المدير العلمي للصندوق العام الإقليمي "ذكرى الشهداء والمعترفين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، أمين سر اللجنة السينودسية لبطريركية موسكو لتقديس القديسين، والأمين التنفيذي للمجلس الكنسي العام التابع لبطريرك موسكو و يتحدث كل روس من أجل إدامة الذاكرة عن دراسة الإنجاز الخالد للشهداء الجدد وحياتهم في المسيح الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية، وهو جامع المجموعة الكاملة من حياة الشهداء الجدد والمعترفين الروس القرن العشرين رئيس دير دمشق (أورلوفسكي).

– الأب دمشق، إن حياة الكنيسة منذ القرون الأولى كانت مبنية على مآثر الشهداء. كيف يختلف عمل الشهداء الجدد عن عمل شهداء القرون الأولى للمسيحية؟ وكيف تختلف دراسة حياتهم عن دراسة حياة الشهداء القدماء؟

– العمل الفذ نفسه، لم يتغير محتواه النوعي بأي شكل من الأشكال، نفس المسيحي المؤمن بالمسيح القائم من بين الأموات وقف أمام الله في العصور القديمة، ووقف أمام الله في القرن العشرين. لم يتغير محتوى العمل الفذ المسيحي، ولكن الظروف التي بدأ فيها تنفيذ هذا العمل الفذ. إذا تعرض المسيحيون في القرون الأولى للاضطهاد فقط لكونهم مسيحيين، فإن المسيحية نفسها حظرتهم، ثم أثناء الاضطهاد في القرن العشرين، لم يتم إعلان المسيحية إجرامية وتستحق الموت، كما كانت في العصور القديمة.

من مسيحي في القرن العشرين. لم يطالبوا دائمًا بالتخلي عن المسيح. لم يعد الشيء الرئيسي هو من تقول أنك أنت، بل من أنت حقًا. يمكنك أن تسمي نفسك مسيحيًا، ولكن لا يمكنك أن تكون مسيحيًا في الواقع. لذلك، إذا كانت حياة الشهداء القدماء تعتبر وفق معيار واحد، وهو إيمانهم بالمسيح، فإن حياة من عانوا من السلطات في القرن العشرين تعتبر وفق خصائص كثيرة. والمنهج في دراستها هو شخصي، أي أننا بحاجة إلى دراسة حياة الشخص لكي نفهم من أمامنا. كانت السلطات في ذلك الوقت سعيدة جدًا بشرط أن يكون المسيحيون مسيحيين بالاسم فقط أو لمساعدة المضطهدين سرًا. لذلك، في تلك السنوات، يمكن أن يكون المسيحيون بالاسم مرتدين عن الإيمان، وشهود زور على جيرانهم، وأناس يعيشون أسلوب حياة لا يليق بالمسيحي. وفي الوقت نفسه، يجب على الجميع أن يتألموا، مثل العديد من شهدائنا المجيدين، الذين لم يكن هناك شيء أغلى وأجمل بالنسبة لهم من كنيسة المسيح. وهذا يعني أن منهجية دراسة حياة الشهداء، مع بقاء معايير الكنيسة دون تغيير، أصبحت مختلفة.

في القرن 20th ظهرت على المسرح التاريخي ظاهرة سياسية لم تكن موجودة من قبل - الدولة الشمولية. كيف يمكنك وصف ذلك؟ إن مجمل وقوة ضغط الدولة على الفرد، عندما يتم استخدام كل القوة المادية والنفسية التي تنظمها الدولة، عندما من أجل كسر وسحق هذا الشخص أو ذاك صاحب أيديولوجية معادية، كما اعتبرت السلطات، كل تم استخدام روافع وقدرات آلة الدولة. وجد شخص الكنيسة نفسه تقريبًا كما لو كان في نوع من السبي "البابلي" الأجنبي، ولكن على عكس السبي العادي أثناء الحروب بين الدول، لم يكن لديه مكان يهرب إليه سوى السماء. في ظل هذه الظروف، قام البعض، من أجل إنقاذ حياتهم، بعقد صفقة مع ضميرهم. هل يمكن تسميتهم معترفين أو شهداء، على الرغم من أنهم عانوا بعد ذلك من موت عنيف؟ كما يختلف عمل الشهداء الجدد من حيث ظروف عملية التحقيق في القرن العشرين. وعلى النقيض من العملية المفتوحة في العصور القديمة، فقد كانت مغلقة عن الآخرين ويكاد يتعذر الوصول إليها للدراسة الكاملة في الوقت الحاضر، لأن مجموعة وثائق قضايا التحقيق القضائي، التي تتم دراستها الآن بشكل أساسي، لا تعكس سوى جزء من حياة الشخص. رجل الدين المصاب أو الشخص العادي، وكجزء من المعلومات كلها قد لا تكون كافية لإعادة بناء الأحداث. الكنيسة متهمة الآن بزعم ثقتها الكاملة في كل ما هو مكتوب في محاضر استجواب المتهمين.

ومع ذلك، فهو ليس كذلك. يفهم الجميع جيدًا أن الناس في ذلك الوقت كانوا متهمين زوراً بارتكاب جرائم لم ترتكب. وفي هذه الحالة، ليس الاتهام نفسه هو المهم، ولكن موقف المتهم فيما يتعلق بالتهمة الموجهة إليه. في مجالس الأساقفة، تم التأكيد بمنتهى الوضوح أكثر من مرة على أنه “لا يوجد أي أساس لتطويب الأشخاص الذين، أثناء التحقيق، قاموا بتجريم أنفسهم أو آخرين، مما تسبب في اعتقال أو معاناة أو وفاة أشخاص أبرياء، على الرغم من حقيقة أنهم عانوا. إن الجبن الذي أظهروه في مثل هذه الظروف لا يمكن أن يكون قدوة، لأن التقديس هو دليل على قداسة وشجاعة الناسك، التي تدعو كنيسة المسيح أبناءها إلى الاقتداء بها” (انظر: تقرير متروبوليتان جوفينالي كروتيتسكي وكولومنا، الرئيس للجنة السينودسية لتقديس القديسين، في مجمع يوبيل الأساقفة م: كاتدرائية المسيح المخلص، 13-16 أغسطس 2000).

كانت هناك حالات شهد فيها الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم وجهاً لوجه مع المضطهدين شهادة زور، وخانوا أرواحهم، وتحت ضغط من المحققين وقعوا على نصوص لم يكونوا ليوقعوها أبدًا في ظروف أخرى. يقولون إن المحققين كانت لديهم أساليب التأثير والتعذيب وما إلى ذلك. لكن هذا الاعتراض فوق النقد، لأننا في هذه الحالة لا نتحدث عن الناس بشكل عام، ولكن عن الشهداء الأبرار، وليس بشكل عام عن الضحايا الظالمين، ولكن عن أولئك الذين وكان السلوك في مواجهة الموت لا تشوبه شائبة في كل شيء. إن الإشارة إلى شروط التحقيق في القرن العشرين، والتي تجعل الحنث باليمين مبرراً، يعني تغييراً في معايير التقديس التي قبلتها الكنيسة، التي اعتبرت دائماً مزايا عمل الشهيد ولم تبحث عن تبرير للخطيئة في شدة الخطيئة. التعذيب الذي يمكن بموجبه التخلي عن المبادئ الأخلاقية والدينية.

لا يسعنا إلا أن نسمي أولئك الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية شهداء جدد. وفقًا لقرار المجمع المقدس بتاريخ 16 فبراير 1999، فإننا ندعو فقط أولئك الذين تمجدهم الكنيسة بالشهداء القديسين؛ هذه الصيغة وعدم إدراج غير الممجدين بالاسم في قائمة الشهداء الجدد يسمح، بحسب تعريف المجمع المقدس، “باستبعاد من رتبة التبجيل أولئك الذين ماتوا خارج الكنيسة الأرثوذكسية، بعد أن سقطوا”. منه بسبب انقسام الكنيسة، أو بسبب الخيانة، أو لأسباب غير كنسية" ( تقديس القديسين في القرن العشرين. م، 1999). لذلك سيكون من الخطأ تسمية أولئك الذين تألموا ولم تمجدهم الكنيسة كشهداء جدد.

– ما الذي كان على شهداء ومعترفي الكنيسة الروسية الجدد أن يتخلوا عنه في المقام الأول من أجل الإخلاص للمسيح، وما هي الحرمان الذي قبلوه في الحياة؟

– بادئ ذي بدء، من أجل تجنب الاضطهاد خلال سنوات السلطة السوفيتية، كان على المؤمنين إخفاء حقيقة أنهم مؤمنون. في تلك السنوات، إذا ظل الشخص مخلصًا للمسيح، فقد يفقد وظيفته ويُترك بشكل عام بدون مصدر رزق، ويمكن القبض عليه أو سجنه أو إرساله إلى المنفى. ولم يقتصر الاضطهاد على أفراد الأسرة البالغين فحسب، بل كان يشمل أيضًا الأطفال، الذين يمكن أن يتعرضوا للاضطهاد في المدارس بسبب ارتداء الصليب أو حضورهم الخدمات الدينية. وبناء على ذلك، عاش الآباء دائما تحت تهديد الحرمان من حقوق الوالدين لتربية الأطفال بروح دينية. وكان ينبغي للمؤمن أن يكون مستعدًا في ذلك الوقت لخسارة كل شيء، لكن لا يخجل من المسيح وكلامه.

– خلال سنوات اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية في البلاد، كانت هناك، كما نقول الآن، أزمة عائلية: السياسة الرسمية للحكومة الملحدة غرست عبادة عبادة الثروة المادية، وفرضت حرية العلاقات على الزوجين، التعليم العام للأطفال وفقًا لبرامج الدولة القياسية التي تقوم على مبادئ الإلحاد وتبدد الشخصية. إننا اليوم نحصد الثمار المرة لتجارب النظام السوفييتي. هل يمكن للتجربة الحياتية للشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية أن تساعد الأزواج المعاصرين في مقاومة هذا الضغط الخارجي، وكذلك في تربية الأبناء؟

– لكي تتمكن الأسرة من مقاومة الإغراءات الحديثة، يجب على الأسرة نفسها أن تكون مسيحية. لا يمكن مواجهة الإغراءات الحديثة إلا بمحتوى مختلف للحياة - المحتوى المسيحي. يجب على المرء أولاً أن يكون مسيحياً، ومن ثم لن تمس إغراءات هذا العالم روح الإنسان. وتجربة الشهداء الجدد تشهد بوضوح على ذلك. في ذلك الوقت، لم تكن العديد من العائلات المسيحية من العلمانيين ورجال الدين خائفة من أي شيء، مدركين جيدًا أن دعمهم القوي الوحيد في هذه الحياة هو الإيمان المسيحي. وبهذا المعنى، فإن الإنسان الحديث لا يغريه العالم بقدر ما يغريه نفسه، وغالبًا ما يبحث عن الإغراءات بنفسه ولا يبحث عن كيفية إطعام روحه روحيًا من أجل إنقاذها.

إن الخوض في المجال العائلي يحتاج إلى جهد كبير من الإنسان؛ ومن دون مبالغة يمكننا القول أن هذا إنجاز عظيم. ترمز الكنيسة إلى الزواج بتيجان الشهداء، مما يمنح الزوجين القوة المليئة بالنعمة حتى يتوجوا في مملكة السماء من أجل حمل هذا الصليب المستحق والنسكي على الأرض.

الوصول إلى الفيل

مثال على الحياة الأسرية كان، على سبيل المثال، تمجد هيرومارتير تيخون وزوجته، المعترف شيونيا، من أرخانجيلسك، في كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية. كانوا يعيشون في منطقة فورونيج، حيث كان الأب تيخون بمثابة كاهن. كان لديهم 18 طفلا. قام الزوجان بتربية أطفالهما دون أن يشعروا بالحرج من الفقر، حيث علموا أطفالهم القيام بجميع أنواع الأعمال، مما ساعدهم بعد ذلك على النجاة من العديد من المصاعب.

شاركت الأم خونيا إيفانوفنا في تربية الأطفال. علمت الأطفال الصلاة والتوجه إلى الله في كل الصعوبات. في جميع عطلات الكنيسة الكبرى والصغرى، ذهب الأطفال معها إلى الكنيسة. علمتهم الصيام حسب لوائح الكنيسة. خلال الصوم الكبير، تم تأجيل قراءة الكتب الدنيوية وقراءة شريعة الله. يعيد الأطفال رواية ما قرأوه لأبيهم أو أمهم. نظرًا لوجود القليل من وقت الفراغ في العمل في ذلك الوقت، فقد أعادوا سرد القصة أثناء العمل - في الحديقة أو في الحقل أو القيام بالحرف اليدوية.

في 9 أغسطس 1937، ألقي القبض على الأب تيخون. "هل هناك أي أسلحة؟" - سأله ضابط NKVD. أجاب الكاهن: "هناك صليب وصلاة!" تم إعدام رئيس الكهنة تيخون أرخانجيلسكي في 17 أكتوبر 1937. قبل الإعدام سأله الجلاد: "ألا تتخلى؟" - "لا، لن أتخلى!" - أجاب الكاهن.

في 12 ديسمبر 1937، اعتقلت السلطات خونيا إيفانوفنا. وبعد أيام قليلة، كتب المعترف الشجاع إلى الأطفال من السجن: “يا أطفالي الأعزاء، أنا في القفص منذ ثلاثة أيام، لكنني أعتقد أنها الأبدية. لم يكن هناك استجواب رسمي بعد، لكنهم سألوني إذا كنت أعتقد أن الله أنقذ اليهود بإغراق فرعون في البحر، فقلت: أعتقد، ولهذا أطلقوا عليّ اسم التروتسكي الذي يجب تدميره كأعداء للرب. النظام السوفييتي... بارك الله فيك وفيه أيتها الأم الطاهرة..."

في 31 ديسمبر 1937، حكمت ترويكا NKVD على خونيا إيفانوفنا بالسجن ثماني سنوات. توفيت خونيا إيفانوفنا في ديسمبر 1945، وأصبحت مع زوجها هيرومارتير تيخون مثالًا مسيحيًا لتربية الأطفال وكتاب صلاة لجميع أولئك الذين يسعون إلى حياة أسرية تقية.

- إن تحمل الاستجوابات والتعذيب في الزنزانات كان يفوق قوة الإنسان. ما الذي ساعد الشهداء الجدد على البقاء مخلصين لحقيقة الإنجيل حتى النهاية وفي نفس الوقت الحفاظ على كرامة الإنسان؟

– بالنسبة للشهداء الجدد، أصبحت التجارب التي جاءت بمثابة امتحان اجتازوه لله الذي تحنن عليهم. لم تكن الصعوبة والحزن الرئيسيان لشهداء القرن العشرين في التعذيب، بل في حقيقة أنهم لم يستطيعوا الانتظار حتى انتهاء الاضطهاد والعذاب والنفي والسجن، كما حدث في العصور القديمة، عندما انتهى كل الاضطهاد في النهاية وتمكن الناس من العودة مرة أخرى. يبدأون في عيش حياتهم المعتادة مع الحياة، تقريبًا لا يتم متابعتها. كان على شهدائنا ومعترفينا الجدد أن يعيشوا في ظل ظروف الاضطهاد والسجن والنفي طوال حياتهم.

ما هي الصفات التي يحتاجونها لتحمل كل هذا بكرامة؟ بادئ ذي بدء، هذه فضيلة مفيدة للغاية لشخص مثل الصبر. "بصبركم خلصوا نفوسكم.. الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص، يقول الرب". هذه الفضيلة المتنامية ساعدت الشهيد على رؤية عناية الله في حياته، ومشاركة الله النشطة فيها، مما عزز في حد ذاته قوته الروحية. الشيء الثاني الذي ساعد على تحمل التجارب وفي نفس الوقت كان ثمرة الصبر الذي يظهر في التجارب هو أعمق التواضع المسيحي. لقد كانت هذه الفضيلة الرئيسية هي التي علمتها المعاناة؛ وبفضل هذه الفضيلة الإلهية، تمكن الشهداء من تحمل كل التجارب.

بالنسبة للشهداء والمعترفين الجدد، فإن الاضطهاد الذي حل بهم في القرن العشرين لم يكن عامل عنف خارجي. بالنسبة لهم، كانت هذه ظروفًا لم يضعهم الرب فيها ليعانوا فحسب، بل ليعيشوا أيضًا. وما الذي يمكن أن يكون أكثر عزاء للشهداء والمعترفين الجدد من معرفة أن الرب معهم دائمًا - سواء في زنزانة السجن أو خلف الأسلاك الشائكة في معسكر الاعتقال.

"هل تسأل متى سينتهي عذابي؟ – الشهيد الكهنمي هيلاريون (ترويتسكي) كتب من السجن. – سأجيب بهذه الطريقة: أنا لا أعترف بالعذاب ولا أتألم. بـ«تجربتي».. لن تفاجئني أو تخيفني بالسجن. لقد اعتدت بالفعل على عدم الجلوس، بل العيش في السجن..."

– لقد أخذت على عاتقك العمل الاستثنائي المتمثل في دراسة إنجازات الشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية وتجميع السير الذاتية الكاملة. ما الذي ألهمك للقيام بذلك وما هي وظيفتك الحالية؟

– بالطبع، قبل كل شيء، هناك واجب تجاه الكنيسة، وهو الوعي بالحاجة إلى القيام بذلك، وحقيقة إمكانية إنجاز ذلك في إطار زمني معين. هناك أشياء يمكن القيام بها الآن، أو بالفعل، على الأقل في المجلدات المناسبة، والتي سيكون من الصعب القيام بها على الإطلاق. تتم كتابة السيرة على أساس البحث في الصناديق الأرشيفية المختلفة، وتشبه منهجية البحث وكتابة حياة الشهداء الجدد طريقة كتابة حياة الشهداء القدماء.

جمعه القمص الدمشقي (أورلوفسكي)

ولد هيرومارتير سرجيوس في 18 فبراير 1883 في قرية فورونوفو، منطقة بودولسك، مقاطعة موسكو، في عائلة الكاهن فاسيلي فيليتسين. تخرج سيرجي فاسيليفيتش من مدرسة بيرفينسكي وثلاثة فصول من مدرسة موسكو اللاهوتية وفي عام 1904 تم تعيينه قارئًا للمزمور في كنيسة التجلي في قرية بوزاروفو بمنطقة زفينيجورود.

في عام 1907 تم نقله إلى كنيسة القيامة في قرية سيرتياكينو بمنطقة بودولسك. هنا تزوج من مواطن هذه القرية، فيرا سيرجيفنا أوسيتروفا. وبعد ذلك أنجبا ثمانية أطفال.

في عام 1918، تم تعيين سيرجي فاسيليفيتش إلى رتبة شماس، في عام 1921 - إلى رتبة كاهن في كنيسة القيامة في قرية سيرتياكينو، حيث خدم حتى يوم اعتقاله. حصل على الجراميق و kamilavka.

وتتكون الرعية من سكان قرية سيرتياكينو وقرى مالو وبولشوي تولبينو ونيكولينو، وتقع على بعد خمسة كيلومترات من المعبد. أكثر ما يتذكره أبناء الرعية هو الأب سرجيوس بسبب لطفه المسيحي.

في 27 نوفمبر 1937، في الساعة الثانية صباحًا، تم القبض على الأب سرجيوس وسجنه في مدينة سيربوخوف. صدم اعتقال الأب سرجيوس زوجته لدرجة أنها فقدت صوتها، واستجابت بالإشارات لمطالب ضباط NKVD بإظهار جميع الأماكن التي يريدون تفتيشها. وقد اتُهم القس بأنه "معادي للسلطة السوفيتية وبأن له علاقات وثيقة مع الكولاك زارينكوف المناهض للثورة، والذي تم اعتقاله بسبب أنشطة مناهضة للثورة". وتم استجواب القس فور اعتقاله.

– من تعرف كهنة منطقة بودولسك؟ - سأل المحقق.

فأجاب الأب سرجيوس بأنه يعرف كاهن الرعية الأقرب إليه، وكذلك الكاهن الذي كان عميداً سابقاً، والعميد الحالي.

- يعرف التحقيق أنك نشرت شائعات استفزازية بين السكان مفادها أن الحكومة السوفيتية والشيوعيين يتبعون المسار المبين في الكتب المقدسة. اخبرنا عنها.

أجاب القس: "لم أقل أي شيء ضد الحكومة السوفيتية أو الحزب بين السكان".

– هل تعترف بالذنب للقيام بتحريض مناهض للسوفييت بين السكان بهدف تشويه سمعة الحكومة السوفيتية والحزب؟

أجاب القس: "أنا لا أعترف بالذنب في التهم الموجهة إلي، لأنني لم أقم بتحريض مناهض للسوفييت بين سكان قرية سيرتياكينو".

وفي هذه اللحظة انتهى الاستجواب. في 1 ديسمبر 1937، حكمت ترويكا NKVD على الأب سرجيوس بالإعدام. تم إطلاق النار على القس سيرجي فيليتسين في 15 ديسمبر 1937 ودُفن في مقبرة جماعية مجهولة في ملعب تدريب بوتوفو بالقرب من موسكو.

مصادر:

جارف. F.10035، منزل P-61291.

ريجيا. ص. 831، مرجع سابق. 1، رقم 280.

أمبير. قائمة الإنجاز.

الدمشقي (أورلوفسكي)، رئيس الدير. الشهداء والمعترفون ومحبو التقوى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. كتاب 6. تفير، 2002. ص 460-462.

0.)

ولد في 26 ديسمبر 1949 في موسكو، رئيس الدير. في عام 1979 تخرج من معهد أ.م.غوركي الأدبي التابع لاتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. عمل في المكتب التعليمي والمنهجي بوزارة هندسة الآلات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. من عام 1983 إلى عام 1986 عمل كقارئ في كنيسة الصعود في قرية زيلينا بمنطقة موسكو.

في 7 أبريل 1988، في كاتدرائية التجلي في إيفانوفو، تم لبسه عباءة تحمل اسم دمشقي تكريماً للقديس يوحنا الدمشقي. في 28 ديسمبر 1988، رسمه أسقف إيفانوفو وكينيشما أمبروز (شوروف) شماسًا، وفي 29 ديسمبر من نفس العام سيم كاهنًا. أرسل للخدمة في كنيسة القيامة بالقرية. تولبيجينو، منطقة بريفولجسكي، منطقة إيفانوفو.

في عام 1991، تم إدراجه في لجنة السينودس لدراسة المواد المتعلقة بإعادة تأهيل رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين عانوا خلال الفترة السوفيتية؛ في عام 1996 - عضو في اللجنة السينودسية لتقديس القديسين.

في 9 أبريل 1996، بموجب مرسوم قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا، تم تعيين أليكسي الثاني ككاهن في كنيسة شفاعة والدة الإله المقدسة على جبل ليشيكوفا.

منذ أواخر السبعينيات، قام الأباتي الدمشقي بجمع المواد المتعلقة بعمل الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في القرن العشرين بشكل منهجي. قبل عام 1990، كان البحث يتم في المقام الأول من خلال الحصول على الشهادات وتحديد جميع المصادر المنشورة المتاحة.

منذ عام 1991، بدأ الأباتي دماسكين في دراسة القضايا الأرشيفية والتحقيقية في الإدارة المركزية للكي جي بي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الآن الإدارة المركزية لجهاز الأمن الفيدرالي في الاتحاد الروسي). بعد ذلك، تمت دراسة المواد من أرشيفات رئيس الاتحاد الروسي، GARF، RGIA، أرشيفات مديرية FSB لموسكو ومنطقة موسكو ومكتب المدعي العام لمنطقة تفير. تم تقديم المواد التي جمعها الأباتي الدمشقي عن حياة ومآثر الشهداء الجدد إلى لجنة السينودس لتقديس القديسين وكانت بمثابة الأساس لتمجيدهم في مجلس الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا.

القمص الدمشقي هو مؤلف منهجية علمية للدراسة الشاملة للمواد المتعلقة بالاستشهاد والمآثر الاعترافية لقديسي القرن العشرين. واصل تقليد سيرة القديسين، الذي توقف في القرن العشرين، واستعاده على مبادئ سيرة القديسين المسيحية المبكرة، عندما تم إنشاء سيرة القديسين على أساس الأدلة الرسمية الموثقة والشفوية.

كان عمل الهيغومين الدمشقي "الشهداء والمعترفين وزهد التقوى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين" أساسيًا لتطوير سيرة القديسين الروسية في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. السير الذاتية والمواد الخاصة بهم" (تفير، 1992-2002. 7 كتب).

يتضمن المنشور أكثر من 900 حياة وسيرة ذاتية وتقاويم لذكرى الشهداء والمعترفين الجدد. استخدم المؤلف مواد من أرشيفات FSB، ورئيس الاتحاد الروسي، وأعضاء الحزب السابقين، وما إلى ذلك، بما في ذلك. إقليمي. وتألف الجزء الأكبر من المصادر من قضايا التحقيق القضائي. استخدم كاتب القديسين أيضًا آلاف شهادات شهود العيان والمشاركين في الأحداث التي جمعها في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين.

لهذا العمل، حصل في عام 1997 على جائزة متروبوليتان ماكاريوس (للكتابين الأول والثاني) وفي عام 2002 - اتحاد كتاب روسيا (للكتاب السادس). نُشرت أيضًا السيرة الذاتية التي جمعها الأباتي دمشق في مجموعات "حياة الشهداء والمعترفين الجدد في القرن العشرين الروسي لأبرشية موسكو" (تفير، 2002-2005. المجلد 1-5، إضافة 1-4).

في عام 2005، بدأ نشر المجموعة الكاملة لـ "حياة الشهداء والمعترفين الجدد في القرن العشرين الروسي" التي جمعها الأباتي الدمشقي وفقًا لذاكرة كنيستهم شهريًا. (تفير، 2005-2008. يناير، فبراير، مارس، أبريل، مايو، يونيو، تابع).

منذ عام 1997، يشغل الأباتي داماسكينوس منصب المدير العلمي للمؤسسة العامة الإقليمية "ذاكرة الشهداء والمعترفين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، والتي تهدف إلى دراسة الوثائق الأرشيفية وغيرها من الأدلة المتعلقة بعمل الشهداء والمعترفين الروس، ونشر التراث الروحي للشهداء.

في الفترة 2002-2009، كتب أعمال الشهداء المقدسين لرئيس أساقفة تفير ثاديوس (أوسبنسكي)، ورئيس أساقفة بيرم أندرونيك (نيكولسكي)، ورئيس أساقفة كورسك أونوفري (جاجاليوك)، ورئيس أساقفة فورونيج بيتر (زفيريف)، وأسقف كامينيتس بودولسك وبراتسلاف أمبروز ( بوليانسكي)، الأسقف بيتر وبول ميثوديوس (كراسنوبروف)، متروبوليتان كييف وجاليسيا فلاديمير (عيد الغطاس).

الهيغومين الدمشقي هو مؤلف العديد من المقالات ومشارك في المؤتمرات العلمية حول تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين، بالإضافة إلى سلسلة من البرامج التلفزيونية عن الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا. تُرجمت كتب القمص الدمشقي إلى الإنجليزية والألمانية والصربية والرومانية.

الهيغومين الدمشقي هو أمين سر اللجنة المجمعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتقديس القديسين، وعضو مجلس نشر "آثار الأدب الكنسي" وسلسلة "العالم السلافي"، وهيئة تحرير السلسلة العلمية. "مواد عن التاريخ المعاصر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، والمجلس العلمي والتحريري للموسوعة الأرثوذكسية. عضو اتحاد الكتاب الروس.

القمص الدمشقي (أورلوفسكي). الشهداء والمعترفون ومحبو التقوى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. السيرة الذاتية والمواد لهم. تفير: بولات، 1992 - 2002. كتاب. 1. - 237 ص. كتاب 2. - 527 ص. كتاب 3. - 623 ص. كتاب 4. - 479 ص. كتاب 5. - 479 ص. كتاب 6. - 479 ص. كتاب 7. - 542 ص. - 10.000 نسخة.

تم إثراء المعرفة العلمية الحديثة من خلال العمل الفريد لسير القديسين للأبوت داماسكين (أورلوفسكي)، والذي يعترف به المجتمع العلمي بشكل متزايد كعلامة على وقت جديد في تاريخ روسيا في طريقها إلى أصول الثقافة التقليدية في المجتمع العلمي. الحياة الدينية. في عام 1997، تم منح الكتب المنشورة الأولى جائزة ذكرى متروبوليتان مكاريوس، وفي عام 2002 - الجائزة الأدبية لاتحاد كتاب روسيا.

في. كليوتشيفسكي في أعماله "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي"، "أهمية القديس سرجيوس للشعب والدولة الروسية"، تقييم أهمية حياة القديسين كمصادر لدراسة المسار الأرضي لحاملي القديسين. كتب المثل الأعلى لحياة الناس: "هؤلاء الأشخاص لا يصبحون عظماء فقط للأجيال القادمة التي ماتت، ولكن أيضًا رفقاء أبديين، وحتى مرشدين، والناس على مر القرون بأكملها يكرمون ذكراهم بوقار، حتى لا ينسوا القواعد التي ورثوها".

تعد كل حياة وسيرة ذاتية من الـ 900، وكذلك أعمال هيغومين دمشق ككل، بحثًا متكاملاً يعتمد على البيانات الأرشيفية، وهي مجموعة لا تقدر بثمن من المعلومات الموثقة التي تكشف ظاهرة الشعب والفرد والدولة باللغة الروسية. تاريخ. تم إدراج ممثلين عن رجال الدين والفلاحين والنبلاء والتجار ورجال الأعمال وغيرهم من الفئات الاجتماعية، باستثناء العمال، في حشد الشهداء الجدد المقدسين في القرن العشرين.

يتطلب إنشاء ملحمة ضخمة عملاً عملاقًا دام ثلاثين عامًا للمؤلف، الذي توصل إلى أن "الناس يواجهون خطر فقدان ذاكرة ماضيهم، والذي قد يتبعه تدمير الذات الشعبية للشعب". الوعي وموتهم» (كتاب3: ص8). قاعدة مصادر العمل واسعة للغاية: منشورات وثائقية نادرة، وآلاف شهادات شهود العيان والمشاركين في الأحداث الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة في السبعينيات، ووثائق من تشيكا - GPU - NKVD - KGB - FSB، وأرشيف رئيس جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. الاتحاد الروسي وأرشيفات الحزب والدولة السابقة في المركز ومحليًا. تمت دراسة أكثر من 100.000 قضية تحقيقات قضائية للفترة 1917 - 1950. بفضل دعم قيادة FSB، وRosarkhiv، وGARF، وRGADA، وRGIA، وأرشيف مدينة موسكو والعديد من مؤسسات الأرشيف الإقليمية الأخرى، تم تنفيذ أعمال تاريخية وتوليفية واسعة النطاق، حيث شارك أعضاء قسم الأموال الشخصية وشاركت أيضًا مجموعات وثائقية للجمعية الروسية للمؤرخين والمحفوظات. مجموعة فريدة من المواد عن شهداء القرن العشرين الجدد. أصبح الأساس لاعتماد مجلس الأساقفة في عام 2000 قرارات بشأن تقديسهم. تشمل الكتب، إلى جانب السيرة الذاتية، منشورات وثائقية، ودراسات المؤلف التاريخية والمصادر، وتقويمًا لذكرى الشهداء والمعترفين الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجالس الأساقفة في الأعوام 1989، 1997، 2000. الكتب مجهزة بالمعدات المرجعية العلمية اللازمة.

في مقدمة المؤلف، يشير أبوت دماسكين إلى أن إحدى أهم الدراسات المصدرية والمسؤولة عن تاريخ روسيا، وخاصة القرن العشرين، هي مسألة صحة المصدر. تم حلها من قبل المؤلف على أساس مبادئ المركزية المسيحية، والتاريخية المسيحانية، والنزاهة، وعلم النفس الموجه روحيا، والموضوعية والموثوقية الوثائقية للحقائق، بالاعتماد على الجهاز القاطع للعلوم التاريخية والأرشيفية واللاهوتية. أدى التحليل المقارن وانتقاد الأدلة الشفهية والوثائقية المستخدمة في كتابة الحياة إلى دراسة شاملة للظروف التاريخية، وتحديد تأليف المصادر والظروف والدوافع لإنشائها، وتفسير محتوى المصادر، مع مراعاة مكونات التأثير. : الدولة والتقاليد الاجتماعية والدينية والاجتماعية الثقافية في فترة نشأتها، دراسة المصدر توليف المعلومات على أساس نهج إقليمي متكامل لدراسة موثوقية البيانات التي تم الحصول عليها عن الشخص، وتفاعله مع العالم الخارجي، وما إلى ذلك.

لأول مرة تستخدم في ممارسة سير القديسين، تبين أن معيار حقل معلومات واحد للتفاعل بين موضوعات الأحداث في سياق كيان إقليمي فعال للغاية في اكتشاف وفهم المعلومات المتعلقة بالشخص قيد الدراسة. إن أعمال الأباتي الدمشقي تدحض التأكيدات المنتشرة على أن التحقيقات القضائية في القرن العشرين. لا يمكن أن يكون بمثابة مصدر تاريخي بسبب "التزوير" المزعوم للتحقيق. يقنع بحث الأباتي دماسكين أن أدلة المتهمين، وتوقيعات الأشخاص، وغيرها من تفاصيل المستندات في قضايا التحقيق تكون دائمًا أصلية. وبعد ذلك، عندما يوقع المتهم، منكراً ذنبه، وعندما يرفض التوقيع على الإطلاق، وعندما ينكسر من الألم، يعترف بذنبه السياسي غير الموجود. في جميع الحالات، كان المحقق ملزمًا بالامتثال الصارم لجميع المتطلبات الخارجية للتوثيق الإجرائي، بما في ذلك التسجيل الموضوعي لشهادة المتهم، والحفاظ الصارم على المستندات، وبغض النظر عن سلوك المدعى عليه وشهادته، صياغة اتهام بالأنشطة المضادة للثورة. وإذا لم يعترف المتهم بذنبه، يلجأ المحقق إلى شهادة شهود «عاديين». صدر الحكم على رجال الدين.

حياة المعاصرين في القرن العشرين. في كتب عنه. تسمح لنا دمشق باستكشاف أصول مرونة الروح الإنسانية، والمعنى الروحي لتاريخ شعب روسيا من خلال صور القداسة والمثل الأخلاقي المحقق، وتجعل من الممكن إعادة بناء طبيعة الروحانية والمعايير الاجتماعية. الحياة الدينية، وجهات النظر اللاهوتية لعصر لم يتم استكشافه بعد.

إن عمل القمص الدمشقي كمصدر سردي يسمح لنا بإعادة إنشاء سيرة شخص معين يجسد في مصيره الأسس الروحية والأخلاقية للفرد، وتقاليد الحياة الاجتماعية والدينية للشعب، والأسس الثقافية للفرد. تنظيم الحياة ، والعوامل الجغرافية الطبيعية والاجتماعية والبيئية اليومية ، والحقائق والأحداث التاريخية في واقعها الموضوعي ، لأنها جميعًا "ينجذبون" في الحياة إلى الخطوط العريضة لسيرة الشخص ويخلقون خلفيته الخارجية الطبيعية ، دون الخضوع لذاتية المؤلف.

احتفظ عمل قديس الأباتي دمشق بمعلومات موضوعية للعلوم التاريخية حول العديد من الحقائق والأحداث المهمة في القرن العشرين. على سبيل المثال، تبدد الحياة أسطورة "المسيرة المنتصرة للسلطة السوفييتية"، حيث تنقل بيانات غير معروفة عن الاحتجاجات الجماهيرية واسعة النطاق التي قام بها الفلاحون ضد الأوامر التي كانت تدمر التقاليد وأسس حياة الناس. إنها تكشف الجوهر الروحي والأخلاقي للعديد من حقائق الحياة الاجتماعية؛ ولا يزال بعضها مغطى بشكل مشوه في الأدبيات التاريخية والفلسفية. وهكذا، في الصحافة التربوية الحديثة، دون الرجوع إلى المصادر، يتم الترويج لـ "ظاهرة" مالك الأرض ن.ن. نيبلييف، الذي زُعم أنه "أظهر نفسه في قضية التعليم العام الحقيقي". تم تصنيف نيبلييف نفسه ضمن مجموعة "المواطنين المتميزين"، "بدون معرفة أفعالهم، من المستحيل فهم أصالة ونزاهة ثقافتنا الوطنية الروسية وروحانيتنا الوطنية".

ضوء حقيقي عن أنشطة جماعة تمجيد الصليب ومنظمها صاحب الأرض ن.ن. يلقي نيبلييف الضوء على حياة الكاهن رومان (ميدفيد)، الذي خدم عام 1901 كاهنًا في كنيسة هذه الأخوية. في تقرير مفصل إلى أسقف الأبرشية، أدرجه الأباتي الدمشقي في سرد ​​حياته، يدين الأب رومان مؤسسات الأخوة غير المسيحية في الأساس، “عدم استيعاب التعاليم الأرثوذكسية في المدارس الابتدائية والزراعية الدنيا”. وهو يصف التنظيم الاقتصادي للأخوة "كشكل صارم من النظام الرأسمالي دون أي معارضة ليس فقط للمشاعر المسيحية، ولكن أيضًا للمشاعر الإنسانية البسيطة"، موضحًا أن أساس أنشطتها "كان قائمًا على الاستبداد الروحي والمثل الشيوعية بدلاً من ذلك". "(الكتاب 4 ص 289 - 295)."

إن استخدام المؤلف لأسلوب النثر ورفض الذاتية الإبداعية في عرض الحقائق يفسر حقيقة أن بعض السير الذاتية مختصرة للغاية بسبب نقص المصادر. وهي تقتصر على بيان الإنجاز الأسمى للرجل، الذي شهد في قضية التحقيق، والذي عانى من العذاب وقبل الموت باعتباره تاج خدمة الله والوطن. وترافق الحياة صور فريدة من نوعها، بما في ذلك تلك التي التقطت في السجن بعد صدور الحكم للتعرف على الشخص الذي تم إعدامه. إنهم يلتقطون نظرة الشخص الذي يذهب إلى الأبدية ...

يكشف المختبر الإبداعي للقمص الدمشقي عن الإمكانيات التي لا تنضب لتطبيق المنهجية ذات التوجه الروحي في العلوم. في الأساس، وهذا ليس مبالغة، تلقى العلم المحلي والعالمي أول دراسة علمية، شاملة في تنوعها الهائل، للجانب الروحي والأخلاقي غير المعروف حتى الآن من تاريخ شعب روسيا، الذي حافظ على روح حية في الظروف الصعبة. أوقات ومعاناة القرن العشرين. بالنسبة للعلوم التاريخية الروسية، فإن عمل سير القديسين في أبوت دمشق ذو قيمة كبيرة كعمل أساسي، وهي ظاهرة التأريخ، تؤكد علميا إمكانية المعرفة الموضوعية بالماضي.

من المهم بشكل خاص، من وجهة نظر علمية، أن يعتبر عمل الأباتي دمشق اكتشافًا في مجال العلوم الإنسانية، يتعارض مع أحدث الأفكار حول دراسة تاريخ البشرية على أساس تجريبي مختلف عن المصادر المتاحة حاليًا. إلى العلوم التاريخية. ويربط العلماء الحداثيون مثل هذه القاعدة بتطور تكنولوجيا المعلومات وإنشاء بيئة معلومات افتراضية، وتكثيف البحث عن أساليب تتيح بناء مفاهيم التاريخ العالمي والعلوم العالمية للإنسان دون اللجوء إلى مصادر معلومات حول عالم حقيقي. شخص. كموضوع وموضوع للبحث، لا يطرح هؤلاء العلماء الإنسان، بل وظائف تفاعله مع الطبيعة، والناس فيما بينهم.

مقدمة للمعرفة العلمية لحياة القديسين في القرن العشرين. - عمل شعبي تاريخياً لإحياء الوعي الذاتي الوطني للشعب الروسي. يعد عمل الأباتي دماسكين ظاهرة واسعة النطاق في الحياة العلمية والاجتماعية الثقافية والاجتماعية والدينية لروسيا الجديدة، التي تولد من جديد على الأسس الوطنية التقليدية للوجود.

في الختام، نلاحظ أن تفاصيل نوع سيرة القديسين واجهت المؤلف بالحاجة إلى البحث عن تصميم أثري مناسب للمعلومات الأرشيفية المستخدمة في نص الحياة أو السيرة الذاتية. وإذا كان المؤلف في الكتابين الأولين يتبع التقاليد بدقة، دون أن يصاحب النص بإشارات إلى المصدر، فإنه في الكتاب الثالث، يتم تطبيق قواعد التصميم الأثرية، بما في ذلك الرموز الكاملة لكل مصدر معني. ومع ذلك، فإن هذا النهج يجعل من الصعب على أولئك الذين موجهة إليهم في المقام الأول - القراء العاديين - استخدام نصوص السيرة. في الكتب اللاحقة، وجد المؤلف، في رأينا، نموذجا مقبولا إلى حد ما لهذا النوع من المنشورات باعتباره سيرة القديسين، مما يحد من تكوين المعلومات في الإشارات إلى أسماء المنشورات الببليوغرافية والمحفوظات. صحيح أنه كان ينبغي ذكر ذلك في مقدمات الكتب.

ز.ب. إينوزيمتسيف

سيرة القديسين هي نظام علمي تاريخي ولاهوتي. الهدف من بحثها هو الشخص الذي جسد المثل الأخلاقي الأعلى للوجود الإنساني في طريقه الأرضي. موضوع الدراسة هو ظاهرة الاستشهاد والقداسة باعتبارها أسمى مظهر للروح الإنسانية.

كليوتشيفسكي ف. الأرثوذكسية في روسيا. م، 2000. ص 310.

ماليشيفسكي أ.ف. مدرسة ن.ن. نيبليفا // عالم الإنسان. رقم 2 - 3. ص 36 - 40.