Hayatın ebedi sorularına farklı bakış açıları temelinde çeşitli felsefe okulları doğdu. Öğretisinin her kurucusu, dünya görüşlerinin doğruluğunu kanıtlamaya çalışırken, kendisini bu okulun felsefesini destekleyen ve geliştiren öğrenciler ve takipçilerle kuşattı. Bazen farklı okulların öğretileri kelimenin tam anlamıyla birbiriyle çelişir, ancak aynı felsefe ve mantığın yasalarına dayanarak, her bakış açısının var olma hakkı vardır.

Eski Hindistan'da felsefenin kökeni

Bugüne kadar incelenen en eskiler, Eski Hindistan'ın felsefi çalışmalarıdır. Kökenleri MÖ 2. binyıla kadar uzanır. Bu öğretiler, çevreleyen dünyanın, insan ilişkilerinin, varoluşun doğası ile ilişkili her şeyin incelenmesine dayanıyordu. insan vücudu ve onun ruhu. Ancak araştırmanın sağlam bir bilimsel temeli yoktu; daha ziyade gördükleri ve hissettiklerinden mantıklı sonuçlar çıkardılar. Bunlar, insan hayatındaki çeşitli fenomenlerin bilimsel öğretilerine ve açıklamalarına yönelik ilk adımlardı.

Vedalar nelerdir?

Tüm dünya felsefesinin asırların derinliklerinde kök saldığını ve Eski Hindistan araştırmalarına dayandığını söyleyebiliriz. Düşünmek Önemli özellikler eski Hindistan felsefesi daha ayrıntılı olarak.

Sanskritçe yazılmış Hint felsefesinin korunmuş hazineleri günümüze kadar gelebilmiştir. Bu çalışmanın ortak bir adı var "Veda", yani bilgi, vizyon... Koleksiyon, doğanın güçlerine hitap eden çeşitli büyüler, ritüeller, dualar, dualar vb. içerir ve aynı zamanda etrafındaki insan dünyasını felsefi bir bakış açısıyla yorumlama girişimidir. Doktrin, insanların hayattaki ahlaki ve ahlaki özleri hakkındaki ilk fikirlerini açıklar.

Vedalar, daha ayrıntılı olarak tartışılması gereken dört bölüme ayrılmıştır:

1. İlk kısım - Samhitler yani ilahiler o en yaşlı tüm parçalardan.
2. İkinci kısım - Brahmanalar- dinin dayandığı ritüel metinler veya Brahmanizm felsefesi Budizm'in yükselişinden önce ana güç ve otoriteye sahipti.
3. Üçüncü kısım - Aranyaki (orman kitapları)- bu bölüm tavsiyeler verir ve seçen insanlar için yaşam kurallarını belirler. münzevi yaşam tarzı.
4. Dördüncü bölüm - Upanişadlar- bir öğretmenin ayaklarının dibine oturmak ve samimi, gizli bilgi almak ne demektir - "Vedaların" felsefi kısmı... İçinde, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten, dünyanın ruhu, kozmik akıl, yani bizim anlayışımızda, her şeye gücü yeten bir tanrı gibi görünen yeni bir karakter olan Purusha ortaya çıkıyor. Ayrıca, bir kişi-öğrencinin bilgi aldığı Atman adını alacak.

Eski Hindistan'ın tüm felsefe okulları "Vedalara", dolayısıyla toplumun bölünmesine dayanır. dört varna veya aynı zamanda kastlar olarak da adlandırılırlar - brahmanalar, kshatriyalar, vaisyalar ve sudralar. Varna, daha kesin olmak gerekirse, toplumdaki belirli bir grup insanın durumudur - bu bir kabuk, renk, renk, örtüdür. Belirli bir kasta ait olma hakkı doğumla belirlenir. Her kast belirli bir faaliyet türüyle uğraşır.

• Brahmanalar (beyaz renk)- bu en yüksek kast, sadece zihinsel emekle uğraşıyor.
• Kshatriyas (kırmızı renk)- onların kaderi askeri işler.
• Vaisyas (sarı renk)- sadece el sanatları ve tarımla uğraşırlar.
• Shudras (siyah renk)- bu, "siyah" işlerle uğraşan en düşük varnadır.

Sadece ilk üç kasttan erkeklerin bilgiye erişimi vardı, dördüncü kast ve tüm kadınlar bilgiden dışlandı. Onların haysiyeti hayvanlar kadar değerliydi.

Eski Hindistan'ın ana felsefe okulları

Tarihin gelişiminden de anlaşılacağı gibi, toplumun bölünmesi de eski "Vedalar" dan gelen bir tür felsefeye dayanmaktadır. Toplumun gelişmesi ve kastlara bölünmesiyle, oluşan akımlar ortaya çıkıyor. Hint felsefesinin ortodoks ve alışılmışın dışında yönü... "Vedaların" sürdürülmesine veya reddedilmesine bağlı olan bu yönlerin okulları ortaya çıkar. Bu felsefi bilgi okullarına bölünme 6. yüzyılda gerçekleşir. M.Ö. - toplumun gelişimi, yeni ekonomik ilişkilerin oluşumu, insanın ahlaki gelişimi, yeni bilginin ortaya çıkması buna yol açtı.

Farklı felsefi inançlara sahip iki okulun nasıl farklılaştığını kısaca ele alalım.

Ortodoks okulları(astika - şiddetli) Vedaların felsefesine sadık kaldı. Bunlara Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, Yoga ve Vaisesika gibi isimler dahildir. Bu hareketlerin yandaşları, öbür dünyadan ayrıldıktan sonra hayatın devamına inananlar olarak kabul edilir. Ortodoks okullarının her yönünü daha ayrıntılı olarak ele almak ilginçtir.

1. Vedanta veya Vedaların tamamlanmasıyla, okul "Advanta" ve "Vishishty-Advanta" olmak üzere iki yöne ayrılır. Birinci yönün felsefi anlamı, Tanrı'dan başka hiçbir şeyin olmadığı, diğer her şeyin sadece bir yanılsama olduğudur. İkinci yön - visishta-advaita, dünyayı oluşturan üç gerçeği vaaz eder - bunlar Tanrı, ruh ve maddedir.
2. Sanhya- bu okul maddi ve manevi ilkelerin tanınmasını öğretir. Maddi değerler sürekli gelişim içindedir, manevi ilke sonsuzdur. İnsanın ölümüyle maddi olan ayrılırken, manevi prensip hayata devam eder.
3. Nyaya- en yüksek manevi akıl hocası tanrı Ishvara olan bir okul . Okulun öğretimi, başkalarının duyumlarından, analojilerinden ve tanıklıklarından bir sonuçtur.
4. Mimansa- Okul mantık, rasyonel açıklama ilkelerine dayanır, manevi ve maddi varlığı tanır.
5. Vaisesika- Bu okul, ilkelerini, bir insanın kendisi gibi etrafındaki herkesin, sonsuz varoluşa sahip ve dünya ruhu tarafından yönetilen bölünmez parçacıklardan oluştuğu bilgisine dayandırır, yani. Tanrı.
6. Yoga- bu, tüm okulların en ünlü yönüdür. Materyalden soğukkanlılık, tefekkür ve kopma ilkelerine dayanır. Meditasyon, acı çekmekten ahenkli kurtuluşa ve Tanrı ile yeniden birleşmeye ulaşılmasına yol açar. Yoga, mevcut tüm okullara ve öğretilerine sadıktır.

alışılmışın dışında okullar(nastika bir ateisttir), eski "Vedaları" felsefelerinin temeli olarak almayanlar. Bunlar Budizm, Charvaka-Lokayata, Ved-Jainizm'dir. Bu okulun taraftarları ateist olarak kabul edilir, ancak Jai ve Budist okulları ölümden sonra yaşamın devamına inandıkları için hala astika'yı savunurlar.

1. Budizm- bu okulun felsefesi resmi din olarak ilan edilmiştir. Kurucu, Buda lakaplı Siddhartha'dır, yani. aydınlanmış. Okulun felsefesi aydınlanma yoluna, nirvanaya ulaşmaya dayanır. Bu, tam bir barış ve sükunet halidir, ıstırap ve ıstırabın nedenlerinden, dış dünyadan ve onunla ilişkili düşüncelerden kurtuluştur.
2. Çarvaka (Lokayata)- okul, var olan her şeyin hava, su, ateş ve topraktan oluştuğu öğretilerinin bilgeliğine dayanmaktadır, yani. çeşitli kombinasyonlarda dört element. Ölümden sonra bu elementler parçalandıklarında doğadaki muadillerine katılırlar. Okul, maddi dünya dışında başka bir dünyanın varlığını reddeder.
3. Jainizm- Okulun adı, MÖ 4. yy'da yaşayan kurucusu - Jin'in takma adıyla verildi. Ana tez, Tattwa'ya olan inançtır. Bu özdür, dünyanın tüm yapısını - ruh (jiva) ve o olmayan her şey (ajiva) - bir insanı çevreleyen materyali yaratmak için malzeme. Ruh ebedidir ve yaratıcısı yoktur, her zaman var olmuştur ve her şeye kadirdir. Öğretimin amacı, temel tutkulardan vazgeçmiş bir kişinin yaşam tarzıdır - kendi tutkularının üstesinden gelen ve bunu başkalarına öğretebilen bir öğretmene tam bir çilecilik ve itaat.

Brahmanizm

Hindistan'da kendilerine göçebe kabilelerin ortaya çıkmasıyla birlikte meydana gelen değişiklikler aryanlar, toplumun olağan yaşam biçimlerini yok etti. Zamanla kutsal "Vedaların" metinleri çoğunluk için anlaşılmaz hale geldi insanların. Geriye onları yorumlayabilecek küçük bir inisiye grubu kaldı - brahmanalar... Bu değişiklikler MÖ 2. binyılın ortalarına kadar uzanmaktadır.

aryalar Hindistan kültürüne getirdi yeni Dünya felsefi doktrinler ve fikirler. Kurban talep eden kendi tanrıları vardı.

Yüzyıllar boyunca, Vedik felsefe yeni bilgiler ve karmaşık yeni ritüeller edindi. Brahmanlar, daha önce olduğu gibi, yeni dini felsefe biçimlerini desteklediler ve geliştirdiler. Ana tanrı Prajapati'yi - varlıkların Efendisi ve üremenin Efendisi - ilan ettiler. Kurban ritüelleri günlük bir gerçeklik haline geldi. Felsefe dünyayı ikiye böldü - tanrıların dünyası ve sıradan insanlar. Brahmana rahipleri, kendilerini eski tanrılar ve onların öğretileriyle aynı kefeye koydular. Ancak Vedalar hala yeni felsefenin temel temeli olarak görülüyordu.

Toplumsal gelişme sürecinde, temelleri zamanın sislerinde atılmış olan felsefi akımlar yeniden düşünüldü. Ayrıca onlar yeni dinlerin ortaya çıkışının temelleri haline geldi., gibi Hinduizm(Vedik felsefe ve yerel dinlerle karıştırılmış Brahmanizmin devamı) ve Budizm.

Artık bildiğimiz gibi Budizm felsefi bir okuldan o kadar yükseldi ki, üç dünya dininden biri Doğu ve Güneydoğu ve Orta Asya ülkelerine yayılmıştır.

Daha sonra toplumun gelişmesine ve ilerlemesine yol açan insanın bilgi arzusu, eski felsefi incelemelerden alınmıştır. Bugün insanlar, hayatın anlamını anlamaya çalışan nesillerin yolunu tekrarladıklarından şüphelenmeden, insanlığın ebedi sorularına da cevap arıyorlar.

Felsefe, insanlığın ilerlemesini önemli ölçüde etkileyen bir güçtür. Dünyanın bütünlüğü hakkında belirli sosyal ideallerin ve fikirlerin oluşumunda her zaman bir katılımcıdır. Felsefe kavramının kendisi ve ilk felsefi sistemler MÖ beş yüz yıl civarında ortaya çıktı. Farklı yerlerde, her ikisini de birbirine bağlayan felsefi kavramlar oluşturuldu. Hindistan felsefesi ve din.

Antik Hindistan Felsefesi

Üç periyodu vardır. İlk dönem, MÖ on beşinci yüzyıldan beşinci yüzyıla kadardır. İkincisi, MÖ beşinci yüzyıldan MS onuncu yüzyıla kadar ve üçüncü dönem MS onuncu yüzyıldan. İlk döneme "Vedik", ikinci - "klasik", üçüncü - "endüstriyel" denir. Hint felsefesinin sürekli gelişimi, Vedalar adı verilen en eski metinlerle başladı. Çağımızdan on beş asır önce yazılmışlar. Adın kendisi "bilmek" kelimesinden gelir - bilmek. Vedalar dört bölümden oluşur: Samhita, Brahmana, Aranyaka ve Upanishad. En eski Samhitalar, eski "ilahiler"den oluşan dört kitaptan oluşan bir koleksiyondur. Bunlardan: Rig Veda, yaşamın sırlarını kavramak için en eski ve saygı duyulan Veda'dır, Samaveda Vedik ilahilerdir, Yajur Veda kurbanlar için bir Veda'dır, Atharva Veda Vedik büyülerdir. Diğer üç metin Samhita'nın bir yorumudur. Vedik inançları takiben, Tanrı her şeyi görür ve bilir ve Vedalara yerleştirilir. Bilgi iki türdür: kutsal ve dünyevi. Samhita'nın her kitabının karşılık gelen brahmanaları vardır, Aranyakas ve Upanishads, Samhita'ları veya Brahmanaları tamamlar. Bu felsefe karmaşık görünüyor. Ve onu anlamak için doğduğu zamanı hatırlamak gerekir. O dönemde sınıflı bir toplumun oluşması, köleliğin varlığı, toplumdaki eşitsizliğin artması kastların oluşmasına neden olmuştur. Brahmanaların (rahipler) kastı - en yüksek düzenden, diğer insanların pahasına yaşadı. Kshatriyalar savaşçıydı ve güç için sürekli olarak brahmanalarla savaştı. Vaisyalar ve sudralar çalışkan insanlardır ve haraç öderler. Ve son olarak, hiçbir kastın parçası olmayan köleler. Bütün bu farklı toplum bir arada yaşamak zorundaydı. Ve bir sosyal felsefe olarak din, Hindistan'ın tek bir eyaletinde bir arada yaşamanın kurallarını yaratmak zorundaydı.

Vedaların en eskisi olan Rig Veda, eski Hintlilerin yaşamın sırlarını anlamalarına yardımcı oldu. Anlamanın ana yolu yaratılan efsanedir. Evrenin kavranmasının temelinde kozmik fenomenler yatmaktadır. Gezegenler mitlerde bir tanrı rolünü oynar. Doğanın döngüsel doğası, ritüel döngüselliğe yansır. Veda'da ana tanrı yoktur. Kişi, bu özel durumda yardımcı olabilecek tanrılardan birine döner. Upanişadlar farklı yıllarda bestelenmiştir ve herkese açık olmayan gizli bir öğretidir. Veda'daki "brahman" ve "atman" kavramı, varlığın temeli, var olan her şeyin başlangıcıdır. Veda'nın bir başka ilginç yönü de karma yasasıdır. Reenkarnasyon sürecini kişinin iyi ve kötü işlerine göre koordine eder. Vedalar, gelecekteki enkarnasyonun Tanrı'nın arzusunun sonucu olmadığını, ancak kişinin kendisinin yaşamının (ödül veya ceza) sonucu olduğunu iddia eder. Vedaların diğer bir anahtar kavramı mokşadır. Bu, reenkarnasyon çarkından kaçmak olan insanın en yüksek amacıdır.

Hindistan, büyük ölçüde zengin florası nedeniyle çok renkli bir ülkedir, daha ayrıntılı olarak:.

Hindistan'ın Eski Felsefe Okulları

Hindistan'ın felsefi okullarının görevi, biliş sürecidir, yani ritüel büyü dünyasına girmektir. İlahi ilkenin bilgisi için "turii" kullanıldı. Bunlar okullarda gerçekleştirilen mistik inisiyasyonlardır. Hindistan'daki felsefe okulları arasında Vedizm'in öğretilerini temel alan ve Vedizmi reddedenler vardı. Bazılarıyla tanışalım.

Sankhya

"Sayı" olarak çevrilmiştir. MÖ yedi yüzyıl kurdu. Vedaların bir öğrencisine dayanmaktadır. Dünyayı canlı bir varlık olarak kabul eder. Varoluş, değişmeyen ve her şeye tanıklık eden sonsuz kozmik "Ben" Purusha'yı temsil eder.Purusha bir beden, ruh değil, bilinç değildir. Çoklu bilişin nesnesi. Bilinmeyene ek olarak, öğretimde maddi bir ilke vardır. Bu Prakriti - birincil madde, sonsuzlukta ve sürekli faaliyette. Bu, dünyevi fenomenlerin nedeni, yaşam biçiminin bir sonucudur. Bu gunaların Prakriti'sinin eylemleri: görünüm, aktivite ve atalet. Bunlar fiziksel eylemler değil, sonuçlarıdır. Uygulamada, Hunlar insanın gücüdür.

Hindistan'ın ana okulu. Upanişadlara dayanmaktadır. Hinduizm dininin kökeniydi. Orta Çağ'da yaratılmıştır. Okulun ana fikri, çoklu manevi bir bileşen olarak Brahman kavramıdır. arka taraf Brahman zamanla birlikte uzaydır. Onlar aracılığıyla dünyaya gelir. Brahman evrenin başında ve sonundadır. Evren, Brahman'ın cehaleti nedeniyle sadece bir yanılsamadır. Brahman en yüksek ruh olarak kabul edilir, atman aracılığıyla bir insanda kendini gösterir. Bir kişi kendini değiştirdiğinde içsel öz Brahman-atman durumunda saf bilinç alacaktır - ana fikir budur. Şeylerin reddi, duygusallık ve zihin üzerinde kontrol, güçlü arzuözgürleşme bir nirvana durumuna yol açacaktır. Kendinizi Brahman olarak tam olarak anlayana kadar öğrenme süreci devam edecek mi? bu da ruhun kurtuluşuna yol açacaktır.

Makalede Kızılderililerin inançları hakkında daha fazla bilgi edinin:.

Öğreti, MÖ yarım yüzyıl Prens Siddhartha tarafından kuruldu. Sonra ona aydınlanma anlamına gelen Buda demeye başladılar. Bu, dünya çapında yaygın olan dinlerden biridir, içinde "Tanrı" kavramı ve ölümsüz bir ruh yoktur. Buddha'nın öğretilerine göre dünya, varoluştan gelen titreşen parçacıkların bir akışıdır. Bunlara dharma denir. Onlar, insan duygularının herhangi bir tezahürünün enerjik yaşam akışıdır. Dünya sadece sonsuz sayıda dharmadır. Varlığımız sadece anlardır. Ama her an bir sonrakini doğurur. Dünya böyle bir yasa üzerine kuruludur. Buddha, başlangıç ​​ve bitiş süreçleriyle ilgili soruları bir kenara attı ve yalnızca dharma hakkında konuştu. Öğreti, "şimdi" denilen anı görememenin acı çekmesinin nedenini belirtir. Öğreti ölümsüz bir ruhu tanımıyor. Öğreti dört gerçeğe dayanmaktadır. Öğretim, nirvanaya giden yolda sekiz adım tanımlar. Nirvana durumu, mutlak bilgeliği, erdemi ve soğukkanlılığı birleştirir.

Lokayata

Doktrin Brihanspati tarafından kurulmuştur. Adı "dünyadan gitmek" olarak tercüme edilir. MÖ beş yüz yıl kuruldu. Vedizm ve Brahmanizm'i kabul etmez. Dünyadaki yaşam değerli kabul edildi. Doğaüstü olanı tanımadılar. Öğretim yalnızca maddi dünyayı kabul eder. Şeylerin kendi doğası vardır ve ondan doğar. Dünya dört element üzerine kuruludur: ateş, hava, su ve her şeyi oluşturan toprak. Dünyayı rastgele bir öğeler topluluğu olarak düşünün. Bedenin dışındaki bilinci ve kişiliği tanımazlar. Ruh maddi olarak kabul edilir. Ölümden sonra insan yoktur, dolayısıyla acı çekecek bir şey yoktur. Doktrinde, ölümsüzlüğün tamamen inkarı. Bir kişi iki duyu tarafından yönlendirilmelidir - kama (zevk almak) ve artha (fayda almak). Hayatın anlamı, haz almakta ve acıdan kaçınmakta görülür.

Vaisesika-nyaya

Okul, MÖ beş yüzyıla dayanmaktadır. Öğretimi, özellikler ve mantık kavramlarını birleştirdi. dört tanır dünyevi elementler, ruh ve zihnin ince bir meselesi olarak uzay-zamansal bir bileşik ve eter. Öğreti, tüm dünyanın bu unsurların bir kombinasyonu olduğuna inanmaktadır. İlk kez, her şeyin maddi taşıyıcıları olarak küçük iç unsurlar "annu" (atomlar) ortaya çıktı. annu parçacıkları kendilerini kontrol edemedikleri için, bunun için daha yüksek bir ruh Brahmanı vardır. Öğreti karma yasasını tanır. Yüzyıllar boyunca, bu öğreti antik felsefede yeniden doğdu.

Hindistan Felsefesi, video:

Hint felsefesi zenginlerden doğar kültürel gelenek Büyük Bharata Varsha'nın sayısız milleti - Eski Hindistan. En muhafazakar tahminlere göre, Hint uygarlığı MÖ birkaç bin yıl başladı. Teozofi tarihçiliğine sempati duyan bazı araştırmacılar, bu zaman sınırlarını önemli ölçüde genişletme eğilimindedir - onlarca, hatta yüz binlerce yıla kadar. Çok sayıda mit, epik şiir, dini öğreti ve çileci yoga uygulamaları ile temsil edilen Hindustan'ın manevi kültürünün kökenleri, sınırsız tarihsel derinliklere iner.

Eski Hindistan'ın birçok felsefi sisteminin doğrudan temeli, Vedik edebiyatın kutsal metinleriydi ve bununla ilgili eski din Hindustan halkları - brahmanizm(yüce tanrı adına - Brahma veya Brahman). Şu anda, bilim dört Vedalar - Rig Veda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Tarihçiler, oluşum dönemlerini çok tartışmalı bir şekilde tahmin ediyorlar: bin yıldan on binlerce yıla. Yine de Vedaların insan düşüncesinin bilinen en eski yazılı kayıtlarından biri olduğunu kesinlikle söyleyebiliriz.

Hindistan'daki Vedalar Kutsal Yazı veya Vahiy olarak kabul edilir (giruti), eski manevi bilgeler tarafından kaydedilen (Riga). Vedik metinler, sözler, dini ilahiler, kurban şarkıları ve büyülerden oluşan bir koleksiyondur. Sorunları çok geniştir. Bazı ilahiler, gündeme getirilen sorunların ölçeği ve çözüm yöntemleri bakımından zaten felsefi niteliktedir.

Her Veda'nın metnine birkaç başka metin bitişiktir - daha sonra yazılan farklı yazarların eserlerinin koleksiyonları. Birincisi, bunlar dini kitaplar olarak adlandırılan Brahmanalar. Bunlar yorumların ve ritüel metinlerin koleksiyonlarıdır. İkincisi, bu Aranyaki(mektuplar, "orman kitapları"), orman keşişleri ve münzeviler için talimatlar olarak oluşturulmuştur. Üçüncüsü, bu Upaishad'lar(kelimenin tam anlamıyla, "öğretmenin ayaklarına oturmak") - Veda metinlerinin en yüksek samimi açıklamaları olarak kabul edilen felsefi eserler. Böylece Vedalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar uzun bir süre içinde oluşmuş ve eski Hint felsefi düşüncesinin oluşumunda önemli bir etkiye sahip olmuştur.

Hint kültürünün tamamı üzerinde önemli bir etkisi de vardı. puranalar(dini metinler), Ichihasy(tarihi eserler) ve destansı şiirler "Mahabharata" ve "Ramayana". Hindistan'da felsefenin sonraki gelişimi için özellikle önemli olan "Mahabharata" nın bölümlerinden biriydi - Bhagavad-gita(kelimenin tam anlamıyla, "Tanrı'nın şarkısı"). Yarı efsanevi manevi öğretmen Krishna'nın (Hindu geleneğinde kabul edilen) nasıl olduğunu açıklar. tanrı Vishnu'nun avatarı) arkadaşına ve öğrencisine - komutan Arjuna'ya manevi felsefenin en önemli hükümlerini ve yoga ilkelerini açıklar.

Düşünce okullarının veya felsefi spekülasyon sistemlerinin gelişimi (darşan) Eski Hindistan, dini dünya görüşünün evrimi ile yakından ilişkiliydi. Aryanların orijinal Vedik dini sonunda Brahmanizm'e dönüştü. Aryan Yüce İlahi Üçlü (İndra - Surya - Agnya) yavaş yavaş yeni kutsal üçlünün tanrıları tarafından değiştirildi. Bunlar Brahma (yaratıcı Tanrı), Vishnu (Tanrı dünya düzeninin koruyucusudur) ve Shiva (yıkıcı Tanrı). MÖ 1. binyılın sonunda alışılmışın dışında felsefi öğretilerin (Jainizm, Budizm, Ajivika) etkisi altında. Brahmanizmin bağrında felsefi, etik ve ritüel değişimler büyüyor. 1. binyılda Brahmanizm yeni bir türe dönüşüyor - Hinduizm, iki ana dini hareket şeklinde ( şaivizm ve Vişnuizm) zamanımıza neredeyse değişmeden kaldı.

Vedik din ve Brahmanizm'in karakteristiği olan dünya ve insan hakkındaki temel fikirler daha sonra Daha fazla gelişme ya da Hint düşünce okullarından gelen eleştiriler. Bu dini dünya görüşünün en önemli yönleri şematik olarak aşağıdaki gibidir.

Evrenin nedeni düşünüldü Brahman, ilk başta tamamen dini olarak anlaşıldı - ilahi olarak Mutlak Kişilik, daha sonra felsefi olarak - en yüksek olarak Mutlak Başlangıç objektif düzen. Evren üç dünyadan oluşur ( üçlü kilit) - en yüksek manevi (gökyüzü), dünyevi ve daha düşük yeraltı. Tanrılar, insanlar, hayvanlar, iblisler, ruhlar, elementaller ve ruhlar gibi sayısız canlı varlık yaşıyor.

İnsan, tanrıların bir eseridir ve aynı zamanda doğanın bir parçasıdır. O aslen donanımlıdır atman -ölümsüz ilahi ruhunun temeli olan öznel bir karakterin manevi ilkesi. Ruh (jiva) üç dünyada sürekli yeniden doğuş döngüsüne dahildir ( samsara çarkı), hangileri düzenlenir karma(önce - intikam tanrısı, daha sonra - intikam yasası). Ruhun dünyevi dünyadaki varlığı, sürekli acıya yol açan olumsuz karma tarafından her zaman ağırlaştırılır. Bir kişinin veya bir hayvanın yeni doğum koşulları da buna bağlıdır.

Karanlık karmanın üstesinden gelmek, samsaranın kısır döngüsünü kırmak ve kurtuluşa ulaşmak (mokşa) en yüksek hedefler olarak kabul edildi dini uygulama ve insanın dünyevi yaşamının anlamı.

• Avatar - Hint dini geleneğinde, bir insanda en yüksek manevi özün (Tanrı) düzenlemesi.
• Aryanlar veya Aryanlar, eski zamanlarda Hindustan'ın yerli halklarını fetheden oldukça gelişmiş kabilelerdir. Orta Avrasya'nın genişliğinde yaşadıkları ve güneye (Hint alt kıtasına) ve batıya (Doğu Avrupa'ya) göç ettikleri varsayılmaktadır.

Hint felsefesinin gelişiminde aşağıdaki dönemler ayırt edilebilir:

Vedik (MÖ1-U1 yüzyıllar);

Klasik veya Brahman-Budist (MÖ VI yüzyıl - MS X yüzyıl);

Klasik sonrası.

Hint felsefesinin bir özelliği, entelektüel hoşgörüsüdür. Brahmanizm ve Hinduizm'in diğer dini ve felsefi öğretileri, Vedaların öğretilerini reddetmez, ancak gerçeğin bir olduğunu, ancak çok yönlü olduğunu iddia ederek tamamlar.

Orta Çağ'ın başlarından beri, Eski Hindistan'ın tüm felsefi öğretilerini - darshans - iki büyük gruba bölmek için bir gelenek gelişti:

İlk olarak kutsal kitaplar Hindistan - Veda(Skt. - bilgiden), dini fikirlerle birlikte, tek bir dünya düzeni hakkında felsefi fikirler ortaya kondu. Vedalar, 16. yüzyılda Hindistan'a gelen Aryan kabileleri tarafından yaratıldı. M.Ö NS. Orta Asya, İran ve Volga bölgesinden. Bugüne kadar sadece dört Veda hayatta kaldı: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda. Kutsal yazıları, ritüellerin açıklamalarını, felsefi yorumları (Upanishads) içeriyorlardı. Vedalar - Upanişadlar hakkında dini ve felsefi yorumlar - Hint felsefesinin sonraki gelişimini büyük ölçüde belirleyen fikirleri içerir. Bunlar, evren ve insan arasındaki ilişki, tanımlanamayan daha yüksek bir nesnel gerçeklik (Brahma), ayrılmaz bir manevi maddenin birliği (Brahman), bireysel bir ruh (Atman), ruhun ölümsüzlüğü hakkında fikirlerdir. ve intikam yasasına (karma) göre yeniden doğuşu.

Eski Hindistan'ın şiirlerinde - Mahabharata ve Ramayana'nın destanlarında - çağın birçok felsefi sorununa değinildi. Vedalar, Mahabharata ve Ramayana, Hint halk bilgeliğinin gerçek ansiklopedileri haline geldi. İlk kez Mahabharata'dan gelen bir söz: "Sana tatsız olacak bir başkasına yapma" - o zaman Konfüçyüs, Aristoteles, Kant, Tolstoy'un eserlerinde bulunur. Vedik literatür, birçok alanla ilgili bilgileri içerir: tarım, tıp, astronomi, el sanatları, askeri teknoloji.

İLE Ortodoks okulları Vedik Hint felsefesi aşağıdakileri içerir.

Nyaya ve vaisesika bağımsız olarak ortaya çıkan ve daha sonra tek bir okulda birleşen . Destekçileri, atomların boyut ve şekil bakımından farklılık göstermemekle birlikte, aynı zamanda ayırt edici niteliklere sahip olduğuna inanıyorlardı: sıcaklık, tat, renk vb. Bununla birlikte, öğretileri, Batı'da yaratılan atomistik öğretilerden önemli ölçüde farklıydı. Antik Yunan... Gerçek şu ki, Vaisesikalar atomların maddi dünyayı oluşturmadığına inanıyorlardı, ancak dharma yani dünyayı yöneten ahlaki yasa.

Nyaya okulu, karmaşık bir mantıksal sistem oluşturmasıyla da bilinir. 7 kategorinin tahsisine dayanıyordu: tözler, nitelikler, etkinlik, topluluk ilişkisi, tikellik ilişkisi, içkinlik ve yokluk ilişkisi. Kategori sayısı Aristoteles'in sistemiyle örtüşmese de aralarında ilginç benzerlikler vardır. Mantıksal öğretimin temel amacı, çıkarım kurallarıyla ilgili önerilerin formülasyonuydu.

Sankhya ve yoga da Hint düşüncesinin benzer iki akımıdır. Aralarındaki farklar, esas olarak, Samkhya okulunun destekçilerinin esas olarak ontolojik meselelerle meşgul olmaları ve dünyanın özel bir resmini yaratmaları, yoga okulunun destekçilerinin ise pratik yaşamla daha fazla meşgul olmaları gerçeğine dayanıyordu. Tek önemli fark, yoganın yüce bir kişileştirilmiş varlığın varlığını kabul etmesi, Samkhya okulunda ise varlığının reddedilmiş olmasıdır.

Sankhya, ruhun karşıtlığına dayanan dualist bir öğretidir ( purusa) ve madde ( prakriti). Purusha bilinçle, prakriti ise bedenle özdeşleştirilebilir.

Samkhya okulunda oluşturulan kavramlara dayanan yoga okulu, insan davranışının pratik ilkelerini geliştirmeye çalıştı. İnsan kurtuluşu, purusha'nın prakriti'den tamamen bağımsız olduğu gerçeğini idrak etmekten ibarettir. Ve kurtuluşa ulaşmak için, yoga okulunun yandaşları, kemer sıkma ve meditasyona dayalı özel uygulamalar geliştirdiler.

Mimamsa, hermenötik problemleriyle veya Vedik metinlerin yorumlanmasıyla ilgilenen bir öğretidir. Bu öğreti, kutsal metinlerin en doğru ve derin şekilde anlaşılmasını hedefleyen bir anlayış sistemi geliştirmiştir. Vedalar, bu okulun taraftarları tarafından belirli insanların yaratılışı olarak değil, ilahi bir vahiy olarak görülüyor. Bu nedenle, bunlarda herhangi bir hata olasılığı hariç tutulmuştur. Mimansa dualist bir öğretidir. Bu okulun temsilcileri hem ruhun hem de bedenin gerçek olduğuna inanıyor. Mimamsa okulunun destekçileri özel bir bilgi teorisi geliştirdiler. Onlara göre, herhangi bir bilgi bu tür kaynaklara dayanır: algı, çıkarım, karşılaştırma, sözlü açıklama ve algılamama. Algılamama ile okul destekçileri, beklenenin yokluğu anlamına gelir.

Vedanta (Sanskritçe - Vedaların tamamlanması), Hinduizmin felsefi temeli haline gelen bir doktrindir. Vedanta'nın kozmolojisi, Vedaların fikirlerine karşılık gelir (Atman, Brahman ...). İlginç bir bileşen, bireysel ruhun analizidir, "Ben", özellikle insan ruhunun 4 durumu (uyanıklık; rüyalarla uyku; rüyasız uyku; "aşkın hal) doktrininde gerçek ve yanıltıcı dünya arasındaki ilişki. " - maddi dünyadan maksimum kopma).

İLE alışılmışın dışında okullar Hint felsefeleri Budizm, Jainizm ve Lokayata'yı içerir. Yukarıda açıklanan altı darshanın aksine, charvaka lokayata Vedaları reddeder, ölümden sonra yaşama inanmaz, her anlamda Tanrı'nın varlığını reddeder ve öğretisini maddenin önceliği ve bilincin ikincil doğasının kabulü üzerine inşa eder. Bu eski Hint materyalizmidir. Çarvaka teriminin kökeni tam olarak açık değildir. "Lokayata" veya "lokayatika" terimi, "lokayatana" - "sıradan insanların bakış açısı" ndan gelir. Bu terim Çarvakların öğretilerinin günlük bilince olan yakınlığından bahseder.

Eski Hint düşünce tarihinde belirli bir dönemde Charvaka okulu çok etkiliydi ve Budizm'e karşıydı. Temsilcilerine göre, hayatın ve dünyanın anlamı Budizm'de olduğu gibi acıda değil, mutluluk ve hazdaydı. Bu okul, herhangi bir zevkin ıstırapla ilişkili olduğunu inkar etmedi, ancak bu, bir kişinin ıstırabı en aza indiremeyeceği ve hayattan zevk alamayacağı anlamına gelmiyordu. Çarvakların Felsefesi - eski materyalizm sistemi ontoloji, epistemoloji, etiğin bağlantılı olduğu.

Carvaka lokayata'nın öğretilerindeki en çarpıcı nokta, onların bilincin kökeni teorisi.Çarvaklar, bilincin yüksek düzeyde organize olmuş maddenin bir özelliği olduğunu anlamaya yaklaştılar. Kendi başlarına vayu - hava, agni - ateş, ap - su ve kshiti - toprak bilince sahip değildir. Ancak, bütünün bölünmüş parçalarında başlangıçta bulunmayan özellikler, bu parçalar birleştirildiğinde yeni bir şey olarak görünebilir. Toprak, su, hava ve ateşin birleşmesi şuurla donatılmış canlı bir bedenin ortaya çıkmasına neden olur. Beden parçalara ayrıldığında bilinç de ortadan kalkar.

Lokayatniki, dini ve felsefi okulların temel hükümlerine, dini "özgürlüğe" ve tanrıların her şeye kadirliğine karşı çıktı. Duyusal algı, bilginin ana kaynağı olarak kabul edildi. Bu okulun öğretilerinde, eski Yunan felsefesinde yaratılan başlangıçla ilgili öğretilerle açık paralellikler bulunabilir. Okul parlak bir gelişme yaşadı ve insanlar arasında çok popülerdi, ancak daha sonra bu yöndeki felsefi eserler brahmanalar tarafından tahrip edildi ve etkisini kaybetti.

Vedik değerleri sorgulayan bir sonraki hareket Jainizm'di (MÖ VI. yüzyıl) - Ind. 24 kutsal vaizinin adını taşıyan Budizm ile ilgili bir din - "Jainler" (galipler), bunların sonuncusu - Parshva (MÖ 750) ve Mahavira (MÖ 500) - tarihi kişiliklerdir. Jainistlerin (Jainizm destekçileri) öğretilerine göre, herhangi bir Tanrı tarafından kontrol edilmeyen sonsuz bir dünya süreci, sonsuz ruhsal monadların ve sonsuz atomların ortak eylemi yoluyla karma yasasına göre gerçekleşir. Ruh nüfuz ettiği sürece ince mesele, tüm yeni varoluşların biçimini alarak dolaşmalıdır, ancak doğru bilgi ve çilecilik yoluyla kendini maddi olan her şeyden kurtarırsa, kurtulur, oturduğu yerde, hareketsiz, saf maneviyatta daha yüksek bir küreye yükselir. Jainizm şu anda Hindistan'da yaklaşık olarak uygulanmaktadır. 3 milyon insan.

Budizm, 6-5. yüzyıllarda kuzeybatı Hindistan'da ortaya çıktı. M.Ö. ve bugün dünya dinlerinden biridir. Ancak Budizm aynı zamanda arzulardan vazgeçerek ve Hint prensi Siddhartha Gautama (Buddha, MÖ 560-483) tarafından kurulan "yüce aydınlanma" - nirvanaya ulaşarak acıdan kurtulmayı vaaz eden dini ve felsefi bir okuldur.

Öğretisine göre, dünyadaki her şey geçicidir, benlik (kalıcı madde) yoktur ve bu nedenle ıstırap (doyumsuzluk) ile doludur. Hiçbir kötülük ve iyilik iz bırakmadan geçmediği için, karmaya göre, ölümden sonraki her bir bireysel yaşam, işlenen fiil ve eylemlere bağlı olarak, uhrevî varoluşta devamını bulmaktadır. Ahlaki eylemler, arınmaya ve ayrı adımlardan geçişe yol açar. Budizm'in ana fikri, acı çekmekten kurtuluş ve kast sisteminin üstesinden gelme girişimiydi.

Budist felsefesi, her inanana, hedefi nirvana olan büyük kurtuluş olan kişisel gelişim için bir plan sunar. Budizm felsefesinin temel emirleri şunları içerir: öldürmeyin, çalmayın, yalan söylemeyin, iffetli olun, alkol içmeyin - yani, bir kişinin kendisinde bulunan ve servete bağlı olmayan değerler ve asalet. Böylece Budizm, kişinin hayatını hedefleyen faaliyet çağrısında bulundu.

Buddha'nın felsefesinin ana fikirleri:

- "Dört Asil Gerçek".

Nedensellik teorisi.

Elementlerin süreksizliği.

- "Orta yol".

- "Sekiz Katlı Yol".

Budizm'in bu temel ilkeleri nasıl anlaşılmalıdır?

"Dört Asil Gerçek":

Hayat acı verici;

Acı çekmenin nedeni, zevk için sonsuz arzular ve özlemlerdir;

Çoğu zaman boş olan ve hiçbir şeyle sonuçlanmayan arzuları ve özlemleri bastırarak ıstıraptan kurtulabilirsiniz;

Arzuları bastırmak ve ıstıraptan kurtulmak için kişi Buda'nın gösterdiği ahlaki gelişim yolunu izlemelidir.

nedensellik teorisi. Hayatta sonuçları olmayacak hiçbir eylem ve eylem yoktur, çünkü dünyadaki her şey birbirine bağlıdır ve kendi nedeni vardır.

Elemanların tutarsızlığı... Dünyada hiçbir şey kalıcı değildir ve her şey değişir. Bu, dünyadaki hiçbir şeyin esenliğin, bir kişinin acıdan kurtulmasının garantisi olarak hizmet edemeyeceği anlamına gelir. Bu ıstırabın sebebi insanın kendisidir.

"Orta yol". Buda ılımlılık ve aşırılıklardan kaçınma çağrısında bulundu.

"Sekiz katlı yol". Bu yol, bir kişinin bilincinin ve ruhunun kademeli bir dönüşümünü, yeniden doğuşunu veya bir nirvana durumunda doğumunu temsil eder, çünkü aşağıdakilerin oluşumu varsayılır:

doğru görüşler; doğru çaba; doğru konuşma; doğru davranış; doğru yaşam tarzı; doğru özlemler; doğru düşünceler; doğru tefekkür ve arzulardan kurtulmak.

Buddha'ya göre hedefe götüren bu yoldur. Buda'nın öğretilerine göre bu emirleri yerine getiren bir kişi nirvana durumuna ulaşabilir. Nirvana, varlığın başka bir boyutudur; sahte arzuların ve tutkuların yok edilmesidir. Yokluk değildir, tam tersine nirvana varlığın doluluğudur, varlığı kusursuzlukla doludur. Hintli şair Kalidasa bu yolu karakterize etmeye çalışmıştır: "Dünyaya girdiğinde acı acı ağladın ve etrafındaki herkes mutlu bir şekilde gülüyordu. Öyle bir hayat kur ki dünyadan ayrılırken sen mutlu gül, çevrendeki herkes ağlasın."

Nirvana'ya ulaşan Buddha'nın kendisinin öğretilerini yıllarca vaaz ettiğine inanılıyor. Onun öğretisi, pasiflik ve karamsarlık vaazı değildi. Tam tersine faaliyet çağrısında bulundu, onu hayatına yönlendirdi. Bu aktivite güneşte bir yer için değil, kendi içindeki uzaylı ile bir mücadeledir. Ana hükümler, Budizm kitaplarından biri olan "Dhammapada" da yansıtılmaktadır. Hindistan'da Budizm yavaş yavaş yayıldı. III yüzyılda. M.Ö NS. Kral Ashoka, Budizm'i devlet dini olarak benimsedi. 1. yüzyılda. n. NS. Budizm, Hinayana (küçük savaş arabası) ve Mahayana (büyük savaş arabası) olarak ikiye ayrıldı. Hinayana aydınlanmış bir azınlığa yönelikti, Mahayana Buda'nın kabalaştırılmış bir öğretisiydi ve kişisel olmayan bir tanrıya erişilemeyenlere hitap ediyordu. Orta Çağ'da Budizm dünya dinlerinden biri haline geldi, ancak çoğunlukla Hindistan dışında (Tibet, Çin, Japonya vb.).

Budizm, insanın tanrılara göre statüsüne ilişkin özel anlayışıyla diğer dünya dinlerinden farklıdır. Tüm yaratıklar arasında yalnızca insan "yolda ilerleme", diğer bir deyişle tutkuları, haksız düşünceleri vb. sürekli olarak ortadan kaldırma ve nirvana'ya ulaşma yeteneğiyle tanınır. Sadece insanlar arasında daha yüksek manevi varlıklar ortaya çıkabilir - Budalar, aydınlanma ve nirvanaya ulaşmış ve Dharma'yı vaaz eden insanlar ve ayrıca bodhisattvalar - diğer yaratıklara yardım etmek için nihai gidişlerini erteleyenler. Budizm, tanrıların ve diğer doğaüstü varlıkların (şeytanlar, ataların ruhları, cehennem yaratıkları, hayvan şeklindeki tanrılar, kuşlar vb.) varlığını inkar etmeden, onlara dini yaşamda önemli bir rol vermez. İbadetleri yasaklamamakla birlikte, bunu zaman kaybı olarak görmektedir.

En etkili Budist örgüt, 1950'de kurulan dünya çapındaki Budist kardeşliktir. Çeşitli tahminlere göre dünyada 500 milyon kadar Budist var.

Vedik din ve Brahmanizm, MS 1. binyılda oluşan Hinduizm'de daha da gelişmeye başladı. NS. Panteondaki merkezi yer, dünyanın yaratılışını, varlığını ve ölümünü simgeleyen "üçlü" veya üçlü görüntü ("trimurti": Brahma, Vishnu ve Shiva) tarafından işgal edilir. Hinduizm, mutasyona uğramış Brahmanizm ile Hindistan'ın etnik gruplarının yerli kültlerinin bir sentezi haline geldi. Hinduizm, gündelik dinin şeklini aldı. J. Nehru, anlamının şu şekilde ifade edilebileceğine inanıyordu: yaşa ve başkalarının yaşamasına izin ver.

Hinduizm'de zorunlu bir doktrin sistemi, bir kilise organizasyonu, tek bir yönetim merkezi yoktur. Dini dogmalardan sapmalar için belirli bir tolerans vardır, ancak sosyal, aile ve Kişisel hayat Hinduizm'in nüfusu böldüğü sayısız kast ve bir podcast ve bu gelenekler hala sarsılmaz kabul ediliyor. Hinduizm'i reforme etme girişimleri, Hindistan, Gandhi ve diğer ülkelerdeki ulusal kurtuluş hareketinin lideri olan yazar ve halk figürü R. Tagore tarafından üstlenildi. Doğu.

Hint felsefesinin tipik kavramları:

Samsara, ruhun çeşitli bedenlerde reenkarnasyonu hakkında, sonu olmayan, sonsuz bir yeniden doğuş zinciri hakkında felsefi bir öğretidir;

Karma, insan yaşamının ve kaderinin önceden belirlenmesi ve insan eylemlerinin cezası, nedensellik yasasıdır;

Moksha, ruhun en yüksek ahlaki mükemmelliği, ruhun nihai kurtuluşu, sonsuz yeniden doğuştan kurtulmanın tek yolu;

Ahimsa - dünyadaki tüm yaşam biçimlerinin birliği, şiddet içermeyen ve etrafındaki her şeye zarar vermeme.

Antik Çin'in felsefi okulları.

Antik Çin'deki felsefi bilgi, dünyanın tüm kültürlerinde olduğu gibi, mitolojik fikirlerin derinliklerinden kaynaklandı ve ilk aşamada aktif olarak onlara dayanıyordu. Çin'deki insanın doğa ve uzay ile özdeşleşmesine rağmen, onun sorunları Çin felsefesinin merkezinde yer alır.

ABD-U yüzyıllarda eski Çinli düşünürler. M.Ö NS. zaten beş elementi veya doğanın ana unsurlarını tanımladı: su, ateş, metal, ahşap ve toprak. Eski Çin mitolojisinde, çevredeki dünyayı kendisinden açıklamaya çalışılır. Evrenin kökenini açıklarken, doğa felsefesinin başlangıçları gözlemlenir. Kısmen, mitler daha sonraki görüşlerde korundu ve organik olarak eski Çin kozmolojik kavramlarına girdi.

Bu öncelikle ruhlar (veya tanrılar) Yang (aktif eril güç) ve Yin (pasif) için geçerlidir. kadın gücü). Onlar, evren, insan toplumu, fikirler de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin oluşması nedeniyle sürekli olarak birbirleri için çabalayan ve etkileşim halinde olan kozmik güçlerin karakterini kazanan, pozitif ve negatif, ışık ve karanlığın sembolleriydi. kültür, ahlak. Bir zamanlar ne cennet ne de dünya olduğuna ve Evrenin karanlık, biçimsiz bir kaos olduğuna inanılıyordu - ondan dünyanın düzenini alan iki ruh Yin ve Yang doğdu. Daha sonra, bu ruhlar bölündü: Yang gökyüzüne, Yin - yeryüzüne hükmetmeye başladı.

Eski Çinli düşünürler, birçok zıt ve ikame fenomeni ifade etmek için "Yin" ve "Yang" kavramlarını kullandılar. önemli bir nokta Antik Çin'in ilk felsefi yapılarında, bu kavramlar ve insan yaşamı, sosyal fenomenler arasındaki geri bildirimin tanınması vardı. İnsanlar bu kavramların yansıttığı doğa kanunlarına göre hareket ederlerse hem toplumda hem de bireylerde barış ve düzenin hakim olacağına, böyle bir anlaşmanın olmaması durumunda ise ülke ve içindeki herkesin kargaşaya gireceğine inanılıyordu. Ve tam tersi - toplumdaki sıkıntılar, normal kendini gerçekleştirme için Yin ve Yang'ın doğal tezahürleri için engeller yaratır. Bu kozmogonik fikirler, eski Çinlilerin dini ve felsefi dünya görüşünün temeliydi ve eski Çince "I-Ching" ("Değişiklikler Kitabı") metninde ortaya kondu.

VI - III yüzyıllar döneminde. M.Ö NS. Çin felsefesinin daha da gelişmesi var. Bu, aralarında özel bir yerin işgal edildiği "yüz felsefi okulun" ortaya çıktığı dönemdir: Taoizm (Lao-tzu ve Chuang-tzu), Konfüçyüsçülük (Konfüçyüs), Nemciler okulu (Mo-tzu), hukukçuluk - hukukçular okulu (Shang Yan).

Taoizm'in ana fikri, Tao teorisiydi. Lao Tzu (MÖ 604) Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir. Çince "Tao" kelimesinin birçok anlamı vardır: yıldızların yolu ve erdemlerin yolu, evrenin yasası ve insan davranışı. Genellikle "yol" olarak çevrilir. Lao Tzu'nun ana ürünü "Tao Te Ching" ("Tao ve Te'yi Öğretmek") çalışmasıydı, yani, her şeyin ebedi yolu (Tao) ve nesnel tezahürleri (de) hakkında. Lao Tzu felsefesinde insan ve cennetin birliğine dikkat edilir. Lao Tzu'ya göre dünyada her şey için (Tao) kimsenin değiştiremeyeceği tek ve ortak bir yol vardır. Taoizm'in kurucusunun iddia ettiği gibi, insanın en yüksek görevi ve kaderi, Tao'yu takip etmektir. Bir insan dünya düzenini etkileyemez, kaderi barış ve tevazudur. Lao Tzu'nun öğretisinin amacı kendi kendine nüfuz etmek, ruhsal arınmayı başarmak, bedenselliğe hakim olmaktı. Taoizm teorisine göre, bir kişi olayların doğal seyrine müdahale etmemelidir. Taoizm'in temel ilkesi eylemsizlik teorisidir.

Çin felsefi düşüncesinin bir diğer önemli teması, ortaya konan kurallara ve ritüellere uyma yolunda ahlaki gelişim fikriydi. v Konfüçyüsçülük. Bu felsefi kavramın kurucusu Konfüçyüs'tür (MÖ 551-479). Sözlerinin ölümcül bir koleksiyonu olan "Konfüçyüs Analogları", filozofun öğretileri hakkında bir fikir verir.

Konfüçyüs felsefesinin ana sorunları:

1. Etik standartlar sistemi.

2. Siyasi konular.

3. Kişilik davranışı.

4. Kamu yönetimi.

Konfüçyüs'ün fikirleri, Çin'in yanı sıra Japonya, Kore ve diğer Uzak Doğu ülkelerinde sadece felsefi değil, aynı zamanda etik ve politik düşüncenin gelişiminde önemli bir etkiye sahipti. Konfüçyüs, toplumunun kaderini, insan doğasının kusurluluğunu düşünerek, doğru ilkeler tarafından yönlendirilmedikçe olumlu hiçbir şeyin elde edilemeyeceği sonucuna vardı. Vizyonlarını kavramak, kendi faaliyetlerinin, yaşamın kendisinin anlamıdır: "Yarışta doğru yolu (Tao) öğrenirseniz, o zaman gün batımında ölebilirsiniz." Ve öğretisinin merkezinde bir adam vardı - mükemmel bir hükümet kurabilecek bilinç ve irade ile donatılmış doğanın tacı.

Konfüçyüsçülüğün ana ilkeleri:

"Ren" ilkesi, yani insanlık ve hayırseverlik. "Kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma."

"Li" ilkesi, yani saygı ve ritüel. "İyi huylu bir insan kendine talepte bulunur, alçak bir insan başkalarından talepte bulunur."

"Cheng-ming" ilkesi, yani isimlerin düzeltilmesi. Toplumda herkes makamına ve makamına göre hareket ederse insanlar arasında düzen ve anlayış olur. "Egemen egemendir, baba babadır, oğul oğuldur."

"Tszyun-tzu" ilkesi, yani asil bir adamın görüntüsü. Tüm insanlar son derece ahlaki olma yeteneğine sahiptir, ancak bu öncelikle zihinsel faaliyette bulunan bilgelerin çoğudur. Halkın amacı, imparator tarafından yönetilen aristokrat seçkinlere hizmet etmektir.

"Wen" ilkesi, yani eğitim, aydınlanma, maneviyat, öğrenme sevgisi ve astlardan tavsiye aramada utangaçlık ile birleştirildi.

"di" ilkesi, yani. e. Mevki ve yaştaki ihtiyarlara itaat. “Bir insan saygılıysa, hor görülmez. Bir kişi doğruysa, ona güvenir. Bir kişi hızlı zekalıysa, başarıya ulaşır. Bir insan kibarsa, başkalarını kullanabilir."

"Chzhong" ilkesi, yani egemene sadakat, hükümetin ahlaki otoritesi. Yöneticiler, davranış kuralları aracılığıyla düzeni sağlamalıdır. "Hükümet açgözlü değilse, insanlar hırsızlık yapmaz."

Uyumlu bir şekilde düzenlenmiş bir toplum ve ideal (asil) bir insan hakkındaki fikirlerin birleşimi, Konfüçyüsçülüğün ayrılmaz doktrinini oluşturuyordu.İçeriğinde, etik ve politik yön, felsefi yönün kendisine üstün geldi. Büyük Çinli düşünür, çağdaş yaşamın "ebedi" sorularını çözdü ve onlarda sosyal düzensizlik için zihinsel acı ve ahlakta bir düşüş hakim oldu. Bu arka plana karşı, genel teorik (kozmolojik, epistemolojik) ve dünya görüşü sorunları arka plana çekildi.

Konfüçyüs'ün "Yönetmek doğru olanı yapmaktır" formülü, Çinlilerin günlük sözlüğüne girdi, ailede, arkadaş ve tanıdık çevrelerinde, astların liderleri arasındaki ilişkide davranış normunu ifade etti. sosyal hayatın belirleyici ilkeleri, Halk kültürü ve yüzyılımıza kadar kitle bilinci.

Konfüçyüs'ün öğretileri, kendisi hiçbir şey yazmadığı için öğrencileri tarafından açıklandı. Öğrencilerinin kitaplarından biri olan "Lun-Yu" ("Yargılar ve Konuşmalar" veya "Analects"), filozofun bilge düşünceleri ve talimatları soru ve cevap şeklinde yazılmıştır.

Hint felsefesi, elbette diğer devletlerin felsefesinden çok farklı olan temel bir öğretidir. Hindistan eski zamanlardan beri var olmuştur ve bu nedenle bu ülkenin topraklarında zaten büyük düşünürlerin kendi postüla sistemini geliştirmiştir. Felsefe kavramının çağımızdan 500 yıl önce ortaya çıktığını belirtmekte fayda var.

Avrupa ve Doğu felsefesinin aksine, Hindistan aşağıdaki ana özelliklere sahiptir:

• Düşünce ekolleri arasında süreklilik ve iletişim eksikliği;
• Doğa bilimlerine odaklanma eksikliği;
• Ulusal geleneklere yönelim;
• Kendini ve kişinin iç dünyasını bilmeye yönelik felsefi arayışların net bir odak noktası.

Hint felsefesi, bu şaşırtıcı ülkenin tarihinde vurgulanan üç ana dönemde gelişmiştir: Vedik, klasik ve felsefi incelemeler dönemi. Genel olarak, Hint felsefesinin gelişimi, "Vedalar" olarak adlandırılan eski metinlerin yazılmasıyla başladı. Dört ana bölümden oluşuyorlardı. Ancak Hindistan felsefesinin ve kültürünün gelişimine en büyük katkıyı yapan Rig Veda idi. Bu kutsal yazı, Kızılderililerin kozmik fenomenler ve yaşamın diğer gizemleri hakkında bilgi edinmelerine yardımcı oldu. Ruhların göçü, geçmiş eylemler için ödül, manevi hiyerarşide bir yer arayışı, çilecilik, ölümden sonra intikam - tüm bunlar, gelişiminin tüm dönemlerinde içkin olan Hint felsefesinin temel dogmalarıdır.

Budizm ve Vedantizm bu devletin ana felsefi eğilimleridir. Daha önce de belirtildiği gibi, ikinci yönün varsayımları "Vedalar" olarak adlandırılır. Bunlar, fikirleri günümüze ulaşan orijinal efsanevi efsane koleksiyonlarıdır. Bazı modern Hintliler, Vedalarda dile getirilen felsefi öğretileri hala kabul ediyor. Aslında, takip edilmesi gereken bir tür kutsal yazı olarak kabul edildiler. Brahmanaların en yüksek kastının temsilcileri, Vedik öğretilerin ana vaizleri olarak hareket etti. uzun zaman bu gizemli ülkenin ana felsefi yönü buydu.

Varoluşun gerçek nedenleri yalnızca en üstün varlık olarak brahmana tarafından bilinir. Uzun bir süre, brahmana'nın isimleri, evrenin tüm sırlarını bilen gerçek bir tanrı olarak kabul edildi. Vedanta, Brahman kavramını her zaman yaşamın ana manevi bileşeni olarak vaaz eden Hint felsefesinin ana okuludur. Bu tanrıya yakınlaşmak için her insanın içsel özünü özel bir duruma dönüştürmesi gerektiğini belirtmekte fayda var. Hint felsefesinde de benzer bir yaklaşım uzun süredir var. İnsanlar kendilerini zihinsel ve fiziksel işkencelerden tamamen arınmış Brahmanlar olarak görmek istediler. Kızılderililere göre, ruhunuzu özgürleştirmenin tek yolu buydu.

Budizm, bir başka önemli felsefi ve dini eğilim olarak düşünülmelidir. Bu, tüm zamanların en büyük öğretisidir ve Hindistan'ın yaşamına diğer tüm varsayımlardan daha fazlasını getirmiştir. Bunun oluşumu felsefi öğretim tüm Kızılderililer için bir dönüm noktasıydı. Budizm'deki tamamen yeni eğilimler, Vedik yönden temelde farklıydı. Bu yeni öğreti, yalnızca ruhun ölümsüzlüğünü değil, aynı zamanda varlığı gerçeğini de reddeder. Büyük Budistlere göre ruh ve beden tek bir bütün oluşturamaz, çünkü beden çevredeki gerçeklikle sürekli değişim ve etkileşim içindedir. Ancak bazen bir kişi bunun farkında değildir. Budizm felsefesi çok bundan daha kolay aynı Vedik öğretiler. Kişinin maddi ve manevi durumu temelsiz kabul edilir. Budizm'in anlamı, bazı yüksek iyiliklerin ve manevi konuların varlığını ima etmesidir. İnsan dünyası karışık bir labirenttir ve bilinci, gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan başka bir yanılsamadır. Buda (yüce yaratıcı), evrenin temellerini sadece ölümlülerle tartışamaz. Buda'nın öğretisi, acı çekmeyle ilgili temel gerçeklerin varlığına dayanır. Bu gerçeklere göre, insan yaşamının evrensel bir özelliği olan, sebepleri olan ve ölüm anında bile durdurulabilen ıstıraptır. gerçek hayat... Budist felsefi öğretisinin dogması, her insanın gerçeğe giden yolda üstesinden gelebileceği ve aşması gereken herhangi bir acıdan kurtuluş yoludur.

İnanç, kararlılık, doğru konuşma ve davranış, doğru düşünce yönü ve buna odaklanma - bunlar insanlığı acı çekmekten kurtarmanın ana yollarıdır. Buda'nın sekiz katlı yolu, bir kişinin en yüksek gerçeği kavramaya çalıştığı, yaşamın kendisinin, tüm varlıkların bütünlüğüdür. Tam bir çalışma çok uzun süreceğinden, Hindistan felsefesini kısaca incelemek en iyisidir.

Hint felsefesinin her zaman önceki geleneklere dayandığı vurgulanmalıdır. Ayrıca çeşitli felsefi metinlerin kişiselleştirilmemiş doğasıyla da ayırt edilir. Gerçek şu ki, yazarların biyografileri çok sayıda mit ve efsane ile büyümüştür. Şimdi konunun özünü anlamak çok zor. Hindistan felsefesi, kişinin yaşam sırasında ve ölümden sonra en yüksek mutluluğa nasıl ulaşabileceğini kısaca açıklar. Ama ne yazık ki, böyle özgün bir felsefe çok az çalışılmıştır.

Bu materyali indirin:

(Henüz derecelendirme yok)