (общността на мюсюлманите) и не ни позволявайте, подобно на евреите и християните, да влезем в пътя на (лутанията, съмненията и) конфликтите по отношение на Книгата (Свещеното писание).“ Осман незабавно изпрати бинт Омар ибн Хатаб на Хафса, своя човек и инструктиран да й предаде следното: „Изпратете ни свитъците (сухуф), които пазите. Ще направим копия от тях и ще ви ги върнем." Хафса бинт Омар ибн Хаттаб изпрати свитъците (на Осман). И той нареди на Зайд ибн Сабит, Абдуллах ибн азЗубайр, Саид ибн ал-Ас и Абдуллах ибн ал-Харис ибн Хишам да направят копия от тях и те ги направиха. Усман каза на група курайши: „Ако имате някакъв проблем относно стиховете от Корана със Зейд ибн Сабит, тогава ги решете на базата на курайския диалект. Това е така, защото Коранът е бил низпослан на този конкретен диалект (арабски) „И през цялата работа тази композиция действаше по този начин. Когато тази работа беше завършена, Осман изпрати едно копие на Корана до всички региони ( халифат). Всички останали (след работата на комисията), той нареди свитъците да бъдат изгорени. Зейд каза: „Един стих от сура Ахзаб, който чух от устата на Пратеника на Аллах, липсваше. Потърсих го и най-накрая го намерих с Хузайма ибн Сабит ал-Ансари. Ето този стих: "Сред вярващите има хора, които са искрени в това, което са направили завет с Аллах. "Сред тях са тези, които вече са изчерпали своя лимит, и тези, които все още чакат и не са променили нито един заместител" Коран (33: 23)" (Бухари, Фадайлюл Куран 2, 3, Менакиб 3; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3103/). 3. В една легенда Ибн Шихаб каза: „Възникна спор как точно трябва да се изрази изразът „В онзи ден“. Зейд ибн Сабит настоява този израз да се чете като (арабски букви) „Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та марбута“, а Ибн Зубайр и Саид ибн ал-Ас настояват за „Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та." За да разберат истината, те се обърнаха към Осман. Осман отговори: „Напиши Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та." В края на краищата той беше низпослан на диалекта на Курайш." 4. Анас каза: „По времето на пророка, Коранът беше събран от четирима сподвижници и всички те са ансари: Убай ибн Кааб, Муад ибн Джабал , Зейд ибн Сабит и Абу Зейд.“ Той беше попитан: „А кой е Абу Зайд?“ Той отговори: „Той е един от моите чичовци.“ (Бухари, Фадайлюл Коран 8, Менакибул Ансар 17, Муслим, Фадейлус Сахаба 119, /2465/); Тирмизи, Манакиб, /3796/). Тези четири хадиса разказват за историята на събирането на Корана в една книга по времето на Абу Бакр и възпроизвеждането му по времето на Осман. Като цяло е известно, че: 1. Мохамед Аллах даде пророчество, когато беше на 40 години; 2. Периодът на пророчеството продължи до смъртта му, в продължение на 23 години, от които 13 години в Мека и 10 години в Медина 3 , През първите 6 месеца той получи откровения от Аллах в състояние на сън 4. След 6 месеца през месец Рамадан, ангелът Джибрил се спусна при него и донесе първото откровение (wahy al-matluf) Това откровение е първите пет стихове от сура ал-Алак, 5. Откровенията (wahy) спряха и се възобновиха след 3 години. Ибн Хаджар, въз основа на един хадис, вярва, че Джибрил все още е предал някои откровения на Мохамед през тези 3 години; 6. След 3 години ангелът Джибрил непрекъснато, през следващите 10 години, предава Божествени откровения на Мохамед в Мека. Откровенията, които е получил в Мека (преди хиджра/преселение) се наричат ​​мекански, а в Медина (след преселение) се наричат ​​медински. Медина също включва откровения, изпратени през този период и извън Медина (например по пътя); 7. Коранът се спусна от Аллах в света в своята цялост в нощта на Кадр. И вече тук ангелът Джибрил го предава на пророка постепенно, стъпка по стъпка, в продължение на 20 години. Това се потвърждава от стиха на Корана: „И разделихме Корана, така че да го четете на хората сдържано, и го низпослахме чрез низпослане” (Коран, 17: 106). Мястото, където Коранът е слязъл в световната сфера, се нарича Байт ал-Изза. Друг хадис гласи, че ангелът Джибрил е донесъл части от Корана на света в продължение на 20 години. Точно толкова, колкото трябваше да даде откровения на пророка за една година, а след това постепенно му ги даде. Следователно се оказва, че Коранът е низпослан на 20 етапа. Въпреки това, този хадис е слаб в сравнение с предишния. Следователно по този въпрос единственото вярно нещо е признанието, че Коранът е низпослан на света веднага в своята цялост и след това постепенно, според необходимостта, е предаден на пророка на части; 8. През месец Рамадан ангелът Джибрил прочете на пророка всички стихове от Корана, които бяха низпослани през изминалата година. Тогава пророкът ги прочете, а Джибрил го изслуша. Това заключение е направено въз основа на група хадиси. Някои от тях казват, че пророкът е рецитирал тези стихове на Джибрил, а някои от тях казват, че Джибрил ги е рецитирал на пророка. И след това пророкът прочете тези стихове на хората в джамията, където хората от своя страна ги научиха наизуст). Този процес беше наречен Arza. В последния Рамадан в живота на пророка този процес е извършен два пъти и е наречен Арза ал-Ахира (последната Арза). В историята на Корана Арза и особено Арза ал-Ахира играе изключителна роля. Благодарение на това беше възможно да се контролират хората, обучени да четат Корана, и да се изключат техните грешки и забравяне. В самия край пророкът каза на Джибрил: „Бяхме научени на това“, на което Джибрил отговори: „Това, което научихте, е вярно и пълно“. По този начин месецът Рамадан е не само месецът, в който Коранът е низпослан, но и месецът, в който е потвърден. С други думи, този месец е достоен да се говори за месец на Корана. Ахмад ибн Ханбал в своя "Муснад" цитира хадис от "Шуаб ал-Иман" Байхаки, който казва: "Таура (Тора) беше низпослана на 6-ти от Рамадан, Инджил (Евангелие) - 13 Рамадан, Забур (Псалтир) - 18 Рамадан, Коран-24 Рамадан". Както можете да видите, месецът Рамадан изигра изключителна роля за всички писания, изпратени от Аллах; 9. Пророкът даде заповеди, посланията, изпратени до него, бяха незабавно записани. За да направи това, той имаше около 40 чиновници. Дори в критични моменти от живота си, по време на миграцията от Мека до Медина или по време на военни кампании, той никога не е забравял да вземе със себе си своя секретар и писарски принадлежности. Зейд ибн Сабит каза, че след като секретарят записал откровението, пророкът го накарал да прочете стиховете отново. Ако забелязваше грешките на някой чиновник, веднага ги поправяше и едва след това позволяваше на хората да четат Божествените откровения. В същото време пророкът не се задоволява с това и настоява откровенията да бъдат запомнени от сподвижниците. Той каза, че знанието на стиховете от Корана наизуст ще бъде възнаградено от Аллах. И това беше допълнителен стимул за хората, които се стремяха да научат стиховете и да получат Божията благодат. Така част от мюсюлманите знаеха целия Коран наизуст, другата част го знаеха на фрагменти. И като цяло по това време беше невъзможно да си мюсюлманин и да не знаеш значителна част от Корана. Но дори писането и наизустяването на Корана от хората не било достатъчно за пророка. Той въведе третия елемент в начина на запазване на Божествената книга, който е системата за контрол. Тоест систематично се проверява чрез устно произношение и обратно, устното произношение се проверява чрез запис. Ярък пример за това беше процесът Арза през месец Рамадан, който беше описан по-горе. През този период всички мюсюлмани са били ангажирани с контрола върху правилния запис и устното произношение на Корана. Но този процес не се ограничава до Рамадан. Пророкът имаше специални учители на Корана, които отиваха при хората, учеха ги и в същото време контролираха правилността на записа и озвучаването на Писанието; 10. Поради факта, че по това време все още нямаше хартия, откровенията, получени от пророка, бяха написани на финикови листа, парчета плосък камък, кожа. Тези записи са направени в хода на разкриването на айятите на Аллах. И откровението на стиховете беше смесено. Тоест стиховете на една сура нямаха време да завършат, тъй като стиховете на друга, трета и т.н. бяха незабавно изпратени. Едва след разкриването на стиховете, пророкът обяви в коя конкретна сура и в какъв ред трябва да бъдат написани тези стихове. В същото време имаше откровения, които не трябваше да бъдат включени в Корана, но бяха само временни и по-късно бяха отменени от Аллах. Следователно в някои записи на стиховете на Корана нямаше последователност, която е присъща на съвременните издания на Корана. Накратко, тези записи не бяха холистични, а фрагментарни. За да премине от разпокъсаност към системност, пророкът въвежда концепцията за Талиф ал-Коран. В хадисите на пророка този термин се среща, а в "Сахих" на Бухари цял раздел от книгата е наречен по този начин. Например, има такъв хадис: "Ние, в присъствието на пророка, съставихме (талиф) Корана от части." Компилация и събиране на Корана (талиф) Думата "талиф" се превежда като "композиране" на нещо. Именно в този смисъл се използва за Корана и по-конкретно означава последователно подреждане на стихове (стихове) в сурите. Улемите добре знаят и разбират талифа от времето на пророка и наричат ​​подреждането на стиховете в сурите „таукиф“. Тоест последователността на стиховете в сурите на Корана е продиктувана от Божествената заповед от ангела Джибрил. В случая улемите не играят никаква роля. Поради тази причина е забранено четенето на стиховете от Корана в ред, различен от посочения от пророка. Тоест, забранено е (харам) да се четат стиховете на всяка сура от края до началото. Такава окончателна забрана за четене в последователност, непосочена от пророка, се дължи на факта, че някои поети, писатели и т.н. често четяха различни произведения в последователността, в която им беше полезно, и искаха да преведат това правило в Корана. Редът на сурите (главите) обаче не е "тафкиф". Всички учени признават, че този ред съществува в Корана въз основа на иджтихад. Тази поръчка е предложена от комисията за размножаване на копия на Корана след смъртта на Осман. Така в молитва, в учение и т.н. разрешено е да се чете Коранът в произволен ред на сурите. Можете да прочетете Корана от крайните сури и да продължите към началото. Например, разрешено е да се чете сурата "Каф" преди сурата "Хадж". Дори пророкът, според някои хадиси, по време на нощната молитва прочете сурата "Ниса" към сурата "Ал-Имран". В списъка на Корана, предложен от Убай ибн Кааб, тези сури са подредени по този начин. Заслуги на Зейд ибн Сабит Както беше отбелязано по-горе, Зайд ибн Сабит се съгласи да състави един текст от Корана. Омар ибн Хатаб му помогна да организира този важен въпрос. Абу Бакр инструктира Зейд да не разчита на паметта си и постановява, че той (Зейд) е длъжен да има две писмени удостоверения, за да докаже точността на всеки стих, който ще събере в окончателния списък (виж по-долу). Абу Бакр обяви началото на работа по колекция от Корана в целия град Медина и поиска жителите на града, които са написали фрагменти от Корана, да ги донесат в джамията и да ги предадат на Зейд. Омар контролираше фрагментите, донесени от населението, което знаеше точно кои от тези фрагменти са проверени от пророка и кои не. Смята се, че много от донесените фрагменти са проверени в екземпляри от Арза ал-Ахир (виж по-горе). Само това показва колко важен е Арза ал-Ахира за историята на исляма. Учените наричат ​​двата донесени фрагмента от Корана писмени доказателства. Двете доказателства се сравняват с третия елемент. Третият елемент (или оригинал) са данните на Зейд ибн Сабит, тъй като той е един от най-добрите познавачи на Корана, който го знае наизуст. Той съпостави фрагментите, които донесе със своите знания. В същото време имаше някои изключения. Последните два стиха от сура Тауба бяха донесени в писмен вид от един човек. Тези стихове са сред най-новите, изпратени до пророка, така че само той ги е имал в писмен вид. Другите сподвижници не са имали писмена версия на тези стихове, въпреки че са били известни на Зейд и други сподвижници в устното предаване (т.е. знаеха ги наизуст). Този човек имаше показанията само на един човек, а не на двама, както беше договорено по-рано. Хузайма ибн Сабит беше негов свидетел. Зейд, научавайки за това, каза: „В края на краищата пророкът каза за Хузайма ибн Сабит, че неговото свидетелство е равно на свидетелството на двама мъже (шахадатайн)“ и прие донесените писмени фрагменти. Никой от сподвижниците на пророците (ашабите), които научиха за това, не възрази на Зейд, че тези стихове не са от Корана. В същото време Зайд ибн Сабит отказва да приеме фрагмент, донесен от самия Омар ибн Хатаб, в който се пише за убиването с камъни на прелюбодейците (Виж Раджм). Омар не успя да предостави не само второ писмено, но и устно свидетелство. Пророкът каза за убиването с камъни: "Това е знак (аят) на Аллах!". Той обаче каза това в смисъла: „Това е знак (стих), който се съдържа в книгите, които са били низпослани в ранните книги (преди Корана).“ Омар забрави за това и затова направи грешка. Според някои сведения Зейд ибн Сабит е приел стих 23 от сура Ахзаб, потвърден от едно свидетелство. Но и тук това свидетелство принадлежи на Хузайма ибн Сабит аш Шахадатайн (т.е. лицето, чието свидетелство пророкът приравнява на двама свидетели). При внимателно изследване на горните три стиха, които бяха приети с писменото свидетелство на един свидетел, не е трудно да се види, че те са напълно несвързани с въпросите за „законното и забраненото“ (халалхарам) и религиозните предписания (ахкам). Трябва да се отбележи, че историята на Корана не се ограничава до събирането му от Зейд ибн Сабит в една книга. В крайна сметка много мюсюлмани го знаеха наизуст от началото до края. И още повече мюсюлмани го познаваха отчасти. Те постоянно четат Корана по време на молитва и други молитви (дуа). В хадиса на Анас се споменават 6-те най-добри познавачи на Корана: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабал, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд, Абу Дарда, Саад ибн Убада. Сред тези, от които е трябвало да се научи Коранът, пророкът посочи Салим Маула Абу Хухайфа и Абдуллах ибн Масуд. Сред познавачите на Корана (хафиз) пророкът назовава и жената Ум Уарак. Броят на хафъзите обаче не се ограничаваше до тези хора. Според Ибн Хаджар ал-Аскалани (Фатх ал-Бари, 10, 425-430), сред мухаджирите, познавачи на Корана (Хафиз) са Абу Бакр, Омар, Али, Талха, Саад, Ибн Масуд, Хухайфа, Салим, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Сахиб и др. Сред жените експерти по Корана (хафиз) бяха Айша и Ум Салама. Към този списък Абу Дауд добави мухаджирите Тамим ибн Аус адДари, Укба ибн Амир; Ансар Убабу ибн ас-Самит, Муаз Абу Хулайму, Муджамми ибн Джария, Фудал ибн Убайд, Масламу ибн Махледи. Както се вижда от всичко това, не може да се ограничи броят на хората, които са знаели Корана и са го събрали в една книга само от тесен кръг сподвижници. Няма основание за опити да се ограничат познавачите на Корана до броя на лицата, посочени в хадисите на Анас. Някои ограничаваха този кръг от лица до пет-шест души. Въпреки това, както беше споменато по-горе, Коранът беше собственост на огромен брой хора, а не на ограничен кръг от хора. В тази връзка е уместно да споменем, че по време на живота на пророка в Бир ал-Маун 70 познавачи на Корана (курра) са паднали като мъченици. Същият брой кура падна в битката при Ямама. Във връзка с гореизложеното трябва да се отбележи, че броят на познавачите на Корана по време на живота на пророка не може да бъде установен. Няма съмнение, че този брой наброява много стотици. Така, по време на събирането на Корана от Зейд ибн Сабит по време на живота на Абу Бакр, имаше много експерти по Корана (курра) и никой от тях нямаше оплаквания или забележки към работата на Зейд ибн Сабит. Възпроизвеждане на копия на Корана Коранът е събран в една книга веднага след смъртта на пророка Мохамед, при първия халиф Абу Бакр. Но той беше само в един екземпляр. Това продължило до периода на халифата на Омар. По време на периода на халифата на Осман възникнаха някои спорове относно правилното четене на Корана. Коранът е низпослан в седем версии (харф) на четене (виж Qiraa). В тези граници шериатът позволяваше четенето на Книгата. Въпреки това, в масата на хората произволни четения са отбелязани на диалекти на арабския език, различни от курайш, които са били говорени от араби от различни племена. Освен това всички вярваха, че уж неговият диалект най-адекватно отразява значенията на Корана. Абу Дауд в книгата "Масахиф" цитира информация, че при четенето на Корана са отбелязани сериозни разногласия между учителите, които преподават Корана, и учениците. Тези недоразумения доведоха до сериозни конфликти. Халиф Осман беше загрижен за това и многократно говори по тази тема в хутба. Известно време по-късно тези спорове и недоразумения обхванаха мюсюлманската армия. По-специално те обхващат армейските части, завладели Азербайджан и Армения. По-специално, започнаха сериозни разногласия между сирийските войници и иракските войници. Сирийските войници четат Корана според кира (четенето) на Убай ибн Кааба, а иракските войници четат кира на Абдуллах ибн Масуд. Страните сметнаха своя прочит за единствено правилния и започнаха взаимно да се обвиняват във фалшификации. Още малко и страните щяха да вдигнат оръжие една срещу друга. В тази ситуация командирът на армията Хухайфа ал-Яман спешно пристигна в Медина и, без дори да си почине от пътя, отиде при халиф Осман, на когото докладва за критичната ситуация в армията. Худайфа упорито моли халифа да спаси мюсюлманите от това бедствие (това е разказано в горния хадис). Осъзнавайки сериозността на ситуацията, Осман незабавно свиква Съвета на сподвижниците на пророка. Необходимо е да се спомене едно свидетелство от Али ибн Абу Талиб за това: "Винаги казвайте най-добрите думи за Осман и не казвайте нищо лошо за него. Кълна се в Аллах, че по въпросите, свързани с Корана, той не е направил нищо по своя собствени, освен без да получи санкцията на Съвета, който той събра измежду нас (т.е. сподвижниците на пророка). Веднъж той каза: „Какво мислите за рецитатите (qiraa) на Корана? Според информацията, която имам, някои хора признават само своя кира за единствен правилен и отричат ​​други. Не граничат ли такива лудории с куфр (т.е. неверие)?" Ние му казахме: „Първо, бихме искали да те чуем." Той отговори: „Искам да дам поръчка за възпроизвеждане на едно единствено и окончателно копие на Корана. Ако направя това, тогава няма да има повече раздори и недоразумения." Ние му отговорихме: "Ти мислиш правилно." "Според Ибн Сирин Съветът, свикан от халиф Осман, се състои от 12 души и сред тях е Убай ибн Кааб. След като получи подкрепата на Съвета, Осман даде заповед да се възпроизведе копие от Корана на Абу Бакр, който беше на курайшкия диалект, и да се разпространи сред хората. Тоест, това беше диалектът, на който Аллах най-накрая разкри всички стихове на пророка Мохамед. За това той извика Зейд ибн Сабит и инструктира Мусаб ибн Саад, „Утман инструктира да избере членовете на тази комисия. Той попита: „Кой има най-добрия почерк?“ „И кой знае арабски най-добре от всички?" Те му отговориха: "Саид ибн ал-Ас". След което Осман взе: "Тогава нека Саид диктува, а Зейд пише." За Саид ибн ал-Ас беше казано, че речта му била много напомня маниера на речта на пророка . Броят на членовете на комисията и имената им са дадени по различен начин в различните хроники. Ибн Абу Дауд съобщава, че включва Малик ибн Абу Амир, Катир ибн Ефлах, Убай ибн Кааб, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Абас и др.. Абд арРахман ибн ал-Харис. Зайд ибн Сабит ръководи тази комисия. Халиф Осман инструктира комисията по следния начин: „Ще умножите броя на копията на Свещения Коран. Ако възникнат спорове между вас и Зейд, разрешавайте ги само на базата на курейския диалект. Защото беше изпратено на този диалект. „Колко бяха първите размножени копия на Корана? В хрониките се дават различни цифри за броя на първите копия на Корана. Някои дават данни за 4, други за 5. , а някои на 7 екземпляра.От източници, даващи числото 7, се знае, че едно от копията е останало в Медина.Другите са изпратени (по една книга) в Мека, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басра и Куфа .След това Осман наредил унищожаването на всички останали фрагменти, Муаз ибн Саад си спомня: „Когато Осман унищожи останалите фрагменти, чух мненията на много хора за това. Всички единодушно подкрепиха и одобриха действията му.“ И Абу Килаба си спомни: „Когато Осман завърши унищожаването на фрагментите, той изпрати послания до всички мюсюлмански провинции, които съдържаха следните думи: „Направих такава работа (да възпроизведа Корана ). След това унищожих всички фрагменти, които останаха извън Книгата. Също така ви възлагам да ги унищожите във вашите области "". има известна разлика. Работата, извършена по времето на Абу Бакр за запазване на Корана беше извършено спешно поради факта, че много хафизи на Корана бяха убити във войни и имаше заплаха от забрава на Корана със смъртта на тези хора. бяха колекция от фрагменти, записани във времето на пророка и проверени от него по време на "арза ал-ахира". Тези фрагменти бяха широко известни и се знаеха наизуст. Те обаче все още не съществуваха в колекцията анна, в една единствена форма. Събирането им в една книга по времето на пророка не беше възможно поради факта, че никой не знаеше кога ще свършат откровенията на Аллах и в коя конкретна сура ще трябва да бъдат въведени новите откровения, низпослани на пророка. Абу Бакр, въз основа на заповедта на пророка, подрежда стиховете (стиховете) на Корана в строга последователност според сурите (главите). Свещеното писание, възпроизведено по времето на Осман, имаше за цел да сложи край на раздора, причинен от рецитирането на Корана на различни диалекти, различни от Курайш. Тази работа беше насочена към разработването на единен текст от Корана за всички мюсюлмани. В резултат на това беше постигнат консенсус по въпроса, че четенето трябва да бъде само на курейския диалект. Беше обявено, че „оттук нататък трябва да имаме единство и Коранът да се чете само на курайш диалект, тъй като това е родният език на пророка“. В допълнение, редът на последователността на сурите е постигнат в това писание. Тази работа не е извършена от директивите на Осман, а е извършена от комисия, която е назначена с общо съгласие на сподвижниците на пророка. Допълнителна история на свитъците на Абу Бакр. След като Хафса бинт Омар ибн Хаттаб върна взетите от нея фрагменти от Корана, те останаха при нея. Осман не ги унищожи заедно с други фрагменти. Умаяд Маруан, като владетел на Медина, я помоли да донесе тези фрагменти, но Хафса му отказа. Едва след смъртта на Хафса Марван изпратил за свитъците (Сухуф) и поискал да му бъдат предадени. Абдуллах ибн Омар му ги изпрати. Марван унищожи този сухуф. След това той обясни действията си по следния начин: „Унищожих тези фрагменти, защото в бъдеще може да има хора, които искат да предизвикат объркване сред мюсюлманите и ще се позовават на този Сухуф, представяйки случая така, сякаш е различен от Корана на Осман ." Така инициативата за събиране на Корана принадлежи на Омар ибн Хатаб. Халиф Абу Бакр Сидик организира работа в тази посока. Зейд ибн Сабит беше изпълнителят на това дело. Халифът Осман ибн Афан заповяда да се възпроизведе Корана, да се изясни правилното звучене на стиховете и правилната им подредба. Тази работа също беше извършена от Зейд ибн Сабит и с него много други сахаби (съратници). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477–493). Въвеждане в Корана на специални знаци за изразяване на текста Мюсюлманите продължиха да копират сурите от Корана на Осман, запазвайки начина, по който е написан до наши дни. Те добавиха само точки и гласни, а също така подобриха буквата. Това беше направено, за да се улесни четенето на Корана в истинската форма, в която е бил чут от Пророка на Аллах и в който го чуваме от четящите Корана сега и който съответства на Корана на Осман. В края на краищата Коранът, записан по времето на халиф Осман, беше лишен от точки и гласни. Когато ислямът започна да се приема не само от арабите и имаше опасност от изопачаване на Корана, владетелят на Ирак Зияд помоли Абул Асуад адДуали († 681 г.), един от най-великите и най-умели читатели, да постави знаци в текста, за да направят четенето си правилно. Той постави окончанията на думите в Корана, изобразявайки "fatha" като точка над буквата, "kasra" като точка под нея, "damma" като точка отстрани и направи две точки със знака "танвин". Методът за изразяване на Абул Асуад се разпространи и хората го използваха. Този метод обаче не отчита всички характеристики на езика и следователно понякога при четене имаше изкривявания в гласната или произношението на думите. За да коригира това, Наср ибн Асим предложи да се постави още една точка над или под пунктираните букви [Точката на Абул Аббас показва глас и е поставена с различно мастило от това, с което е написан текстът. Що се отнася до точките на Наср, които отличават буквите, те са направени със същото мастило, с което е написан текстът.] По-късно друг читател на Корана, ал-Халил ибн Ахмад, изрича всички букви на думите в Коран, променяйки предишната форма на гласните, въведена от Абул Асуад. Той направи знака „fathi“ наклонен „alif“ над буквата (което означава гласен звук „a“ и меко „a“), „kasra“ – „ya“ под него (което означава гласен звук „i“ и меко „i“ ”), „дамма” – „вав” над него (което означава гласния звук „у”) и въведе знаците „мади” (повтарящи се съгласни букви) и „ташдида”. След Халил озвучаването на Корана придоби сегашния си вид. Тогава експертите по Корана се заеха с обозначаването на паузите и започнаха да четат Корана и да изучават теорията на езика, което ще изясни разбирането на Корана, ще подобри неговото четене и ще направи възможно разбирането на причините за неподражаемостта на Корана. Тогава се развива изкуството на рецитиране на Корана с напевен глас, с цел изразяване на дължини, сливания и мелодичност. При четенето на Корана е предадена неговата форма, която идва от Пратеника на Аллах. Когато се появиха печатници, които отпечатаха Корана, стана възможно всеки мюсюлманин да закупи копие от него. („Мюсюлманско образование“. М., 1993, стр. 178–179). Съдържание на Корана Коранът е низпослан в продължение на 23 години в Мека и Медина. Периодът на Мека е продължил около тринадесет години. По това време ислямът не е държавна религия и затова в меканските сури се обръща повече внимание на доктрините за пророчеството, есхатологията, духовността и етичните въпроси. Най-важният постулат и лайтмотив на цялото съдържание на Корана е учението за монотеизма (таухид), което води началото си от първия човек Адам. Доктрината на монотеизма отхвърля съществуването на други богове освен истинския Създател на цялото съществуване и предписва задължението да се служи само на Него. Що се отнася до втория (Медински) период на изпращане на кораничните откровения, те отдават по-голямо значение на социалните, икономическите въпроси, проблемите на войната и мира, правото, семейните отношения и т.н. Това се дължи на факта, че ислямът в Медина стана държавна държавна религия. Тоест, стиховете на Корана са изпратени, като се вземе предвид реалната ситуация, в която са били Мохамед и първите мюсюлмани. Нещо повече, Божествените заповеди в редица случаи са били низпослани постепенно, от по-леки форми към по-сложни. Например, първоначално мюсюлманите се молеха два пъти на ден, а след това дойде заповедта да се молят пет пъти на ден. В съответствие с реалните обстоятелства, Аллах може да изпрати едно откровение, което е временно, и след това да го отмени и да го замени с ново (Виж Наскх и Мансух). Всичко това беше необходимо за по-доброто възприемане на религията от мюсюлманите. Изпращането на Корана постепенно, на части, също допринесе за по-доброто му възприемане от хората: „Неверниците питат: „Защо Коранът не му беше низпослан някога? Ние направихме така и [ви заповядахме] да четете Корана на части, за да укрепите сърцето си [във вярата] ”(25:32). Това улесни неговото изучаване и практическо приложение в ежедневието. По съдържание и стил Коранът няма аналог в света: „Или политеистите ще твърдят: „Мохамед е изобретил Корана“. Вие отговаряте: „Направете поне една сура като Корана и призовете [на помощ] когото можете, освен Аллах, ако наистина [мислите така]“ ”(10: 38). Тази Книга е низпослана не само за арабите, но и за цялото човечество: „Изпратихме те [, Мохамед, пратеника] само като милост към обитателите на световете” (21: 107). В същото време самият Коран не съдържа нещо фундаментално ново, неизвестно досега. Тази книга разказва за такива древни пророци като Адам, Лут, Ибрахим, Муса, Иса и др., Дава информация за различни събития от живота им. В същото време Коранът разказва и за събития, които трябва да се случат в бъдещето, както например в айята: „Византийците бяха победени в най-близките (от врага) граници. Но след поражението те [самите] ще вземат надмощие след няколко години. Аллах заповядва на всички преди [победата на едни] и след [предстоящата победа на други]. И в този ден вярващите ще се радват благодарение на помощта на Аллах. Той дава помощ на когото пожелае. Той е велик, милостив” (Коран 30: 2-5). Този стих е разкрит, след като шахът на Иран, Хосров II от династията на Сасанидите, превзема източните провинции на Византийската империя през 614 г. по време на византийско-персийската война (602-628 г.). И наистина, няколко години по-късно, в края на 20-те години на 7 век след раждането на пророк Исус, император Ираклий започва контранастъпление срещу персите, успява да им нанесе поредица от поражения и да върне загубените провинции на своите контрол. Коранът разказва и за проблемите на произхода и същността на битието, различните форми на живот, космологията и космогонията: - Аллах е този, който създаде небесата и земята и всичко между тях за шест дни, след което седна на трон. За вас освен Него няма нито покровител, нито ходатай. не помниш ли Той разпространява заповедта Си от небето до земята и след това [заповедта отново] се издига при Него през един ден, който според вас продължава хиляда години (32:4-5). „Нима неверниците не знаят, че небесата и земята бяха едно и че Ние ги разделихме и сътворихме всичко живо от вода? Тогава няма ли да повярват? (21:30). - О хора! Ако се съмнявате във възкресението [на Страшния съд, запомнете], че Ние ви създадохме от пръст, после от капка семе, после от съсирек кръв, после от парче плът, ясен вид или все още непроявен, [ и всичко това ви казваме] за пояснение. Ние поставяме в утробите това, което желаем преди определеното време. После ви изваждаме [от утробата] като бебета, после [ви отглеждаме], докато достигнете зряла възраст; но някои от вас ще бъдат положени [в ранна възраст], докато други ще достигнат [толкова] старост, че ще забравят всичко, което са знаели. Виждате, че земята е изсъхнала. Но щом изпратим вода към него, той набъбва, разширява се и ражда всякакви красиви растения (22:5). Коранът също така съдържа Божествени заповеди относно служенето (Вижте Ибада), различни социални транзакции (Вижте Муамала) и наказания за неправомерни действия (Вижте Укуба). По този начин Коранът съдържа общи принципи за всички аспекти на индивидуалното и социалното съществуване. За различните версии на четене на Корана (виж Qiraa).

Въведение

2.1 Произход на света според Корана

2.2 Есхатология на исляма

2.3 Социална етика на исляма

Глава 3

Библиография

Въведение

В много религии по света има книги, които се почитат от вярващите като свещени. Такива са Ведите при индусите, Авеста при зороастрийците, Библията (Стария завет) при евреите, Библията, която освен Стария завет включва и Новия завет, при християните. Обикновено те съдържат истории за бог и богове, техните вестители, пратеници и пророци, истории за подземния свят, ангели и дяволи, рая и ада, за това как и от кого са създадени светът, земята, човекът, животните и растенията, установени са ритуали и обичаите, действията на вярващите са определени, понякога дори се изброяват кои от тях са похвални, достойни за награди - земни и задгробни, и кои са осъдени, преследвани от човешки и небесни закони ...

Проповедниците на всички религии твърдят, че само книгите на тяхната вяра са правилни, божествени, боговдъхновени. Науката подхожда към всички тези книги еднакво, обективно, без предразсъдъци. Така тя смята Корана - основната свещена книга на една от най-разпространените и сравнително млади религии - исляма.

Историята, както знаете, понякога учи хората на много неочаквани уроци. Сред тях е фактът, че книгата, чието първо допълване отне почти 14 века, дори днес и в редица страни запазва значението си не само като исторически и религиозен паметник, но и като произведение с широко обществено значение. В страни, където ислямът е държавна религия, много правни норми произтичат от разпоредбите на Корана, законодателството е шериат, клетви и клетви се полагат върху Корана, нарушаването на които се признава за най-тежкия грях, престъпление. Изучаването на Корана и неговите тълкувания (тафсир) е един от основните предмети на много образователни институции в страни като Пакистан, Иран, Саудитска Арабия. Нека обясним интереса към тази книга в онези съвременни чужди страни, където трудностите при намирането на "трети път" допринасят за обръщане към миналото, хранят надеждата да намерят желания изход в него ...

Естествен е интересът към „книгата на книгите“, нейната история, съдържание и изучаване от страна на многонационалния читател в нашата страна, където преди Великата октомврийска социалистическа революция ислямът е най-разпространената религия в редица обширни региони за векове.

Коранът се изучава дълго време: няма да е преувеличено да се каже - векове наред. Но в страните, разпространяващи исляма, с редки изключения, изучаването му е било подчинено на задачите на конфесионалния и правния ред. В региони, където други религии, особено католицизма и юдаизма, са доминиращи, тази задача, не само през Средновековието и в съвременността, но често дори и сега, се определя от целите на мисионерската работа и колониализма и неоколониализма, тясно свързани с то.

Глава 1. Свещената книга на мюсюлманите

Коранът е речта на Аллах, а не съчинението на някое лице или ангел, запис на божествено послание.

Основните идеи и принципи на догмата на Мохамед са записани в Корана, свещената книга на мюсюлманите. Според общоприетата в исляма традиция текстът на Корана е разказан на пророка от самия Аллах чрез посредничеството на Джабраил (библейския архангел Гавриил, който служи като посредник между Бог и хората). Аллах многократно е предавал своите свещени заповеди чрез различни пророци - Моисей, Исус и накрая Мохамед. Тази ислямска теология обяснява и многобройните съвпадения на текстовете на Корана и Библията: свещеният текст, предаден чрез по-ранни пророци, е изкривен от евреи и християни, които не разбират много в него, пропускат нещо, изкривяват го, следователно , само в последната си версия, разрешена от великия пророк Мохамед, вярващите могат да имат най-висшата и неоспорима божествена истина.

Тази легенда на Корана, когато е изчистена от божествена намеса, е близо до истината. Основното съдържание на Корана е толкова тясно свързано с Библията, колкото самият ислям е близък до юдео-християнството. Но всичко се обяснява много по-просто от това, което се опитва да направи мюсюлманската теология. Самият Мохамед е бил неграмотен и не е чел книги, включително Библията. Въпреки това, поемайки по пътя на пророка, чрез посредници, той много усърдно се запознава със съдържанието на свещените юдео-християнски текстове, които разказват за самия единствен и всемогъщ Бог, на когото Мохамед започва да се покланя под името Аллах . Обработвайки ги в съзнанието си и умело ги съчетавайки с арабската национално-културна традиция, Мохамед изгражда първите си проповеди именно на тази основа, които след това, записани от неговите секретари-писари, формират основата на Корана.

Нервно възбудимият характер на Мохамед допринесе много за това в очите на своите последователи пророкът наистина да изглежда като нещо като небесен пратеник, който говори от името на Върховното божество. Неговите изказвания, най-често под формата на римувана проза, се възприемат като божествена истина и именно в това си качество те са включени в консолидирания текст на Корана.

Изследователите на Корана са работили усилено, за да проучат тази книга, историята и обстоятелствата на нейния произход и дизайн, нейната канонизация. Според един от най-добрите познавачи на арабската култура академик И.Ю. Крачковски, който специално изучава и превежда Корана на руски, в текста на Корана, въпреки разликата в езика и стила на отделните му глави, се усеща известно единство на основното съдържание, основната идея, която се връща към проповедите на Мохамед. Експертите разграничават две основни групи сред главите (сурите) на Корана - меканската, датираща от проповедите на Мохамед, който започва своя пророчески път преди Хиджра, когато малко хора го признават за учител, и медицинската, въз основа на изказванията на вече широко признатия и почитан основател на исляма. Експертите са склонни да обяснят известна разлика в стила и структурата на главите на Корана на Мека и медицински групи с определена еволюция на самия Мохамед, неговите възгледи, знания, симпатии и позиции.

Текстът на Корана е откъслечен и често противоречив, въпреки че в рамките на една глава се усеща желанието да се запази единството на темата и сюжета. Противоречията в текста са лесно обясними: когато говори истината в екстатично състояние или близо до него, пророкът не може да бъде строго логичен. Честно казано, заслужава да се отбележи, че тази нелогичност се усещаше и от самия Мохамед, който в подходящи случаи, особено във връзка с упреци по този въпрос, обясняваше противоречията с факта, че самият Аллах промени първоначалните си преценки по този въпрос в своя следващото съобщение, следователно, сега е необходимо да се ръководи от последната му дума.

Докато пророкът беше жив, нямаше нужда от Коран като сбор от божествени заповеди - самият Мохамед отговаряше на всички въпроси. След неговата смърт, бурно развиващ се и бързо разпространяващ се в ширина, ислямът се нуждаеше от ясно фиксиран писан закон, упълномощен от великото име на пророка. Абу Бекр и Омар инструктираха бившия секретар на пророка Зейд ибн Сабит да събере всички записи и да направи първоначално резюме от тях. Зейд бързо изпълни тази задача, като представи първата версия на Корана на халиф Омар. Успоредно с него други също бяха заети с подобна работа, така че скоро се появиха още 4 версии на колекциите от заповедите на Аллах и ученията на пророка. Халиф Осман инструктира Зейд да намали всички версии до едно издание. Когато това беше направено, оригиналните версии бяха унищожени по заповед на халифа, а консолидираният текст на Зейд беше официално канонизиран. Този текст, възпроизведен в началото само в няколко екземпляра, бил обичан да чете от самия Осман и според легендата той бил зает с това благотворително дело в часа на смъртта си, така че страниците на свещената книга били изцапан с кръвта на убития от бунтовниците. И до днес тази красива легенда е много популярна сред сунитите. Има дори стари копия на Корана със страници, покрити с червени петна („кръвта на Осман“).

Разногласията между последователите на исляма, възникнали още през първите десетилетия след смъртта на Мохамед, появата на първите ислямски течения и секти (сунити, харидити, шиити) породиха малко по-различно отношение към каноничния текст на Корана на част от различни мюсюлмански движения. Така сунитите признаха този текст изцяло и безусловно. Хариджитите със своите пуритански възгледи се противопоставиха на 12-та сура на Корана, която съдържа подредба на известната библейска легенда за Йосиф, който е продаден в робство в Египет от братята си. Те бяха против прекалено свободното описание в тази сура на историята за опитите за съблазняване на Йосиф от съпругата на египетския благородник, чийто роб той беше. Шиитите вярвали, че по заповед на Омар Зейд е изключил от окончателния текст на Корана всички онези места, където става въпрос за Али и отношението на пророка към Али. Но те бяха принудени, неохотно, да използват наличния текст.

Глава 2. Структурата и съдържанието на Корана

Коранът се състои от 114 части, различни по характер и обем, които се наричат ​​сури. Формата на представяне на Корана е римувана проза. Според традицията се смята, че 90 сури от Корана са написани по време на престоя на Мохамед в Мека и 24 сури - медицинския период. Повечето медицински сури са по-дълги от меканските и са посветени главно на организацията на общността, правата и задълженията на мюсюлманите и др. Мекканските сури са по-поетични, по-страстни, предимно пророчески и поучителни. Ако изключим първата от тях, малка молитва, често повтаряна от вярващите и играеща ролята на християнската молитва "Отче наш" в исляма, то всички останали 113 сури са подредени в нея в низходящ ред, така че последната от тях най-малките се състоят само от няколко реда, докато първите са цели трактати, разделени на стотици малки параграфи - стихове.