أقسام الموقع
اختيار المحرر:
- وجه اقتباسات شعرية الشتاء للأطفال
- درس اللغة الروسية "علامة ناعمة بعد أسماء الهسهسة"
- الشجرة السخية (مثل) كيف نتوصل إلى نهاية سعيدة للحكاية الخيالية الشجرة السخية
- خطة الدرس عن العالم من حولنا حول موضوع "متى يأتي الصيف؟
- شرق آسيا: البلدان والسكان واللغة والدين والتاريخ كونه معارضًا للنظريات العلمية الزائفة لتقسيم الأجناس البشرية إلى أقل وأعلى، فقد أثبت الحقيقة
- تصنيف فئات الملاءمة للخدمة العسكرية
- سوء الإطباق والجيش لا يُقبل سوء الإطباق في الجيش
- لماذا تحلم بأم ميتة على قيد الحياة: تفسيرات كتب الأحلام
- ما هي الأبراج التي يولد الأشخاص تحتها في شهر أبريل؟
- لماذا تحلم بعاصفة على أمواج البحر؟
دعاية
| لماذا يقرأ الناس المزمور 6؟ المزامير لمناسبات مختلفة: أي منها يجب قراءته ومتى. واهتزت نفسي كثيرا. لكن أنت يا رب إلى متى |
|
في الكتاب المقدس السلافي، يسبق المزمور السادس النقش التالي: وفي النهاية في ترانيم عن أوسميم مزمور لداود. في سفر المزامير باللغة الروسية، يقرأ النقش مثل هذا: "إلى رأس الجوقة. على ثمانية سلسلة. مزمور داود." وقد سبق ذكر معنى عبارة "إلى رئيس المرتجل" عند شرح المزمورين السابقين. عبارة "على ثمانية أوتار" تعني أن المزمور يجب أن يُضبط على نغمات آلة موسيقية ذات ثمانية أوتار. أما بالنسبة للتعبيرات السلافية للنقش، فهذه ليست المرة الأولى التي يتم استخدامها فيها (انظر). في النهايةيعني أن محتوى المزمور يشير إلى نهاية الدهور، أي إلى نهاية الدهور. إلى زمن مجيء المسيح، أو بالمثل، إلى زمن مجيء المسيح المخلص؛ في الأغاني عن osmeهذا يعني أن المزمور كان مقصودًا من قبل مترجمه أن يُغنى بمصاحبة الموسيقى على آلة وترية. يمثل المزمور السادس في محتواه اعتراف داود المصلي، أو توبته القلبية أمام الله. ولكن في الوقت نفسه، فهو بمثابة أفضل تعبير عن التوبة العميقة والصادقة عن خطايا كل روح مسيحية مثقلة بخطورة الخطايا؛ وبالتالي، باعتباره مزمور التوبة، يتم تضمينه في تكوين الشكوى العظيمة، التي تمت قراءتها أثناء الصوم الكبير - وقت التوبة العامة للمسيحيين. يا رب لا توبخني بغضبك ولا تعاقبني بغضبك. غضب شديديعني السخط، قوي، أعلى درجة من الغضب؛ غالبًا ما تعبر هذه الكلمة عن فورة غضب مؤقتة يتبعها انتقام أو عقاب. إن غضب الرب وغضبه، وفقًا لتعليم صاحب المزمور، ينسكب () على الأشخاص الذين لا يقدمون أي أمل في التصحيح الأخلاقي والولادة الجديدة، ولكنهم يصبحون أكثر فأكثر راسخين في المزاج الخاطئ، على الخطاة المريرة. . النبي، الذي يعترف بذنبه أمام الله، لا يطلب إطلاق سراحه من العقوبة؛ ولكن فقط، على أمل رحمة الله وطول أناته، يصلي لفضحه ومعاقبته ليس بغضب وليس بغضب. ولا يُحرم من العقوبات المستحقة والمؤقتة التي تصحح الإنسان وتجذبه إلى الله؛ لكنه يخشى تلك العقوبة الرهيبة عندما يصرف الرب وجهه ويحكم على الإنسان بالإعدام الأبدي. ولذلك يصلي بنفس الطريقة التي صلى بها إرميا النبي من أجل الشعب اليهودي الذي أغضب الله: "عاقبنا يا رب بالمحكمة وليس بالغضب لئلا تقلل من شأننا" (). الغضب والغضبيعني نفس الشيء هنا، كما تفعل الكلمات يفضحو يعاقبيمكن للمرء أن يقول إنهم يعبرون عن نفس الشيء: الأنبياء، وبشكل عام، الكتاب الملهمون في العهد القديم لديهم عادة تكرار أفكارهم بكلمات وعبارات مختلفة، للحصول على أفضل توضيح للفكر. ارحمني يا رب فإني ضعيف، اشفني يا رب لأن عظامي قد جعدت، ونفسي قد اضطربت كثيراً، وأنت يا رب إلى متى؟ أنا ضعيف(من كلمة "ضعف") تعني أنني لا أستطيع، ليس لدي قوة، أنا عاجز، ضعيف ليس فقط في الجسد، ولكن أيضًا في الروح. بكلمات عظامي مجعدةيعبر النبي عن الضعف الجسدي، وبالكلمات روحي مضطربة جدًايعبر عن ضعف النفس الذي من ناحية هو سبب الزحف نحو الخطية وعدم الاستقرار وعدم الاستقرار في الفضيلة، ومن ناحية أخرى هو نتيجة للخوف من دينونة الله على الخطايا. الأمراض والمعاناة الجسدية المختلفة هي نتيجة للخطيئة (). وبعد أن اختبر داود كلتا الحالتين بنفسه، عبَّر عن ذلك في اعتراف صلاة أمام الله: عظامي مجعدة، أي. ارتعشت عظامي واضطربت نفسي جدًا. ولذلك يطلب من الرب الإله الشفاء، ويبدو أنه يقول: أنت يا رب القاضي العادل، ولكن في نفس الوقت أيها السيد الرحيم، عاقبني حسب برك، ولكن ارحم أيضًا حسب رحمتك. انظر إلى خطاياي ليس كأفعال إجرامية لإرادة شريرة، بل كمظاهر مؤسفة لضعف روحي، وعجزي، انظر إليها برحمتك ورأفتك المميزة، وكطبيب النفوس والأجساد الكلي الصالح، اشفني. حتى لا أموت من غضبك. لقد استحقت غضبك العادل يا رب، وتبت عن خطاياي وأنتظر الرحمة. وأنت يا رب إلى متى– أشعر بالإغماء تحت وطأة التجارب الخاطئة وأشعر بثقل غضبك. ولكن إلى متى ستستمر حالتي الصعبة هذه؟ التفت يا رب وأنقذ نفسي وخلصني من أجل رحمتك. اتصاليعني: أدر وجهك نحوي، ولا تعرض عني. هذا التعبير مأخوذ من أولئك الذين يغضبون ويبتعدون ولا يريدون النظر إلى من هو غاضب أو مذنب. كما أن الشمس تنير الأجساد وتدفئها وتحييها بأشعتها، كذلك الله إذ ينظر إلى الإنسان بعين الخير ينير الروح ويدفئها ويحييها. لذلك، غالبًا ما يستخدم أصحاب المزامير، وكذلك كتبة القديسين عمومًا، العبارات التالية: بدوره، أدر وجهك نحونا، والعكس صحيح: ابتعد، اصرف وجهك عن وجهيالأول - بمعنى المعروف والتصرف الرحيم، والثاني - بمعنى السخط والغضب والغضب. يقول النبي إن نفسي مصدومة حزينة ومتعذبة. انظر إليّ يا رب بعينك الرحيمة وأنقذ نفسي من الحزن الذي يضطهدها. وأنقذني من الإدانة الأبدية التي تهددني بسبب خطاياي، وخلصني ليس من أجل عدم استحقاقي، بل من أجل رحمتك. لأني في الموت لن أذكرك في الجحيم، فمن يعترف لك؟ وبحسب الترجمة الروسية: "لأنه في الموت لا ذكر لك: في القبر من يمجدك؟" كلمة يتذكريعني ذكر الله الفعّال، أو السير أمام الله لإرضاء الرب. جحيم(من اليونانية - "لا ترى") تعني في الواقع مكانًا مظلمًا، وبالمعنى المجازي - التابوت والقبر وبشكل عام الحالة بعد الموت. اعترافهنا هو نفس التوبة، التوبة عن الخطايا، التغيير الجيد أخلاقياً، وهو أمر ممكن فقط في الحياة الواقعية، بوسائل الكنيسة المقدسة المليئة بالنعمة. وهكذا يمكن التعبير عن معنى أقوال هذه الآية على النحو التالي: خلصني يا رب برحمتك، فإني أخاف أن أسبق رحمتك، رحمة مغفرة ذنوبي، - إذ بالموتمن المستحيل إرضائك. ينزله إلى الجحيم، وفي الجحيم لم يعد هناك مجال للتوبة. لقد تعبت من تنهداتي، سأغسل سريري كل ليلة، سأبلل سريري بدموعي. وبحسب الترجمة الروسية: “أنا متعب من تنهداتي (القادمة من الحزن الشديد على الذنوب التي ارتكبتها)، كل ليلة أغسل سريري، وأبلل سريري بدموعي”. ما مدى عمق توبة داود! هناك أسطورة تقول إنه قضى حياته كلها بعد السقوط وهو يبكي باستمرار. وعلى هذه التوبة الدامعة نال عزاءً مستحقًا من الرب الذي قال: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (). غفر له الرب خطاياه، ورد له إحسانه السابق، ولم يأخذ منه الروح القدس، وأحصاه في عداد قديسيه. وقد جعله قدوس المسيح أحد النماذج الأولى للتوبة لجميع الخطاة الباحثين عن التحول والخلاص. اضطربت عيني بالغضب ونذرت كل شري. كلمة مرتبكمترجم من العبرية يقرأ هكذا: "مظلم" ، "تالف". تحت الكلمة عين- "العين"، نقصد هنا العين الروحية، تلك القدرة العقلانية للنفس، التي عادة ما تكون ساخطة، ترتعد من فكرة ووعي بخطورة الخطايا المرتكبة. وعود في كل الاتجاهاتهذا يعني أنني أصبحت منهكًا وعفا عليه الزمن وضعيفًا وضعيفًا من قبل أعدائي. ويقصد بالأعداء خطاياه، وبشكل عام، كل من ينجذب إلى الخطيئة، مثل الشياطين والأشرار، وما إلى ذلك. لذلك يمكن التعبير عن معنى هذه الآية على النحو التالي: لقد أظلمت عيني الروحية وتضررت من حزن شديد (على الخطايا)، وأصبح ذهني غائمًا؛ لقد تعبت من كثرة أعدائي الذين أضعفوني وسببوا لي شيخوخة مبكرة. ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب سمع صوت صراخي، سمع الرب صلاتي، قبل الرب صلاتي. حتى الآن كان النبي يعبر بصور مختلفة عن حالته المؤلمة التي تنبع من الحزن الشديد على الخطايا. وهو الآن يعبر عن فرحته العظيمة وانتصاره على أعدائه. لأن الرب سمع- بناء على هذه الكلمات، يمكن الافتراض أن داود قد تعزى بطريقة أو بأخرى من فوق وأبلغ أن الرب قد غفر له خطاياه؛ صوت صرختي- هذه الكلمات في الواقع لا تعني صوتًا، وليس أصوات صرخة مؤسفة، بل مزاجًا روحيًا، وطلبات دامعة ومؤسفة. يعلن داود، مسرورًا ومعزيًا برحمة الله، أن الرب لم يرفضه، لكنه سمع توبته الدامعة، وأنه كان مفضلاً لله، وبالتالي يمكنه الآن مقاومة أعدائه بجرأة، الذين يطردهم من نفسه قائلاً: : تراجع، يترك مني جميع الذين يفعلون الإثم. ليخز ويرتعد جميع أعدائي، وليعودوا ويخجلوا قريبًا جدًا. بهذه الكلمات يختتم النبي المزمور، معبرًا مرة أخرى عن الانتصار على أعدائه ورغبته في أن يخجلوا من أعمالهم المشينة ويعودوا من طريق الهلاك إلى الطريق القويم المؤدي إلى التوبة والخلاص. يقول: "ليخز جميع أعدائي ويُهزموا بقسوة". فليرجعوا ويخجلوا على الفور». يجب على كل من يتلو المزمور أن يؤمن أن الرب يسمع له. سيتم تعزية الجميع في حزنهم بترديد المزامير. ومن أعان من يغنيها فهو في ذمة الله. إذا أردت أن تثبت عدم خوفك ورجائك في الرب - مزمور 90. عزاء المهان، 19. الصبر على الضيقات والظلم من الإنسان، ما هي فوائد الصبر التي يقترحها المزمور 39. المزامير تستخدم عادة في الخدمات الإلهيةصلاة الفجر: 19، 20. يشاهد: العشاء: 103. "مبارك الرجل": 1. في "يا رب صرخت": 140- 141، 129، 116. متى تقرأ خلال الأسبوع؟القيامة - مزمور 23. قراءة المزامير لمناسبات مختلفةوفي الدفاع ضد كل الأرواح الشريرة والشياطين ينصح باللجوء إلى ما يلي. المزمور السادس: لكي يزيل الله السحر عن الإنسان. المزمور 33: الواقفون على عتبة الموت، خاضعين من حيل إبليس. مزمور 45: عن عائلة مستقبلية يعيقها المنتقدون.
مزمور 94: لتجنب السحر والسحر تجاه الزوجة والزوج، حتى لا يكون هناك خلافات وشجار في الأسرة.
مزمور 121: لإزالة العين الشريرة، لحماية نفسك من الكوارث الطبيعية.
مزمور 68: أثناء الفيضانات التي تجرف القرى والبيوت. المزمور 5: لشفاء المضروب إذا تضررت عيناه. المزمور 7: للتخلص من الخوف والخوف من التهديدات والحفاظ على راحة البال. ملاحظة. 22: لكي يتواضع الأبناء العصاة الذين لا يحترمون والديهم. ملاحظة. 26: عن حماية الرب للسكان من جيش العدو، عندما يبدو أنه لا يوجد مخرج لأحد. ملاحظة. 29: عندما يكون شخص ما في وضع خطير، وحيدا وبدون أحباء قريبين. حتى لا يرتكب الأعداء جرائم ويتم تهدئةهم. ملاحظة. 33: للحماية من أي هجوم على دولة العدو عندما يتم عبور الحدود بالفعل. ملاحظة. 34: أن يحرر الله تعالى الناس العاديين من حيل الماكرين والجشعين.
ملاحظة. 84: أولئك الذين يعانون من أعمال العنف لم يكونوا خائفين من التعافي. ملاحظة. 87: يحمي الضعفاء الذين لا يستجيبون لأفعال جيرانهم القاسية وغير قادرين على حماية أنفسهم منهم. أخبر ثروتك لهذا اليوم باستخدام تخطيط التارو "بطاقة اليوم"! يشير النقش إلى الأداء المصاحب للآلات الوترية. من المرجح أن المزمور كُتب أثناء انتفاضة أبشالوم، التي كانت قد بدأت للتو في الاستعداد لها. هذا الأخير، الذي يرتكز في المقام الأول على خطط متعطشة للسلطة، كان في نفس الوقت تعبيرًا عن دينونة الله على داود بسبب الجريمة التي ارتكبها مع بثشبع وأوري: لأنه دمر سعادة عائلة شخص آخر، يجب عليه هو نفسه أن يعاني من العقاب في نفسه. عائلة. رأى داود ارتباط جريمته بهذه الانتفاضة وفي معظم المزامير من هذا الوقت، يصور نفسه على أنه مضطهد من قبل الناس بغير حق ()، ويتوب عن خطيته أمام الله ويطلب التساهل معه، وهو ما نراه في هذا المزمور. يصلي داود إلى الله من أجل الرحمة والرحمة بسبب معاناته النفسية والجسدية الشديدة (2-8). وفي هذه التوبة والصلاة يستمد الثقة في المعونة الإلهية، ولهذا يقول لأعدائه إن اضطهادهم لن ينجح (9-11). . إله! لا توبخني بغضبك، ولا تؤدبني بغضبك. «لا في غضب... توبيخ... ولا في غضب... معاقبة».. كان داود مدركًا تمامًا لذنبه أمام الله، وكانت خطورة الجريمة التي ارتكبها تثقل كاهله لدرجة أنه صلى إلى الله من أجل الرحمة فقط بسبب رحمته العظيمة، وليس لأن داود أدرك أي استحقاق أمام الله. . ارحمني يا رب لأني ضعيف. اشفني يا رب فإن عظامي قد تزعزعت. . واهتزت نفسي كثيرا. إلى متى يا رب؟ معاناة داود كانت جسدية أيضًا، في مرض عميق أثر في جسده كله ( "اهتزت عظامي"انظر) والروحي، في وعي خطاياهم أمام الله. . لأنه ليس في الموت ذكرك. وفي القبر من يسبحك؟ يعرض داود دافعًا جديدًا لطلب العفو من الله. إن حالته الجسدية الحالية ومرضه الأخلاقي، حسب فهمه، سيؤديان إلى الموت، إلى الهاوية، وهناك. «ليس هناك ذكر لك، ومن يسبحك في القبر؟»إن ذكر الله يتمثل في اختراق وصاياه التي تتطلب كشفًا خارجيًا؛ إن تمجيد الله لا يعني فقط تأليف ترنيمة تكريمًا له، بل يعني تمجيده من خلال أفعال المرء. أولئك الذين يعيشون في شيول محرومون من كليهما، كمكان للهدوء الخامل والتوتر الروحي تحسبا لدينونة الله المستقبلية (). وهكذا فإن داود في وضعه الحالي لن يمنحه الفرصة لتحقيق قصد الإنسان على الأرض، وهو يصلي من أجل منح هذه الفرصة. . عيني ذبلت من الحزن، وأنهكها جميع أعدائي. داود ينوح على خطاياه، ولم يعد لديه ما يكفي من الدموع واشتعلت عيناه ( "لقد ذبلت عيني من الحزن"); "قد تآكل من جميع أعدائي"، أصبحت ضعيفة، سيئة التمييز بين الأشياء من الدموع الناجمة عن مصائبي ("من الأعداء"). . ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب قد سمع صوت صراخي، . سمع الرب صلاتي. الرب سيقبل صلاتي. . ليخز جميع أعدائي ويُهزموا بشدة؛ عسى أن يعودوا ويخجلوا على الفور. صلاة داود التائبة إلى الله كانت مصحوبة ببعض الإشارة من الله إلى قبولها لديه، ولماذا تغيرت طبيعة محتواها؛ يطالب داود الأشرار بالتراجع عنه، ويعتقد أن أعداءه سيخجلون من فشل اضطهادهم. كان هؤلاء الأعداء الخارجون عن القانون من أنصار أبشالوم، الذي التف تدريجيًا حول الأخير وكشف بشكل متزايد عن موقف عدائي تجاه داود. |
المزمور السادس عبارة عن صلاة صلاة مكتوبة في شكل محادثة وتأمل. أمامنا رجل يعاني من اكتئاب شديد في الروح والارتباك. ومن هذه الحالة من الظلام والضيق الروحي الشديد، يلجأ إلى الله بالصلاة من أجل الرحمة. يتحدث القديس عن قراءة هذا المزمور عند الحرج من تهديد الرب. أثناسيوس في الرسالة إلى مارسيلينوس. ينقل المزمور شدة العذاب النفسي بوسائل مختلفة. ومع ذلك، فإن الشخصية الرئيسية هي الرب، الذي يجعل الإنسان يشعر بحضوره ورحمته ومحبته، وبالتالي يدفع الأعداء بجرأة. منذ المزمور الأول، ينطلق الإنسان في طريق حياة روحية متنوعة، حيث يتم استبدال تجربة تسبيح الله الصباحية بظلام المساء المتمثل في الشعور بتخلي الله عنه. في المزمور السادس يمكن للمرء أن يرى وصفًا للمحنة الشديدة التي يعاني منها المصلي. هذه الحالة تحتضن الروح والجسد. يتألم الإنسان روحًا وجسدًا، وله أعداء كثيرون، والأسوأ من ذلك كله أنه يتوقع غضب الله وغضبه. لكن في الوقت نفسه، اقتناعه راسخ بأن الرب يسمع الصلاة، ولذلك فهو ثابت في إيمانه وثقته بالله، ويبدو أنه يدافع عن ولائه لله ويتوقع منه الحماية الفعالة. إن خطة المزمور هذه تقرب مضمونها من سفر أيوب، وكذلك من تاريخ معاناة المخلص الذي امتد ذله إلى أقصى درجات الوحدة، وتحمل المعاناة الجسدية والعقلية وقبول عبء الترك. بواسطة الله. ليس من قبيل الصدفة إذن أن تُسمع سطور هذا المزمور في طقس سر المسحة: جوقة القانون، والهللويا في البداية، والبروكيمين السابع، وأيضًا كبروكيمينا في غناء الصلاة. المرضى وجوقات الشريعة للمرضى. مكان آخر مهم يُسمع فيه المزمور هو الشكوى الكبرى. في الواقع، هذا مزمور مسائي، شبه ليلي: الحلم القادم كصورة للموت يثير القلق والشعور بالترك والوحدة، وهو ما تريد أن تخبر الله عنه وتفتحه أمامه وتطلب معًا دعمه ومساعدته المشجعة. هذا الغطس في ظلام الليل يوحي بترقب بداية يوم جديد. تفسيرات هذا النص لها نطاق واسع إلى حد ما: من التفسير التاريخي البسيط - داود تحسبا لمؤامرة أبشالوم (لوبوخين) - إلى توقع الدينونة الأخيرة للمسيح (القديس غريغوريوس النيصي)، والتي قبلها يكون الشخص في خوف إلى أدلة التفسير المعتادة لكل آية من كل مزمور (ثيئودوريت كورش المبارك، القديس أثناسيوس الكبير، أوثيميوس زيجابين) دون التركيز بشكل خاص على أفكار أو موضوعات معينة لتفسير المزمور السادس، هناك عدد من التفسيرات المتكاملة محادثات النصوص مع غرضها وبنيتها وموضوعها. هذا عمل قصير للقديس. غريغوريوس النيصي "في المزمور السادس"، محادثة للقديس مرقس. يوحنا الذهبي الفم على هذا النص و"كلمة المزمور السادس" للقديس مرقس. اناستازيا سينيتا. في معالجة المزمور 6، تظهر اهتمامات مؤلفي الكنيسة المختلفين بوضوح. بالنسبة للبعض، على سبيل المثال، بالنسبة إلى St. غريغوريوس النيصي، النهج اللاهوتي والفلسفي هو الأقرب؛ والبعض الآخر يتميز بالتوجه العملي أو الزاهد في التفسير. لذلك، بالنسبة للقديس. غريغوريوس النيصي، الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو تفسير نقش المزمور السادس - "حول الثامن"، حيث يوجد مجال لمراجعة الإنجاز الأخير والمصائر النهائية للعالم. للقديس. يوحنا الذهبي الفم، تصبح كل آية مصدرًا لأمثلة وتعليمات محددة فيما يتعلق بالحياة الفاضلة مع الإيمان الراسخ بالعناية الإلهية. ويناقش مفاهيم مثل الغضب المطبق على الله، وشروط الحصول على رحمة الله، والموقف من التجارب والأحزان، وما إلى ذلك. تعتبر أنستازيا سينيتا مادة بداية ممتازة لكلمة طويلة عن التوبة. للقديس. غريغوريوس النيصي، يأخذ المزمور السادس مكانه في سلسلة خاصة من الصعود الروحي، كل حلقة منها تتميز بمزمور آخر 1. وهكذا “فمن يعترف بالميراث يتذكر اليوم الثامن (مز 6) 2، الذي هو نهاية الزمن الحاضر وبداية القرن القادم. خصوصية اليوم الثامن هي أن من بقي فيه لم يعد يُمنح الوقت لإعداد أعمال صالحة أو شريرة. ولكن مهما كانت البذور التي يزرعها الإنسان لنفسه بأعماله، فسوف يُعطى له مقابض ذلك في المقابل. لذلك فإن من تدرب على تحقيق هذه الانتصارات، يجعل المزمور شريعة جلب التوبة هنا، لأن مثل هذه الجهود لا يمكن أن تتحقق في الجحيم. (في نقش المزامير 2، 11.) ومن الجدير بالذكر أن القديس هناك عمل قصير خاص لغريغوري النيصي خصص لتفسير المزمور السادس، حيث تمت مناقشة نقشه بالتفصيل. بالإشارة إلى كلمات Ap. أما بولس عن روحانية الناموس (رومية 7: 14)، فهو يرفض أن يرى في هذه المؤشرات الثمانية للختان وطقوس التطهير. على العكس من ذلك، فإن المراسيم القانونية نفسها تشير إلى أسرار العهد الجديد: “إن الختان الحقيقي يتم في اليوم المقدس، ويتم بسكين حجري. وتحت هذا الحجر الذي يقطع النجاسة، ستدركون بلا شك ذلك الحجر الذي هو المسيح.» 3. إن موضوع التفسير في المزمور السادس يصبح العصر المستقبلي، الذي يتجاوز الزمن الذي يتكون من الأول. سبعة أيام يُطلق على هذا العصر المستقبلي اسم الثامن، لأنه يتبع السابع، لكنه لا يسمح بالتعاقب في العدد؛ لأنه يظل دائمًا واحدًا، غير مقسم إلى أجزاء بسبب ظلام الليل، لأنه ينتج شمسًا أخرى يشرق بالنور الحقيقي... جاعلًا المشاركين في هذا النور شموسًا جديدة في الإنجيل، تقول الكلمة: "حينئذ تشرق الصديقات كالشمس" (متى 13: 43). ولكن في اليوم الثامن ستحدث أيضًا دينونة الله، التي تكون أمامها النفس البشرية في حالة من الخوف المرتجف بسبب التهديد بالعذاب الرهيب. "لذلك، كما لو كان أمام عينيه عذاب رهيب، هذه الجحيم، هذه النار المظلمة، ودودة الضمير التي لا تموت، والتي تلتهم النفس دائمًا بالخجل وتجدد المعاناة بتذكير الأشياء السيئة التي حدثت في الحياة، فإنه يلجأ إلى الله في فيصلي قائلاً: "لا يكن بهذا الغضب" فيوبخه، وبهذا الغضب يعاقبه على كل ما أخطأ به (مز 6: 2). وتناقش موضوعات أخرى في كلمة هذا المزمور للقديس بولس. يوحنا الذهبي الفم. وعظاته عملية. الموضوع الرئيسي للحديث هو رحمة الله وشروط تلقيها: "جميعنا بحاجة إلى الرحمة، وليس كل شخص يستحق الرحمة... إنها تقوم ببعض الاختيارات، وتبحث عن شخص يستحق وقادر على قبولها". السبب الأول للحصول على الرحمة هو ضعف الإنسان. النبي يطلب الرحمة لأنه هو نفسه منهك. يعرض ضعفه ليطلب الرحمة والخلاص. الإنسان ضعيف بطبيعته، ولكنه ضعيف أيضًا في تحمل الإغراءات، "بعد كل شيء، الحزن، الذي يتم تحمله مع الامتنان، يمكن أن يكون بمثابة أساس للتنازل الكبير ويجعل الله رحيمًا بنا". السبب الثاني لطلب الرحمة هو الارتباك. “لكن البعض يرى أنه يتحدث هنا عن الارتباك الذي يأتي من الخطية… وهذا يحدث خاصة في أوقات الشهوات الشريرة والغضب والمصائب. ولهذا كله تختلط النفس والعظام، ويتشوه البصر، وتضطرب العيون. الأساس التالي لتلقي الرحمة هو صلاح الله. «كان النبي دائمًا يقول: «يا رب»، مشيرًا إلى هذه الكلمة على أنها حق من حقوق الرفق والرحمة. وبالفعل، فإن أملنا الأعظم هو في محبته التي لا توصف للبشرية، وفي حقيقة أنه مستعد لإظهار التنازل. وأخيرًا، جهودنا الذاتية ضرورية “لأننا إذا أشرنا إلى ضعفنا، وإلى ارتباكنا، وإلى صلاح الله، وإلى كل ما قاله، ولم نفعل الواجب من جانبنا، فإنه لن تكون ذات فائدة لنا." تم تفسير المزمور بالكامل بأسلوب نسكي على يد القديس مرقس. أنسطاسيوس سينايت في "كلمة المزمور السادس". الموضوع الرئيسي لتفسيره هو التوبة. في بداية كلمات القديس. ويعدد أنسطاسيوس مظاهره وثماره المتنوعة: “إن الروح القدس يرشد الكنيسة، مقدمًا في المزمور السادس تعليم التوبة الصادقة المناسبة لابتداء الصوم. ومن خلال هذا المزمور نتعلم كيف نرضي الله. إنه يصور: التواضع الحقيقي للتائبين، الاعتراف [بالخطايا]، الدموع، البكاء، الرجوع [إلى الله]، التنهد، ارتباك الضمير، الإرهاق، الندم على أخطاء لا حصر لها، الخلاص بنعمة الله، اللجوء المجتهد. إلى الله في منتصف الليل، كثرة النوم وتذكر ما تم في النهار، وبفضل هذا زيارة الروح القدس الحقيقي تحت غطاء الدموع المذرفة. وليس فقط علامات التوبة الحقيقية يصورها المزمور السادس، بل أيضًا ما يلي: المغفرة [الخطايا] والغفران الكامل، والابتعاد الحاسم عن الذات [من الذين يمارسون الإثم]، وقوة الصلاة الممنوحة من الله، الخزي والعار للشياطين، وكذلك الخلاص ورد الإنسان الذي صار فاسدًا في الخطايا" 4. كلمة في المزمور السادس من القديس تعد أناستازيا سينيتا مثالًا نموذجيًا على كتابات الكنيسة البيزنطية في القرن السابع. التفسير يتماشى مع التقليد الراسخ وهو ذو طبيعة أخلاقية وزهدية. وفي الوقت نفسه، هذا بلا شك نص عصره، يتخلله الخوف من الحاضر والمستقبل، والشعور بعدم استقرار الحياة البشرية والخوف من دينونة الله القادمة. هذه ليست تطلعات أخروية ونهاية العالم بقدر ما هي إحساس حاد بعدم الجدارة والخطيئة، وهشاشة الحياة البشرية. لذلك، أولا، هذا المزمور له أهمية خاصة للمؤلف، وثانيا، محتوى الكلمة هو موضوع التوبة. غالبًا ما يتحول التفسير نفسه إلى تأمل صلاة ممتد؛ ويعيد المؤلف ترتيب نص المزمور في صلاته في مفاهيم وفئات قريبة منه وذات صلة به. أخيرًا، هناك قصص نموذجية عن قوة التوبة المانحة للحياة والخلاص، "تشجعنا على التوبة والرجوع إلى الله". إحدى القصص مقتبسة من العصور القديمة (عن الرسول يوحنا اللاهوتي) بالإشارة إلى القديس يوحنا اللاهوتي. كليمنت الإسكندرية، آخر (حول منديل السارق التائب المسيل للدموع) - من العصر الحديث، عن الأحداث التي وقعت "في قرننا تحت حكم موريشيوس، إمبراطور المسيحيين". دعونا نتناول بعض صور ومفاهيم المزمور. وفي الآية الثالثة نقرأ عبارتين متوازيتين: ارحمني يا رب فإني ضعيف، واشفني يا رب فإن عظامي انكسرت. «يقصد بالعظام هنا كل القوة؛ تحت الارتباك – الهزيمة والعقاب والعذاب” (القديس يوحنا الذهبي الفم). بالنظر إلى خصوصية الشعرية اليهودية، يمكن فهم هذه الكلمة على أنها مجرد إشارة إلى جسم بشري سليم، والذي تضررت سلامته بسبب الحزن الذي حل به. بالإضافة إلى الفهم الحرفي للعظام كدعم لجسم الإنسان، بالإضافة إلى التقنية المميزة للغة الشعرية اليهودية التي تجعل الجزء يعني الكل، تلقت هذه الصورة في الأدب الآبائي محتوى رمزيًا. نعم القديس يفهم غريغوريوس النيصي العظام على أنها أفكار عفيفة تحفظ سلامة النفس وصحتها. «خرجت «عظامي» من أماكنها، وانقطع الاتصال المتبادل بينها. يسمي الأفكار الطاهرة الداعمة للنفس "عظامًا" (القديس غريغوريوس النيصي في المزمور السادس) 5. في سياق الزهد، يمكن فهم العظام على أنها فضائل، كما في القديس يوحنا. أناستازيا سينيتا: "أي نوع من العظام هذه؟ - الإيمان، العقل، الرجاء، المحبة، العفة، التعفف، البر، التقوى، الوداعة، التواضع. هذه هي عظامي التي تحطمت واهتزت وتضررت». إعراب الآية الرابعة: وأنت يا رب إلى متى؟ - قد يسبب عددا من الارتباك. ماذا يطلب كاتب المزمور هنا؟ أي نوع من التنهد هذا؟ يبدو الأمر كما لو أن الإنسان يحاول أن يطلب إجابة من الله. نعم القس. ويرى أنسطاسيوس سينايت في هذا السؤال جرأة رهيبة: “لم يقل ما كان يدور في ذهن النبي، بل من شدة اليأس والحزن أراد أن يقول شيئًا رهيبًا وجريءًا أمام الله، لكنه ضبط نفسه ولم يجرؤ على القول”. بل يقول فقط: وأنت يا رب إلى متى؟ هوذا يا سيد أنت تعرف كل مصائبي ومشاكلي ومعاناتي. ترى كل العداء ضدي، وترى التخمر العاطفي والتمرد في جسدي، وترى كيف يهاجم اللصوص؛ ترى كيف مرت سنيني سريعا وضعفت قوتي. إذن يا رب حتى ترحمني؟ إلى متى لن تحمي؟ إلى متى ستحتقرني؟ إلى متى سوف تتردد؟ إلى متى لا تعاقب حتى ترحمني وتنقذني؟» وفي آباء آخرين نقرأ فهمًا أكثر ليونة لهذه القضية، يكاد يكون مساويًا لطلب الرحمة. "وكلمة: "حتى" هي تعبير الإنسان الذي لا يشعر بالإهانة ولا الاستياء، بل الحزين والرثاء والمنهك تحت وطأة التجارب" (القديس يوحنا الذهبي الفم). يبدو هذا النداء وكأنه نداء جريء ومملوء بالإيمان إلى الله. هذا هو التأمل الصريح أمام الله، حيث تحمل حملك وارتباكك إليه بثقة كاملة. "لماذا تؤخر الشفاء؟ يقول النبي. "وأنت يا رب حتى" تظهر "الرحمة؟" ألا ترى مدى قرب حياة الإنسان من الموت؟ أنذر اللحظة الحاسمة في حياتنا بتحويل نفسي، حتى لا يجعل الموت المفاجئ أي وسيلة للشفاء غير فعالة. لأنه في الموت لن يتمكن أحد من شفاء مرض الخطيئة بذكر الله. لأن الاعتراف له قوة على الأرض؛ ولكن في الجحيم ليس هذا” (القديس غريغوريوس النيصي). هناك آية مثيرة للاهتمام وغريبة هي الآية 6: "لأني في الموت أذكرك". للوهلة الأولى، قد يبدو أنه بعد الموت، يختفي الشخص الذي يستطيع أن يتذكر الله، أي أنه لا توجد حياة بعد الموت. وهذا بالنسبة للمرنم حجة وسبب لطلب الرحمة من الله، لأنه إذا مات لا يستطيع أن يسبحه. إن السطور التي تتحدث عن الموت والجحيم مثيرة للاهتمام للغاية لفهم أفكار العهد القديم حول الحياة الآخرة. جحيم العهد القديم، أو شيول، هو المكان الذي لا يمكن للمرء أن يتحدث فيه إلا بشكل مشروط عن وجود الناس هناك. إن البقاء هناك، أي الحياة الآخرة نفسها، ما هو إلا «ظل وجود بلا هدف وبلا فرح».6 وفي كتاب حكمة يسوع بن سيراخ، هناك أيضًا خطوط مشرقة تعكس نظرة اليهود القاتمة والمتشائمة بشأن العالم. الآخرة: "من يسبح العلي في الجحيم بدلاً من الأحياء والذين يمجدونه من الأموات كما من غير الموجود ليس تمجيد: الأحياء والأصحاء يسبحون الرب" (السيد. 17: 24-26). أما نحن الأحياء فنبارك الرب من الآن وإلى الأبد” (مز 114: 25-26). يتم تفسير هذا المكان بشكل مختلف من قبل St. يوحنا الذهبي الفم ومبارك. ثيودوريت كيرسكي. يزعم الآباء القديسون أن داود كان يعرف عقيدة القيامة، وهذه الكلمات لا تعني أن "وجودنا ينتهي بهذه الحياة"، بل تعني أنه "بعد خروجنا من هنا، لا يمكن أن تحدث التوبة بعد" (حديث حول المزمور 6). . شارع. ويشرح غريغوريوس اللاهوتي هذا الترتيب: “لقد حدد الله زمن الحياة النشطة بالبقاء هنا، وترك الحياة هناك ليدرس ما تم” (العظة 15). ويقترح إيفاغريوس البنطي، بشكل غير متوقع، قراءة هذه الآية بشكل مختلف: "من يذكر الله الذي قال: أنا الحياة، لا يبقى في الموت" (مزمور سكوليان). وهذا يعني أن المنظور الزمني يتم تنعيمه وينتقل المعنى بأكمله إلى مستوى الحاضر، حيث يصبح الحاضر نفسه أبديًا. من يتذكر الله يحيا به بالفعل، ولا يمكن للموت أن يدمر هذه الحياة. |
|||||||
| يقرأ: |
|---|
جديد
- درس اللغة الروسية "علامة ناعمة بعد أسماء الهسهسة"
- الشجرة السخية (مثل) كيف نتوصل إلى نهاية سعيدة للحكاية الخيالية الشجرة السخية
- خطة الدرس عن العالم من حولنا حول موضوع "متى يأتي الصيف؟
- شرق آسيا: البلدان والسكان واللغة والدين والتاريخ كونه معارضًا للنظريات العلمية الزائفة لتقسيم الأجناس البشرية إلى أقل وأعلى، فقد أثبت الحقيقة
- تصنيف فئات الملاءمة للخدمة العسكرية
- سوء الإطباق والجيش لا يُقبل سوء الإطباق في الجيش
- لماذا تحلم بأم ميتة على قيد الحياة: تفسيرات كتب الأحلام
- ما هي الأبراج التي يولد الأشخاص تحتها في شهر أبريل؟
- لماذا تحلم بعاصفة على أمواج البحر؟
- المحاسبة عن التسويات مع الميزانية
