هذا أحد مثالين يوضحان أن العداء العلني ضد يسوع كان ينمو بسرعة حيث تم اتهامه مباشرة بكسر السبت. كان يسير مع تلاميذه في إحدى الطرق التي كانت تعبر الحقل. وحقيقة أن التلاميذ كانوا يقطفون السنابل لم تكن في حد ذاتها إهانة. تقول إحدى وصايا العهد القديم أن أي شخص يمر في حقل يمكنه أن يمزق سنابل الذرة بحرية بيديه، ولكن لا يقطعها بالمنجل. (تثنية. 23.25). في أي يوم آخر، لم يكن أحد ليقول أي شيء عن هذا؛ لكنهم فعلوا ذلك يوم السبت. في هذا اليوم حرم جني الطعام ودرسه وتذريته وطهيه. والحقيقة أن التلاميذ خالفوا هذه المحرمات الأربعة كلها. من خلال قطف سنابل الذرة، من المفترض أنهم يحصدون الحبوب، ويفركونها بأيديهم وينفخون القشور عن نخيلهم، وانتهكوا تحريم الدرس والتذرية، وبما أنهم أكلوا هذه الحبوب، فقد كانوا يعدون الطعام في السبت. قد يبدو هذا الوضع برمته غريبًا للغاية بالنسبة لنا، لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن هذا كان في نظر الفريسيين المطالبين خطيئة مميتة: فقد تم انتهاك قواعد وأنظمة الشريعة، وكانت هذه مسألة حياة أو موت.

اتهم الفريسيون التلاميذ، ورد يسوع عليهم من العهد القديم - الحدث الموصوف في صموئيل الأول 21: 1-6، والذي يروي كيف أكل داود وشعبه خبز التقدمة في الهيكل، عندما جاعوا. في صباح كل يوم سبت، كان يُوضع اثني عشر رغيفًا من الدقيق المنخل إحدى عشرة مرة أمام وجه الله في الهيكل. تم توفير قطعة خبز واحدة لكل سبط من إسرائيل. في زمن يسوع، وُضعت هذه الأرغفة على طاولة من الذهب الخالص طولها 90 سم وعرضها 50 سم وارتفاعها 20 سم. وكانت هذه المائدة واقفة على طول الجدار الشمالي لمقدس الهيكل، والأرغفة موضوعة على المائدة أمام الرب، ولا يأكلها إلا الكهنة (أسد. 24.5-9). ولكن تبين أن حاجة داود أقوى من القواعد والأنظمة.

وقال الأحبار أنفسهم: "إن السبت خلق لك، وليس أنت للسبت". وهكذا، في أفضل حالاتهم وفي تفكيرهم، قبل الحاخامات أن احتياجات الإنسان تتفوق على قانون الطقوس. إذا سمحوا بذلك، فكم بالحري ابن الإنسان بمحبته وقلبه ورحمته يظهر كرب السبت؟ فكم بالحري يستطيع أن يستخدمه لإظهار محبته؟ لكن الفريسيين نسوا متطلبات الرحمة، لأنهم كانوا منغمسين جدًا في قواعدهم للناموس. ومع ذلك، فمن اللافت للنظر للغاية أنهم شاهدوا يسوع وتلاميذه أثناء مرورهم في الحقل. ومن الواضح أنهم كانوا يتبعونهم بالفعل. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، لم يعودوا يختبئون على الإطلاق، ويراقبون بشكل نقدي وعدائي كل خطوة من خطوات يسوع.

نجد حقيقة مهمة في هذا المقطع. سأل يسوع الفريسيين: "أما قرأتم ما فعله داود؟" وقد استجابوا بالطبع بشكل إيجابي، ولم يلاحظوا أبدًا المعنى الحقيقي لما كانوا يقرؤونه. يمكنك قراءة الكتاب المقدس بعناية، ويمكنك معرفة الكتاب المقدس جيدًا من الغلاف إلى الغلاف، ويمكنك الاقتباس منه بحرية واجتياز أي اختبار بشأنه، وما زلت لا تعرف معناه الحقيقي. لماذا لم يعرفه الفريسيون، ولماذا لا ندرك في كثير من الأحيان المعنى الحقيقي للكتاب المقدس؟

1) لم يقتربوا منها بموضوعية.لقد درسوا الكتاب المقدس ليس ليكتشفوا مشيئة الله، بل ليجدوا مقطعًا فيه يدعم آرائهم وأفكارهم. في كثير من الأحيان يقوم الناس بإدخال لاهوتهم في الكتاب المقدس بدلاً من العثور عليه في الكتاب المقدس. وعند قراءتها لا ينبغي أن نقول: "اسمع يا رب، عبدك يتكلم"، بل "تكلم يا رب لأن عبدك يسمع".

2) لم يقتربوا منها بقلب جائع.أي شخص غريب عن الشعور بالحاجة لن يتمكن أبدًا من فهم المعنى الأكثر حميمية للكتاب المقدس. في حالة الحاجة، يأخذ الكتاب المقدس معنى جديدًا بالنسبة له. بينما كان الأسقف بتلر يحتضر، تغلب عليه القلق. فقال له الكاهن: يا صاحب السيادة، هل نسيت أن المسيح هو المخلص؟ قال: "لكن، كيف أعرف أنه مخلصي؟" أجاب الكاهن: «يقول الكتاب: من يقبل إلي لا أخرجه خارجًا إلى الأبد». ورد بتلر على ذلك قائلاً: "لقد قرأت هذه الكلمات ألف مرة، لكني لم أتعلم بعد معناها الحقيقي. والآن أموت بسلام". إن الشعور بالحاجة إلى خلاص نفسه فتح له كنوز الكتاب المقدس.

تحدي يسوع العلني (لوقا ٦: ٦-١١)

بحلول هذا الوقت، كان معارضو يسوع يتحدثون بصراحة تامة. وكان يعلم في المجمع يوم السبت، فأتى الكتبة والفريسيون ليروا هل يشفي أحدا حتى يتهموه بانتهاك السبت. يمكننا أن نلاحظ فارق بسيط مثير للاهتمام هنا. إذا قارنا الحدث الموصوف في حصيرة. 12.10-13 و مارس. 3: 1-6 من خلال نص لوقا، نتعلم أن لوقا وحده هو الذي يقول أن الشخص لديه يمينكانت اليد جافة. يتحدث الطبيب هنا مهتمًا بتفاصيل ما حدث.

بهذا الشفاء، كسر يسوع الناموس علانية. العلاج يعني العمل، والعمل يوم السبت ممنوع. صحيح، إذا كان المرض يهدد حياة المريض، فمن الممكن مساعدته. على سبيل المثال، جعل القانون من الممكن المساعدة في أمراض العين أو الحلق. لكن هذا الرجل كان يستطيع، دون أن يتعرض لأي خطر، أن ينتظر حتى اليوم التالي. لكن يسوع أرسى مبدأ مهماً، وهو أنه بغض النظر عن القواعد والأنظمة، فإن كل من يفعل عملاً صالحاً في السبت فهو يفعل الصواب. لقد سأل: "هل يمكن إنقاذ حياة الإنسان أو تدميرها في السبت؟" وفهم الفريسيون، لأنه بينما كان يشفي الرجل، كانوا يفعلون كل ما في وسعهم لقتله، و كانوا يحاولون إنقاذ حياة تدمير.

هناك ثلاث شخصيات في هذه القصة.

1) أولاً: الأسلحة الذابلة. ويمكن ملاحظة ما يلي عنه:

أ) في أحد الأناجيل الملفقة، أي الأناجيل غير المدرجة في العهد الجديد، يقال إنه كان بنّاءً وجاء إلى يسوع يطلب قائلاً: "كنت بنّاءً وأكسب لقمة عيشي، أتوسل إليك يا يسوع، رد لي صحتي، لأني أخجل من طلب الصدقات. كان هذا رجلاً يريد العمل، الله ينظر دائمًا بعين الرضا إلى الشخص الذي يسعى للعمل بأمانة.

ب) لقد كان هذا رجلاً مستعدًا لمحاولة المستحيل.فهو لا يجادل عندما يدعوه يسوع إلى مد يده العاجزة؛ يطيع بالقوة التي أعطاه إياها يسوع، وينجح في ذلك. يجب حذف كلمة "مستحيل" من المفردات المسيحية. كما قال أحد العلماء الكبار. "الفرق الوحيد بين الصعب والمستحيل هو أن المستحيل يستغرق وقتًا أطول بكثير."

2) ثانيا، عيسى.هناك جو رائع من التحدي الجريء هنا. كان يسوع يعلم أنه مراقب، ولكن بدون تردد، شفى الرجل اليابس. فأمره أن يذهب إلى الوسط. لا يمكن فعل مثل هذا الشيء في مكان ما في الزاوية. هناك قصة عن أحد دعاة ويسلي الذي ذهب للتبشير في مدينة كانت معادية لهم. استأجر هذا الواعظ مناديًا من البلدة لمساعدته في إعلان الاجتماع في ساحة البلدة، لكن المنادي أعلن ذلك بصوت خافته. ثم أخذ الواعظ الجرس من يديه وقرعه وصاح بصوت مدو: إن فلاناً سيعظ هناك في الساعة كذا وكذا الليلة. وهذا الشخص هو أنا."المسيحي الحقيقي يرفع راية إيمانه بكرامة، رغم أن العدو يحاول تخويفه.

3) وأخيرا، الفريسيين.كان هؤلاء الناس يكرهون بشكل خاص الشخص الذي شفى الرجل المريض للتو. إنهم بالنسبة لنا مثال ساطع للأشخاص الذين يحبون قواعدهم وأنظمتهم أكثر من الله. نرى هذا يحدث مرارًا وتكرارًا في الكنائس. فالنقاش ليس في قضايا الإيمان، بل في قضايا إدارة الكنيسة ونحوها. قال لايتون ذات مرة: "إن حكومة الكنيسة لا تخضع لتنظيم عام، ولكن السلام والإجماع والمحبة والغيرة أمور إلزامية لها". وحتى يومنا هذا هناك خطر من أن الإخلاص للنظام قد يتجاوز الولاء لله.

يسوع يختار رسله (لوقا 6: 12-19)

وهنا يختار يسوع رسله. ومن المثير للاهتمام والمفيد أن نعرف لماذا اختارهم؛ لأنه لا يزال يحتاج إلى الناس لنفس الأسباب.

1) ش مارس. 3: 14 يذكر أنه اختارهم "ليكونوا معه". لقد فعل ذلك لسببين:

أ) اختارهم ليكونوا أصدقاء له. من المدهش أن يسوع كان بحاجة إلى الصداقة البشرية. إن جوهر الإيمان المسيحي يسمح لنا أن نقول بكل احترام وتواضع أن الله غير سعيد بدون الناس. لمجرد أن الله هو الآب، فإن قلبه يتألم حتى يخلص كل إنسان به.

ب) عرف يسوع أن النهاية قد اقتربت. ولو أنه عاش في زمن آخر، لكان قد كتب كتابًا يجعل تعاليمه في متناول البشرية جمعاء. ولكن في ظل هذه الظروف، اختار يسوع هؤلاء التلاميذ الذين استطاع أن يكتب تعليمه في قلوبهم. كان عليهم أن يتبعوه في كل مكان حتى يتمكنوا يومًا ما من نشر الأخبار السارة لجميع الناس.

2) اختارهم يسوع من بين أتباعه الذين دعاهم تلاميذا. لقد حاولوا أن يتعلموا المزيد والمزيد عنه باستمرار. المسيحي هو الشخص الذي يتعلم المزيد والمزيد عن ربه، والذي يجب أن يلتقي به وجهاً لوجه ويتعرف عليه من هو.

3) اختارهم يسوع ليكونوا رسله. كلمة اليونانية الرسولوسائل مرسلوينطبق على رسول أو سفير. كان على الرسل أن يصبحوا رسله إلى الشعب. استمعت إحدى الفتيات إلى درس في مدرسة الأحد عن تلاميذ المسيح. لكنها لم تفهم بشكل صحيح تماما معنى هذا المفهوم، لأنها كانت لا تزال صغيرة جدا؛ عادت إلى المنزل وأخبرت والديها أنهم تحدثوا عن أنماط يسوع في الفصل. السفير هو الشخص الذي يمثل بلاده في دولة أخرى. إنه مثال موثوق يتم من خلاله الحكم على بلاده. يجب على المسيحي أن يكون سفيراً حقيقياً للمسيح، ليس فقط بالكلام، بل طوال حياته وأفعاله. ويمكن ملاحظة ما يلي عن الرسل أنفسهم:

1) كانوا الناس العاديين.ولم يكن بينهم شخص ثري أو مشهور أو مؤثر؛ لا أحد لديه تعليم خاص؛ وكان هؤلاء الناس من البيئة الشعبية. كان الأمر كما لو كان يسوع يقول: "أعطني اثني عشر شخصًا عاديًا وسأغير العالم". إن قضية يسوع ليست في أيدي الرجال العظماء، بل في أيدي الناس العاديين مثلي ومثلك.

2) كانوا مزيج غريب.خذ على سبيل المثال اثنين منهم فقط: كان متى جابيًا للضرائب، وبالتالي كان خائنًا وخائنًا. وكان سمعان غيورًا، أي قوميًا متعصبًا، يعبد قتل كل خائن وكل روماني، إن أمكن. وهذه إحدى معجزات المسيح أن العشار متى وسمعان الغيور عاشا بسلام بين الرسل. يمكن للمسيحيين الحقيقيين، بغض النظر عن مدى اختلافهم، أن يعيشوا في سلام ووئام. قيل عن جيلبرت تشيسترتون وأخيه سيسيل: "كانا يتجادلان دائمًا، لكنهما لم يتشاجرا أبدًا". فقط في المسيح يمكن حل مشاكل عدم التوافق بين الناس؛ لأنه حتى الأشخاص المعاكسون تمامًا لبعضهم البعض يمكن أن يتحدوا في حبه. إذا كنا نحبه حقاً، فسوف نحب بعضنا البعض.

حدود السلع العالمية (لوقا 6: 20-26)

تتوافق وعظات يسوع في لوقا إلى حد كبير مع موعظة متى على الجبل. (متى 5-7).كلاهما يبدأ بقائمة من التطويبات. هناك اختلافات بين الإصدارات الأقواسو ماثيو,ولكن هناك شيء واحد واضح، وهو أن هاتين الخطبتين لهما طريقة خاصة في زعزعة قلوب الناس وعقولهم وتغييرها. إنها ليست على الإطلاق مثل القوانين التي يمكن أن يصوغها أي فيلسوف أو حكيم. كل واحدة من التطويبات تمثل تحديًا.

وقال عنهم ديسلاند: "إنهم يُعلنون في جو متوتر. إنهم ليسوا نجومًا ساطعة بهدوء، بل ومضات من البرق، مصحوبة بقصف الرعد من الدهشة والرعب". إنهم يقلبون جميع المعايير المقبولة عمومًا رأسًا على عقب. الأشخاص الذين دعاهم يسوع سعداء، سيسميهم العالم بائسين وبائسين؛ وأولئك الذين دعاهم يسوع تعساء، سيسميهم العالم سعداء. تخيَّل شخصًا يقول: «طوبى للفقراء، وويل للأغنياء!» إن قول هذا يعني وضع حد كامل للمفاهيم الدنيوية للسلع.

أين هو المفتاح لهذا؟ نجد ذلك في الآية 24. يقول يسوع: "ويل لكم أيها الأغنياء، لأنكم قد نلتم تعزيتكم"، أي أنك نلت كل الخيرات التي أردتها. الكلمة التي استخدمها يسوع وترجمتها كـ يملك،يعني الحصول على الدفع الكامل للفاتورة. يقول يسوع في الواقع ما يلي: "إذا جاهدت بكل قلبك للحصول على الخيرات الدنيوية وبذلت قصارى جهدك فيها، فسوف تحصل عليها، ولكن بخلاف ذلك لن تحقق أي شيء أبدًا." في كلمة واحدة: "أنت ميت". ولكن إذا جاهدت بكل قلبك وبكل قوتك للحفاظ على ولائك المطلق لله والمسيح، فسوف تصيبك كل أنواع المشاكل؛ وفقًا للمعايير الدنيوية، ستبدو بائسًا: لكنك ستتلقى مكافأتك، وسيكون ذلك فرحًا أبديًا.

نحن هنا نواجه خيارًا غير قابل للتغيير، وهو ماثل أمامنا منذ الطفولة وحتى نهاية أيامنا. هل ستختار الطريق السهل الذي يعدك بالمتعة والفائدة الفورية؟ أم ستختار طريقًا صعبًا يتطلب منك العمل الجاد وربما المعاناة؟ هل ستغتنم المتعة والمكاسب الفورية؟ أم أنك على استعداد للانتظار والتضحية بهم من أجل الصالح العام؟ هل ستبذل جهودك في الأمور الدنيوية، أم ستركز انتباهك على المسيح؟ إذا اخترت الطريق الدنيوي، عليك أن تترك فوائد المسيح. إذا اخترت طريق خدمة المسيح، عليك أن تترك الملذات الدنيوية.

لقد أشار يسوع بوضوح إلى أي من هذين الطريقين يمكن أن يؤدي إلى السعادة. قال إف آر مولبي، "لقد وعد يسوع تلاميذه بهذا: سيكونون شجعانًا، وسعداء بشكل غريب، ومضطهدين باستمرار." تشيسترتون، الذي وقع دائمًا في مشكلة كبيرة بسبب مبادئه، قال ذات مرة: "أنا أحب الماء الساخن. فهو ينظف". إن جوهر تعليم يسوع هو أن الفرح الذي سيجده الناس في السماء سوف يعوضهم أكثر من كل المعاناة والاضطهاد على الأرض. وكما قال بولس: "ضيقنا الوقتي ينشئ مجدًا أبديًا لا يقاس" ( 2 كور. 4,17).

تضع هذه التطويبات الإنسان أمام الاختيار: "هل ستكون سعيدًا في الطريق الدنيوي أم في طريق المسيح؟"

القاعدة الذهبية (لوقا ٦: ٢٧-٣٨)

لم تسبب وصية واحدة من يسوع الكثير من التكهنات والجدل مثل وصية أن نحب أعداءنا. قبل القيام بذلك، عليك أن تعرف ما يعنيه. في اليونانية هناك ثلاث كلمات ذات معنى كن محبا.أولا، الكلمة إيرانيعني الحب العاطفي للرجل للمرأة. ثانيا الكلمة فيليه,يدل على محبة الشخص لأقاربه وأحبائه، أي المودة القلبية. ولكن هنا استخدم يسوع كلمة ثالثة agapan.لذلك، دعونا نتناولها بمزيد من التفصيل.

أجابانيدل على شعور صادق من الخير تجاه الجار. بغض النظر عما يفعله بنا، فلن نسمح لأنفسنا أبدًا أن نتمنى له أي شيء آخر غير الخير الأسمى، وسنبذل قصارى جهدنا بوعي لنكون طيبين معه ومهذبين معه. وهذا مهم. ففي نهاية المطاف، لا يمكننا أن نحب أعداءنا بنفس الطريقة التي نحب بها أحبائنا، لأن هذا سيكون غير طبيعي، ومستحيلاً، بل وخاطئاً. ولكن يمكننا أن نبذل قصارى جهدنا للتأكد من أننا، بغض النظر عن أفعاله أو إهاناته أو سوء معاملته أو حتى الأذى، فإننا نريد له الخير الأسمى فقط.

وتنبثق حقيقة مهمة من هذا. إن حب أقربائنا وأحبائنا هو أمر مستقل عن وعينا وإرادتنا. نحن فقط في الحب. وحب أعدائنا لا يعتمد على القلب بقدر ما يعتمد على الإرادة. وبنعمة المسيح يمكننا أن نشجع ذلك في أنفسنا ونقوم به.

يعرض هذا المقطع حقيقتين مهمتين تميزان الأخلاق المسيحية.

1) الأخلاق المسيحية إيجابية. إنها تتميز بحقيقة أنها تحاول يفعلإيجابي. يعطينا يسوع القاعدة الذهبية، التي تتطلب منا أن نفعل للآخرين ما نتوقعه منهم. ويمكن العثور على هذه القاعدة بشكلها السلبي لدى العديد من الكتاب من مختلف الديانات. عندما سأل شخص ما هيليل سهل يهودا العظيم أن يعلمه القانون كله وهو واقف على ساق واحدة، أجاب هليل: "لا تفعل بآخر أي شيء تكرهه أنت. هذا هو القانون كله، وكل الباقي هو تفسير له". ". قال فيلو، اليهودي العظيم من الإسكندرية: "ما لا تحبه أنت، لا تفعله على غيرك". علَّم الخطيب اليوناني إيسقراط: «ما يغضبك عندما تكون منزعجًا، لا تصيبه على الآخرين.» إحدى القواعد الأساسية للرواقيين كانت: "ما لا تريده لنفسك، لا تفعله للآخرين". عندما سئل كونفوشيوس عما إذا كانت هناك كلمة يمكن أن تكون قاعدة عملية لكل شخص، أجاب كونفوشيوس: "المعاملة بالمثل. ما لا تريده لنفسك، لا تفعله للآخرين".

جميع الأقوال المذكورة أعلاه سلبية.ليس من الصعب الامتناع عنها؛ لكن الوضع يختلف إذا فعلنا بالآخرين ما نريدهم أن يفعلوه بنا. إن جوهر الأخلاق المسيحية ليس الامتناع عن الأفعال السيئة، بل القيام بالأعمال الصالحة باجتهاد.

2) الأخلاق المسيحية مبنية على "العرق الثاني" (أنظر متى 5، 41). يسرد يسوع جوانب مختلفة من السلوك العادي ثم يرفضها جميعًا بسؤال واحد: "فأي شكر لك على ذلك؟" كثيرًا ما يدعي الناس أنهم ليسوا أسوأ من جيرانهم. ربما كان الأمر كذلك. لكن يسوع يسأل: "كم أنت أفضل من الشخص العادي؟" لا تقارن نفسك بجارك:

من الممكن أن نتمكن من الصمود أمام مثل هذه المقارنة؛ ولكن يجب علينا أن نقارن أفعالنا بأفعال الله، وعندها سوف يدينوننا دائمًا.

3) ما الذي يحفز أسلوب الحياة المسيحي هذا؟ ستصبح رغباتنا مثل الله، لأنه يُنزل المطر على الأبرار والظالمين؛ إنه يرحم الإنسان، الذي يرضيه ويحزنه؛ إن محبة الله تنسكب بالتساوي على القديسين والخطاة. هذا هو الحب الذي يجب أن نتعلمه؛ إذا كنا نهتم بالخير الأسمى وبأعدائنا، فسنكون حقًا أبناء الله.

في الآية 38 نواجه العبارة الغريبة "سَيَسْكِبُونَهُ فِي أَحْضَانِكُم". والحقيقة هي أن اليهود كانوا يرتدون رداءًا طويلًا بطول إصبع القدم ومربوطًا بحزام عند الخصر. ويمكن رفع حاشية الحزام، ويتكون حول الحزام تجويف تُحمل فيه الأشياء. لذلك، في اللغة الحديثة، يمكن إعادة صياغة ذلك على النحو التالي: "سوف يسكبونه في حقيبتك".

مقاييس الحياة (لوقا 6: 39-46)

يتكون النص من عدد من البيانات الفردية. دعونا نتخيل احتمالين. ربما يكون لوقا قد جمع أقوال يسوع حول قضايا مختلفة، وبالتالي يقدم نوعًا من القواعد والمعايير للحياة. ومن الممكن أن يكون هذا مثالاً على الوعظ اليهودي. وكان اليهود يدعون التبشير كرز,ماذا يعني حبات السلسلة.اعتقد الحاخامات أن الواعظ يجب أن يشرح الموضوع بإيجاز فقط، ولكي لا يضعف اهتمام المستمعين، ينتقل بسرعة إلى موضوع آخر. ولذا فإن الوعظ اليهودي قد يبدو وكأنه مجموعة من المواضيع غير ذات الصلة. وينقسم هذا المقطع إلى أربعة أجزاء:

1) الآيات 39 و 40. يشير يسوع إلى أن المعلم لا يستطيع أن يعطي تلميذه أكثر مما يعرف. وبهذا يحذرنا من أنه يجب علينا أيضًا أن نلجأ إلى أفضل معلم، لأنه يستطيع أن يمنحنا المزيد من المعرفة؛ ومن ناحية أخرى، يجب أن نضع في اعتبارنا أننا لا نستطيع تعليم الآخرين ما لا نعرفه نحن أنفسنا.

2) الآيات 41 و 42. يبدو، وليس بدون فكاهة، أن يسوع يصور لمستمعيه رجلاً بخشبة في عينه، يحاول إخراج القذى من عين أخيه. يعلمنا يسوع أنه لا يحق لأحد أن ينتقد الآخرين إلا إذا كان بلا لوم. وبعبارة أخرى، لا ينبغي لنا أن ننتقد الآخرين على الإطلاق، لأنه "حتى في أفضلنا هناك الكثير من الشر، وفي أكثرنا شراً لا يزال هناك قدر كبير من الأخلاق بحيث يصعب إلقاء اللوم عليه".

3) في الآيتين 43 و 44، يذكرنا المسيح أنه لا يمكن الحكم على الإنسان إلا من ثماره. قيل لأحد المعلمين ذات مرة: "لا أستطيع سماع ما تقوله، لأن أفعالك تطغى على كلماتك". التدريس والوعظ هما "الحقيقة التي يعبر عنها الفرد". الكلمة الطيبة لن تحل محل العمل الصالح. ومن المناسب أن نتذكر هذا حتى اليوم. نحن نشعر بالقلق إزاء مختلف الحركات الاجتماعية. ولن نتغلب عليهم أبدا بالكتب والنشرات والمناقشات وحدها. إن تفوق المسيحية لا يظهر إلا بالحياة التي تكشف مميزات الإنسان الروحي.

4) الآية 45. بالنسبة لهم، يذكّر يسوع الناس أن الفم يُظهر في النهاية ما يحدث في القلب.

لا يمكنهم التحدث عن الله إذا لم يكن هناك مكان لروح الله في قلوبهم. لا يوجد شيء يظهر قلب الإنسان بشكل واضح كما هو الحال في كلامه، إذا كان بالطبع لا يختار الكلمات، بل يتحدث بحرية، أي ما يتبادر إلى ذهنه. عندما تسأل أحد المارة عن مكان ما، سيخبرك أحدهم أنه بالقرب من الكنيسة، والآخر - بالقرب من السينما كذا وكذا، والثالث - بالقرب من الملعب، والرابع - بالقرب من الحانة. تُظهر الإجابات على سؤال عشوائي بالفعل ما تدور حوله أفكار الشخص واهتماماته القلبية. خطابنا يفضحنا.

الأساس الحقيقي الوحيد (لوقا ٦: ٤٧-٤٩)

لكي نفهم بوضوح ما وراء هذا المثل، يجب علينا أيضًا أن نقرأه في متى (حصيرة. 7.24-27). ولم تُعط الأنهار مكانها الصحيح في رواية لوقا لأن لوقا، الذي لم يكن من مواليد فلسطين، لم تكن لديه فكرة واضحة عن الظروف، بينما عاش متى في فلسطين وكان يعرفها جيدًا. والحقيقة أن الأنهار في فلسطين جفت تماماً في الصيف، ولم يتبق منها سوى المجاري الرملية. ولكن بعد هطول أمطار سبتمبر، تحولت مجاري الأنهار الجافة إلى تيارات مضطربة. في كثير من الأحيان، كان الناس، الذين يبحثون عن مكان لبناء منزل، يجدون مناطق رملية مغرية ويبنون هناك، ليكتشفوا عندما حدث فيضان أنهم بنوا منزلاً وسط نهر هائج كان يدمره. بحث رجل حكيم عن مكان صخري لمنزله، حيث كان البناء عليه أكثر صعوبة، لأنه كان من الضروري أولاً بذل جهد كبير فيه لقطع الأساس. وعندما جاء الشتاء، حصل على مكافأة كافية، لأن منزله كان قويًا وآمنًا. لدى كل من لوقا ومتى هذا المثل حول مدى أهمية بناء الحياة على أساس متين، والأساس الصحيح الوحيد هو تعاليم يسوع المسيح. كيف نفسر قرار البناء غير المعقول؟

1) لقد حاول العمل بشكل أقل.ما مدى صعوبة ومشقة وضع أساس المنزل بين الحجارة. البناء على الرمال أكثر جاذبية وأسهل بكثير. قد يكون من الأسهل علينا أن نسير في طريقنا الخاص بدلاً من أن نتبع يسوع المسيح، لكن الدمار ينتظرنا في طريقنا؛ إن طريق يسوع المسيح يؤدي إلى حياة سعيدة في هذا العالم وفي الآخرة.

2) هو كان قصير النظر.ولم يفكر حتى فيما سيحدث للمنزل خلال ستة أشهر. يتم اتخاذ كل قرار في الحياة من منظور الوضع الحالي ومنظور الفوائد المستقبلية. سعيد هو الرجل الذي لا يستبدل الفوائد المستقبلية بمتعة زائلة. سعيد هو الرجل الذي ينظر إلى كل شيء ليس في ضوء اليوم، بل في ضوء الأبدية.

عندما ندرك أن الطريق الصعب غالبا ما يكون الأفضل، وأن البصيرة هي النهج الصحيح لمعرفة العالم، فإننا سوف نبني حياتنا على تعاليم يسوع المسيح، ولن تهزها أي عاصفة.

وجد خطأ فى النص؟ حدده واضغط على: Ctrl + Enter

. وفي يوم السبت، وهو اليوم الأول بعد اليوم الثاني من عيد الفصح، صادف أنه مر عبر حقول مزروعة، وكان تلاميذه يقطفون سنابل الذرة ويأكلونها، ويفركونها بأيديهم.

وكان اليهود يطلقون على كل عيد اسم السبت، لأن السبت يعني الراحة. في كثير من الأحيان، تم الاحتفال بالعطلة يوم الجمعة، وهذا الجمعة، من أجل العطلة، كان يسمى يوم السبت. ثم تم استدعاء يوم السبت نفسه الثاني الأول، والثاني بعد العطلة الأخرى السابقة والسبت. وحدث شيء مماثل بعد ذلك، وهذا السبت يسمى "الثاني الأول".

. فقال لهم قوم من الفريسيين: لماذا تفعلون ما لا ينبغي أن تفعلوه في السبت؟

. أجاب يسوع وقال لهم أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه؟

. كيف دخل بيت الله وأخذ خبز التقدمة الذي لا يأكله أحد إلا الكهنة ويأكله ويعطيه للذين معه؟

والفريسيون يتهمون التلاميذ بالأكل في السبت، "يكسرونني" أي يقطفون السنابل والفتات، أي، "الفرك باليدين"يشير الرب إلى داود الذي جاع فأكل "خبز العرض". لأنه هرب من شاول وجاء إلى أبياثار الكاهن العظيم وخدعه قائلاً إن الملك قد أرسله في أمر ضروري واحد، وفي جشعه أخذ من الكاهن خبز التقدمة الذي كان يقدم اثني عشر منه كل يوم في خبز التقدمة. الوجبة المقدسة ستة عن اليمين وستة عن الشمال (). كما حصل على سيف جالوت (). الرب يذكرهم بهذه القصة ويخزيهم بفعل داود. يقول: "إذا كنت تحترم داود، فكيف تدين تلاميذي؟

. فقال لهم: إن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا.

وعلى خلاف ذلك: "ابن آدم...، أي أنا، السيد السبت"وكخالق وصانع وحاكم ومشرع، لدي القدرة على تدمير السبت. "ابن الإنسان" لا يمكن أن يُدعى إلا المسيح، الذي لكونه ابن الله، من أجل البشر تنازل بشكل رائع أن يكون ويُدعى ابن الإنسان. لأنه ليس هناك شيء جديد في كوننا أنا وأنت ندعى ابن الإنسان، ولكن اللافت للنظر هو أن الذي صار إنسانًا بشكل رائع يُدعى ابن الإنسان.

. وحدث في يوم سبت آخر أنه دخل المجمع وعلَّم. كان هناك رجل يده اليمنى جافة.

. وكان الكتبة والفريسيون يراقبونه ليروا هل يشفي في السبت، لكي يجدوا عليه شكاية.

. فعلم أفكارهم، وقال للرجل الذي يده يابسة: قم وادخل إلى الوسط. فقام وتكلم.

. فقال لهم يسوع: أسألكم: ماذا تفعلون في السبت؟ الخير والشر؟ إنقاذ روحك أو تدميرها؟ كانوا صامتين.

. فنظر إلى الجميع وقال للرجل: «مد يدك». لقد فعل ذلك؛ وصارت يده سليمة كالأخرى.

. فغضبوا وتحدثوا فيما بينهم عما يجب أن يفعلوه بيسوع.

وما قلناه في شرح إنجيل متى معروف (انظر الفصل 12. فلنقل الآن إن من لم يعمل شيئاً من أعمال البر له يد يابسة. فاليد أداة نشاط، ومن كانت له يابسة فهو بلا شك خامل. فمن أراد أن شفاء يده يشفيها في السبت: لن يستطيع أن يفعل أعمال التقوى من لا يرتاح أولاً من الشر، ثم يفعل الخير (). "فصارت يده سليمة". لأنه كان هناك وقت كانت فيه الطبيعة البشرية تتمتع بنشاط جيد، وكانت اليد، أي القوة النشطة، سليمة؛ ثم فقدتها، وبنعمة المسيح، اكتسبتها مرة أخرى، وعادت إلى صلاحها السابق.

. وفي تلك الأيام صعد إلى الجبل ليصلي وقضى الليل كله في الصلاة لله.

الرب يخلق كل شيء لتعليمنا، حتى نفعل نحن أيضًا ما يفعله. على سبيل المثال، ينوي الصلاة. يتسلق الجبل. فإنه ينبغي للمرء أن يصلي عندما يهدأ من عمله وليس أمام كثيرين، وينبغي أن يصلي طوال الليل، وليس بطريقة يبدأ في الصلاة ويتوقف فوراً.

. ولما كان النهار دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر سماهم رسلا:

. سمعان الذي سماه بطرس وأندراوس أخوه يعقوب ويوحنا وفيلبس وبرثولماوس،

. ومتى وتوما ويعقوب حلفى وسمعان الذي يدعى الغيور،

. يهوذا يعقوب ويهوذا الإسخريوطي الذي أصبح فيما بعد خائنا.

فهو يختار تلاميذًا بعد الصلاة، يريد أن يعلمنا أننا عندما يتعلق الأمر بتعيين شخص ما للخدمة الروحية، فإننا نتناول هذا الأمر بالصلاة، ونطلب الإرشاد من الله، ونطلب منه أن يرينا شخصًا مستحقًا.

. ونزل معهم ووقف على أرض مستوية هو وجمهور من تلاميذه وجمع كثير من جميع اليهودية وأورشليم وساحل صور وصيدا،

. الذين جاءوا ليسمعوا إليه ويشفوا من أمراضهم، وكذلك الذين يعانون من أرواح نجسة؛ وتم شفاءهم.

وبعد أن اختار اثني عشر، نزل من الجبل ليشفي القادمين من المدن، ويصنع خيرًا مضاعفًا، أي: للنفس والجسد. للاستماع: "جاءوا ليسمعوه"– هذا هو شفاء النفوس. "ويشفوا من أمراضكم"هو شفاء الأجساد.

. وكان جميع الشعب يطلبون أن يلمسوه، لأن القوة جاءت منه وشفيت الجميع.

ولم يكن للأنبياء وغيرهم من القديسين قوة تأتي منهم، لأنهم لم يكونوا هم أنفسهم مصدرًا للقوة. وكان للرب قوة تأتي منه، لأنه هو نفسه مصدر القوة، أما الأنبياء والقديسون فقد نالوا قوة خاصة من فوق.

. فرفع عينيه إلى تلاميذه وقال: طوبى للفقراء بالروح، فإن لكم ملكوت الله.

. طوبى لكم أيها الجائعون الآن، لأنكم تشبعون. طوبى للباكين الآن، فإنكم ستضحكون.

. طوبى لكم إذا أبغضكم الناس وطردوكم وشتموكم وهزوا اسمكم من أجل ابن الإنسان.

. افرحوا في ذلك اليوم وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء. وهذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء

بعد أن رسم الرب تلاميذه، أدخلهم إلى حالة روحانية أكثر من خلال التطويبات والتعليم. لأنه يتكلم معهم. وأولًا، يُرضي الفقراء؛ إن شئت، أقصد بهم المتواضعين، إن شئت - تعيش حياة لا تحب المال. وبشكل عام، كل التطويبات تعلمنا الاعتدال والتواضع والذل وتحمل التوبيخ.

. بالعكس، ويل لكم أيها الأغنياء! لأنك قد نلت بالفعل تعزيتك.

. الويل لكم أيها المشبعون الآن! لأنك سوف تجوع. الويل لكم أيها الذين يضحكون الآن! لأنك سوف تحزن وتنوح.

. ويل لك عندما يقول فيك جميع الناس حسناً! فإن هذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء الكذبة.

كما أن "الحزن" مخصص للأغنياء في العصر الحاضر (الذين يقال عنهم أنهم ينالون العزاء، أي هنا، في العصر الحاضر، يذوقون الفرح، ويمرحون، ويستمتعون، وينالون المديح). . فلنخف أيها الإخوة، ويل للذين لهم مدح من الناس. لأنه يجب على الإنسان أن يستحق الثناء من الناس، ولكن من الله أولاً.

. ولكن أقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إلى مبغضيكم،

. باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم.

. فأعط الأخرى لمن ضربك على خدك، ولا تمنع من أخذ ثيابك أن يأخذ قميصك.

. كل من سألك فأعطه، ولا تطالبه ممن أخذ الذي لك.

أُرسل الرسل للتبشير ولذلك توقعوا الكثير من المضطهدين والمفترين. لذلك، لو أن الرسل، المثقلين بالاضطهاد، ثم الراغبين في الانتقام من المذنبين، صمتوا وتوقفوا عن التدريس، لأشرقت شمس الإنجيل. لهذا السبب يقنع الرب الرسل أولاً ألا ينتقموا من أعدائهم، بل أن يتحملوا بشجاعة كل ما يحدث، سواء أساء إليهم أحد أو تآمر عليهم ظلما. وهذا ما فعله بنفسه على الصليب قائلاً: "أب! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون." ().

. وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم.

ثم، حتى لا يقول الرسل إن مثل هذه الوصية - أن تحب أعداءك - مستحيلة، يقول: ما تتمناه لنفسك، افعله بغيرك، وكن في غيرك ما تحب أن يكون في غيرك أنت. إذا كنت تريد أن يكون أعداؤك قساة وغير رحماء وغاضبين تجاهك، فكن كذلك. على العكس من ذلك، إذا كنت تريد منهم أن يكونوا طيبين وعطوفين، ولا يُنسى، فلا تعتبر أنه من المستحيل أن تكون واحدًا منهم.

. وإذا كنت تحب من يحبك، فأي شكر لك على ذلك؟ فإن الخطاة أيضًا يحبون الذين يحبونهم.

. وإذا أحسنتم إلى من أحسن إليكم فأي شكر لكم؟ فإن الخطاة يفعلون هكذا.

. وإذا أقرضت من ترجو أن تسترد منه، فأي شكر لك على ذلك؟ فإن الخطاة أيضًا يقرضون الخطاة لكي يستوفوا مثل ذلك.

. بل تحبون أعداءكم وتحسنون وتقرضون ولا تنتظرون شيئا. ويكون لكم أجر عظيم وتكونون بني العلي. لأنه منعم على ناكر الجميل والأشرار.

. لذلك كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم.

هل ترى القانون الفطري مكتوبا في قلوبنا؟ فقال الرب: "أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم."(). ثم يقدم لهم حافزًا آخر وهو: "إذا كنتم أحب من يحبك"فإنكم مثل الخطاة والوثنيين. إذا أحببت المغضوب عليك، فأنت مثل الله الذي "الخير... للجحود والأشرار". إذًا، ماذا تريد: أن تكون مثل الخطاة، أم أن تكون مثل الله؟ هل ترى التعليم الإلهي؟ في البداية أقنعك بالقانون الطبيعي: ما تتمناه لنفسك، افعله للآخرين؛ ثم يقنع بالموت والمكافأة، لأنه يعدك بأنك ستكون مثل الله كمكافأة.

. لا تحكموا فلا تدانوا. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛

يقطع الرب من نفوسنا أصعب الأمراض، أعني أصل الكبرياء. فإن من لا يعتني بنفسه، بل يتجسس على قريبه ويريد تشويه سمعته، فمن الواضح أنه ينسى نفسه، وقد وقع في فخ الكبرياء. إنه يفكر دائمًا في نفسه أنه لا يخطئ، وبالتالي يدين الآخرين عندما يخطئون. لذا، إذا كنت لا تريد أن يُحكم عليك، فلا تحكم على الآخرين. أخبرني من فضلك، لماذا تدين شخصًا آخر باعتباره مخالفًا للقوانين الإلهية في كل شيء؟ لكن ألا تنتهك بنفسك القانون الإلهي (أنا لا أتحدث عن خطايا أخرى) بإدانة الآخرين؟ لأن شريعة الله توصيك بشكل حاسم أن لا تدين أخاك. هذا يعني أنك تخالف القانون. وكونك مجرمًا، لا يجب أن تدين شخصًا آخر كمجرم؛ لأن القاضي يجب أن يكون فوق الطبيعة التي يقع فيها.

. أعطوا تعطوا. كيلا جيدا مهزوزا ملبدا فائضا يصبون في حضنكم. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم.

لذلك، اترك، وسيتم إطلاق سراحك؛ أعطوا يُعطى لكم. لأنه كيل جيد، ملبوسًا مهزوزًا فائضًا، سيُعطى في حضنكم. لأن الرب لا يكيل بالشح بل بغنى. كما أنك تريد أن تقيس نوعًا من الدقيق، إذا كنت تريد أن تقيسه بدون بخل، فاضغط عليه، وهزه، وزده، كذلك يعطيك الرب كيلًا كبيرًا ووافرًا. وربما يسأل ذكي آخر: كيف يقول يعطون مكيلاً في حضنك، وهو يقول يكيله لك بنفس الكيل الذي تكيل به، فإنه إذا فاض من الأعلى فهو كذلك ليس نفس الشيء؟ نجيب، لم يقل الرب: يكيلكم "بنفس الكيل"، بل "بنفس الكيل". ولو قال: "بنفس القدر" لكان الكلام فيه صعوبة وتناقضا؛ والآن بعد أن قال: "بمثله"، يحل التناقض، لأنه من الممكن القياس بمقياس واحد، ولكن ليس بنفس الطريقة. هذا ما قاله الرب: إذا أحسنت أحسنوا إليك. وهذا هو نفس المقياس. وسمي بالفيض لأن من حسناتك ستؤجر أضعافا لا تحصى.

. وضرب لهم مثلا: هل يستطيع أعمى أن يقود أعمى؟ أفلا يقعان كلاهما في الحفرة؟

الشيء نفسه ينطبق على الإدانة. لأن الذي يدين ينال نفس التدبير عندما يدين فيما بعد. وبما أنه يُدان أكثر، لأنه أدان جاره، فإن هذا الإجراء يكون كاملاً. بعد أن قال الرب هذا ونهى عنا الإدانة، قدم لنا أيضًا مثلًا، أي مثالًا. فيقول: من شتم غيره ففعل نفس ذنوبه! قل لي، ربما، ألست مثل رجل أعمى يقود رجلاً أعمى؟ لأنه إذا أدانت آخر، وسقطت أنت في نفس الخطايا، فأنتما أعمى. على الرغم من أنك تظن أنك من خلال الإدانة ترشده إلى الخير، إلا أنك لا تقوده. لأنه كيف يمكن أن يعلمه أن يفعل الخير وأنت تسقط؟

. الطالب لا يكون أعلى من أستاذه أبدًا؛ ولكن، بعد أن يكمل، يكون كل واحد مثل معلمه.

"الطالب ليس أعلى من... المعلم". لذلك، إذا سقطت أنت، المعلم والقائد الوهمي، فإن الطالب الذي تقوده يسقط أيضًا بلا شك. لأنه حتى التلميذ المستعد، أي الكامل، يكون مثل معلمه. بعد أن قال هذا أنه لا ينبغي لنا أن ندين أولئك الأضعف، والذين يبدو أنهم خطاة، فإنه يضيف شيئًا آخر حول نفس الموضوع.

. لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة التي في عينك؟

. أو كما تقول لأخيك: يا أخي! دعني أخرج القذى من عينك وأنت لا تستطيع أن ترى الخشبة التي في عينك؟ منافق! أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك.

يقول: "ماذا ترى "الغصن"، أي صغير أخيك، ولا تلاحظ "الجذع" - خطيئتك العظيمة؟ يمكن أن ينطبق هذا على الجميع، وخاصة المعلمين والرؤساء، الذين يعاقبون حتى الأخطاء الصغيرة التي يرتكبها مرؤوسوهم، لكنهم يتركون أخطاءهم، مهما كانت كبيرة، دون عقاب. لهذا السبب يدعوهم الرب منافقين، لأنهم يبدون مختلفين (لأنهم يبدون أبرارًا بمعاقبة خطايا الآخرين)، ولكن في الواقع الأمر مختلف، لأنهم هم أنفسهم يخطئون، بل وأسوأ من ذلك. ثم يؤكد كلامه بالقدوة.

. ما من شجرة جيدة تثمر ثمرا رديئا. وما من شجرة رديئة تثمر ثمرا جيدا،

. فإن كل شجرة تعرف من ثمرها، فإنهم لا يجتنون من الشوك تينًا، ولا يقطفون من الشوك عنبًا.

. الرجل الصالح يخرج الصالحات من كنز قلبه الصالح، والرجل الشرير يخرج الشرور من كنز قلبه الشرير، لأنه من فضلة قلبه يتكلم فمه.

كما يقول: كما أن الشجرة الجيدة لا تصنع ثمرا رديئا، والشجرة الفاسدة لا تصنع ثمرا جيدا، كذلك من يريد أن يطهر الآخرين ويصلحهم ويصل بهم إلى حالة أفضل، فلا ينبغي له أن يكون هو نفسه شر؛ إذا كان هو نفسه غاضبا، فلن يجعل الآخرين أفضل. فقلب كل إنسان هو خزانة. فإن كان فيه خيراً، كان الإنسان طيباً، وقوله طيباً؛ إذا كان القلب مملوءًا بالشر، فإن الإنسان يغضب ويتكلم بالشر. يمكنك أن تفهم كل هذا الكلام عن الفريسيين. لأنه التفت إليهم وقال: أخرج أولا الخشبة من عينك، ثم القذى من عين أخيك، كما في موضع آخر، فقال: "" يصفي البعوضة ويأكل الجمل ""(). فهو يقول كيف تقدرون أنتم أيها الفريسيون وأنتم أشجار فاسدة أن تأتوا بثمر جيد؟ لأنه كما أن تعليمك فاسد كذلك حياتك إذ تتكلم من فضلة قلبك. كيف ستصحح الآخرين وتعاقب جرائم الآخرين عندما تخطئ أكثر؟

. لماذا تدعوني: يا رب! إله! - ولا تفعل ما أقول؟

. كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويعمل به، أقول لكم من يشبه.

. يشبه رجلاً بنى بيتًا، فحفر وعمّق ووضع الأساس على الصخر؛ لماذا حدث الطوفان وجاءت المياه على هذا البيت ولم يقدر أن يزعزعه لأنه كان مؤسسا على الحجر.

وهذا ينطبق بالضرورة علينا نحن الذين نعترف به بشفاهنا ربًا، "وبأفعال الزهد"منه نأتي" (). إذا قال: "أنا الرب"، فيجب أن تتصرفوا مثل العبيد في كل شيء، وواجب العبيد أن يفعلوا ما يأمر به الرب فإن الذي يستمع إليه لا يستمع فقط، بل يعمل أيضًا. "مثل رجل يبني بيتا"الذي بناه "على الصخر". "الحجر..." كما يشهد الرسول () هو المسيح".

. وأما الذي يسمع ولا يعمل فيشبه رجلاً بنى بيتاً على الأرض بلا أساس، فلما جاء الماء عليه انهار في الحال. وكان خراب هذا البيت عظيما.

الذي ينقب ويتعمق هو الذي لا يقبل أقوال الكتاب سطحيًا، بل يبحث عن أعماقها بالروح. هذا يبني على الحجر. فعندما يحدث طوفان، أي اضطهاد أو إغراء، يقترب النهر من هذا البيت، أي المجرب، سواء كان شيطانًا أو إنسانًا، ومع ذلك لا يستطيع أن يهزه. يمكن تشبيه الشخص المغري بفيضان النهر. لأنه كما أن فيضان النهر يحدث بسبب سقوط الماء من فوق، كذلك يرجع الإنسان المجرب بواسطة الشيطان الذي سقط من السماء. يسقط بيت الذين لا يحفظون كلام الرب، ويكون خراب هذا البيت عظيما. فإن سقوط الذين يسمعون ولا يعملون عظيم، لأن الذي لم يسمع ولم يفعل يخطئ بسهولة أكبر، ولكن الذي يسمع ولا يفعل خطايا أكثر خطورة.

د. ابن الإنسان – رب السبت (١:٦-١١).

6,1-2 لدينا الآن حدثان وقعا يوم السبت يظهران أن المعارضة المتزايدة من الزعماء الدينيين قد وصلت إلى ذروتها. حدث الحدث الأول يوم السبت، من الأول إلى اليوم الثاني من عيد الفصح.بمعنى آخر، كان هذا السبت هو الأول بعد عيد الفصح. وكان السبت الثاني التالي. لذا، يوم السبت، من الأول إلى اليوم الثاني من عيد الفصح،ومضى الرب وتلاميذه الحقول المزروعة.طلاب قطفوا سنابل الذرة،يفرك اليدين وأكلتهُم. الفريسيينولم يستطيعوا أن يلوموهم على قطف سنابل الذرة؛ وهذا كان مسموحًا به بموجب القانون (تثنية 23: 25). وأدانوا ما يحدث في.يوم السبت.لقد صنفوا قطف آذان الذرة على أنه حصاد، و سحنبأيديهم مثل الدرس.

6,3-5 وكان جواب الرب، بمثال داود، هو أن شريعة السبت لم تمنع أبدًا عمل الضرورة. مرفوضة ومضطهدة ديفيدوكان قومه جياعا. هو دخلت بيت اللهوأخذت خبز العرض,والتي كانت مخصصة عادة ل الكهنة.لقد استثنى الله داود. إسرائيل كانت في الخطيئة. تم رفض الملك. لا ينبغي أن يتم تنفيذ قانون خبز الوجوه بهذه الخنوع بحيث يسمح لممسوح الله بالجوع.

كان هناك وضع مماثل هنا. وجاع المسيح وتلاميذه. كان الفريسيون يفضلون السماح لهم بالجوع بدلاً من تناول الحبوب في السبت. لكن ابن الإنسان هو رب السبت.لقد أسس الناموس، ولم يستطع أحد أفضل منه تفسير المعنى الروحي الحقيقي للناموس وإنقاذه من سوء الفهم.

6,6-8 الحدث الثاني حدث يوم السبت آخر.لقد كان شفاءً معجزةً. الكتبة والفريسيينعمدا وبنية خبيثة لاحظليسوع، لن يشفيهو يوم السبت يا رجلنأخذ يد جافة.بمعرفتهم بيسوع واستنادًا إلى خبرتهم السابقة، كان لديهم سبب وجيه للاعتقاد بأنه سيفعل هذا. ولم يخيبهم الرب. أمر أولا رجل يقفوالتحدث في وسط المجتمع في المجمع. لفت هذا العمل الدرامي انتباه الجميع إلى ما كان على وشك الحدوث.

6,9 ثم سأل يسوع منتقديه عما هو مسموح ما يجب القيام به يوم السبت: خير أم شر؟إذا أجابوا بشكل صحيح، عليهم أن يعترفوا بأن فعل الخير في السبت خطأ، لكن فعل الشر خطأ. إذا كان لا بد من عمل الخير، فقد فعل الخير بشفاء هذا الرجل. إذا كنت تفعل ذلك خطأ شرفي السبت، ثم انتهكوا السبت بمؤامرة لقتل الرب يسوع.

6,10 ولم يكن هناك رد من المعارضين. ثم قال يسوع للرجل تمتدالجاف الخاص بك يُسلِّم.(فقط الطبيب لوقا ذكر أنها كانت اليد اليمنى). وبهذا الأمر جاءت القوة اللازمة. وعندما أطاع الرجل، أصبحت يده سليمةمثل الآخر.

6,11 الفريسيين والكتبة ذهب هائجا.لقد أرادوا إدانة يسوع لأنه كسر السبت. لكنه قال بضع كلمات فقط – فنال الرجل الشفاء. لم يكن هناك عمل بدني. ومع ذلك تآمروا للقبض عليه.

لقد قدم الله السبت لمنفعة الإنسان. ومن المفهوم بشكل صحيح أنه لم يحظر العمل الضروري أو أعمال الخير.

هـ. انتخاب الرسل الاثني عشر (6: 12-19).

6,12 قبل أن يختار الاثني عشر، بقي يسوع طوال الليل في الصلاة.يا له من عار على اندفاعنا واستقلالنا عن الله! ولوقا هو الإنجيلي الوحيد الذي يذكر ذلك ليالي،قضيت في الصلاة.

6,13-16 اثنا عشر منهم انتخبمن دائرة أوسع طلاب،كان:

1. سمعان الذي سماه بطرسابن ايونين. أحد أبرز الرسل.

2. أندريه، شقيقه.لقد كان أندراوس نفسه هو الذي قاد بطرس إلى الرب.

3. يعقوب،ابن زبدي. لقد مُنح هو ويوحنا امتياز الصعود إلى جبل التجلي. قُتل على يد هيرودس أغريبا الأول.

4. جون،ابن زبدي. ودعا يسوع يعقوب ويوحنا "ابني الرعد". وهذا هو يوحنا الذي كتب الإنجيل والرسائل التي تحمل اسمه، وكذلك سفر الرؤيا.

5. فيليب,أصله من بيت صيدا، الذي أحضر نثنائيل إلى يسوع. ولا ينبغي الخلط بينه وبين فيلبس، المبشر من سفر أعمال الرسل.

6. بارثولوميو.من المقبول عمومًا أن هذا هو الاسم الأوسط لنثنائيل. وقد ورد ذكره فقط في قائمة الاثني عشر.

7. ماثيو,العشار، ويسمى أيضًا لاوي. هو الذي كتب الإنجيل الأول.

8. توماس،ويسمى أيضا الجوزاء. وقال إنه لن يؤمن بقيامة الرب حتى يرى الدليل المقنع.

9. يعقوب ابن حلفى.وربما كان هو الذي تولى منصبًا مسئولًا في كنيسة أورشليم بعد مقتل يعقوب بن زبدي على يد هيرودس.

10. سمعان الملقب بالغيور.ولا يُعرف عنه إلا القليل مما هو مكتوب في الكتب المقدسة.

11. يهوذا يعقوب.وربما هو كاتب الرسالة، ومن المتعارف عليه عمومًا أنه لاويوس الملقب بتداوس (متى 10: 3؛ مرقس 3: 18).

12. يهوذا الإسخريوطي.ومن المفترض أنه من قريوت في اليهودية، وبالتالي فهو الوحيد من الرسل الذي ليس من الجليل. لقد كان خائنًا لربنا، وقد أطلق عليه يسوع اسم "ابن الهلاك".

لم يكن التلاميذ رجالاً ذوي ذكاء أو قدرة متميزة. لقد كانوا ممثلين نموذجيين للإنسانية. ما جعلهم عظماء هو علاقتهم بيسوع وتكريسهم له. عندما اختارهم المخلص، كانوا على الأرجح شبانًا يبلغون من العمر حوالي عشرين عامًا. الشباب هو الوقت الذي يكون فيه الناس أكثر حرصًا وتقبلاً للتعلم وأكثر قدرة على تحمل المشقة. اختار يسوع اثني عشر تلميذاً فقط. كان مهتمًا بالكيفية أكثر من الكمية. باختيار الأشخاص المناسبين، يمكنه أن يرسلهم للعمل، ومن خلال عملية التكاثر الروحي، يبشر العالم.

وكانت الخطوة المهمة التالية بعد اختيار التلاميذ هي تدريبهم بعناية على مبادئ ملكوت الله. أما الجزء المتبقي من هذا الفصل فهو مخصص لعرض عام لنوع الشخصية والسلوك الذي يجب أن يوجد في تلاميذ الرب يسوع المسيح.

6,17-19 الكلام التالي يختلف بعض الشيء عن الموعظة على الجبل (متى 5 - 7). هذا صوت على الجبل، هذا - دونما سابق إنذار، على حين غرة، فجأة.كانت هناك بركات في ذلك، ولكن ليس هناك أحزان؛ في هذا - كلاهما. هناك اختلافات أخرى: في الكلمات والحجم والتركيز. (ومع ذلك، يعتقد العديد من اللاهوتيين أن عبارة "أرض مستوية" تعني أرض مستويةعند سفح الجبل. تكمن الاختلافات في الأسلوب، واختيار التركيز من قبل متى ولوقا، واختيار الكلمات (موحى بها من الله) مع وضع الجمهور في الاعتبار.)

يرجى ملاحظة ما يلي: تم التبشير بهذه العظة حول التلمذة الصارمة مجموعاتالناس، وأيضا للاثني عشر. يبدو أنه حيثما تبعت حشود كبيرة يسوع، كان يختبر صدقهم من خلال مخاطبتهم بطريقة مباشرة عظيمة. قال أحدهم: "المسيح يجذب إليه أولاً، ثم يلغي".

الناسأستعد من كل اليهودية وأورشليمفي الجنوب، من الأماكن صور وصيدافي الشمال الغربي. وجاء كل من الأمم واليهود. اقترب المرضى والممسوسون من لمس يسوع؛ لقد عرفوا ذلك جاءت القوة منهوشفى الجميع.

من المهم أن نفهم كم كان تعليم المخلص جديدًا جذريًا. تذكر أنه ذهب إلى الصليب.

كان عليه أن يموت، ويدفن، ويقوم مرة أخرى في اليوم الثالث، ويعود إلى السماء. يجب أن تنتشر بشرى الخلاص بالنعمة السارة في جميع أنحاء العالم. كان خلاص الناس يعتمد على سماعهم للخطبة. كيف يمكن تبشير العالم؟ ويمكن للقوى القائمة أن تنظم جيوشًا ضخمة، وتوفر موارد مالية غير محدودة، وإمدادات وفيرة من المؤن، وترفيهًا راقيًا، وعلاقات عامة جيدة.

ز. التطويبات والأحزان (٦، ٢٠ – ٢٦)

6,20 اختار يسوع اثني عشر تلميذاً وأرسلهم إلى الفقر والجوع والاضطهاد. هل يمكن تبشير العالم بهذه الطريقة؟ نعم بهذه الطريقة وليس غيرها! بدأ المخلص بأربع تطويبات وأربع أحزان.

"طوبى للمساكين بالروح."وليس الفقراء فقط يُباركون، بل أنت- المتسولين. الفقر في حد ذاته ليس نعمة؛ في أغلب الأحيان تكون كارثة. يتحدث يسوع هنا عن التغلب على الفقر من أجله. إنه لا يتحدث عن أناس فقراء بسبب الكسل، أو بسبب المأساة، أو لأسباب خارجة عن إرادتهم. لا، فهو يشير إلى أولئك الذين يختارون الفقر عمدًا لكي يشهدوا للآخرين عن مخلصهم. وإذا فكرت في الأمر، فهذا هو النهج المعقول الوحيد الذي يبدو منطقيًا. تخيل لو خرج التلاميذ مثل الأغنياء. كان الناس يتجمعون حول راية المسيح على أمل أن يصبحوا أغنياء.

ولكن في الواقع، لم يستطع التلاميذ أن يعدوهم بالفضة والذهب. كان على الناس أن يأتوا فقط لطلب البركات الروحية. علاوة على ذلك، لو كان التلاميذ أغنياء، لفقدوا نعمة الاعتماد الدائم على الرب ودليل أمانته. إن ملكوت الله ملك للأشخاص الذين يكتفون بإشباع احتياجاتهم الحالية، بحيث يمكن تقديم كل ما يتجاوز ذلك لعمل الرب.

6,21 "طوبى للجياع الآن." ومرة أخرى، لا يشير هذا إلى حشود كبيرة من الناس الذين يعانون من نقص الغذاء. نحن نتحدث عن تلاميذ يسوع المسيح الذين اختاروا طوعًا حياة إنكار الذات من أجل تخفيف احتياجات الناس، الروحية والجسدية. هؤلاء هم الأشخاص الذين يفضلون تناول طعام بسيط وغير مكلف بدلاً من حرمان الناس من الإنجيل من خلال الانغماس في أنفسهم. كل هذا الإنكار للذات سيكافأ في اليوم التالي.

"طوبى للحزانى الآن."الحزن في حد ذاته ليس نعمة لا يوجد خير أبدي مرتبط ببكاء الأشخاص غير المخلصين. يتحدث يسوع هنا عن الدموع التي ذرفتها من أجله. الدموع على الهلاك والإنسانية المفقودة. الدموع على حالة الكنيسة المفككة والضعيفة. كل الأحزان يمكن أن توضع في خدمة الرب يسوع المسيح. ومن يزرع بالدموع يحصد بالفرح.

6,22 "طوبى لك إذا أبغضك الناس وإذا طردوك وشتموك وهزوا اسمك." هذه البركة ليست لأولئك الذين يعانون بسبب خطاياهم أو غبائهم. إنه ينتمي إلى أولئك الذين تم رفضهم، وطردهم، وتوبيخهم، والافتراء عليهم بسببهم التفاني للمسيح.

إن مفتاح فهم هذه التطويبات الأربع يكمن في الكلمات "من أجل ابن الإنسان".فما قد يكون في حد ذاته لعنة يصبح نعمة عندما يُحتمل عن طيب خاطر من أجله. ولكن الدافع يجب أن يكون محبة المسيح؛ وإلا فإن التضحيات الأكثر بطولية لا معنى لها.

6,23 الاضطهاد من أجل المسيح هو سبب فرح عظيم. أولا، لأن عظيم هو أجرك في الجنة.ثانياً، إنه يوحد المتألم مع شهوده الأمناء في القرون الماضية. تصف التطويبات الأربع الشخص المثالي في ملكوت الله: المعتدل، الدائم، الذي يعيش مضحيًا وبدون تجاوزات.

6,24 على العكس من ذلك، تشير الويلات الأربع إلى الأشخاص الأقل احترامًا في مجتمع المسيح الجديد. على الرغم من فظاعة الأمر، هؤلاء هم الأشخاص الذين يعتبرون عظماء في عالم اليوم! "ويل لكم أيها الأغنياء!"هناك مشكلة أخلاقية خطيرة مرتبطة بالحصول على الثروة في عالم يموت فيه الآلاف يوميًا من الإرهاق وحيث يُحرم كل شخص ثانٍ من فرصة سماع بشرى الخلاص السارة من خلال الإيمان بالمسيح. يجب على المسيحيين الذين يميلون إلى تجميع الثروة على الأرض من أجل توفير شيء ما ليوم ممطر، أن يفكروا بعناية في كلمات الرب يسوع المسيح هذه. للقيام بذلك يعني أن تعيش من أجل العالم الخطأ. وبالمناسبة، فإن هذه الشفقة على الأغنياء تثبت بشكل مقنع للغاية أن الرب عندما قال "طوبى للفقراء" (الآية 20)، لم يكن يقصد الفقراء بالروح. وإلا فإن الآية 24 يجب أن تعني: "ويل لكم أيها الأغنياء بالروح"، وهذا المعنى غير مقبول. من يملك الثروة ولا يستخدمها في الإثراء الأبدي للآخرين فقد فعل ذلك بالفعل تلقىالمكافأة الوحيدة التي سيحصل عليها هي الإشباع الأناني لرغباته.

6,25 "الويل لكم أيها الشباعون الآن!" هؤلاء هم المؤمنون الذين يأكلون في المطاعم الباهظة الثمن، ويأكلون أفخر الأطعمة، والذين لا يتزحزحون عن الأسعار عندما يتعلق الأمر بشراء البقالة. شعارهم هو: "ليس هناك ما هو أفضل من شعب الله!" يقول الرب أنهم سوف يختبرون جوعفي اليوم التالي عندما تُمنح مكافآت التلمذة المخلصة والمضحية.

"الويل لكم أيها الذين يضحكون الآن!"هذا حزنموجهة ضد أولئك الذين يعيشون في دائرة مستمرة من الملذات والمتع والترفيه. إنهم يتصرفون كما لو أن الحياة يجب أن تكون ممتعة وسهلة، ويغضون الطرف عن الحالة اليائسة للناس بدون يسوع المسيح. أولئك الذين سوف يضحكون الآن، وسوف يبكون ويبكون،عندما ينظرون إلى الفرص الضائعة والانغماس في الملذات الشخصية وإفقارهم الروحي.

6,26 "ويل لك عندما يكون كل شيء سيتحدث الناس عنك بالخير."(معظم المخطوطات تحذف كلمة "كل"، مما يعني ضمناً أن بعض الناس فقط هم من سيمدحون أولئك الذين هم على استعداد للتوصل إلى تسوية). لماذا؟ لأن هذه علامة أكيدة على أنك لا تعيش حياة إعلان الكلمة بأمانة. إن رسالة الإنجيل بطبيعتها موجهة ضد الأشرار. من يحظى بتصفيق هذا العالم فهو زميل مسافر الأنبياء الكذبة OTs التي أسعدت آذان الناس بإخبارهم بما يريدون سماعه. لقد سعوا إلى أن يتم تكريمهم من قبل الناس أكثر من تمجيد الله.

ح. سلاح ابن الإنسان السري: المحبة (٦: ٢٧-٣٨).

6,27-29 وهنا يكشف الرب يسوع لتلاميذه عن السلاح السري من ترسانة الله - حب.وسيكون من أكثر الأسلحة فعالية في تبشير العالم. ومع ذلك، عندما يتحدث عن حب،وهو لا يقصد الشعور الإنساني الذي يحمل نفس الاسم. هذا هو الحب خارق للعادة. فقط المولود الجديد يستطيع أن يعرف ويظهر مثل هذا الحب. لا يمكن الوصول إليه على الإطلاق بالنسبة لشخص لا يسكن فيه الروح القدس. قد يحب القاتل أولاده، لكن هذه ليست المحبة التي يبشر بها يسوع. هذا الحب هو ببساطة عاطفة إنسانية؛ وهذا هو الحب الإلهي.

الأول يعتمد فقط على الحياة الجسدية؛ والثاني يتطلب الحياة الإلهية. الأول يعود في النهاية إلى العاطفة؛ والثاني، في جوهره، هو مسألة إرادة. يمكن لكل شخص أن يحب أصدقائه، لكن حب أعدائه يحتاج إلى قوة خارقة. وبالضبط هذاهناك محبة (من الكلمة اليونانية "agape") في العهد الجديد. أحب أعدائك. أحسن إلى مبغضيك، بارك لاعنيك، وصل لأجل الذين يسيئون إليك،وأيضاً قدم دائماً الآخر لأي شخص يضربك على خدك. يشرح إف بي ماير:

"الحب في أعمق معانيه هو امتياز المسيحية. أن تشعر للأعداء بما يشعر به الآخرون تجاه الأصدقاء؛ أن تسقط مثل المطر وأشعة الشمس على الظالمين كما على الأبرار؛ أن تخدم أولئك الذين لا يحبونهم ويصدونهم، مثل الآخرين". يعمل الناس كجذابين وساحرين، ولا يتغيرون حسب الحالة المزاجية أو النزوة أو النزوة، ويتألمون بصبر، ولا يفكرون بالشر، ويفرحون بالحقيقة، ويتحملون كل شيء، ويصدقون كل شيء، ولا يتوقفون أبدًا عن الأمل - هذا هو الحب. وهذا الحب هو نتيجة حضور الروح القدس. ولا يمكننا أن نكتسبه بأنفسنا.(إف بي ماير، السماويونص. 26.)

هذا النوع من الحب لا يقهر. يمكن للعالم عادة أن يهزم الشخص الذي يقاوم. وكان معتاداً على خوض المعارك وفق قوانين الغابة ومبدأ القصاص. لكنه لا يعرف كيف يتعامل مع الشخص الذي يرد على كل المظالم بلطف.

مثل هذا السلوك - الذي ليس من هذا العالم - يؤدي به إلى الإحراج والارتباك الشديدين.

6,29-31 ردًا على إزالة الملابس الخارجية، يتخلى الحب أيضًا عن القميص. إنها لا تبتعد أبدًا عن الحاجة الحقيقية. عندما يتم أخذ ممتلكاتها منها بشكل غير قانوني، فإنها لا تطلب إعادتها. القاعدة الذهبية للحب هي أن تعامل الآخرين بنفس اللطف والاحترام الذي ترغب في أن تتلقاه تجاه نفسك.

6,32-34 غير محولة حبفقط أولئك الذين يحبهم.وهذا السلوك طبيعي ومقبول عالميًا لدرجة أنه ليس له أي تأثير على عالم الأشخاص غير المخلصين. البنوك والشركات يعطياقتراض المال على أمل الحصول عليه مع الفائدة. وهذا لا يتطلب الحب الإلهي.

6,35 لذلك كرر يسوع أننا يجب أن نفعل ذلك كن محباملكنا الأعداء، وأن يفعلوا الخير، وأن يقرضوا، ولا ينتظرون شيئا.هذا هو بالتأكيد السلوك المسيحي وهو يميز أولئك الذين هم كذلك أبناء العلي.بالطبع الناس يصبحأبناء العلي ليس هكذا. وهذا لا يمكن أن يحدث إلا من خلال قبول يسوع المسيح رباً ومخلصاً (يوحنا 1: 12). ولكن هكذا هم المؤمنون الحقيقيون يتأكدبأنهم أبناء الله. يتعامل الله معنا كما هو موصوف في الآيات 27-35. فهو صالح للناكرين والأشرار.عندما نفعل الشيء نفسه، فإننا نظهر التشابه العائلي. ونظهر أننا ولدنا من الله.

6,36 يكون رحيم- يعني أن نسامح، حتى عندما نملك القدرة على الانتقام. أبأظهر لنا الرحمة بعدم إعطائنا العقوبة التي نستحقها. يريد منا أن نظهر الرحمة للآخرين.

6,37 هناك شيئان لا يفعلهما الحب: لا يفعله القضاةو لا يدين.قال المسيح: "لا تدينوا، ولن تدانوا".بادئ ذي بدء، لا ينبغي لنا أن نحكم على دوافع الشخص. لا يمكننا أن نقرأ قلبه، وبالتالي لا نستطيع أن نعرف لماذا يتصرف الشخص بهذه الطريقة.

إذًا لا ينبغي لنا أن نحكم على مبادئ عمل أو خدمة مسيحي آخر (1كو4: 1-5)، فالله وحده هو القاضي في كل هذه الحالات. وبشكل عام، لا ينبغي لنا أن نحكم. روح النقد والبحث عن الذنب تنتهك قانون الحب.

ومع ذلك، هناك مناطق معينة فيها المسيحيون أعطى الحقيحكم على. في كثير من الأحيان يتعين علينا أن نحدد ما إذا كان الآخرون مسيحيين حقيقيين أم لا؛ وإلا فإننا لن نتعرف أبدًا على "النير الغريب" (2 كورنثوس 6: 14). يجب إدانة الخطية في البيت وفي الكنيسة. بمعنى آخر، يجب علينا أن نحكم على ما هو خير وما هو شر، لكن لا يمكننا التشكيك في الدوافع أو قتل شخص ما.

"يغفر، وسوف تغتفر."وهنا يعتمد غفراننا على رغبتنا في الغفران. ومع ذلك، تعلمنا مقاطع أخرى من الكتاب المقدس بوضوح أنه عندما نقبل المسيح بالإيمان، فإننا ننال الغفران الكامل وغير المشروط. فكيف يمكن التوفيق بين هذا التناقض الواضح؟ والتفسير هو التالي: نحن نتحدث عن نوعين مختلفين من المغفرة - قانونيو الأبوي. العفو القانوني- ما يعطيه الله القاضي لكل من يؤمن بالرب يسوع المسيح. وهذا يعني أن المسيح تحمل عقوبة الخطايا، ولن يضطر الخاطئ المؤمن إلى دفع ثمنها. هذا النوع من المغفرة غير مشروط.

مغفرة الأبأعطاه الله الآب لابنه الضال عندما يعترف بخطاياه وينكرها. والنتيجة هي استعادة الشركة مع عائلة الله، ولا علاقة لذلك بعقاب الخطية. كأب، لا يستطيع الله أن يغفر لنا إذا كنا غير راغبين في مسامحة بعضنا البعض. لا يمكنه أن يفعل هذا ولا يمكنه أن يكون في شركة مع أولئك الذين يفعلون هذا. هذا هو المغفرة الأبوية التي يشير إليها يسوع في كلماته "وسوف يغفر لك."

6,38 تظهر المحبة في القدرة على العطاء (راجع يوحنا ٣: ١٦؛ أفسس ٥: ٢٥). الخدمة المسيحية هي خدمة العطاء. من هو كريم يعطي،مكافأة بسخاء. وهذا مثال لرجل تكون لباسه حاشية كبيرة من الأمام مثل المئزر. يستخدمه لحمل بذور الحبوب. وكلما نثر الحبوب، كلما كان حصاده أكبر. سيتم مكافأته إجراء جيد، مهزوزًا، مضغوطًا، دهسًا.يقبل المكافأة إلى الحضن،أي في حاشية ملابسك. هذا هو مبدأ الحياة الثابت: نحن نحصد بحسب زرعنا، وأفعالنا تستجيب لنا، لأن وبنفس المقياس الذي تستخدمه، سيتم قياسه إليك.فإذا زرعنا أشياء مادية، فسنحصد كنزا روحيا لا يقدر بثمن. وصحيح أيضًا أننا نخسر ما نحتفظ به لأنفسنا ونكسب ما نعطيه.

1. مثل الأعمى المنافق (6: 39-45)

6,39 في الآيات السابقة، علم الرب يسوع المسيح أن التلاميذ يجب أن يقوموا بخدمة العطاء. وهو يحذر الآن من أن مدى قدرتهم على أن يكونوا بركة للآخرين محدود بحالتهم الروحية. يستطيع أعمى يقود أعمى؟ هل سيقع كلاهما في الحفرة؟لا يمكننا أن نعطي ما لا نملكه بأنفسنا.

إذا أغمضنا أعيننا عن بعض حقائق كلمة الله، فلن نتمكن من مساعدة أي شخص في هذا المجال. إذا كانت هناك نقاط عمياء في حياتنا الروحية، فمن المؤكد أنه ستكون هناك نقاط عمياء في حياة أولئك الذين نعلمهم.

6,40 "ليس التلميذ أعلى من معلمه، بل إذا كمل يكون كل إنسان مثل معلمه". لا يمكن للإنسان أن يعلم ما لا يعرفه هو نفسه. لا يستطيع أن يقود تلاميذه إلى مستوى أعلى من المستوى الذي وصل إليه هو نفسه. كلما علمهم أكثر، أصبحوا مثله أكثر. ومع ذلك، فإن مرحلة النمو الخاصة به تشكل الحد الأعلى الذي يمكنه الوصول إليه.

يصل الطالب حد الكمال،عندما يصبح مثل المعلم الذي يتعلم منه. سوف تنتقل أوجه القصور في عقيدة أو حياة المعلم إلى حياة تلاميذه، وبعد الانتهاء من التدريب لا يمكن أن يتوقع من التلاميذ أن يكونوا متفوقين على معلمهم.

6,41-42 هذه الحقيقة المهمة موضحة بشكل أكثر وضوحًا من خلال المثال عاهرةو السجلاتذات يوم مر رجل بمكان يُدرس فيه القمح. هبت ريح مفاجئة ورفعت النخالة، وسقطت ذرة صغيرة في عين الرجل. يفرك عينه ليتخلص من قطعة القش التي دخلت فيها، ولكن كلما فركها أكثر كلما زاد تهيج العين. في هذا الوقت، يمر شخص آخر، ويرى محنة الشخص الأول ويقدم المساعدة. ومع ذلك، هذا الرجل لديه يخرج من عينه. سجل!بالكاد يستطيع المساعدة لأنه لا يستطيع رؤية ما يفعله. وضوح هذا الدرس هو أن المعلم لا يستطيع أن يخبر طلابه عن النقائص الموجودة في حياتهم إذا كانت هناك نفس النقائص في حياته، ولو بشكل أكبر، ومع ذلك فهو لا يراها. إذا أردنا مساعدة الآخرين، فيجب أن تكون حياتنا مثالية. وإلا سيقول لنا الناس: "يا دكتور، اشفِ نفسك!"

6,43-45 والمثال الرابع الذي يعطيه الرب هو شجرةو الجنين.الشجرة تجلب عطوفأو رفيعالفاكهة اعتمادا على ما هو عليه. نحن نحكم على الشجرة من خلال نوع وجودة الثمار التي تحملها. وينطبق الشيء نفسه على التلمذة الصناعية. فالشخص النقي أخلاقيًا والصحي روحيًا يمكن أن يكون بركة للآخرين من الكنز الصالح لقلبك.ومن ناحية أخرى، فإن الشخص الذي عالمه الداخلي غير نظيف، يُخرج الشر من كنز قلبه الشرير.

لذلك في الآيات 39-45 يشرح الرب لتلاميذه أن خدمتهم يجب أن تكون خدمة الأخلاق. ما يهم أكثر ليس ما يقولونه أو يفعلونه، بل من هم. سيتم تحديد النتيجة النهائية لخدمتهم من خلال ما هم عليه.

ك. الرب يطلب الطاعة (٦: ٤٦-٤٩)

6,46 "لماذا تدعوني: يا رب! يا رب!" ولا تفعل ما أقول؟ كلمة "الرب" تعني "الرب"؛ إنه يعني أن الرب له السلطة الكاملة على حياتنا، وأننا ملك له وملزمون بفعل كل ما يقوله. اتصل به رب،ومن ثم فإن عدم طاعته هو تناقض سخيف. إن مجرد إعلان الاعتراف بربوبيته لا يكفي. الحب الحقيقي والإيمان يشملان الطاعة. نحن لا نحبه حقًا أو نثق به حقًا إذا لم نفعل ما يقوله.

أنتم تدعوني "الطريق" ولا تتبعونني،
أنتم تدعوني "الحياة" ولا تعيشون بي،
أنت تدعوني "يا رب" ولا تطيعني،

تدعوني "خبزًا" ولا تأكلني،
أنت تدعوني "الحق" ولا تصدقني،
أنت تدعوني "رب" ولا تخدمني،
إذا أدينتك فلا تلومني.

(جيفري أوهارا)

6,47-49 رغبة منه في تعزيز هذه الحقيقة المهمة، يروي الرب قصة اثنين من البناة. ونطبق هذه القصة بشكل واسع على رسالة الإنجيل: فنقول إن الرجل الحكيم يمثل من يؤمن فيخلص؛ والجاهل هو الذي يرفض المسيح فيهلك. وهذا بالطبع ذو قيمة. طلب. لكن إذا فسرنا هذه القصة في سياقها سنكتشف معنى أعمق.

الشخص الحكيم هو الذي يأتيللمسيح (الخلاص)، يستمعكلام الرب (تعليمات) و ينفذلهم (الطاعة). هذا هو الشخص الذي يبني حياته على مبادئ التلمذة المسيحية المنصوص عليها في هذا الفصل. هذه هي الطريقة الصحيحة لخلق الحياة. عندما يتعرض المنزل لضغط الفيضانات ومجاري المياه، فإنه يقف ثابتًا لأنه تأسست على الحجر- المسيح وتعاليمه. (أحدث النسخ من الكتاب المقدس تفتقد الفكرة الرئيسية. لكن الأمر ليس كذلك كيف،ولكن على كوم(المسيح) يحتاج إلى أن يبني حياته!) الإنسان الجاهل هو الذي يسمع (التعليمات) ولا يطيع التعليم (العصيان). إنه يبني حياته على ما يبدو أفضل له، ملتزمًا بالمبادئ الجسدية لهذا العالم. عندما تندلع عاصفة الحياة، هو منزل بلا أساستغسل الجداول على الفور. ربما تخلص روحه، لكنه يفقد حياته. الرجل الحكيم هو المريض والجائع والباكى والمضطهد، كل ذلك من أجل ابن الإنسان. العالم سوف يدعو مثل هذا الشخص غبيًا، ويسوع يدعوه حكيمًا.

الأحمق هو من يكون غنيا، يتنعم ويعيش فرحا، وله شعبية بين الناس. العالم يدعوه بالرجل الحكيم. يسوع يدعوه أحمق.

الترجمة المجمعية (إنجيل لوقا: الفصل 6)

1 وفي يوم السبت، وهو اليوم الأول بعد اليوم الثاني من عيد الفصح، مر بين الزروع، فقطف تلاميذه سنابل وأكلوا، وهم يفركونها بأيديهم.
2 فقال لهم قوم من الفريسيين: «لماذا تفعلون ما لا ينبغي أن تفعلوه في السبت؟»
3 أجاب يسوع وقال لهم أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه؟
4 كيف دخل بيت الله وأخذ خبز التقدمة الذي لا يأكله أحد إلا الكهنة ويأكله ويعطيه للذين معه؟
5 فقال لهم: إن ابن الإنسان هو رب السبت أيضا.
6 وفي سبت آخر دخل المجمع وصار يعلم. كان هناك رجل يده اليمنى جافة.
7 وكان الكتبة والفريسيون يراقبونه ليروا هل يشفي في السبت لكي يجدوا عليه شكاية.
8 فعلم أفكارهم وقال للرجل الذي له اليد اليابسة: قم وادخل إلى الوسط. فقام وتكلم.
9 فقال لهم يسوع: «أنا أسألكم: ماذا تفعلون في السبت؟» الخير والشر؟ إنقاذ روحك أو تدميرها؟ كانوا صامتين.
10 فنظر إلى الجميع وقال للرجل: «مد يدك». لقد فعل ذلك؛ وصارت يده سليمة كالأخرى.
11 فغضبوا وتحدثوا فيما بينهم عما يجب أن يفعلوا بيسوع.
12 وفي تلك الأيام صعد إلى الجبل ليصلي وقضى الليل كله في الصلاة لله.
13 ولما كان النهار دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر سماهم رسلا:
14 سمعان الذي سماه بطرس، وأندراوس أخوه، يعقوب ويوحنا، وفيلبس وبرثولماوس،
15 ومتى وتوما ويعقوب حلفى وسمعان الذي يقال له الغيور،
16 يهوذا يعقوب ويهوذا الإسخريوطي الذي صار فيما بعد خائنا.
17 ونزل معهم ووقف على أرض مستوية هو وجمهور كثير من تلاميذه وجمهور كثير من جميع اليهودية وأورشليم وساحل صور وصيدا
18 الذين جاءوا ليسمعوا إليه ويشفوا من أمراضهم، والمعذبين من أرواح نجسة. وتم شفاءهم.
19 وكان جميع الشعب يطلبون أن يلمسوه، لأن القوة جاءت منه وشفيت الجميع.
20 ورفع عينيه إلى تلاميذه وقال: طوبى للفقراء بالروح، لأن لكم ملكوت الله.
21 طوبى لكم أيها الجائعون الآن، فإنكم تشبعون. طوبى للباكين الآن، فإنكم ستضحكون.
22 طوبى لكم إذا أبغضكم الناس وحرموكم وشتموكم وهزوا اسمكم من أجل ابن الإنسان.
23 افرحوا في ذلك اليوم وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء. وهذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء.
24 بل ويل لكم أيها الأغنياء. لأنك قد نلت بالفعل تعزيتك.
25 ويل لكم أيها الشباعون الآن! لأنك سوف تجوع. الويل لكم أيها الذين يضحكون الآن! لأنك سوف تحزن وتنوح.
26 ويل لك إذا قال فيك جميع الناس حسنا! فإن هذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء الكذبة.
27 ولكن أقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إلى مبغضيكم.
28 باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم.
29 وقدم الأخرى لمن ضربك على خدك، ومن أخذ ثوبك فلا تمنعه ​​من أن يأخذ قميصك.
30 وكل من سألك فاعطه، ولا تسأله ممن أخذ الذي لك.
31 وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم.
32 وإن أحببتم الذين يحبونكم، فأي شكر لكم على ذلك؟ فإن الخطاة أيضًا يحبون الذين يحبونهم.
33 وإذا أحسنتم إلى الذين يحسنون إليكم، فأي شكر لكم؟ فإن الخطاة يفعلون هكذا.
34 وإذا أقرضتم الذين ترجون أن تستوفوا منهم، فأي شكر لكم؟ فإن الخطاة أيضًا يقرضون الخطاة لكي يستوفوا مثل ذلك.
35 بل أحبوا أعداءكم وأحسنوا وأقرضوا وأنتم لا ترجون شيئا. ويكون لكم أجر عظيم وتكونون بني العلي. لأنه منعم على ناكر الجميل والأشرار.
36 فكونوا رحماء كما أن أباكم رحيم.
37 لا تدينوا فلا تدانوا. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛
38 أعطوا تعطوا. كيلا جيدا مهزوزا ملبدا فائضا يعطون في أحضانكم. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم.
39 وضرب لهم مثلا: هل يستطيع أعمى أن يقود أعمى؟ أفلا يقعان كلاهما في الحفرة؟
40 ليس الطالب أعلى من معلمه؛ ولكن، بعد أن يكمل، يكون كل واحد مثل معلمه.
41 لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تلاحظها؟
42 أو كما تقول لأخيك: يا أخي! دعني أخرج القذى من عينك وأنت لا تستطيع أن ترى الخشبة التي في عينك؟ منافق! أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك.
43 ما من شجرة جيدة تثمر ثمرا رديئا. وما من شجرة رديئة تثمر ثمرا جيدا،
44 لأن كل شجرة تعرف من ثمرها، فإنهم لا يجتنون من الشوك تينًا، ولا يقطفون من الشوك عنبًا.
45 الرجل الصالح يخرج الصالحات من كنز قلبه الصالح، والرجل الشرير يخرج الشرور من كنز قلبه الشرير، لأنه من فضلة قلبه يتكلم فمه.
46 لماذا تدعوني: يا رب! إله! - ولا تفعل ما أقول؟
47 كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويعمل به، أقول لكم من يشبه.
48 يشبه رجلا بنى بيتا وحفر وعمق ووضع الأساس على الصخر. لماذا حدث الطوفان وجاءت المياه على هذا البيت ولم يقدر أن يزعزعه لأنه كان مؤسسا على الحجر.
49 وأما الذي يسمع ولا يعمل فيشبه رجلا بنى بيتا على الأرض بلا أساس، فلما جاءت المياه عليه انهار في الحال. وكان خراب هذا البيت عظيما.

1 وفي يوم السبت، وهو اليوم الأول بعد اليوم الثاني من عيد الفصح، مر في حقول مزروعة، فقطف تلاميذه سنابل وأكلوا، وهم يفركونها بأيديهم.

2 فقال لهم قوم من الفريسيين: «لماذا تفعلون ما لا ينبغي أن تفعلوه في السبت؟»

3 أجاب يسوع وقال لهم أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه؟

4 كيف دخل بيت الله وأخذ خبز التقدمة الذي لا يأكله أحد إلا الكهنة ويأكله ويعطيه للذين معه؟

5 فقال لهم: إن ابن الإنسان هو رب السبت أيضا.

6 وفي سبت آخر دخل المجمع وصار يعلم. كان هناك رجل يده اليمنى جافة.

7 وكان الكتبة والفريسيون يراقبونه ليروا هل يشفي في السبت لكي يجدوا عليه شكاية.

8 فعلم أفكارهم وقال للرجل الذي له اليد اليابسة: قم وادخل إلى الوسط. فقام وتكلم.

9 فقال لهم يسوع: «أنا أسألكم: ماذا تفعلون في السبت؟» الخير والشر؟ إنقاذ روحك أو تدميرها؟ كانوا صامتين.

10 فنظر إلى الجميع وقال للرجل: «مد يدك». لقد فعل ذلك؛ وصارت يده سليمة كالأخرى.

11 فغضبوا وتحدثوا فيما بينهم عما يجب أن يفعلوا بيسوع.

12 وفي تلك الأيام صعد إلى الجبل ليصلي وقضى الليل كله في الصلاة لله.

13 ولما كان النهار دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر سماهم رسلا:

14 سمعان الذي سماه بطرس، وأندراوس أخوه، يعقوب ويوحنا، وفيلبس وبرثولماوس،

15 ومتى وتوما ويعقوب حلفى وسمعان الذي يقال له الغيور،

الرسول سمعان. الفنان رامبرانت هارمنز فان راين 1661

16 يهوذا يعقوب ويهوذا الإسخريوطي الذي صار فيما بعد خائنا.

17 ونزل معهم ووقف على أرض مستوية هو وجمهور كثير من تلاميذه وجمهور كثير من جميع اليهودية وأورشليم وساحل صور وصيدا

18 الذين جاءوا ليسمعوا إليه ويشفوا من أمراضهم، والمعذبين من أرواح نجسة. وتم شفاءهم.

19 وكان جميع الشعب يطلبون أن يلمسوه، لأن القوة جاءت منه وشفيت الجميع.

20 ورفع عينيه إلى تلاميذه وقال: طوبى للفقراء بالروح، لأن لكم ملكوت الله.

21 طوبى لكم أيها الجائعون الآن، فإنكم تشبعون. طوبى للباكين الآن، فإنكم ستضحكون.

22 طوبى لكم إذا أبغضكم الناس وحرموكم وشتموكم وهزوا اسمكم من أجل ابن الإنسان.

23 افرحوا في ذلك اليوم وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء. وهذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء.

25 ويل لكم أيها الشباعون الآن! لأنك سوف تجوع. الويل لكم أيها الذين يضحكون الآن! لأنك سوف تحزن وتنوح.

26 ويل لك إذا قال فيك جميع الناس حسنا! فإن هذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء الكذبة.

27 ولكن أقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إلى مبغضيكم.

28 باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم.

29 وقدم الأخرى لمن ضربك على خدك، ومن أخذ ثوبك فلا تمنعه ​​من أن يأخذ قميصك.

30 وكل من سألك فاعطه، ولا تسأله ممن أخذ الذي لك.

31 وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم.

32 وإن أحببتم الذين يحبونكم، فأي شكر لكم على ذلك؟ فإن الخطاة أيضًا يحبون الذين يحبونهم.

33 وإذا أحسنتم إلى الذين يحسنون إليكم، فأي شكر لكم؟ فإن الخطاة يفعلون هكذا.

34 وإذا أقرضتم الذين ترجون أن تستوفوا منهم، فأي شكر لكم؟ فإن الخطاة أيضًا يقرضون الخطاة لكي يستوفوا مثل ذلك.

35 بل أحبوا أعداءكم وأحسنوا وأقرضوا وأنتم لا ترجون شيئا. ويكون لكم أجر عظيم وتكونون بني العلي. لأنه منعم على ناكر الجميل والأشرار.

36 فكونوا رحماء كما أن أباكم رحيم.

37 لا تدينوا فلا تدانوا. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛

38 أعطوا تعطوا. كيلا جيدا مهزوزا ملبدا فائضا يعطون في أحضانكم. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم.

39 وضرب لهم مثلا: هل يستطيع أعمى أن يقود أعمى؟ أفلا يقعان كلاهما في الحفرة؟

40 التلميذ لا يكون أعلى من أستاذه أبدا؛ ولكن، بعد أن يكمل، يكون كل واحد مثل معلمه.

41 لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تلاحظها؟

42 أو كما تقول لأخيك: يا أخي! دعني أخرج القذى من عينك وأنت لا تستطيع أن ترى الخشبة التي في عينك؟ منافق! أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك.

43 ما من شجرة جيدة تثمر ثمرا رديئا. وما من شجرة رديئة تثمر ثمرا جيدا،

44 لأن كل شجرة تعرف من ثمرها، فإنهم لا يجتنون من الشوك تينًا، ولا يقطفون من الشوك عنبًا.

45 الرجل الصالح يخرج الصالحات من كنز قلبه الصالح، والرجل الشرير يخرج الشرور من كنز قلبه الشرير، لأنه من فضلة قلبه يتكلم فمه.

46 لماذا تدعوني: يا رب! إله! - ولا تفعل ما أقول؟

47 كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويعمل به، أقول لكم من يشبه.

48 يشبه رجلا بنى بيتا وحفر وعمق ووضع الأساس على الصخر. لماذا حدث الطوفان وجاءت المياه على هذا البيت ولم يقدر أن يزعزعه لأنه كان مؤسسا على الحجر.

49 وأما الذي يسمع ولا يعمل فيشبه رجلا بنى بيتا على الأرض بلا أساس، فلما جاءت المياه عليه انهار في الحال. وكان خراب هذا البيت عظيما.