1548–1600) İtalyan panteist filozof. Sapkınlıkla suçlandı ve Roma'daki Engizisyon tarafından yakıldı. Cusa'lı Nicholas'ın fikirlerini ve Kopernik'in güneş merkezli kozmolojisini geliştirerek, Evrenin sonsuzluğu ve sayısız dünya kavramını savundu. Ana eserler “Sebep, başlangıç ​​ve bir üzerine”, “Sonsuzluk, Evren ve dünyalar üzerine”, “Kahramanca coşku üzerine”. Din adamı karşıtı hiciv şiiri “Nuh'un Gemisi”nin, komedi “Mum”un ve felsefi sonelerin yazarı. 1548'de Napoli yakınlarındaki küçük Nola kasabası yakınlarında doğdu. Napoliten genel valisinin birliklerinde görev yapan fakir bir asilzade olan babası Giovanni Bruno, oğluna İspanyol varisinin onuruna vaftiz adı Filippo'yu verdi. taç. Nola, Napoli'den birkaç mil uzakta, Vezüv ve Tiren Denizi'nin ortasında yer alır ve her zaman Fortunate Campania'nın en gelişen şehirlerinden biri olarak kabul edilmiştir. On yaşındaki Bruno, Nola'dan ayrıldı ve orada bir yatılı okul işleten amcasının yanına Napoli'ye yerleşti. Burada Augustinian keşişi Teofilo da Vairano'dan özel dersler aldı. Daha sonra Bruno onu ilk öğretmeni olarak sıcak bir şekilde hatırladı ve diyaloglardan birinde Nolan felsefesinin ana savunucusuna Teofilo adını verdi. 1562'de Bruno, Napoli'nin en zengin manastırı olan San Domenico Maggiore'ye gitti. Dominik Tarikatı, skolastik öğrenim geleneklerini korudu; bu, teologların bir tarikatıydı, Büyük lakaplı Bolshtedtli Albert ve onun öğrencisi Thomas Aquinas'ın tarikatıydı. 1566'da Bruno manastır yeminleri etti ve Giordano adını aldı. Muazzam bilgi, Aristoteles'in, Arap, Yahudi ve Hıristiyan yorumcularının, eski ve modern filozofların ve bilim adamlarının, komedyenlerin ve şairlerin eserleri hakkında en derin bilgi - bunların hepsi manastırda on yıllık çalışmanın sonucuydu. Yunan düşüncesinin temsilcilerinden Elea ekolü, Empedokles, Platon ve Aristoteles ve hepsinden önemlisi Plotinus'un önderliğindeki Neo-Platonistler onun üzerinde en büyük etkiye sahipti. Bruno ayrıca ortaçağ Yahudilerinin Bir hakkındaki öğretisi olan Kabala ile de tanıştı. Bruno, eserleri daha sonra Latince tercümeleriyle incelenen Arap bilginleri arasında Gazzâlî ve İbn Rüşd'ü tercih etti. Skolastikler arasında Thomas Aquinas'ın eserlerini ve Cusa'lı Nicholas'ın doğal felsefi eserlerini inceledi. Bruno, dehası ve sıkı çalışması sayesinde, hâlâ manastırdayken nihayet kilisenin öğretilerinden tamamen bağımsız olarak kendi bağımsız dünya görüşünü geliştirdi, ancak inançlarını dikkatlice gizlemek zorunda kaldı ki bu her zaman mümkün değildi. Bruno'nun teslis dogması hakkında şüpheleri de manastırdaki yaşamının bu ilk yıllarında başladı. Olağanüstü hafızasıyla öne çıkan yetenekli bir genç, Dominik Tarikatı'nın gelecekteki ihtişamını göstermek için Roma'ya papanın yanına götürüldü. Rahip olarak atandıktan ve bir taşra mahallesinde kısa bir süre kaldıktan sonra Bruno, teoloji çalışmalarına devam etmek için manastıra geri döndü. 1572'de Bruno rahipliği aldı. Napoli Krallığı'nın bir taşra kasabası olan Campania'da genç bir Dominikli ilk ayinini kutladı. O zamanlar Campania yakınlarında, St. Bartholomew manastırında yaşıyordu. Belli bir özgürlüğe kavuştuktan sonra hümanistlerin eserlerini, İtalyan filozofların doğa üzerine eserlerini okudu ve en önemlisi Kopernik'in "Göksel Cisimlerin Devrimi Üzerine" kitabıyla tanıştı. Campania'dan St. Dominic manastırına döndüğünde hemen sapkınlıkla suçlandı. 1575 yılında tarikatın yerel komutanı kendisi hakkında soruşturma başlattı. Birader Giordano'nun Katolik Kilisesi'nin öğretilerinden ayrıldığı 130 nokta listelendi. Tarikattaki kardeşler öfkeyle Giordano'ya saldırdı. Bir arkadaşının uyarısıyla "mazeret göstermek" üzere Roma'ya kaçtı. Hücresinde ve St. Jerome ve John Chrysostom, Rotterdamlı Erasmus'un yorumlarıyla. Rotterdamlı Erasmus'un yorumlarını içeren kitaplar papalık dizininde listelendi. Yasaklanmış kitaplara sahip olmak ağır bir suçtu; tek başına bu gerçek bile sapkınlıkla suçlanmak için yeterliydi. Bruno artık Roma'da bile hoşgörüye güvenemeyeceğini açıkça anladı. Manastır cübbesini çıkarır ve bir gemiyle Cenova'ya, oradan da Venedik'e doğru yola çıkar. Bruno orada “Zamanın İşaretleri Üzerine” kitabını yazdı ve yayınladı (henüz tek bir kopyası bulunamadı ve içeriği bilinmiyor). Bruno, Venedik'te iki ay kaldıktan sonra gezilerine devam etti. Padua'yı, Milano'yu, Torino'yu ziyaret etti ve sonunda Kalvinist Cenevre'ye ulaştı. Hemşerilerinin desteğiyle (sürgünü giydirdiler ve ona yerel bir matbaada redaktör olarak iş verdiler) Bruno, Reformasyon topluluğunun hayatına daha yakından baktı, vaazlar dinledi ve Kalvinistlerin yazılarıyla tanıştı. . Kalvinist ilahiyatçıların vaaz ettiği, insanın bilinmeyen ve amansız ilahi iradenin kör bir aracı olduğu ortaya çıkan ilahi kader doktrini ona yabancıydı. 20 Mayıs 1579'da Bruno, Cenevre Üniversitesi'nin "Rektör Kitabı"na kaydedildi. Üniversite yeni inancın vaizlerini yetiştiriyordu. Kabul sırasında her öğrenci, Kalvinizm'in temel ilkelerini içeren ve eski ve modern sapkınlıkların kınanmasını içeren bir inanç itirafı yaptı. Üniversitenin tüzüğü Aristoteles'in öğretisinden en ufak bir sapmayı yasaklıyordu. Bruno'nun tartışmalardaki ilk konuşmaları, sapkınlık şüphelerini beraberinde getirdi. Ancak buna rağmen, Cenevre'deki ikinci kişi, Kalvinist topluluğun başı Theodore Beza'nın en yakın arkadaşı ve arkadaşı olan felsefe profesörü Antoine Delafeu'nun bir dersinde 20 hatalı hükmün reddini içeren bir broşür yayınladı. Gizli muhbirler, broşürün basılmakta olduğunu şehir yetkililerine bildirdiler ve yazarı yakalanıp hapsedildi. Bruno'nun konuşması Cenevre hakimi tarafından siyasi ve dini bir suç olarak değerlendirildi. Aforoz edildi, aşağılayıcı bir tövbe törenine maruz kaldı ve hapishaneden serbest bırakıldıktan hemen sonra, 1579 Ağustosunun sonunda Cenevre'den ayrıldı. Bruno, ünlü matbaacıların ne onun el yazmalarına ne de düzeltmenlik deneyimine ihtiyaç duymadığı Lyon'dan Toulouse'a taşındı. “Burada eğitimli insanlarla tanıştım.” Bunların arasında Bruno'ya Lyon'da yeni basılan “Hiçbir şey bilmediğimiz gerçeği üzerine” kitabını sunan Portekizli filozof F. Sanchez de vardı. Bruno'nun duyurduğu alanla ilgili ders yarışması çok sayıda dinleyicinin ilgisini çekti. Ve sıradan bir profesör pozisyonu ortaya çıktığında (Yüksek Lisans derecesi almak zor değildi), Bruno yarışmaya kabul edildi ve felsefe dersi vermeye başladı. Toulouse'da kimse ondan dini törenler yapmasını talep etmedi, ancak üniversite tüzüğü öğretimin Aristoteles'e dayanması gerektiğini öngörüyordu ve Bruno kendi felsefi sistemini geliştirdi. Onu skolastik geleneğe karşı konuştuğu için affedemezlerdi; Bruno'nun dersleri ve tartışma çabaları üniversitedeki meslektaşlarının öfkesini uyandırdı. Fransa'nın güneyinde Katolikler ve Huguenotlar arasında yenilenen düşmanlıklar ve Toulouse'da Katolik gericiliğinin güçlenmesi, Bruno'nun üniversitedeki bu ilk öğretmenlik deneyimine son verdi. 1581 yazının sonunda Bruno Paris'e geldi. Ünlü Sorbonne Sanat Fakültesi, bir zamanlar matematik ve astronomi üzerine çalışmaları Aristotelesçiliğin krizini hazırlayan profesörlerinin özgür düşünceleriyle ünlüydü. Artık ilahiyat fakültesi burada hüküm sürüyordu: kararları kilise konseylerinin kararlarıyla eşitleniyordu. Bruno, Tanrı'nın 30 niteliği (özelliği) konusunda olağanüstü bir felsefe dersi vereceğini duyurdu. Resmi olarak bu, Thomas Aquinas'ın İlahiyat Kuralları'nın ilgili bölümü üzerine bir yorumdu, ancak Bruno, Thomizm'e karşı, ilahi niteliklerin tesadüfü doktrinini bu yıllarda geliştirdi. Paris'teki dersler şimdiye kadar bilinmeyen filozofa ün kazandırdı. Dinleyicilerin anılarına göre Bruno hızlı konuşuyordu, öyle ki sıradan bir öğrencinin eli bile ona zar zor yetişebiliyordu, "o kadar çabuk anlıyordu ve o kadar büyük bir zihin gücüne sahipti ki." Ancak öğrencileri hayrete düşüren asıl şey Bruno'nun "aynı anda hem düşünüp hem de yazdırıyor olmasıydı." Bruno ilk kitaplarını Paris'te yayınladı. Daha önce yazılmışlardı, büyük olasılıkla Toulouse'da; çoğu manastırda tasarlandı. Bruno'nun günümüze ulaşan en eski kitabı, Fikirlerin Gölgeleri Üzerine (1582) adlı incelemesi, Nolan felsefesinin ana tezlerinin ilk ifadesini içeriyordu; Paris'in diğer eserleri hafıza sanatına ve mantığın reformuna adanmıştır. Yeni profesörün ünü, olağanüstü yetenekleri ve şaşırtıcı hafızası kraliyet sarayına ulaştı. Bruno, III. Henry'ye, “Büyük Sanat”ın (o zamanlar filozofun taşı hakkında bilgi sahibi olduğuna inanılan 13. yüzyıl mistik Raymond Lull'un icadına verilen isim) sırlarına giriş niteliğinde bir kitap adadı. . Bruno, Paris toplumunun seçkin çevrelerinde kabul gördü. Her bakımdan hoş bir muhatap - bilgili, esprili, cesur, akıcı İtalyanca, Latince, Fransızca ve İspanyolca konuşuyordu ve biraz Yunanca biliyordu. Bayanlar arasında en büyük başarıyı elde etti. 1583 baharında, Paris'teki ve kraliyet sarayındaki gerici Katolik grupların güçlenmesi nedeniyle Bruno, kraldan Londra'daki Fransız büyükelçisine bir tavsiye mektubu aldıktan sonra İngiltere'ye gitmek zorunda kaldı. Bruno'nun İngiltere'de geçirdiği yıllar (1583 başı - Ekim 1585) belki de hayatının en mutlu yıllarıydı. Londra'daki Fransız büyükelçisi Michel de Castelnau, önemli bir siyasi figür, eski bir savaşçı, aydınlanmış bir adam (Pierre de la Rame'nin incelemelerinden birini Latince'den Fransızcaya tercüme etti), dini hoşgörünün sadık bir destekçisi ve dini fanatizmin düşmanı Bruno'yu evine yerleştirdi. Uzun yıllardır ilk kez yalnız bir sürgün, dostça bir katılım ve ilgiyi hissetti ve maddi yoksunluğu bilmeden çalışabildi. Dostluğun yanı sıra, Bruno, de Castelnau evindeki kadınların şefkatli iltifatından da yararlandı; "Evrenin vatandaşı, güneş tanrısının ve toprak ananın oğlu"nun ağır defne çelenginin içine birden fazla kokulu gül ördüler. Bruno kendine böyle hitap etmeyi severdi. Daha önce kadınları küçümsemesi konusunda Schopenhauer'la tartışabilecek olan o, şimdi eserlerinde onları defalarca övüyor ve en çok da Castelnau'nun karısı Maria Bochtel'i ve hakkında şüphe duyduğu kızı Maria'yı övüyor. Yeryüzünde doğdu ya da gökten bize indi.” Bruno, Elizabeth'in, kendi deyimiyle "kuzeyin perileri arasındaki bu Diana"nın takdirini bile kazandı. Kraliçenin iyiliği, Bruno'nun her an haber vermeden kraliçenin içine girebileceği noktaya kadar uzanıyordu. Bununla birlikte Bruno, Petrarch gibi bir kadına olan sevgiyle çürümeyi, ilahi arzuya adayılabilecek büyük bir ruhun tüm enerjisini, tüm güçlerini ona feda etmeyi değersiz buldu. Bruno şöyle haykırıyor: "Aynı zamanda hem hakikat hem de güzellik olan bilgelik, gerçek kahramanın önünde eğildiği idealdir." İsterseniz bir kadını sevin ama aynı zamanda sonsuzluğun da hayranı olduğunuzu unutmayın. Hakikat, gerçekten kahraman olan her ruhun gıdasıdır; Gerçeğin peşinde koşmak bir kahramana yakışan tek faaliyettir.” Londra'da Bruno, İtalyan bir sürgünün oğlu olan şair ve çevirmen John Florio ve aralarında doktor ve müzisyen Matthew Gwyn ve Petrarşist şair Philip Sidney'in de bulunduğu bir grup genç İngiliz aristokratıyla yakın arkadaş oldu. uzun yıllar İtalya'da yaşadı. Bruno'nun hemşerisi, ünlü avukat, "uluslararası hukukun büyükbabası" Alberico Gentili ve Sidney'in amcası, Kraliçe Elizabeth'in gözdesi, Oxford Üniversitesi Şansölyesi Robert Dudley, Bruno'ya, görkemli ortaçağ geleneklerini anlattığı ünlü Oxford Üniversitesi'nde ders verme fırsatı sağladı. saygı ve hayranlıkla yazdım. Ancak Oxford, ünlü "metafizik ustalarını" çoktan unuttu. Özel bir kararname, bekarlara tartışmalarda yalnızca Aristoteles'i takip etmelerini emrediyor ve onların "eski ve gerçek felsefeden sapan, kısır ve boş sorularla" meşgul olmalarını yasaklıyordu. Aristoteles'in Organon kurallarından her küçük sapma için para cezası uygulandı. Bruno'nun dersleri ilk başta soğuk bir şekilde, daha sonra ise açık bir düşmanlıkla karşılandı. Çatışmaya, Bruno'nun Polonyalı aristokrat Laski'nin üniversiteye yaptığı ziyaret onuruna Haziran 1583'te düzenlenen bir tartışmada yaptığı konuşma yol açtı. Kopernik'in güneş merkezli sistemini savunan Bruno, "Akademi'nin bu zor durumda aydınlatıcı olarak aday gösterdiği zavallı bir doktor, yedekte bir tavuk gibi 15 kez ekilen on beş kıyasla." Açık tartışmada Bruno'yu çürütemeyen üniversite yetkilileri onun ders vermesini yasakladı. Ve Bruno'nun bilgi teorisinin sunumuna adanan Latince incelemesi "Mühürlerin Basımı" Londralı matbaacı John Charlewood tarafından açıkça yayınlanmış olmasına rağmen, hem kendisi hem de yazar İtalyanca diyalogları yayınlamayı daha ihtiyatlı buldu. sahte bir yayın yerinin (Venedik, Paris) belirtilmesiyle. Bilim dünyasıyla çatışan, gözden düşmüş bir profesörün eserlerini yayınlamak güvenli bir iş değildi. Londra'da yazılan ve 1584-1585'te yayınlanan İtalyan diyalogları, Giordano Bruno'nun varlık doktrini, kozmoloji, bilgi teorisi, etik ve politik görüşleri olan "şafak felsefesinin" ilk tam açıklamasını içerir. İlk diyalog olan "Küllerin Ziyafeti"nin yayınlanması, Oxford'daki tartışmadan daha büyük bir fırtınaya neden oldu ve yazarı "kendini izole etmeye ve evine çekilmeye" zorladı. Aristokrat arkadaşları ondan yüz çevirdi ve ilki, Bruno'nun bilgiçlere yönelik saldırılarının sertliğinden öfkelenen Folk Grivell'di. Ve "haksız hakaretlere karşı savunucu" olan yalnızca Michel de Castelnau'ydu. Bruno'nun felsefesinin bir sunumunu içeren "Neden, Başlangıç ​​ve Bir Üzerine" adlı ikinci diyalog, tüm Aristotelesçilik sistemine bir darbe indirdi. Bu, Kopernik'in öğretilerinin savunulmasından daha büyük bir düşmanlığa neden oldu. Bir sonraki diyalog olan "Muzaffer Canavarın Kovulması", yeni bir ahlak sisteminin kanıtlanmasına, filozofun sosyal ve politik ideallerinin desteklenmesine ve insan zihninin çağın gücünden kurtarılmasına ayrılmıştı. eski ahlaksızlıklar ve önyargılar. "Giordano burada herkesin bilmesi için konuşuyor, özgürce konuşuyor, doğanın kendi varlığına verdiği şeye kendi adını veriyor." 1585'te yayınlanan "Killene Eşeğinin Ekiyle Pegasus'un Gizemi" diyalogu, her kesimden ilahiyatçının "kutsal eşeği" ile hesaplaşmasını sağladı. Dini dünya görüşü sisteminin tamamına ilişkin hiciv daha önce hiç bu kadar keskin ve açık sözlü olmamıştı. Son Londra diyaloğu, Kahramanlık Coşkusu Üzerine, zulme gururla verilen bir yanıttı. Bruno, bunda, gerçeği kavrama uğruna kendini inkar etmede vücut bulan, bir düşünürün en yüksek değeri olan insan bilgisinin sonsuzluğunu yüceltti. Bruno'nun diyalogları kraliçeye sunuldu (bir çağdaşına göre, yazara İngiltere Elizabeth tarafından kafir, ateist ve kötü unvanı verildi). Temmuz 1585'te de Castelnau, Londra'daki Fransız elçisi olarak görevinden geri çağrıldı ve Ekim ayında Paris'e döndü. Bruno da onunla birlikte İngiltere'den ayrıldı. Bir arkadaşına göre Aristoteles'e karşı yaptığı konuşmayla "İngiliz okullarındaki en büyük anlaşmazlığı" geride bırakarak ayrıldı. Fransa'da durum değişti. İspanya Kralı II. Philip'in ve papalık tahtının desteğine güvenen Katolik Birliği, ülkenin birçok önemli bölgesini ele geçirerek saraydaki konumunu güçlendirdi ve artık tüm zamanını oruç tutmaya, hac ziyaretlerine ve ruh kurtarıcı sohbetlere adadı. . Hoşgörü Fermanı yürürlükten kaldırıldı. Michel de Castelnau gözden düştü. Üniversitede ders vermek söz konusu değildi. Bruno kıt kanaat geçiniyordu; Paris yolunda o ve de Castelnau soyguncular tarafından soyuldu. Bruno, Paris'te Aristoteles'in Fiziği üzerine bir ders yayınladı ve 1586 baharında Aristotelesçiliğe karşı yeni bir halka açık konuşmaya hazırlanıyordu. İlahiyatçıların korkularına rağmen, Fiziğin ana hükümlerine ve Cennet ve Dünya Üzerine adlı risaleye karşı yöneltilen 120 tezi savunmak için üniversite rektöründen izin almayı başardı. Bu, Bruno'nun Aristoteles'in felsefesine, doğa, madde ve evren hakkındaki skolastik öğretiye karşı yaptığı en önemli konuşmaydı. Tartışma 28 Mayıs 1586'da Cambrai Koleji'nde gerçekleşti. Bruno adına, her zamanki gibi, öğrencisi Jean Hennequin konuştu. Ertesi gün Bruno'nun itirazlara yanıt vermesi gerekirken gelmedi. Etkili siyasi güçlerle çatışmaya giren, işsiz, parasız, patronsuz, misilleme tehdidiyle karşı karşıya kaldığı Paris'te artık kalamazdı. Haziran 1586'da Bruno Almanya'ya gitti. Ama şöhret ondan önce geldi. Mainz ve Wiesbaden'de iş bulma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Marburg'da Bruno'nun üniversite profesörleri listesine dahil edilmesinin ardından rektör beklenmedik bir şekilde onu çağırdı ve felsefe fakültesinin izniyle ve çok önemli nedenlerle halka açık felsefe dersi vermesinin yasaklandığını açıkladı. Rektör Peter Nigidius, Bruno'nun "o kadar sinirlendiğini" yazdı ki, "sanki bu konuda uluslararası hukuka ve tüm Alman üniversitelerinin geleneklerine aykırı davranmışım ve artık dikkate alınmak istemiyormuşum gibi, kendi evimde bana kaba bir şekilde hakaret etti" üniversitenin bir üyesi.” Wittenberg'de Bruno çok samimi bir şekilde karşılandı. Bruno'nun ilham perilerinin gözdesi, insanlığın dostu ve mesleği gereği bir filozof olduğuna dair tek bir açıklamanın, derhal üniversite listesine dahil edilmesi ve hiçbir engel olmadan ders verme hakkını alması için yeterli olduğu ortaya çıktı. Bruno bu karşılamadan çok memnun kaldı ve minnettarlıkla Wittenberg'i Alman Atina'sı olarak adlandırdı. Burada, Lüteriyen Reformasyonun merkezinde Bruno iki yıl yaşadı. Öğretimin göreceli özgürlüğünden yararlanarak, Oxford ve Paris'teki tartışmalarda öne sürülen fikirleri üniversite derslerinde sunabildi. Bruno, Wittenberg'de Lullian mantığı ve Cambrai Koleji'nde savunduğu tezlerin yeniden işlenmesi ve doğrulanması olan "Cameratsenian akrotizmi" üzerine çeşitli çalışmalar yayınladı. Kalvinistler Saksonya'da iktidara geldiğinde Wittenberg'den ayrılmak zorunda kaldı. 8 Mart 1588'deki veda konuşmasında yeni felsefenin ilkelerine bağlılığını bir kez daha teyit etti. Aynı yılın sonbaharında Prag'a gelen Bruno, burada felsefesinin yeni bir aşamasına geçişin ana hatlarını çizen, matematiksel ilgilerin güçlendirilmesiyle bağlantılı olan "Zamanımızın Matematikçileri ve Filozoflarına Karşı Yüz Altmış Tez" yayınladı. Atomistik öğretimin gelişimi. Ocak 1589'da Bruno, Helmstedt Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Kilise adamlarının ve ilahiyatçıların düşmanı olan eski Brunswick Dükü Julius, ona patronluk tasladı. Dük'ün (filozofun anısına "Teselli Konuşması"nı adadığı) ölümünden sonra Bruno, yerel Lüteriyen konsil tarafından aforoz edildi. Helmstedt'teki konumu son derece istikrarsız hale geldi. Kalıcı bir geliri yoktu. Özel derslerle geçinmek zorunda kaldım. Şehirden ayrılacak bir şoför tutmaya bile yetecek kadar para yoktu. Ancak uzun yıllardır ilk kez filozof yalnız değildi. Yanında öğrenci, sekreter, hizmetçi, sadık dost ve asistan olan Hieronymus Bessler vardı. Öğretmenine Almanya'daki zorlu yolculuklarda eşlik ederek onu küçük endişelerden korumaya çalıştı ve en önemlisi eserlerini yeniden yazdı. Özgürlüğündeki bu son yıllarda Bruno, sanki yaklaşmakta olan bir felaketi sezmiş gibi özellikle çok ve yoğun bir şekilde çalıştı. Avrupa bilim dünyasına “şafak felsefesini” müjdeleyecek yeni felsefi eserler hazırladı. 1590 sonbaharında felsefi üçleme tamamlandı. Çılgın Bruno, yalnızca Vorbork kanon teorisinin destekçisi, propagandacısı ve savunucusu değildi, aynı zamanda ondan çok daha ileri giderek Kopernik tarafından korunan sabit yıldızlar küresini terk etti. Bruno, Evrenin sonsuz olduğunu ve sayısız yıldız içerdiğini, bunlardan biri de Güneşimiz olduğunu ilan etti. Güneş'in kendisi, Evrenin sınırsız genişliğinde önemsiz bir toz zerresidir. Bruno, Dünya gibi, dönme hareketini ona bağladı. Ayrıca sayısız yıldız arasında, etrafında gezegenlerin döndüğü pek çok yıldızın bulunduğunu ve üzerinde yaşamın ortaya çıktığı ve akıllı varlıkların yaşadığı tek yerin Dünyamız olmadığını da öğretti. Ne tür bir insanmerkezcilikten bahsediyor olabiliriz? Gökyüzü ve Uzay eşanlamlıdır ve biz insanlar gökseliz. Bruno, var olan her şeyin dört unsurdan oluştuğu yönündeki Aristotelesçi görüşü paylaşıyor, ancak yalnızca Dünyanın değil, tüm gök cisimlerinin de onlardan inşa edildiğini savunuyordu. Bruno, Dünya ile cennet arasındaki karşıtlığa ilişkin eski kilise varsayımını çürüttü. Evrenin her yerinde aynı yasaların geçerli olduğuna; her şeyin varlığının ve hareketinin aynı kurallara tabi olduğuna inanıyordu. Evren, sınırsız yaratıcı güce sahip olan tek bir maddi prensibe - "üretici doğaya" dayanmaktadır. Bir fikri onun öğretisinde merkezi bir yer tutuyordu. Bir, Tanrı'dır ve aynı zamanda Evrendir. Bir maddedir ve aynı zamanda hareketin kaynağıdır. Bir, şeylerin özü ve aynı zamanda bütünlüğüdür. Bu tek, ebedi ve sonsuz Evren ne doğar ne de yok olur. O, kendi tanımı gereği, kendisinin dışında ve üstünde olan yaratıcı Tanrı'yı ​​dışlar, çünkü "kendisinin herhangi bir şekilde acı çekebileceği dışsal hiçbir şeyi yoktur"; "değişiminin nedeni olarak zıt veya farklı bir şey olamaz." Cusa'lı Nicholas'ın diyalektiği ilk diyalektiğiyse, Bruno'nun diyalektiği Rönesans'ın diyalektik fikirlerinin gelişiminde son aşamaydı. 1590'ın ortalarında Bruno, Avrupa kitap ticaretinin merkezi olan Frankfurt am Main'e taşındı. Burada yayıncılar eserlerini basıyor ve telif haklarıyla ona destek oluyor. Bruno kitaplarının redaksiyonunu ve editörlüğünü yapıyor. Filozofun Frankfurt'taki altı aylık kalışı, Zürih gezisi nedeniyle bir süreliğine kesintiye uğradı. Burada seçilmiş bir genç grubuna metafizik ve mantığın temel kavramları üzerine ders verdi. Daha sonra Frankfurt'a döndü ve burada yazarın yokluğunda “Monad, Sayı ve Şekil Üzerine”, “Ölçülemez ve Sayısız”, “Üçlü En Az ve Ölçü Üzerine” şiirleri yayınlandı. Bu sırada Bruno, kitapçı Ciotto aracılığıyla kendisine anımsatıcı sanatını ve diğer bilimleri öğretmesini isteyen Venedikli aristokrat Giovanni Mocenigo'dan bir davet aldı. Ancak Bruno'nun asıl hedefi Venedik'in kendisi değil, İtalyan özgür düşüncesinin son merkezlerinden biri olan Venedik bölgesinde bulunan ünlü Padua Üniversitesi idi. Oradaki matematik bölümü birkaç yıldır boştu. Bruno Padua'ya gitti ve burada bir süre Alman öğrencilere özel ders verdi. Bruno'nun hayatta kalan el yazmalarının çoğu (birkaç taslağı ve kopyası Bessler tarafından yapılmıştır) bu zamana kadar uzanır; bu yıllarda doğal büyü denilen sorunlar üzerinde çalıştı; Padua'da bir departman alma umutları haklı değildi. (Bir yıl sonra genç Toskanalı matematikçi Galileo Galilei tarafından devralındı). Bruno Venedik'e taşındı. İlk başta bir otelde yaşadı ve ancak daha sonra Giovanni Mocenigo'nun evine yerleşti. Bruno, Venedik'in gücünü ve Papa'dan göreceli bağımsızlığını umuyordu ve etkili bir lordun himayesine güveniyordu. Mocenigo, büyülü sanatın yardımıyla güç, şöhret ve zenginliğe ulaşmayı umuyordu. Bruno'nun nafakasını ödeyen, kendisi anlaşılmaz olduğu kadar talepkar bir öğrenci olan Bruno, filozofun en önemli, gizli bilgiyi ondan sakladığından emindi. Bruno Venedik'te kendini özgür hissetti. Her yerde olduğu gibi görüşlerini saklamanın gerekli olduğunu düşünmedi. Yeni ve büyük bir makale olan “Yedi Liberal Sanat” üzerinde çalışmaya başladı. Bu sırada Mocenigo öğretmeninden yeni taleplerde bulundu. Giordano sonunda bu saçma bağımlılıktan bıktı ve Frankfurt'a döneceğini duyurdu: Basım için yeni kitaplar hazırlaması gerekiyordu. Daha sonra - Mayıs 1592'de - Mocenigo, itirafçısının tavsiyesi üzerine konuğunu Engizisyon'a ihanet etti. Üç suçlamada filozofu suçladı. Her şey toplandı: kitaplardaki şüpheli pasajlar (muhbir tarafından dikkatlice üzeri çizildi), kazara atılan ifadeler, açık sözlü konuşmalar ve esprili açıklamalar. Bunların yarısı sanığı kazığa göndermek için yeterliydi. Ancak diğer tanıkların ifadeleri ve sanık Bruno'nun itirafları gerekliydi. Şanslıydı: Mahkemeye çağrılan kitapçılar Ciotto ve Bertano, yaşlı keşiş Domenico da Nocera ve aristokrat Morosini onun lehine ifadeler verdi. Soruşturma sırasında Bruno'nun tutumu açık ve tutarlıydı. O bir dini reformcu değildi ve kilise dogmalarının ve ritüellerinin farklı yorumlanması nedeniyle kazığa gitmeyecekti. Mocenigo konuşmaların yüz yüze yapıldığını kanıtlayamadığı için, ikonlara saygı ve aziz kültü, Tanrı'nın Annesi ve Mesih hakkındaki tüm küfür suçlamalarını reddetti; Felsefeyle sınırlanan daha derin teolojik sorulara gelince, Bruno, Tanrı'nın teslisi ve Mesih'in ilahi insanlığı dogmaları hakkındaki şüphelerini sorgulayıcılara doğrudan anlattı ve ilahi niteliklerin çakışması doktrinini ortaya koydu. Bruno, evrenin sonsuzluğu ve sonsuzluğu, sayısız dünyanın varlığı öğretisi de dahil olmak üzere tüm felsefi görüşleri baştan sona savundu. Suçlamalara karşı kendini savunan filozof, savunmasında felsefe ile teolojinin, bilim ile inancın birbirine karışmadan yan yana var olabileceği ikili bir hakikat bakış açısına değindi. 30 Temmuz'da Bruno yeniden hakim karşısına çıktı. Bu sefer büyük acı çeken kişi, hatırlamamasına rağmen, kiliseden uzun süre aforoz edilmesi sırasında zaten bildiği hataların yanı sıra başka hatalara düşmesinin çok muhtemel olduğunu gösterdi. Daha sonra yargıçların önünde diz çöken Bruno, gözyaşlarıyla devam etti: “Rab Tanrı'ya ve size, düştüğüm tüm hataları beni bağışlamanız için alçakgönüllülükle yalvarıyorum; Ruhumun kurtuluşu için yararlı olduğuna karar verdiğiniz ve tanıdığınız her şeyi memnuniyetle kabul edeceğim ve yerine getireceğim. Eğer Rab ve sen bana merhamet edersen ve bana hayat verirsen, kendimi düzelteceğime ve daha önce yaptığım tüm kötü şeyleri telafi edeceğime söz veriyorum.” Bu, Venedik'teki fiili süreci sona erdirdi, tüm belgeler Roma'ya gönderildi, oradan 17 Eylül'de Bruno'nun Roma'da yargılanmak üzere iade edilmesi talebi geldi. Sanığın sosyal nüfuzu, şüphelenilen sapkınlıkların sayısı ve niteliği o kadar büyüktü ki, Venedik Engizisyonu bu süreci kendisi tamamlamaya cesaret edemedi. 1593 yazında, Bruno zaten Roma'dayken, eski hücre arkadaşı Celestino, kaderini kolaylaştırmak umuduyla (soruşturmaya ikinci kez getirildi ve ağır cezayla, hatta belki de ateşle tehdit edildi) şunları yazdı: bir ihbar. Hücre arkadaşları Roma'ya çağrıldı ve sorguya çekildi. Bazıları hafızalarının zayıf olduğunu öne sürerek sessiz kaldı, diğerleri Bruno'nun felsefi akıl yürütmesini gerçekten çok az anladılar, ancak genel olarak onların ifadeleri Celestino'nun suçlamasını doğruladı. Hücre komşularının ihaneti, filozofun durumunu önemli ölçüde kötüleştirdi. Ancak hüküm giymiş suçluların ifadeleri tam sayılmadı. Kafirin yeterince açığa çıkmadığı suçlamalar için onun itirafı gerekliydi. Bruno'ya işkence yapıldı. Süreç uzadı. Bruno'nun tutuklanmasından idamına kadar yedi yıldan fazla zaman geçti. Ondan tövbe talep ettiler. En yetkili ilahiyatçılardan oluşan bir sansür komisyonu, Bruno'nun kitaplarında inançla çelişen pozisyonlar aradı ve giderek daha fazla açıklama talep etti. Engizisyon, sonsuz evrenin büyüklüğüne ilişkin eski bilimsel kanaatlerinden çekinmeden, tereddüt etmeden, geri dönmeden vazgeçmesini talep etti. Eğer Bruno'dan basitçe vazgeçmesi istenseydi, vazgeçerdi ve feragatini bir kez daha tekrarlamaya hazır olurdu. Ama ondan başka bir şey talep ediyorlardı, duygularını değiştirmek istiyorlardı, onun zengin zihinsel güçlerini ellerine almak, adını, bilgisini, kalemini kilisenin hizmetine çevirmek istiyorlardı. 1599'da soruşturma, kafirlerle savaşmaya alışkın (hem kalemiyle hem de cellatların yardımıyla) eğitimli bir ilahiyatçı olan Cizvit Kardinal Roberto Bellarmino tarafından yönetildi. Ocak 1599'da Bruno'ya suçlandığı 8 sapkın hükmün listesi verildi. Filozof feragat ederek hâlâ hayatını kurtarabilirdi. Bir manastırda birkaç yıl sürgün ve özgürlük ya da tehlikede ölüm - bu son seçimdi. Ağustos ayında Bellarmino mahkemeye Bruno'nun bazı suçlamaları kabul ettiğini bildirdi. Ancak Engizisyona sunulan notlarda davasını savunmaya devam etti. Eylül ayının sonunda kendisine 40 günlük nihai hapis cezası verildi. Aralık ayında Bruno yargıçlara bir kez daha sözünü geri almayacağını söyledi. Babama yazdığı son notu açıldı ama okunmadı; Engizisyoncular umutlarını yitirdiler. 8 Şubat 1600'de Kardinal Madruzzi'nin sarayında Katolik Kilisesi'nin en yüksek din adamlarının ve soylu misafirlerin huzurunda karar açıklandı. Bruno'nun rahipliği elinden alındı ​​ve aforoz edildi. Bunun ardından laik yetkililere teslim edildi ve onlara kendisini "en merhametli şekilde ve kan dökmeden" cezalandırmaları talimatı verildi. Bu, diri diri yakılma talebi anlamına gelen ikiyüzlü bir formüldü. Bruno sarsılmaz bir sakinlik ve ağırbaşlılıkla davrandı. Sessizliği yalnızca bir kez bozdu: Kararı duyduktan sonra filozof gururla başını kaldırdı ve hakimlere tehditkar bir bakışla hitap ederek tarihi hale gelen sözler söyledi: “Belki de bu kararı benim dinlediğimden daha fazla korkuyla telaffuz ediyorsunuz. BT!" İnfazın 17 Şubat'ta yapılması planlanıyordu. Yüzbinlerce insan meydana koştu ve komşu sokaklara doluştu, böylece idam yerine ulaşamasalar bile en azından alayı ve mahkumu görebilirlerdi. Son korkunç yolculuğunu ellerinde ve ayaklarında zincirlerle yaptı. Giordano merdivenleri çıktı ve zincirle bir direğe bağlandı; aşağıda bir ateş yanıyordu. Bruno'nun bilinci son dakikaya kadar açık kaldı; göğsünden tek bir yalvarış, tek bir inilti kaçmadı; infazın sürdüğü süre boyunca bakışları gökyüzüne çevrildi.

Giordano Bruno, Katolik Kilisesi tarafından kafir olmakla suçlandı ve Roma'nın laik yargısı tarafından yakılarak idama mahkum edildi. Ancak bu onun kozmolojik görüşlerden çok dini görüşleriyle ilgiliydi.

Giordano Bruno(İtalyan Giordano Bruno; gerçek isim Filippo), 1548 doğumlu - İtalyan Dominikli keşiş, filozof ve şair, panteizmin temsilcisi.

Bu formülasyonda çok fazla terminoloji var. Hadi inceleyelim.

Katolik Kilisesi- MS 1. binyılda oluşan, taraftar sayısı bakımından Hıristiyanlığın en büyük kolu (2012 itibariyle yaklaşık 1 milyar 196 milyon kişi). e. Batı Roma İmparatorluğu topraklarında.

kafir- İnanç ilkelerinden (değişmez bir gerçek olduğu ilan edilen bir doktrinin hükümleri) kasıtlı olarak sapan kişi.

Panteizm- Tanrı'yı ​​ve dünyayı birleştiren ve bazen de tanımlayan dini ve felsefi bir doktrin.

Şimdi Giordano Bruno'ya gelelim.

Biyografiden

Filippo Bruno, 1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kasabasında asker Giovanni Bruno'nun ailesinde doğdu. Giordano, keşiş olarak aldığı isimdir; 15 yaşında manastıra girmiştir. İmanın özüne ilişkin bazı anlaşmazlıklar nedeniyle üstlerinin faaliyetlerini araştırmasını beklemeden Roma'ya ve daha da kuzey İtalya'ya kaçtı. Avrupa'yı dolaşarak hayatını öğretmenlik yaparak kazandı. Bir zamanlar Fransa Kralı III.Henry, kapsamlı eğitimli genç adama hayran kalan ve onu Bruno'nun birkaç sessiz yıl yaşadığı ve kendi kendine eğitimle uğraştığı mahkemeye davet eden Fransa'daki dersinde hazır bulundu. Daha sonra ona İngiltere'ye bir tavsiye mektubu verdi; burada önce Londra'da, ardından Oxford'da yaşadı.

Panteizmin ilkelerine dayanan Giordano Bruno'nun Nicolaus Copernicus'un öğretilerini kabul etmesi kolaydı.

1584'te ana eseri "Evrenin ve Dünyaların Sonsuzluğu Üzerine" yayınladı. Kopernik'in fikirlerinin doğruluğuna inanıyor ve herkesi buna ikna etmeye çalışıyor: Gezegen sisteminin merkezinde Dünya değil Güneş var. Bu, Galileo'nun Kopernik doktrinini genelleştirmesinden önceydi. İngiltere'de basit Kopernik sistemini yaymayı asla başaramadı: ne Shakespeare ne de Bacon inançlarına boyun eğmedi, ancak Güneş'i Dünya'nın etrafında diğerleri gibi dönen gezegenlerden biri olarak düşünerek Aristoteles sistemini sıkı bir şekilde takip etti. Sadece William Gilbert Bir doktor ve fizikçi olan Kopernik sistemini doğru olarak kabul etti ve ampirik olarak şu sonuca vardı: Dünya çok büyük bir mıknatıstır. Dünyanın hareket ederken manyetizma kuvvetleri tarafından kontrol edildiğini belirledi.

İnançları nedeniyle Giordano Bruno her yerden kovuldu: Önce İngiltere'de, ardından Fransa ve Almanya'da ders vermesi yasaklandı.

1591'de Bruno, genç Venedikli aristokrat Giovanni Mocenigo'nun daveti üzerine Venedik'e taşındı. Ancak çok geçmeden ilişkileri kötüleşti ve Mocenigo, Engizisyoncuya Bruno'ya karşı ihbarlar yazmaya başladı (Engizisyon sapkın görüşleri araştırıyordu). Bir süre sonra bu ihbarlar üzerine Giordano Bruno tutuklanarak hapse atıldı. Ancak sapkınlık suçlamaları o kadar büyüktü ki Venedik'ten Roma'ya gönderildi, orada 6 yıl hapis yattı ancak görüşlerinden tövbe etmedi. 1600 yılında Papa, Bruno'yu laik otoritelerin eline teslim etti. 9 Şubat 1600'de Engizisyon Mahkemesi Bruno'yu tanıdı. « pişmanlık duymayan, inatçı ve boyun eğmeyen bir kafir» . Bruno rahiplikten mahrum bırakıldı ve kiliseden aforoz edildi. Roma valisinin mahkemesine teslim edildi ve "en merhametli cezaya ve kan dökülmeden" tabi tutulması emredildi. diri diri yakmak.

Duruşmada Bruno, "Muhtemelen benim hakkımda bir kararı benim dinlediğimden daha fazla korkuyla telaffuz ediyorsunuz," dedi ve birkaç kez tekrarladı: "Yakmak, çürütmek anlamına gelmez!"

17 Şubat 1600'de Bruno, Roma'nın Çiçek Meydanı'nda yakıldı. Cellatlar Bruno'yu ağzında bir tıkaçla idam yerine getirdiler, onu demir bir zincirle ateşin ortasındaki bir direğe bağladılar ve ateşin etkisiyle büzülen ve ıslak bir iple bağladılar. gövdeye kesin. Bruno'nun son sözleri şunlardı: « Gönüllü olarak şehit oluyorum ve biliyorum ki ruhum son nefesiyle cennete yükselecek.».

1603 yılında Giordano Bruno'nun tüm eserleri Katolik Yasaklanmış Kitaplar Dizini'ne dahil edildi ve 1948'deki son baskısına kadar oradaydı.

9 Haziran 1889'da Roma'da, yaklaşık 300 yıl önce Engizisyon'un onu idam ettiği Çiçekler Meydanı'nda bir anıtın açılışı törenle yapıldı. Heykel Bruno'yu tam boyda tasvir ediyor. Kaidenin altında şu yazı var: "Giordano Bruno - ateşin yakıldığı yerde, öngördüğü yüzyıldan."

Giordano Bruno'nun manzaraları

Felsefesi oldukça kaotikti; Lucretius, Platon, Cusa'lı Nicholas ve Thomas Aquinas'ın fikirlerini karıştırıyordu. Yeni-Platonculuğun (tek bir başlangıç ​​ve Evrenin itici ilkesi olarak dünya ruhu hakkındaki fikirleri) eski materyalistlerin (maddenin birincil, malzemenin ikincil olduğu doktrin) görüşlerinin güçlü etkisiyle kesişmiştir. Pisagorcular (dünyanın uyum ve sayı yasalarına tabi, uyumlu bir bütün olarak algılanması) .

Giordano Bruno'nun Kozmolojisi

Kopernik'in güneş merkezli teorisini ve (Evrenin sonsuz olduğu ve hiçbir merkezi olmadığı fikrini ifade eden) Cusa'lı Nicholas'ın felsefesini geliştirdi: ne Dünya, ne Güneş, ne de başka herhangi bir şey özel bir konuma sahiptir. Tüm gök cisimleri Galileo'dan neredeyse iki yüzyıl önce Dünya'nın da aynı maddeden oluştuğunu savundu: Dünya dahil tüm ışıklar uzayda hareket ediyor ve her gözlemcinin kendisini hareketsiz görme hakkı var. bir dizi tahminde bulundu: maddi gök kürelerinin yokluğu, Evrenin sınırsızlığı, yıldızların etrafında gezegenlerin döndüğü uzak güneşler olduğu, güneş sistemimizde o dönemde bilinmeyen gezegenlerin varlığı hakkında. Güneş merkezli sistemin muhaliflerine yanıt veren Bruno, Dünya'nın hareketinin yüzeyindeki deneylerin seyrini etkilemediği gerçeği lehine bir dizi fiziksel argüman sundu ve aynı zamanda Katolik yorumuna dayanan güneş merkezli sisteme karşı argümanları çürüttü. Kutsal Yazı. O dönemde yaygın olan görüşlerin aksine, kuyruklu yıldızların dünya atmosferindeki buharlar değil, gök cisimleri olduğuna inanıyordu. Bruno, dünyanın fiziksel homojenliğini (tüm bedenleri oluşturan 5 elementin doktrini - toprak, su, ateş, hava ve eter) öne sürerek, Dünya ile cennet arasındaki karşıtlığa ilişkin ortaçağ fikirlerini reddetti. Diğer gezegenlerde yaşam olasılığını öne sürdü. Güneşmerkezciliğin karşıtlarının argümanlarını çürütürken Bruno şunları kullandı: ivme teorisi(fırlatılan cisimlerin hareketinin nedeninin, onlara dış bir kaynak tarafından yatırılan belirli bir kuvvet (itici güç) olduğunu öne süren ortaçağ teorisi).

Bruno'nun düşüncesi mistik ve doğal bilimsel dünya anlayışını birleştirdi: Güneş merkezli teorinin derin dini ve büyülü anlamlarla dolu olduğuna inandığı için Kopernik'in keşfini memnuniyetle karşıladı. Avrupa çapında Kopernik teorisi üzerine dersler vererek onu dini bir doktrine dönüştürdü. Hatta bazıları, bir matematikçi olarak Kopernik'in kendi teorisini anlamaması ve Bruno'nun bunu ilahi sırrın anahtarı olarak çözebilmesi nedeniyle Kopernik'e karşı belli bir üstünlük duygusuna sahip olduğunu bile belirtti. Bruno şöyle düşünüyordu: Matematikçiler kelimeleri bir dilden diğerine çeviren aracılar gibidir; ama o zaman anlamı kendileri değil başkaları anlar. Onlar, savaşın nasıl gerçekleştiğini ve sonucunun ne olduğunu orada olmayan komutana bildiren basit insanlara benziyorlar, ancak bunların kazanıldığı eylemleri, sebepleri ve sanatı kendileri anlamıyorlar. Körlükten değil, genel kaba felsefenin bazı yanlış varsayımlarından kurtulmamızı Kopernik'ten borçluyuz. Ancak, matematiği doğadan daha iyi bildiğinden, zorlukların ve yanlış ilkelerin köklerini yok edecek kadar derinlere inemez ve doğaya nüfuz edemez, böylece tüm karşıt zorlukları tamamen çözemeyeceği için bundan fazla ileri gitmedi ve Kendisini ve başkalarını pek çok faydasız araştırmadan kurtardı ve dikkatini kalıcı ve kesin konulara yoğunlaştırdı.

Ancak bazı tarihçiler Bruno'nun güneş merkezliliğinin dini değil fiziksel bir öğreti olduğuna inanıyor. Giordano Bruno sadece Dünya'nın değil Güneş'in de kendi ekseni etrafında döndüğünü söyledi. Ve bu onun ölümünden onlarca yıl sonra doğrulandı.

Bruno, Güneşimizin etrafında dönen birçok gezegenin olduğuna ve insanların henüz bilmediği yeni gezegenlerin keşfedilebileceğine inanıyordu. Nitekim bu gezegenlerden ilki olan Uranüs, Bruno'nun ölümünden neredeyse iki yüzyıl sonra keşfedildi ve daha sonra Neptün, Plüton ve yüzlerce küçük gezegen - asteroitler - keşfedildi. Böylece parlak İtalyan'ın tahminleri gerçek oldu.

Kopernik uzak yıldızlara çok az ilgi gösterdi. Bruno, her yıldızın bizimki gibi devasa bir güneş olduğunu ve gezegenlerin her yıldızın etrafında döndüğünü ancak bizim onları göremediğimizi, bizden çok uzakta olduklarını savundu. Ve gezegenleriyle birlikte her yıldız, güneş dünyamıza benzer bir dünyadır. Uzayda bu türden sonsuz sayıda dünya vardır.

Giordano Bruno, evrendeki tüm dünyaların bir başlangıcı ve sonu olduğunu ve bunların sürekli değiştiğini savundu. Bruno inanılmaz zekaya sahip bir adamdı: Daha sonra gökbilimcilerin tespit dürbünleri ve teleskoplar yardımıyla keşfettiklerini ancak zihninin gücüyle anladı. Bruno'nun astronomide ne kadar büyük bir devrim yaptığını artık hayal etmek bizim için bile zor. Biraz daha sonra yaşayan gökbilimci Kepler, "ünlü İtalyan'ın eserlerini okurken başının döndüğünü ve hiçbir merkezin, hiçbir başlangıcın olmadığı bir uzayda geziniyor olabileceği düşüncesiyle gizli bir dehşete kapıldığını" itiraf etti. sonu yok..."

Bruno'nun kozmolojik fikirlerinin Engizisyon mahkemesinin kararlarını nasıl etkilediği konusunda hâlâ bir fikir birliği yok. Bazı araştırmacılar bunda küçük bir rol oynadıklarını ve suçlamaların esas olarak kilise doktrini ve teolojik konularda olduğunu düşünürken, diğerleri Bruno'nun bu konulardaki bazı konulardaki uzlaşmazlığının onun kınanmasında önemli bir rol oynadığına inanıyor.

Bruno'ya karşı bize ulaşan kararın metni, onun sekiz sapkın hükümle suçlandığını gösteriyor, ancak yalnızca bir hüküm verilmiş (o şunu beyan etmek için Venedik Kutsal Makamı mahkemesine getirilmişti: şunu söylemek en büyük küfürdür). ekmeğin vücuda dönüştüğü), geri kalan yedisinin içeriği açıklanmadı.

Suçlu kararının bu yedi hükmünün içeriğini tam bir kesinlikle belirlemek ve Bruno'nun kozmolojik görüşlerinin burada yer alıp almadığı sorusunu yanıtlamak şu anda mümkün değil.

Giordano Bruno'nun diğer başarıları

Kendisi aynı zamanda bir şairdi. "Nuh'un Gemisi" hiciv şiirini, "Şamdan" komedisini yazdı ve felsefi sonelerin yazarıydı. Özgür bir dramatik biçim yaratarak, sıradan insanların yaşamını ve ahlakını gerçekçi bir şekilde tasvir ediyor, bilgiçlik ve batıl inançlarla, Katolik gericiliğinin ikiyüzlü ahlaksızlığıyla alay ediyor.

İsim: Giordano Bruno (doğum adı: Filippo Bruno)

Durum:İtalya

Faaliyet kapsamı: Felsefe, astronomi

En Büyük Başarı: Rönesans'ın seçkin düşünürü. Görüşleri nedeniyle Büyük Engizisyon tarafından kazıkta yakıldı.

Orta Çağ'ın sonları dünyaya birçok yetenekli bilim insanı, yazar, filozof, düşünür, mimar ve diğer kültürel ve sanatsal şahsiyetler kazandırdı. Ne yazık ki, o günlerde bilimin bu kadar geniş bir tanınırlığa sahip olmadığını kabul etmek gerekir - Roma Katolik Kilisesi, dünyadaki doğru fikirlerin geniş kitlelere ulaşmamasını sağlamak için her şeyi yaptı.

Muhtemelen onların bakış açısına göre okuma yazma bilmeyen insanları yönetmek daha kolaydı. Ancak tüm yüzyıllarda kilisenin baskısına direnmekten korkmayan ve kendi bakış açısını savunmaya devam edenler vardı. Cesurların çoğu için bu cesaret ne yazık ki ölümle sonuçlandı. Ve sadece yatağında değil, aynı zamanda tehlikede - mürtedler ve kafirler olarak. Ruhu daha zayıf olanlar hatalarını kabul etti ve kilise merhametli bir şekilde onları serbest bıraktı. Bazıları sonuna kadar görüşlerine sadık kaldı. Bu kahramanlardan biri de İtalyan bilim adamı Giordano Bruno'dur. Aşağıda tartışılacaktır.

İlk yıllar

Geleceğin filozofu ve bilim adamı, 1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kasabasında askeri bir ailede ve köylü bir kadında doğdu.

Çocuğun kesin doğum tarihi bilinmiyor. Vaftiz sırasında çocuğa Filippo adı verildi. Bruno'nun ilk yıllarına dair neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. 11 yaşındayken eğitim için Napoli'ye gönderildi. O zamanlar modern anlayışımızdaki okullar henüz yoktu; çocuklar eğitim için manastırlara gönderiliyordu. Orada, olağan konuların yanı sıra - edebiyat, Latince, ahlak - kilise konularını da öğrettiler (belki de bu şekilde kilise, yalnızca cemaatçileri değil, aynı zamanda gelecekteki bakanları da kendi tarafına mümkün olduğunca çok insanı çekmeye çalıştı).

Filippo'nun 15 yaşındayken St. Dominic manastırında eğitimine devam etmek için taşındığı biliniyor. Burada okumak genç adamı o kadar cezbetti ki 2 yıl sonra dünya hayatına veda edip keşiş olmaya karar verdi. O zaman Filippo Bruno'nun dünya için varlığı sona erdi - Dominikli keşiş Giordano Bruno doğdu. Bu 1565'te oldu.

Giordano yavaş yavaş Katolik bir rahip olarak yolculuğuna başlar. 1572'de Campania şehrinde (aynı adı taşıyan komünden) ilk ayinini düzenledi. Ama keşke her şey bu kadar düzgün olsaydı! O günlerde din adamları arasında güç, kardinaller üzerinde nüfuz ve Papa'ya yakınlaşma konusunda şiddetli bir rekabet vardı.

Yeni basılan keşişin geceleri manastır hücresinde yasak edebiyat okuduğuna dair bir söylenti vardı (o zamanlar bu, kilisenin hem zihinsel hem de fiziksel olarak insan gelişimi hakkındaki fikirleriyle çelişen neredeyse tüm kitapları içeriyordu). Ve söylenti yayıldı çünkü genç rahibin vaazları papalık tahtına yönelik özgür ve cesur ifadelerle doluydu. Elbette Giordano İtalya'da çalışmaya devam edemezdi (özellikle böyle bir durumda).

Önce Roma'ya gitti, sonra ülkenin kuzeyine taşındı ve ardından memleketinin topraklarını tamamen terk etti - İsviçre'ye taşındı. İleriye baktığımızda, 1574'ten 17 yıl boyunca İtalya'ya dönmediğini - Avrupa ülkelerinde - Fransa, İngiltere, Almanya'da kabul edildiğini not ediyoruz.

Giordano Bruno ve Nicolaus Copernicus'un eserleri

Giordano Cenevre'de bir üniversite öğrencisi olur, ancak burada bile onun sapkınlıktan - zaten yerel Hıristiyanlar - Kalvinistlerden şüphelenmeye başlarlar. Bu nedenle Bruno İsviçre'de uzun süre kalmadı - iki kez kabul edildiği Fransa'ya taşındı. 1580 yılında keşiş Fransa'nın güneyindeki Toulouse'a taşındı ve burada felsefe öğretmeni oldu ve dersler verdi. Giordano neredeyse iki yıldır bu faaliyetle meşguldü.

Daha sonra yolu, Bruno'nun en eski ve seçkin eğitim kurumlarından biri olan Sorbonne'da öğretmenlik yapmaya başladığı Paris'e uzandı. Kral, kaçak İtalyan'ı himaye etti, ancak Giordano'nun kendisi sessiz bir yaşam istemiyordu. Yerel rahiplerle yeniden anlaşmazlıklar başladı ve Bruno, Fransa'nın başkentini terk etmeye zorlandı. Ayrılırken Kral Henry III, yetenekli filozofun başka bir iş bulabilmesi için ona tavsiye mektupları verdi. Kısa süre sonra Giordano İngiliz Kanalı'nı yüzerek geçti ve kendini İngiltere'de buldu.

O günlerde gökbilimcilerin güneşin sistemimizdeki merkezi yeri hakkındaki fikrinin saldırıya uğradığını ve güvenilmez olduğunu belirtmekte fayda var. Giordano, Kopernik'in haklı olduğunu kanıtlamak için elinden geleni yaptı. 1583'ten 1585'e kadar İngiltere'de (Londra ve Oxford) yaşadığı iki yıl boyunca ne bilim adamlarını ne de rahipleri haklı olduğuna ikna edemedi.

Tartışmalar üniversite öğretmenleriyle başlıyor - hiç kimse özgür felsefi fikirleri, keşişin yazılı incelemelerini beğenmedi, insan zihninin gelişmesini engelleyen Katolik (ve sadece) kilisesini kınadı. Bruno İngiltere kıyılarını terk etmek zorunda kalır.

1585'te Giordano Fransa'ya döndü, ancak öğretim alanında iş bulamadı - görünüşe göre Dominik'in aşırı anlamsız görüşleri onu etkiledi. Bir yıl sonra Giordano Almanya'ya taşındı ve orada da iş reddi aldı. Bir süre sonra Marburg kasabasındaki üniversite Bruno'ya öğretmenlik pozisyonu teklif eder, ancak burada bile keşişin şansı biter ve kısa süre sonra kovulur.

1586'da Dominikli, dersler vererek Almanya'yı dolaştı, ardından Prag'a taşındı ve burada aynı zamanda dersler verdi ve incelemelerini yayınladı. Bu arada Roma asi keşişi yakından izliyor ve bir hata yapılmasını bekliyor. Ve bunun gerçekleşmesi uzun sürmedi. 1591'de Venedikli aristokrat Giovanni Monecigo, Bruno'ya hafıza sanatı olan anımsatıcılar konusunda özel öğretmen olarak bir pozisyon teklif eder. Giordano, tehlikeli bir yola adım attığının farkında olmadan İtalya'ya gider. Sonuçta görüşlerinden vazgeçmedi. Kısa süre sonra Bruno'ya karşı ilk suçlamalar Venedik hükümdarı Doge'nin masasında ortaya çıktı. Kısa süre sonra tutuklandı ve Roma'ya nakledildi.

Giordano Bruno neden yakıldı?

1593 yılında Giordano Bruno, 6 yılını geçirdiği bir Roma hapishanesine gönderildi. Bütün bu yıllar boyunca kilise, keşişi sapkın görüşlerinden vazgeçmeye ve durmaya zorlamaya başarısız oldu. Sonunda bunun kesinlikle işe yaramaz olduğunu anlayan Papa Clement VIII, konuyu Orta Çağ'ın en korkunç silahı olan Engizisyonun ellerine devretti. 1600 yılının Şubat ayında, soruşturmacılar onu sapkınlık ve dinden dönme suçundan mahkum ettiler. Giordano rahipliğinden mahrum bırakıldı ve "kansız ölüme", yani kazığa bağlanarak yakılmaya mahkum edildi. 17 Şubat'ta bilim adamı Roma'da Campo dei Fiori'de idam edildi.

Bu kadar asır sonra, Giordano'nun gerçekten inançları uğruna mı öldüğünü, yoksa keşişin ölümünün arkasında kilisenin başka nedenleri mi olduğunu söylemek artık zor. Asla bilemeyeceğiz. Ancak eserleri yaşamaya devam ediyor ve Bruno'nun haklı olduğunu kanıtlıyor: Güneş dünyanın etrafında dönmüyor, tam tersi. Kopernik'in dediği gibi.

Giordano Bruno'nun (çok az kişinin bildiği gerçek adı Filippo) ve onun dünya görüşünün önemi defalarca abartıldı. Başlangıçta adı çoğu insan için bir "sapkınlık" sembolüydü, daha sonra ortaçağ gericiliğine karşı mücadelenin ve onun fedakarlığının bir sembolüne dönüştü; Artık Bruno'nun bir filozof ya da araştırmacı değil, yalnızca bir okültist olduğuna inanılıyor. Gerçek nerede? Gelin bu tuhaf konuya daha yakından bakalım.

Hikayemizin kahramanının, Napoliten manastır okulunda okuyan bir İtalyan, Dominik Tarikatı'nın bir rahibi (1572'den beri) olduğu tartışılmaz. O zamanın bir din adamı için sıradan bir biyografi gibi görünür ama sonra tuhaf şeyler başlar. 1576'da Bruno sapkınlıkla suçlandı ve Roma'da saklandı, ardından sürgüne gitti. Dünya görüşünde bu kadar keskin bir dönüş elbette imkansızdır. Ve bu durumda görüşlerin evrimini doğru bir şekilde belirlemek imkansız olsa da, bunların hızlı bir şekilde ortaya çıkmadıkları, en azından 1570'lerin başında şekillenmeye başladıkları varsayılabilir.

Bruno, İtalya'dan ayrıldıktan sonra bir şehirden diğerine dolaşıyor, vardığı sonuçları kitaplarda ve halka açık konuşmalarda ortaya koyuyor. Ve sonra başka bir tuhaf şey. 1592 Venedikli Mocenigo onu evine davet eder... ve çok geçmeden bir tutuklama gerçekleşir. Bunun planlı bir provokasyon mu, yoksa koşulların saçma bir tesadüfü mü, yoksa "iyi bir Katoliğin bir sapkınla yaşadığı hayal kırıklığı mı" olduğunu söylemek zor.

Ertesi yıl, Giordano Bruno Roma'ya iade edildi (o zamanlar İtalya, küçük devletlerin "yama işi yorganıydı").

Giordano Bruno hakkında belgesel:

Giordano Bruno neden yakıldı?

Soruşturma sürecinde çeşitli suçlamalar formüle edildi. Bunlar çoğunlukla küfür, ahlak dışı eylemler ve teolojik dogmaların çarpıtılmasından ibaretti. Felsefi ve kozmolojik tezler çok önemli sayılmadı.

Sanık iddialarından vazgeçmedi ve Papa'nın kişisel emriyle yakıldı. Bruno, 1584 yılında yayınlanan “Neden, Başlangıç ​​ve Bir” adlı eserinde ana tezlerini özetledi. Bu çalışma panteizm ruhuyla yazılmıştır (kişileştirilmiş bir tanrının varlığı değil, doğadaki tanrının ve var olan her şeyin çözülmesi). Aynı zamanda “Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine” makalesinde evrenin sonsuzluğu ve tükenmezliği fikri sabitlenmiştir.

Nolanets'in elinde bulunabilecek gerçeklere dayalı materyalin bu sonuçlara temel teşkil edemeyeceğini belirtmek gerekir; bunlar büyük ölçüde spekülatiftir. Bununla birlikte, bunların bir kısmı modern kozmoloji ve fiziğin teorik sonuçlarıyla büyük ölçüde örtüşmektedir.

Giordano Bruno - ana fikirler ve keşifler

Filozof aleyhindeki suçlamaların yanı sıra tanıkların ifadeleri ve yayınlanmış eserlere aşina olmak, onun görüşlerinin hem doğal felsefi hem de mistik bileşenleri içerdiğini ve bunların bazen birini diğerinden ayırmanın imkansız olduğunu şüpheye yer bırakmıyor. Bu, Engizisyon savunucularının ve savunucularının, suçlamaların ana özünün ve infaz nedeninin, düşünür ile resmi kilise doktrini arasındaki dogmatik farklılıklara dayandığını uzun süre iddia etmelerine olanak tanır.

Bununla birlikte, Vatikan'ı memnun edecek bir ruhla dikkatlice düzenlenmiş olan "duruşmanın özeti" bile, Bruno'nun mistik ve dini yargılarının yanı sıra, suçlayıcıların da onun felsefesini daha az dikkatle incelediklerini gösteriyor. Onların gözünde bu, cehennem, Teslis vb. hakkındaki düşüncelerden daha az değil, hatta daha büyük bir "suçluluk"tu.

Giordano Bruno elbette Ptolemy'nin takipçisi değildi - koşulsuz olarak Kopernik'in konumunu savundu ve onu daha da derinleştirip geliştirdi.

1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kenti yakınlarındaki bir köyde doğdu. Napoli'deki bir manastır okulunda okudu ve burada 1565'te Dominik tarikatına girdi; 1572'de rahip oldu. 1576'da sapkınlıkla suçlanarak önce Roma'ya, sonra da İtalya'nın ötesine kaçtı; şehirden şehre taşındı, dersler okudu, çok sayıda eser yazdı ve III. Henry ve Elizabeth'in mahkemelerinde kabul edildi. 1592'de kendisini Venedik'e davet eden Venedikli asilzade Giovanni Mocenigo'nun ihbarı üzerine Engizisyon tarafından yargılandı. Bruno tutuklandı, hakkında soruşturma başlatıldı - ilk olarak Venedik'te ve 1593'te Bruno'nun Venedik devleti tarafından Roma'ya iade edilmesinin ardından. Dogmatik teoloji alanında çok sayıda küfür, ahlak dışı davranış ve sapkın görüş suçlamalarıyla karşı karşıya kaldı; Felsefi ve kozmolojik fikirlerinden bazıları da kınandı. Bruno, teorilerinin ana kısmının yanlış olduğunu kabul etmeyi reddetti ve Clement VIII'in emriyle ölüm cezasına çarptırıldı ve ardından 17 Şubat 1600'de Roma'daki Campo di Fiore'de kazığa bağlanarak yakıldı.

Bruno'nun ilk çalışmaları arasında İtalyanca bir komedi olan Şamdan (Il Candelaio, 1582) ve Raymond Lull'un mekanik düşünme ve hafıza sanatı (“büyük sanat”) hakkındaki teorilerine adanmış çeşitli incelemeler bulunmaktadır. Bu dönemin en önemli eserleri, İngiltere'de yazdığı İtalyanca diyaloglar ve Almanya'da yazdığı Latince şiirlerdir. Onun metafizik doktrini Sebep, Başlangıç ​​ve Bir (De la causa, principio e uno, 1584) adlı eserinde açıklanmıştır; burada Tanrı'nın (Sonsuz) tüm nitelikleri içerdiğini veya birleştirdiğini, ancak belirli fenomenlerin tek bir sonsuz prensibin somut tezahürlerinden başka bir şey değil. Tek evrensel madde ve tek evrensel form veya ruh, tüm bireysel şeylerin dolaysız ilkeleridir. Bruno'nun kozmolojisi On Infinity, the Universe and Worlds (De l'infinito, universo e mondi, 1584) adlı eserinde ortaya konmuştur. Bu çalışmasında geleneksel Aristotelesçi kozmolojiyi çürüterek fiziksel Evrenin sonsuz olduğunu ve sonsuz sayıda sayı içerdiğini savunur. Her birinde bir güneş ve birçok gezegen bulunan dünyalar. Dolayısıyla Dünya, sonsuz Evrendeki diğer yıldızlar arasında sadece küçük bir yıldızdır.

Bruno'nun metafiziği Cusa'lı Nicholas ile Spinoza'nın görüşleri arasında bir bağlantıdır; aynı zamanda Alman klasik idealizmi üzerinde de doğrudan etkisi oldu. Bruno, kozmolojisinde Lucretius ve Copernicus'u takip ediyor, ancak Kopernik sisteminden yazarından çok daha radikal sonuçlar çıkarıyor. Bruno, modern bilim ve felsefenin kurucusu olmasa da öncüsü unvanını, zamanının diğer tüm İtalyan filozoflarından daha fazla hak ediyor. Fikirleri ve çalışmaları, sonuçlarda doğruluk ve ihtiyattan ziyade cesaret ve zengin hayal gücünü gösterir, ancak fikirlerinin daha sonraki bilimsel ve felsefi teorilerle örtüşmesi dikkat çekicidir. Giordano Bruno'nun trajik ölümü onu düşünce özgürlüğünün şehidi yaptı.

Bruno'nun diğer en önemli eserleri arasında Küllerin Ziyafeti (Cena de le leneri, 1584); Muzaffer Canavarın Kovulması (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Pegasus'un Gizemi (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Trajik coşku üzerine (Degli eroici furori, 1585); Peripatetiklere karşı doğa ve Evren üzerine 120 makale (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripatateticos, 1586); 160 makale (Articuli centum et sexaginta, 1588); Üçlü minimum ve ölçüm üzerine (De triplici minimo et mensuro, 1589); Monadda sayı ve şekil (De monade, numero et figura, 1589); Ölçülemez ve sayısız hakkında (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).