İnsan Ruhu nelerden oluşur? Janis Kalns ilk kez "Ruh" kitabında bundan ayrıntılı olarak bahsetti.
Yazdığı şey şudur: “Medler - bu, bilgi aldığım zihinsel dünyanın o seviyesindeki Ruh anlamına gelen kelimedir. Medes, yaşamın enerji-bilgisel tezahürü olan bir İnsanın iki ana bileşeninden biridir. İkinci ana bileşen, hepimizin bildiği fiziksel bedendir. Ruh, İnsanın maddi olmayan bir parçasıdır - bu, birçok dinin temsilcisinin görüşüdür, ancak daha çok, çeşitli enerji ve bilgi birimlerinin sentezinin sonucudur.
İnsan Ruhunun görüntüsü Şekil 1'de gösterilmektedir.

1. İnsan Ruhu Görüntüsü
Bir Ruh varsa, o zaman elbette bir şeyden oluşur. Fiziksel bedenin ana bileşeni hücredir ve Ruhlar Megaston'dur. Ruh ne kadar gelişmişse, Megaston sayısı o kadar fazla olur. Bu sayı sürekli değişiyor. Geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki olaylar hakkında bilgi içerir.
Megaston of the Human Soul'un görüntüsü Şekil 2'de ve kitabın kapağında gösterilmiştir.
MEGASTON insansı seviye 1

incir. 2. Megaston İnsan Ruhunun Resmi
Megaston kabuğu megastone'daki tüm süreçler için gerekli ortamı sağlar. Megastone'da geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olaylar hakkında mevcut bilgileri görsel olarak gösterebileceğiniz ve paralel dünyalardan gelen bilgileri onun yardımıyla dönüştürebileceğiniz bir ekran olarak da kullanılır.
Nevony- nevon nükleolusu otanitten uygun bilgi aldığında, tutuşan ve patlayarak megataşları yok eden sıkıştırılmış gaz. Otanite çok tehlikeli astronom bilgilerinin programlandığı durumlarda devreye girer. Bir megataşı yok edebilirler, ancak megataşların tamamında veya bir kısmında zincirleme reaksiyona da neden olabilirler.
mikrolon- megaston kabuğunun herhangi bir nedenle hasar görmesi durumunda otan ve parçacıklarını koruyan ek bir koruyucu kalkan. Her megataş için mikrolon, gerekli olan veya dahili bilgilere karşılık gelen bir renk üretir.Mikronda, megaston astronoitlerden bilgi almaya başlarsa, megataşın rengini siyah veya mor olarak değiştiren programlar başlatılır.
Hustorlar Tarayıcıların ürettiği enerjiyi, genel enerjiden enerji temini durumunda ruh ve bedenin ihtiyaçları için kullanmak üzere biriktirir. enerji alanı durur. Ancak çoğu zaman bu enerji, astral planda saldırılar meydana geldiğinde, daha güçlü bir karşı saldırı sağlamak için kullanılır, çünkü gelen enerjiye iç rezervler eklenir.
tarayıcılar uyarılması Evrenin genel enerji alanından alınan enerji üretir. Üretilen enerji, alınandan ortalama 1,5 kat daha fazladır ve khustorlara yönlendirilir. Aynı zamanda, tarayıcılar skanterioz üretir. Tarayıcılar bir iç ve dış tarayıcı çiftinden oluşur, zıt yönlerde dönerler ve böylece megataşları ve spiralleri dengelerler. Tarayıcılar ayrıca bilgi akış valfi olarak da işlev görür.
Skanterioz- tarayıcının bileşen parçaları, tarayıcıların ölümü durumunda (birçok neden olabilir), birleştiren ve yeni tarayıcılar oluşturan ayrı ayrı parçacıklar.
Otan- otanolden oluşan bilgi merkezinin koruyucu ekranı.Otanoller- otana'nın kurucu parçaları. Otanitin bilgi ile doldurulduğu bir durumdaki otanoller, koruyucu işleve ek olarak, bilgi birikimi için yeni bir megastonun oluştuğu ana kadar bilgi birikimi için bir rezerv tabanının işlevlerini de yerine getirir.
Otanit- 18 bin bilgi birimden oluşan bilgi birikiminin temeli, ikincisi daha küçük birimlere bölünür ve bunlara mastila, mitrons, alfers, almenovs, infezs, inekezs, fezii, antals, silia, castals denir , vesaire.
mastila spirallerin ruha doğru yerleştirilmesinden sorumludur ve ayrıca normdan sapmalar varsa spiralleri sıraya koymaya da katılırlar. mitronlar zihinsel ve bal sistemlerinin temsilcileri arasında ve ayrıca fiziksel düzlemdeki diğer herhangi bir galaksiyle iletişim oturumları sağlar.Mitronlar tüm ruhun mega taşlarındadır ve her bir megataşa ve ruhun bölünmüş olduğu durumlarda daha yüksek dünyalarla bağlantı sağlar. Tüm megataşların mitronları tek bir bilginin iletilmesinde birleşebilir, böylece iletim gücünü arttırır.
alfer- Otanit başına 600 bilgi birimi. Her megataşın görsel sistemini oluştururlar. Ruhun alfer megataşlarının tamamına trialba - ruhun vizyonu denir. Otanit ile aynı şekilde, sadece farklı bir tonda renklendirilirler.

Tanrı'nın dilinde "üç", üç, "alba" - bir göz anlamına gelir. Bu, fiziksel bedenin iki gözünü ve ruhun bir gözünü ifade eder.
Almenov- Her megataşın işitsel sistemini oluşturan otanit başına 960 bilgi birimi. Megastone almenlerinin tamamına apsiton - ruhun duyması denir. Almen rengi otanit ile aynıdır, sadece farklı bir tondadır.

Muazzam bir hıza sahip, yaklaşık olarak ışık hızıyla aynı olan megastonlar, daha hızlı ve doğru hareket etmek ve anında bilgiyi Helyuma - Ruhun "beyin" merkezine iletmek için bir spiral içinde dönerler.





Helyum- ruhun "beyin" sistemi - bilgi işlemenin ana merkezi. Megastone ve maton sarmalından oluşur.
Megataşların helyum spirali- matonun koruyucu işlevlerini yerine getiren en önemli spiral. Bu sarmalın megataşlarında, konsantre bir biçimde, ruhun tüm megataşlarının en önemli bilgileri vardır. Sonuç olarak, megataşların helyum spirali, en önemli bilgilerin konsantre bir biçimde çoğaltıldığı birkaç ruh veri tabanından biridir. Bilgi veri tabanlarından herhangi birinin bozulması ve bilgilerin silinmesi durumunda gereklidir.

Ruh için, Megastonların spiral şeklindeki çemberi, Evrende muazzam bir hızla hareket ve milyonlarca ışıkyılı uzaklıkta bile gerekli bilgileri fiziksel bedene anında iletme yeteneği sağlar.

Ruhtaki megataşlar spiraller halinde gruplandırılmıştır. Kendi sarmalında dönen her bir Megaston çifti, diğer birçok Megaston çiftiyle birlikte aynı yol boyunca dönerek çok büyük bir sarmal oluşturur. büyük miktar Megastonlar.

Bu büyük spiraller de belirli bir bedenin ihtiyaçlarına göre Ruhun şeklini oluşturur. Megastonların sayısı, İnsanda enkarne olan Ruhun gelişim seviyesini belirler.
İnsan Ruhu 500 ila 10.000.000 Megaston içerebilir. Megaston sayısı, Ruhun gelişim seviyesini belirler.

Megastonların spiraller halinde gruplanma sırası, helyumu belirli kriterlere göre düzenler:

a) fiziksel bedendeki tüm yaşam süreçlerini sürdürmekten sorumlu olan Megaston spiralleri;
b) bilgilerin programlandığı spiraller yüksek seviye belirli görevler için. Bu bilgi ya zaten yetenek olarak ifade edilmiştir ya da herhangi bir nedenle henüz kullanılmamıştır;
c) İnsan duygularından sorumlu spiraller;
d) Ruhun ve fiziksel bedenin farklı nitelikteki saldırılardan nasıl korunacağına dair tüm bilgileri içeren spiraller;
e) mevcut yaşam, iş, ifade edilen sözler ve düşünceler hakkında tüm bilgilerin bulunduğu ve biriktirilmeye devam ettiği spiraller. İstisnasız tüm bilgiler: hem iyi hem de kötü işler, konuşmalar ve düşünceler;
f) ve diğer bilgiler.
Spiraller kırılırsa, bilgi aktarımında bir sorun ortaya çıkar. Bu sorunlar kendilerini şu şekilde gösterirler: Farklı çeşit hastalık.
Ana bilgi işlem merkezi, Megaston ve Mathon spirallerinden oluşan helyumdur.
Mathon- Ruhun beyin sisteminin çekirdeği. Mastillerden oluşur. Ruhta ne kadar Megaston varsa, Mathon'da o kadar çok mastid vardır. Mastila, Mathon'daki her Megaston'un temsilcisidir. Otanit onları delege eder.
mastila Megaston'a bilgi iletmekten ve ondan bilgi almaktan sorumludur. Maton'un görevleri aşağıdaki gibidir:
1. tüm gelen ve giden bilgileri filtreleyin;
2. Ruhtaki tüm yaşam süreçlerini desteklemek;
3. tüm işlevleri organize etmek;
4. Sınırsız bir mesafe üzerinden bilgi iletmek ve almak.

Mathon, yalnızca Ruhun “beyin” sisteminde yeniden programlanmış tek bir Megaston yoksa doğru çalışır. Aksi halde Ruhun “beyin” sisteminin hasta olduğunu söyleyebiliriz.

İnsanlar arasındaki farklılıklar sadece ırklara, milliyetlere, sınıflara, erkeklere ve kadınlara, karakter ve dış görünüş her bireyin değil, aynı zamanda Ruhlarının durumunda. Aşırı kutuplaşma: İnsansılar - İlahi hiyerarşiye ve astronoidler - şeytani hiyerarşiye aittir. Bir insansı şeytani davranışlara saplandığında ortaya çıkan daha birçok ara aşama vardır.


Farklılıklarımız yalnızca insansılara veya astronoitlere ait olmaya değil, aynı zamanda her bir Ruhun gelişim düzeyine de bağlıdır. İnsan Ruhunda olası Megaston sayısı 500 ila 10.000.000 arasında değişiyorsa, o zaman fiziksel beden düzeyinde bu büyük fark, ister beş ister elli yaşında olsun, fiziksel bedenin yaşı ne olursa olsun kendini gösterir. Ruhunda az sayıda Megaston olan bir kişinin, öyle görünen şeylerde ustalaşması çok zordur. adam için basit bir sürü Megaston ile. Aynı koşullarda büyümüş ve eğitim görmüş bireylerin zeka testlerinde neden bu kadar farklı göstergelere sahip olduğu asırlık sorunun cevabıdır.
Başlangıçta, şeytani hiyerarşi düşmüş Ruhlardan - ilahi görevleri yerine getirmeyenlerden - oluşturuldu. Daha sonra, şeytani güçler yüzde yüz şeytani Ruhlar yaratmayı öğrendi, çünkü İlahi olanları kendine çekmek çok zordu. Kitle iletişim araçlarının dünyada görünmeye başladığı ana kadar zor olduğunu söylemeliyim. İlahi Ruhlara insansılar denir - en yüksek seviyedeki varlıklar ve şeytan - astronomlar - daha düşük seviyedeki varlıklar. Temel fark, insansıların Tanrı'nın yasalarına uyarak başkalarına hizmet etmesi, astronomların ise herhangi bir şekilde her şeyi kendi çıkarlarına tabi kılmaya çalışmasıdır. Astronoid - İnsan Ruhu - şeytani hiyerarşinin temsilcisi. Sadece kendileri için yaşarlar. Hedefleri, enerji kaynaklarının sağlanması için verilen mücadele ve bu hükmün en iyi nasıl uygulanacağı hakkında bilgi ile ilgilidir. Bencilliğin tipik bir tezahürü, aynı zamanda astronomları veya çok büyük ölçüde şeytani programların rehberliğinde yeniden programlanmış bir insansı karakterize eden ana özelliklerden biridir. "


Yukarıdan, İnsan Ruhunun, bir İnsanın enerji-bilgisel tezahürü olan iki ana bileşen parçasından biri olduğu sonucuna varabiliriz.
Ruhun Megastonları geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki olaylarla ilgili tüm bilgileri içerir. İnsan Ruhunun Megastonları da olumsuz bilgiler içerir (onun hakkında bilgi olumsuz düşünceler, eylemler ve eylemler) ve ayrıca astronomlar tarafından bir İnsana bencil çıkarlarına tabi kılmak için tanıtılan olumsuz programlar. Her Ruh, bir İnsana girdiğinde, bu enkarnasyonda yerine getirmesi gereken kendi kişisel programına sahiptir. Bu program, Ruhun kişisel sayısal kodunda yazılmıştır.
Bir İnsanın, Ruhunun Megastonlarındaki olumsuz bilgileri yok ederek (ortadan kaldırarak) ve onları İlahi Hiyerarşinin görevlerini yerine getirmek için yeniden programlayarak bu enkarnasyonun kişisel programını gerçekleştirmesine yardımcı olmak mümkündür.
Janis Kalns'ın "Soul" adlı kitabından resimler, İnsan-İnsansı'nın Ruhunu oluşturan parçaları gösterir. Çizimler yazarın kişisel izni ile yayınlanmaktadır.
Ruh İnsan vücudunda nerede? Tabii ki Ruh (Ruhun beyin merkezi - Helyum), Kalbin Kutsal alanı bölgesinde bulunmalıdır. bazılarımız içinde Gündelik Yaşam meydana gelen olaylar nedeniyle, genellikle Ruh'ta bir şekilde kötü, rahatsız edicidir. Bunun nedeni, İnsan Ruhunun Kalbin Kutsal alanında yer almaması ve meydana gelen olaylara etkin bir şekilde yanıt verememesidir. Bazı insanlar sezgisel olarak Ruhunun yerinde olmadığını hissediyor. Ve gerçekten öyle. Bazı insanların ruhu vücudun farklı yerlerinde bulunabilir: epifiz bezi, beyincik, medulla oblongata, serebral korteks bölgesinde ve diğer yerlerde. Bir kişinin zihinsel ve fiziksel sağlığı, Ruhun bir İnsanın Dalga Formundaki konumuna büyük ölçüde bağlıdır.

Bir insanın fiziksel bir bedenden çok daha fazlası olduğu iddiası bugün artık kimse tarafından sorgulanmamaktadır.

Kişi kendini din olarak kabul etsin ya da etmesin, her birimiz er ya da geç ruhun ne olduğunu düşünürüz.

Kilise fikirlerini dikkate almazsak, beynin, bilincin çalışmasının bir ürünü olarak ruhun daha gerçekçi bir tanımını verebiliriz, ama nereden geliyor?

Uğruna yaşadığımız, kendi içimizde yetiştirdiğimiz, yarattığımız her şeyin hiçbir yere varmayacağını kabul etmek çok zor. Peki ya “düşünce maddidir”? Ölümden korkmamak aptallıktır. Ama ahiret beklentisiyle değilse bile, en azından insanların sizi tiksintiyle değil, sıcaklıkla hatırlaması için yaşamalısınız. Dünyaya belirli bir görevle geliyoruz. Biri ruhunu zenginleştirir, biri dünyevi yaşamı boyunca israf eder ve yakar. Belki de bu yüzden bazı insanların ruhları ölüyor ve inceliyor, çünkü bu hayatta anlamlarını ve amaçlarını bulamamışlar...

İnsan ruhu bir enerji alanı mıdır?

Ruh, yaşayan bir insanın geçici bir kabuğudur, ancak tamamen dünyevi ölçü birimlerinde ölçülebileceği bir teori vardır.

Ruhun, beynin radyasyonunun, bilinç akışının bir ürünü olduğunu varsayalım. Bu, bunun bir tür enerji alanı olduğu anlamına gelir. Ancak fizik açısından herhangi bir alan, ölçülebilir parametreleri tarafından belirlenir.

Örneğin, ışık kuanta ve elektromanyetik alan - güç ve diğer parametrelerde ölçülür. Alanı oluşturan tüm temel parçacıkların bir durgun kütlesi yoktur, ancak bilim adamları örneğin elektron akışını veya gama radyasyonunu nasıl ölçeceklerini öğrendiler mi?

"Bilgelerimizin hayal bile edemeyecekleri çok şey var dostum Horatio."

Henüz bir şeyi bilmiyorsak, bu onun var olmadığı veya asla olamayacağı anlamına gelmez. Bu, zamanla "zihinsel" kuantumu ölçmeyi öğrenme olasılığının yüksek olduğu anlamına gelir!

Sonunda, herhangi bir enerji alanının enerjisi varsa (ve ruhun çok güçlü bir potansiyeli varsa), o zaman er ya da geç ölçüm için onu izole etmek mümkün olacaktır. Ruha gelince, bu enerjinin hem pozitif yönlü hem de negatif yönü olabilir.

Evet, artık ruhun var olduğuna dair ikna edici kesin veriler yok. Ancak bu, ruhun da olmadığı anlamına gelmez! Bir zamanlar insanlar elektromanyetik alanı veya kızılötesi radyasyonu "göremez ve dokunamazdı" - teknik bir olasılık yoktu.

Belki zamanla, insanlar insan ruhunun gücünü yalnızca duyumlarla, başkaları üzerindeki etkiyle değil, aynı zamanda kesin araçlarla da ölçmeyi öğrenecekler. İlerleme durmuyor!

Ancak, dürüst olmak gerekirse, ruh hakkında konuşurken, bir şekilde, bir kişinin canlı ve cansız dünyaya karşı duygularını ve tutumunu neredeyse kilogram ve metreye dönüştüren bu tür konumlardan düşünmek istemiyorum. Varlığını (veya yokluğunu) daha insani (yani zihinsel) argümanlarla kanıtlamaya çalışalım.

Gelelim klasiklere. Lomonosov'un koruma yasası şöyle diyor: "Hiçbir şey yoktan ortaya çıkmaz ve iz bırakmadan kaybolmaz." Bu, bir kişinin ruhunun da hiçbir yerden doğmadığı ve ölümden sonra onunla birlikte ölmediği anlamına gelir.

Bir insanın ruhu nedir ve öldükten sonra nereye gider?

Farklı teorilerde insan ruhu ile ilgili kavramlar

Örneğin, ruhların reenkarnasyonu teorisi. Yani, bir kişinin ölümünden sonra ruh hiç kaybolmaz, canlı veya cansız başka bir bedene geçer. Ruh insan vücuduna girmişse, bazı durumlarda "gen hafızası" tetiklenebilir.

Örneğin, tüm hayatını Rus taşrasında geçiren küçük bir kız, aniden kendini bir İngiliz lordu olarak gördüğü rüyalar görür ve balık gibi yüzen bir adam, bir kadın vücudunda boğulduğu bir rüya görür. sığ bir derede.

Ruhun sadece mevcudiyetini değil, onun "döngüsü"nü yani başlangıç ​​anından itibaren her zaman dilimindeki durumunu da açıklayan bir teori vardır.

Diyelim ki bedensiz ruhların yaşadığı bir yer var. Kökenlerinin kozmik veya ilahi veya başka bir tür olması önemli değil - önemli olan bu yerin (veya dini öğretilere göre birden fazla) olması ve bu ruhların sayısının sınırlı olmasıdır. Herhangi bir zamanda ruhun durumu farklı olabilir (yine dini öğretilere dayanarak):

• cennette
• cehennemde
• İnsan vücudunda bulunan
• Canlı veya cansız başka herhangi bir vücutta bulunan
• Ölümlülükteki günahları için bir çile, yargılanma veya karar verme durumunda mı?

Ruhların doğumundan bu yana geçen binlerce yıldan beri, Dünya'nın nüfusu birçok kez arttığından, bazı insanların "insan ruhunu almadığını" ve ya başka bir ruhla yaşadıklarını varsaymak doğaldır ( örneğin, bir ağacın veya bir balığın ruhu) veya tamamen ruhsuz. Ve bu, bugün oldukça modern kalan eski tanımlarla doğrulanabilir: "taş ruh", "ruhsuz adam", "tahta adam" vb.

Bazı insan ruhları "yıprandı", küçüldü, bazıları ise tam tersine büyüdü. Neden oluyor? Ruh tamamen yok olabilir mi ve ruhlar çoğalabilir mi?

Ruh ölümden sonra nereye gider ve yeni ruhlar nereden gelir?

İnananlar bu tür tapınaklara izinsiz girmeyi bağışlasınlar - ama sonuçta, bu sadece her canlı ve cansız nesnede bir ruhun varlığı teorisini doğrulama girişimidir!

Herhangi bir enerji alanı gibi, ruh da yok edilebilir, yani başka bir duruma geçebilir. Kötü işler yapmakla, Allah'ın ve insanın kanunlarına aykırı hareket etmekle insan nefsini yaralar. İnsanın ruhundaki madde incelir, parçalanır, azalır.

Bu yaralı ruhlar iyileştirilebilir ve iyileştirilmeli ve bütünlüklerine kavuşturulmalıdır. Ancak bu olmazsa, bu ruh artıkları ya yok olur ya da yeterince yaşayabilirlerse, arınma ve restorasyon yolunu geçerek kendi varoluşlarına başlarlar.

Veya tersine, ruhsal olarak yakın iki insan, birbirlerinin ruhlarını o kadar zenginleştirir ve algılar ki, tek bir duygusal dürtüde birleşerek, aynı zamanda var olma hakkına sahip olan yeni bir ruhu doğurur.

Neden bazı ruhlar bir insan bedeninden diğerine oldukça sık geçebilirken, diğerleri dünyevi hayatlarını ikinci kez yaşamak için sonsuzluğu beklemek zorunda kalırlar? Neden bazı insanlar, iyi işler yaparak ruhlarını zenginleştirir, cömertçe başkalarına verir, diğerleri ise aksine, hayata ve insanlara karşı tutumlarını cömertçe paylaşır, ancak sadece olumsuzdur ve kendilerini manevi rahatlık içinde hissederler? Belki de mesele, bunların aslında farklı ruhlar olmasıdır? Ve bir ruh yeniden doğabilir mi?

İnsanlık henüz bu soruların cevaplarına sahip değil. Ancak bir ruha sahip olmak isteyen, yani bir bütün olarak insanlığa ve bu dünyadaki yerinin bilincine kayıtsız kalmayan herkes bunu düşünebilir ve akıl yürütebilir.

Ruh halinizi cömertçe paylaşın - ruhunuzu zenginleştirin!

Herkes kendisine yakın ve anlaşılır olacak cevabını vermeye çalışsın. Asıl mesele, sorunun belirli bir tanımda değil, herkesin bir ruhu olduğu anlayışında olmasıdır! Ve gücünü sonsuza kadar sınayamazsınız, vicdanınıza ters düşen suçlar şeklinde sonsuz işkencelere maruz bırakamazsınız, kendinizi aşıp ruhunuzu kıramazsınız.

Ancak ruhunuzu cömertçe paylaşabilirsiniz, çünkü ne kadar çok verirseniz, o kadar çok ilgi, nezaket ve sadece olumlu bir tutum karşılığında alırsınız ve ruh bölünmeden azalmak yerine mucizevi bir şekilde artar.

Ruhumuzu beslemeli, zenginleştirmeli ve israf etmemeliyiz. Bizler sadece ruhun taşıyıcılarıyız, onun Dünya üzerindeki rehberleriyiz ve bunu bilerek, ruhun çürüdüğü bir şekilde yaşamak kabul edilemez. Görünüşe göre bir ev kiralamış ve yıkmış.

O zaman her şeyden önce kendinize ve vicdanınıza cevap vermeniz gerekecek. Bunun cevabının “orada” olup olmadığını kontrol etmenin bir yolu yoksa, herkesin ölümden sonra gittiği yer.

Unutulmamalıdır ki, ruh ebedidir ve vücut kabuğunun ölümünden sonra bile kendi içinde dünyevi yaşam deneyimi biriktirerek yaşamaya devam eder. Olumsuz bir deneyim kaynağı olmak istemezsin, değil mi? O halde vicdanına göre yaşa, nefsine saygısızlık etme!

Ruhu var mı yok mu, iskân olur mu olmaz mı, torunlarımız bizi hatırlasın istiyorum. nazik kelime sadece ölüler hakkında kötü konuşulmadığı için değil. Çocuklarımızın, torunlarımızın ve gelecek nesillerimizin bizi davranışlarımızla yargılayacağı hatırası, “iyi davranmak” için ciddi bir motivasyon kaynağıdır.

"Gizemli Rus Ruhu" şarkısının derin bir anlamı var. Belki de sizi insan ruhunun ne olduğunu anlamaya yaklaştırır?

RUH

Soul, Seele), en iyi şekilde "kişilik" (PT, par. 696) olarak tanımlanabilecek kesin, bağımsız bir işlevsel komplekstir.

Jung, ruh ve zihinsel arasında mantıksal bir ayrım yapar ve ikincisini "hem bilinçli hem de bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin toplamı" olarak anlar (ibid.). Jung, ruh terimini ruhtan daha sık kullandı. Ancak Jung'un "ruh" terimini özel olarak kullandığı durumlar da vardır, örneğin: 1) "ruh" kavramı yerine, özellikle ikincisinde derin bir hareketi, çoğulluğu, çeşitliliği ve çeşitliliği vurgulamak istediklerinde. bir kişinin iç dünyasında fark edilebilen diğer herhangi bir yapı, düzen veya anlamsal birim ile karşılaştırıldığında psişenin nüfuz edilemezliği; 2) "ruh" kelimesi yerine, insanlarda maddi olmayanı belirtmek gerektiğinde: onların özü, özü, kişilik merkezi (KSAP, s. 55).

RUH

insan ve hayvanların ruhuna ilişkin tarihsel olarak değişen görüşleri yansıtan bir kavram; dinde, idealist felsefede ve psikolojide ruh, bedenden bağımsız, maddi olmayan, hayat veren ve bilişsel bir ilkedir. Helen felsefesinde ruhun varlığı sorgulanmamıştır. Genel olarak, antik çağda, ruh hakkında - "maddiliği" ve "idealliği" hakkında farklı görüşler ortaya çıktı. Ruh üzerine özel bir inceleme Aristoteles'e aittir ve bilinen ilk uygun psikolojik eserdir. Ruh hakkında iyi bilinen fikirleri sistematize etti, birkaç önemli hükmü ortaya koydu ve doğruladı. Burada ruh, yaşayan bir bedenin özü olarak tanımlanır - bedenin hissettiği ve düşündüğü özel bir organ. Genel olarak, ruh bedenle birlikte ölümlüdür, ancak soyut, teorik düşünceye tekabül eden bir parçası ölümsüzdür. Materyalizm açısından ruh kavramının ortaya çıkışı, uyku, bayılma, ölüm vb. olayları ilkel materyalist bir şekilde yorumlayan ilkel insanın animist fikirleriyle ilişkilendirilir. beden ve bağımsız bir varlık kazanma. Ruh hakkındaki fikirlerin daha da gelişmesi, psikoloji tarihi bağlamında gerçekleşti ve ruh hakkındaki idealist ve materyalist öğretilerin çatışmasında ifade edildi. İlk kez, ruhun vücuttan ayrılmazlığının konumu, bir insandaki ruhun üç şekilde göründüğüne göre Aristoteles tarafından öne sürüldü: bitki, hayvan ve rasyonel. Modern zamanlarda Descartes, ruhu öznenin bir yansıması olarak bilinçle özdeşleştirmiştir. Ampirik psikolojide ruh kavramının yerini zihinsel fenomen kavramı almıştır. Bilimsel literatürde - felsefi, psikolojik ve diğerleri - "ruh" terimi kullanılmaz veya çok nadiren kullanılır - psişe kelimesinin eş anlamlısı olarak. Günlük kullanımda, ruhun içeriği genellikle psişe, bir kişinin iç dünyası, deneyim, bilinç kavramlarına karşılık gelir. C.G. Jung'a göre ruh, içsel çatışmalarla bağlantılı olarak hareket eden enerjiyle dolu, fiziksel olmayan bir gerçekliktir. Zıtlıklarla doludur: bilinçli ve bilinçsiz, eril ve dişil, dışa dönük ve içe dönük ... Sorun şu ki, başta sosyokültürel bir plan olmak üzere bir dizi nedenden dolayı, bir kişi kendi içinde bir toplumun taraflarından sadece birini görür ve geliştirir. tek çelişkili çift, diğeri ise gizli ve kabul edilemez kalır. Kişi bireyleşme sürecinde kendini açmalı ve kabul etmelidir. Ruhun gizli yanları kabullenmeyi, rüyalarda görünmeyi, sembolik olarak çağırmayı gerektirir; çağrının anlamını görebilmeniz gerekir ve hazırlıksız bir kişi için tipik olan onu görmezden gelmek, parçalanmaya, kendini geliştirmenin imkansızlığına ve kriz deneyimlerine ve hastalıklara yol açar.

RUH

İngilizce ruh; en. animasyon). D. - etnolojik olarak. Düşüncemizin, duygumuzun, irademizin, hayatımızın vücudumuzdan farklı bir şey tarafından koşullandırıldığına dair inanç veya inanç (onunla bağlantılı olmasına rağmen, içinde ikamet etmesine rağmen) muhtemelen tüm insanlığın karakteristiğidir ve m. B. kültürün en alt seviyelerinde, en ilkel halklar arasında belirtilmiştir (bkz. Animizm). Bu inancın kökeni M.B. sonunda, refaha indirgenir, kişinin "Ben" ini tanımasına, kişinin bireyselliğine, maddi bedenle az çok yakından ilişkilidir, ancak onunla aynı değildir, ancak onu yalnızca bir konut, araç olarak kullanır, organ. Bu "ben", bu manevi bir şeydir veya daha ilkel bir temsilde, itici ilke, içimizdeki "kuvvet" - bu, ilkel insanın "D" fikriyle bağlantı kurduğu şeydir. (Enz. Brockhaus ve Efron Sözlüğü, 1893, T. I, s. 277).

1. D. XIX yüzyılın ortalarına kadar. sadece felsefi ve teolojik yansımaların konusu değil, aynı zamanda psikoloji çalışmasının konusuydu. Başlangıçtan beri. Deneysel psikolojinin gelişiminde diyalektik, doğa bilimlerine benzemeye çalışan bilimsel psikolojinin yalnızca nominal bir konusu olarak kaldı. Ruh, onun gerçek öznesi haline geldi. Psikoloji, öznel biliminin nesnelliği için D.'yi feda etti. Psikologlar diyalektiğin varlığını inkar etmezler, onu incelemekten kaçınırlar, doğası hakkında hassas sorulardan kaçınmaya çalışırlar ve diyalektiği ve ruhu felsefe, din ve sanatın yetkisi altında aktarırlar. D.'nin kaybı psikoloji için zararsız değildir. Bunun bedelini kalıcı bir bunalımla öder, bunun baskın tarafı zihinsel yaşamın bütünlüğüne yönelik kaçınılmaz özlemdir. Bütünlük arayışında, psikologlar, çeşitli analiz birimlerini, zihinsel yaşamın tüm zenginliğinin türetildiği "hücreleri" arayıp, bazen saçma (belirleyicilik veya sistemlilik ilkeleri gibi) çeşitli metodolojik ilkeleri sıralarlar. Çağrışım, tepki, refleks, gestalt, işlem, anlam, deneyim, tutum, tutum, yansıma eylemi, eylem, eylem vb. bu tür birimlerin, işlevlerin ve olası ontolojinin rolünü oynamıştır. M. Foucault'nun tavsiyelerine gönüllü veya gönülsüz olarak uyuyorlar: Asıl şeye geri dönüyorsunuz ...

D. hakkındaki felsefi ve psikolojik düşüncelerin çoğu mitolojiden günümüze ulaşmıştır (bkz. 1. paragraf). Aristoteles, D.'yi neden ve erken olarak değerlendirdi. yaşayan beden, D. bir öz, potansiyel olarak yaşamla donatılmış bir tür doğal beden biçimi olarak kabul edildi. Öz, gerçekleştirmedir (entelechy), yani. D. böyle bir cismin tamamlanmasıdır. Dolayısıyla Aristoteles'e göre D, güçtür. En önemli işlevi öngörüdür: "[Ruh], gerçekleşme kabiliyetine sahip olanın kesin bir idrak ve idrakidir" (Ruh Üzerine. - M., 1937. - S. 42). D. henüz var olmayan geleceği arar ve ona odaklanır ve gelecekteki olayların ana hatlarını çizer. Ancak I. Kant'a göre, öznenin iç durumlarını algılar, yani arayışın imkansız olduğu ve geleceğin gerekli olmadığı şimdiyi algılar ve değerlendirir. Bu, D.'nin en azından 2 dünyanın sakini olduğu anlamına gelir: şimdiki zaman ve gelecek, üstelik bir form oluşturucu güce veya enerjiye sahiptir. Platon, barış yapma fantezisi D'nin harika imajına yol açan bundan bahseder. Bunu kanatlı bir çift at ve bir arabacının birleşik gücüne benzetmiştir: iyi bir at güçlü iradeli bir dürtüdür, kötü bir at bir duygudur. (tutku). Bir savaş arabası sürücüsü, iyi bir attan bir şey ve kötü bir attan bir şey alan bir akıldır.

D.'nin anlamlarının çoğunda, küçük değişikliklerle, D.'nin listelenen tüm nitelikleri mevcuttur: biliş, hissetme ve irade. Augustine için D.'nin ana yetenekleri hafıza, akıl ve iradedir. Eğer K.-L. niteliklerden eksik, D. kusurlu çıkıyor. Örneğin, L.N. Tolstoy, komutanların en iyi insani niteliklerden yoksun olduğunu yazdı: aşk, şiir, hassasiyet, felsefi şüphe. D.'nin tüm niteliklerinin (akıl, duygu, irade ve ekleyelim: hafıza) varlığı onun servetini garanti etmez. Derin zihin, yüksek yetenek, olağanüstü mesleki beceri m.B. D.'yi mahveden gurur, kıskançlık tarafından zehirlenmiş, ruhu öldürmüştür. M. b. Platon'un birleşik gücü kanatlardan yoksun mu?! Bu açıklama güzel. Ve onu bir tanım olarak kabul etmek zor olsa da, bundan D.'nin bilgiye, duyguya ve iradeye indirgenemeyeceği sonucu çıkar. D., onsuz tam olarak gelişmelerinin imkansız olduğu gizemli bir bilgi, duygu ve irade fazlalığıdır.

Diyalektiğin gerçekliğinin kabulü, kaçınılmaz olarak ontoloji sorununu beraberinde getirir. Aristoxenus (Aristoteles'in öğrencisi), D.'nin gerilimden, bedensel titreşimlerin ritmik ruh halinden başka bir şey olmadığını savundu. Plotinus da aynı ruhla akıl yürüttü. Yaşayan bir yüzün güzelliğinin neden göz kamaştırıcı olduğu ve ölü bir yüzde sadece bir izi kaldığı sorusuna cevap vererek, onda hala göze çarpan hiçbir şey olmadığını yazdı: zarafetle güzellik. A. Bergson bu konuda şunları not eder: "Tek kelimeyle harekette kendini gösteren çekicilik ve İlahi erdemin doğasında bulunan cömertlik eylemi dedikleri hiçbir şey için değil -" lütuf "kelimesinin her iki anlamı da birdi. "

Natüralistler benzer düşünceleri dile getirdiler. I. M. Sechenov'un bilimsel değerlerini değerlendiren A. F. Samoilov, şunları söyledi: "Ünlü botanikçimiz K. A. Timiryazev, oran ve değeri analiz ediyor. farklı parçalar bitkiler, haykırdı: "yaprak bir bitkidir." Bana öyle geliyor ki, aynı hakka sahip olduğumuz söylenebilir: "kas bir hayvandır." Kas, bir hayvanı bir hayvan yaptı ... bir insan. " Son eylem alanları C. Sher-rington, niteliklerini (hafıza ve öngörü) lokalize etti. Buna, R. Descartes'ın eylem ve tutkunun bir olduğu iddiası eklenmelidir. AA Ukhtomsky bu tür yansımalara tamamen kesin bir biçim verdi.insan ruhunun anatomisinin biliş amacı (NV Gogol onu "zihinsel anatomist" olarak adlandırırdı), Ukhtomsky bir bireyin işlevsel organı kavramını tanıttı.Böyle bir organ herhangi bir geçicidir. belirli bir başarıya ulaşmaya muktedir güçlerin bileşimidir.Descartes'ın girdap hareketine benzer.(Platon'un metaforundaki birleşik gücü bir kez daha hatırlıyoruz.) Bu tür organlar şunlardır: hareket, eylem, dünyanın imgesi, hafıza, yaratıcı zihin, insan devletler, hatta kişilik. güvenli bir organizma. Ukhtomsky'ye göre, oluşan bu organlar sanal olarak var olurlar ve yalnızca performansta, yani eylemde, eylemde, ampirik gerçek varlıkta gözlemlenir. Burada bir çelişki yoktur; bu nedenle durma, birikmiş hareket olarak görülebilir. Bu, örneğin, oluşumu sırasında biriken eidetik enerji olan bir görüntüdür. Böyle bir enerji, D.'nin onayı ve ruhun cesareti ile eylemde, eserde vücut bulur. Aslında, Ukhtomsky, ruhsal organizmanın (kuvvetlerin birleşimi) enerji projeksiyonu hakkında, D.

Sayılamayacak kadar çok olan işlevsel organları D. ile özdeşleştirmek vakitsiz ve pervasız olur, ancak bunların D. ile doğal olduklarını fark etmemek mümkün değildir, bu nedenle onları "atabilir". Fichte, kişinin D.'nin yeni organlarını ve işlevlerini oluşturduğunu ve D.'nin kendi bilinciyle özetlenen, başka bir deyişle yukarıda bahsedilen form oluşturma işlevini yerine getirdiğini söyledi. Kendisi "formların biçimi" dir. D. ve bilinç, yok edilmeleri için organlar yaratmayı planlıyorlar: "Ruh, bir lanet tarafından yıldırım gibi çarpılıyor: yaratıcı zihin ona hakim oldu - öldürdü" (A. Blok).

D.'nin enerjik doğası hakkındaki pozisyonun benimsenmesi, konumu ve işlevleri hakkındaki soruların tartışılmasını kolaylaştırır. Hegel'in konumu özellikle netleşir: "Diyalektik, her yeri kaplayan bir şeydir ve yalnızca ayrı bir bireyde var olan bir şey değildir." D. insanlar arasında olabilir. Ruhların birliği bile mümkündür. D. ruhumun başkalarına armağanıdır (M. M. Bakhtin). D. bu anlamda yok olamaz, bir başkasına geçer. Tabii ki, bu hediye bir başkası tarafından kabul edilirse ve ikincisi minnettar bir hatıraya sahipse, bağışçının yazarlığı D.'de kalır. Bir zamanlar Rusça. "ruhsal hafıza" dili "irade" ile eşdeğerdi. D. bağışla kıt büyümeyen harika bir hediyedir, büyür: ne kadar çok verirseniz, bağışçı için o kadar çok kalır. Diyalektiğin tinin bir armağanı olduğu önermesi, Hegel'in tin tanımıyla çelişmez: tin, kendisini anlarda ayırt ettiği ve aynı zamanda özgür kaldığı bir hareketler sistemidir. Bu, D.'nin sadece işlevsel organlarla değil, aynı zamanda ruhla da ilgili olduğu anlamına gelir.

Bir şey daha: "D.'nin yeri, dış ve iç dünyaların birbirine değdiği, birbirine girdiği yerdir. Her nüfuz noktasındadır" (Novalis). V.F.Humboldt ve G.G. Shpet'in dilinde, bu, dış ve iç formlar arasında, etkileşim ve iç içe geçme noktalarında bir yerdir. Her iki form da karşılıklı üreme ilişkisiyle bağlantılıdır. Dışarısı içeride doğar ve içerisi dışarıda doğar. Aralarında olmak ya da onları kucaklamak, D., en hafif tabirle, etkileşimlerini koordine eder. Belki D. dış ve iç biçimlerin eşitsizliğinin farkındadır (farkındadır) ve bu nedenle fikirlerin, duyguların, eylemlerin kaynağı olarak hareket eder ve nihayetinde gelişimin bir kaynağı ve itici gücü olarak hareket eder. Güçlü D. olumsuzu dönüştürür. "eksikliğin fazlalığı" tarafından üretilen enerjiyi pozitif enerjiye, yaratma ve başarıların enerjisine dönüştürün.

Eliot, önümüzde ve arkamızda olanın içimizdekiyle karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını söyledi. Her insanın arkeolojik veya arketipsel katmanları, sanal davranış biçimleri, etkinliği, bilgisi, deneyimi, ifşa edilmemiş yetenekleri vardır. Bunların hepsine yalnızca dışarıdan bir gözlemci değil, aynı zamanda onu taşıyan kişi de erişemez. Su gibi tüm bu zenginlik buzda donmuş olur. "D. bağırsakları geliştirir" (O. Mandelstam) vb. kendilerini keşfetmelerini ve gerçekleştirmelerini sağlar. Uyanık D. her zaman dönüşümün eşiğindedir.

Yani, "arasında" en az 3 boşluk veya D'nin bulunduğu 3 sınır vardır: insanlar arasında, kişinin kendisinin dış ve iç biçimleri, geçmiş ve gelecek arasında. Listelenen tüm çiftleri yatay ve muhtemelen dikey olarak bağlamak için muazzam bir iş çıkarır. D. borderland fikri en yakın ilgiyi hak ediyor. Bakhtin, kültürün kendi kapalı bölgesi olmadığını yazdı: hepsi sınırlarda yer alıyor. Her kültürel eylem özünde sınırlarda yaşar: sınırlardan soyutlanır, zeminini kaybeder, boş, kibirli olur ve ölür. D'de de aynı durum söz konusudur. Kendini münhasıran veya kendi kendine kapatırsa bozulur.

D.'nin sınır bölgesi, kendisini dışarıda gösterebilmesi gerçeğiyle çelişmiyor. Shpet şunları yazdı: “Genel olarak, filozoflar ve psikologlar“ D'nin koltuğunu ”bulamadıkları için değil miydi? ,“ bizi ”gizler. Ama sonra ona uygulanan darbeler de - dış yüzümüzdeki kırışıklıklar ve yaralar. Tüm D. bir görünümdür. Bir kişi, bir görünüme sahip olduğu sürece yaşar. Ve kişilik bir görünümdür. . Ölümsüz dışsallaştırma sorunu çözülürse D.'nin ölümsüzlüğü sorunu çözülürdü "( Works - M., 1989. - S. 363-365). D.m.B. ayrıca yüksek ve alçak, büyük ve küçük, geniş ve dar, hatta dar. Şairler, diyalektiğin sınırları olduğunu söylerler: diyalektiğin sınırları, melankolinin sınırları. Bu, tüm sınır bölgesi için D.'nin kendi alanına sahip olduğu, ancak alan tamamen özel olduğu anlamına gelir. D.'nin uzayı, sarayları, D.'nin kendi topolojisine sahip olmasına rağmen, metrik veya hatta topolojik kategorilerle tanımlanmaz. Diyalektiğin topolojisi benzersiz değil, çokludur; topoloji bilimsel değil, insancıldır, anlam tarafından belirlenen uzay ve zamanın karşılıklı olarak tersine çevrilebileceğini varsayar.

Uzay ve zaman D., bir kişinin bilinçli ve bilinçsiz yaşamının büyüleyici ve sonsuz kronotopi alanı (bkz. Kronotop) üzerine yansımaların konusudur. D.'nin ontolojisine yönelik arayışa devam edilmelidir. D. yalnızca yeni işlevsel organlar yaratmayı planlamakla kalmaz, aynı zamanda çalışmalarını yetkilendirir, koordine eder ve bütünleştirir. Aynı zamanda, kendini giderek daha fazla ortaya koyuyor. Belki de D.'nin bu çalışmasında, uzun zamandır ayrıntılı olarak incelenmiş izole zihinsel işlevleri bir araya getirmeyi hayal eden ve yasaları arayan psikoloji için bir engel olan bilim adamları ve sanatçılar tarafından aranan insanın bütünlüğü gizleniyor. onların etkileşimi. (VP Zinchenko.)

Ruh

Zihinsel, ruh, kişilik, kişilik, anima]. Bilinçdışının yapısı üzerine araştırmam sırasında, ruh ile psişik arasında mantıksal bir ayrım yapmak zorunda kaldım. Zihinsel ya da psişe derken, hem bilinçli hem de bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin bütününü kastediyorum. Kendi payıma, ruhumun altında, en iyi şekilde bir "kişilik" olarak tanımlanabilecek belirli, ayrı bir işlevsel kompleks düşünüyorum. Bununla ne demek istediğimi daha net bir şekilde açıklamak için burada birkaç bakış açısı daha kullanmam gerekiyor. Bu nedenle, özellikle, en büyük değerlerin Fransız bilim adamlarına ait olduğu çalışmada uyurgezerlik, bölünmüş bilinç, bölünmüş kişilik vb. aynı birey.

[İşlevsel bir kompleks veya "kişilik" olarak ruh] Açıktır ve daha fazla açıklama olmaksızın, böyle bir kişilik çoğalmasının normal bireyde asla bulunmadığı; bununla birlikte, bu vakalarla teyit edilen kişilik ayrışması olasılığı, sadece bir ipucu şeklinde olsa bile, normal fenomenler alanında var olabilir. Gerçekten de, biraz daha keskin bir psikolojik gözlem, fazla zorluk çekmeden, normal bireylerde bile karakterde en azından ilkel izlerin varlığını ayırt etmeyi başarır. Örneğin, bir ortamdan diğerine geçerken kişiliğinin ne kadar keskin bir şekilde değiştiğini ve her seferinde keskin bir şekilde tanımlanmış ve açıkça farklı bir karakter ortaya çıktığını keşfetmek için birini çeşitli koşullar altında dikkatlice gözlemlemek yeterlidir. “Kendisiyle havlar, ancak başkalarını okşar” (Gassenengel - Hausteufel) atasözü, günlük deneyimlerden başlayarak, tam olarak kişiliğin böyle bir bölünmesi fenomenini formüle eder. Belirli bir ortam, belirli bir kurulum gerektirir. Bu çevre dostu kurulum ne kadar uzun ve sık sık gerekli olursa, o kadar çabuk aşina olur. Eğitimli sınıftan çok fazla insan çoğunlukla tamamen farklı iki ortama taşınmak zorunda kalıyor - evde, ailede ve işte. Bu tamamen farklı iki durum, aynı zamanda, verilen her bir tutumla egonun özdeşleşme derecesine (bkz.) bağlı olarak, karakterin iki katına çıkmasına neden olan tamamen farklı iki tutum gerektirir. Sosyal koşullara ve ihtiyaçlara uygun olarak, sosyal karakter, bir yandan iş ortamının beklenti ve gereksinimlerine, diğer yandan konunun kendisinin sosyal niyetlerine ve özlemlerine yöneliktir. Genellikle, evcil karakter, konunun manevi ihtiyaçlarına ve rahatlık ihtiyaçlarına göre şekillenir, bu yüzden insanlar sosyal hayatta aşırı enerjik, cesur, inatçı, inatçı ve utanmaz, evde ve içinde olur. aile, iyi huylu, nazik, uyumlu ve zayıf hale gelir. Hangi karakter gerçek, gerçek kişi nerede? Bu soruyu cevaplamak çoğu zaman imkansızdır.

Bu düşünceler, normal bir bireyde karakter bölünmesinin oldukça olası olduğunu göstermektedir. Bu nedenle kişilik ayrışması konusunu ve normal psikolojinin bir sorunu olarak haklı olarak tartışabiliriz. Kanımca, - araştırmamıza devam edersek, - sorulan soruya, böyle bir kişinin gerçek bir karaktere sahip olmadığı, bireysel değil (bkz.), kolektif (bkz. ), yani genel koşullara karşılık gelir, genel beklentileri karşılar. Bireysel olsaydı, tavırlarındaki tüm farklılıklarla aynı karaktere sahip olurdu. Verilen her tavırla özdeş olmayacak ve bireyselliğinin şu ya da bu durumda bu şekilde, başka türlü değil, ifade edilmesini engellemeyecektir ve istemeyecektir. Gerçekte, herhangi bir yaratık gibi bireyseldir, ancak yalnızca bilinçsizce. Verilen her tavırla az çok tam özdeşleşmesiyle, en azından başkalarını ve çoğu zaman kendisini, ne yaptığı konusunda aldatır. gerçek karakter; bir yandan kendi niyetlerine, diğer yandan çevresinin iddialarına ve görüşlerine uygun olduğunu bildiği bir maskeyi takar ve biri veya diğeri galip gelir.

[Bir insan olarak ruh]

Bu maskeyi, yani benimsediği ad hoc tavrı, "persona" olarak adlandırdım - eski aktörün maskesini belirtmek için kullanılan terim. Böyle bir maskeyle özdeşleşen kişiye "bireysel" değil "kişisel" derim.

Yukarıda bahsedilen tutumların her ikisi de, topluca tek bir "kişi" adıyla belirttiğimiz iki kolektif "kişiliği" temsil eder. Gerçek kişiliğin ikisinden de farklı olduğunu yukarıda belirtmiştim. Bu nedenle, bir kişi, uyum veya gerekli kolaylık temelinde oluşturulan, ancak hiçbir şekilde bireysellikle aynı olmayan bir işlevler kompleksidir. Bir kişiyi oluşturan işlevler kümesi, yalnızca nesnelere atıfta bulunur. Bireyin nesneyle ilişkisini özneyle olan ilişkisinden açıkça ayırt etmek gerekir. "Özne" ile, her şeyden önce, nesneyle ilişkili sürekli bilinçli deneyimler akışından net bir şekilde akmayan, ancak genellikle müdahale eden ve geciktiren, ancak ortaya çıkan belirsiz, karanlık duygu, düşünce ve duyum güdülerini kastediyorum. bazen cesaret verici, karanlık iç derinliklerden, bilincin eşiğinin ötesinde uzanan derin uzak bölgelerden ve onların bütünlüğünde bilinçdışının yaşamına dair algımızı oluşturur. Bilinçdışı, "iç" bir nesne olarak alınan bir öznedir. Nasıl bir dış nesneyle, bir dış tutumla bir ilişki varsa, aynı şekilde bir iç nesneyle, bir içsel tutumla da bir ilişki vardır. Bu içsel tutumun, son derece mahrem ve mahrem özünden dolayı, herkesin zorlanmadan görebildiği dışsal tavırdan çok daha az bilinen bir konu olduğu açıktır. Ancak bana öyle geliyor ki, bu içsel tutum hakkında bir fikir edinmek hiç de zor değil. Tüm bu sözde rastlantısal tıkanıklıklar, tuhaflıklar, ruh halleri, belirsiz duygular ve fantezi parçaları, bazen yoğun çalışmayı ve hatta bazen işin geri kalanını bile bozar. normal insan Kökenini rasyonalist olarak şimdi bedensel nedenlere, şimdi başka nedenlere indirgediğimiz, genellikle bilincin onlara atfettiği nedenlere değil, bilinçsiz süreçlerin algısının özüne dayanır. Rüyalar, elbette, bildiğiniz gibi, hazımsızlık, sırt üstü yatma vb. gibi dış ve yüzeysel nedenlere indirgenen bu tür fenomenlere aittir, ancak böyle bir açıklama asla daha katı eleştirilere dayanamaz. Bireysel insanların bu fenomenlerle ilgili tutumu çok farklıdır. Biri iç süreçlerinin kendisini etkilemesine hiç izin vermez, tabiri caizse onları tamamen terk edebilir, diğeri ise etkilerine oldukça duyarlıdır; sabah kalkarken bile, bazı fanteziler veya iğrenç bir his, böyle bir kişinin tüm gün boyunca ruh halini bozar; belirsiz, nahoş bir his ona gizli bir hastalık fikriyle ilham verir, bir rüya ona karanlık bir önsezi verir, ancak genel olarak batıl inançlı değildir. Aksine, diğer insanlar sadece ara sıra bu tür bilinçsiz dürtülere veya yalnızca belirli bir kategorisine tabidir. Bazıları için belki de asla düşünülebilecek bir şey olarak bilince bile ulaşamadılar, bazıları için ise günlük yansımaların konusu oldular. Biri onları fizyolojik olarak değerlendirir veya komşularının davranışlarına atfeder, diğeri onlarda dini bir vahiy bulur.

bunlar kesinlikle Farklı yollar Bilinçdışının dürtüleriyle uğraşmak, bireylere dış nesnelere yönelik tutumlar kadar aşinadır. Bu nedenle, dahili ayar, harici ayar ile aynı belirli işlevler grubuna karşılık gelir. İçsel zihinsel süreçlerin tamamen göz ardı edildiği durumlarda, dış nesnenin, gerçeklerin gerçekliğinin sürekli olarak göz ardı edildiği durumlarda, tipik dış tutumun olmadığı gibi, tipik içsel tutum da yoktur. Bu ikincisinde, nadir durumlardan çok, kişi korelasyon eksikliği, tutarlılık, hatta bazen kör kararsızlık, pervasızlık, yalnızca kaderin acımasız darbelerine boyun eğme ile karakterizedir. Genellikle, bilinçsiz süreçlere karşı böyle bir tutumla ayırt edilen, onlardan kaynaklanan etkilere son derece duyarlı olan katı bir kişiliğe sahip bu bireylerdir. Dışarıdan oldukları kadar, boyun eğmezler ve etkilenmezler, iç süreçleriyle ilgili olarak yumuşak, uyuşuk ve dövülebilirdirler. Bu nedenle, bu gibi durumlarda, içsel tutum, dış kişiliğe taban tabana zıt olan içsel kişiliğe karşılık gelir. Sevdiklerinin yaşam mutluluğunu acımasızca ve körü körüne yok eden ama önemli bir iş gezisini faytondan fark ettiği orman kenarının güzelliğini yaşamak için yarıda kesen bir insan tanıyorum mesela. demiryolu... Aynı veya benzer durumlar elbette herkes tarafından biliniyor, bu yüzden örnekleri yığmama gerek yok.

[Anima olarak ruh]

Günlük deneyim bize hakkında aynı konuşma hakkını verir. dış kişilik ki o, içsel bir kişiliğin varlığını tanımamıza izin verir. İç kişilik, belirli bir kişinin doğasında bulunan içsel zihinsel süreçlerle ilişki kurmanın bu tür ve yoludur; bilinçaltına yönlendirildiği o içsel tavır, o karakterdir. Dışsal tavır, dış karakter, ben insan derim; içsel tavır, içsel yüz, ben anima ya da ruh kelimesini kullanıyorum. Tutum alışılmış olduğu ölçüde, egonun az çok özdeşleşebileceği az çok istikrarlı bir işlevler kompleksidir. Günlük dilimiz bunu çok net bir şekilde ifade eder: Birisi belirli durumlara karşı alışılmış bir tavrı, alışılmış bir davranış biçimini aldığında, genellikle şöyle derler: "Şunu veya bunu yaptığında tamamen farklıdır." Bu, işlevsel kompleksin alışılmış tavırla bağımsızlığını ortaya koymaktadır: durum, sanki bir başkası bireyi ele geçirmiş, sanki farklı bir ruh onu ele geçirmiş gibidir. İç mekan kurulumu, duş, çoğu zaman aşağıdakilere karşılık gelen aynı bağımsızlığı gerektirir. harici kurulum... Bu, en zor eğitim hilelerinden biridir - kişiliği, dış tutumu değiştirmek. Ama ruhu değiştirmek de aynı derecede zordur, çünkü genellikle yapısı, kişinin yapısı kadar aşırı derecede kaynaklıdır. Tıpkı bir kişinin, genellikle bir kişinin tüm görünür karakterini oluşturan bir varlık olması gibi ve bilinen vakalar, yaşamı boyunca değişmez bir şekilde ona eşlik eder, bu nedenle ruhu kesinlikle sınırlı bir varlıktır, bazen değişmez bir şekilde istikrarlı ve bağımsız bir karaktere sahiptir. Bu nedenle, ruh genellikle karakterizasyon ve tanımlamaya uygundur.

O halde, ruhun karakteriyle ilgili olarak, benim deneyimime göre, onun genel olarak kişinin dış karakterini tamamladığı genel ilkesini kurmak mümkündür. Deneyim bize ruhun genellikle bilinçli tutumun yoksun olduğu tüm bu ortak insan özelliklerini içerdiğini gösterir. Ağır rüyalar, karanlık önseziler ve içsel korkuların musallat olduğu tiran tipik bir figürdür. Dışarıdan, belirsiz, sert ve erişilmez, içten içe her gölgeye yenik düşer, sanki en bağımlı, en kolay tanımlanabilen varlıkmış gibi her türlü kaprislere tabidir. Sonuç olarak, onun anima'sı (ruhu), dışsal tutumunun, kişiliğinin tamamen yoksun olduğu, belirlenebilirlik ve zayıflık gibi ortak insan özelliklerini içerir. Bir kişi zekiyse, ruh muhtemelen duygusaldır. Ruhun karakteri aynı zamanda cinsel karakteri de etkiler, buna şüphe duymadan birçok kez ikna oldum. kadın en yüksek derece kadınsı, cesur bir ruha sahiptir; çok erkeksi bir erkeğin kadınsı bir ruhu vardır. Bu karşıtlık, örneğin, bir erkeğin tamamen ve her şeyde daha erkeksi olmadığı, aynı zamanda bazı kadınsı özelliklere sahip olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Dışsal tutumu ne kadar erkeksiyse, tüm kadınsı özellikler de o kadar çok ondan kazınır; bu nedenle ruhunda görünürler. Bu durum, neden çok cesur erkeklerin karakteristik zayıflıklara maruz kaldığını açıklar: onlar bilinçdışının dürtüleriyle kadınsı bir şekilde ilişki kurar ve onların etkilerine nazikçe boyun eğerler. Tersine, bazı iç meselelerde genellikle düzeltilemez, ısrarcı ve inatçı oldukları ortaya çıkan en kadınsı kadınlar, bu özellikleri yalnızca erkeklerin dış tutumunda bulunan bir yoğunlukta ortaya koyuyor. Bu erkeksi özellikler, bir kadının dışsal tutumundan dışlanarak, onun ruhunun özellikleri haline geldi.

Bu nedenle, bir erkekte anime hakkında konuşursak, o zaman bir kadında, bir kadının ruhuna doğru adı vermek için haklı olarak bir animus hakkında konuşmalıyız.

Genel insan özelliklerine gelince, ruhun karakteri bir kişinin karakterinden çıkarılabilir. Normalde dışsal tutumda bulunması gereken, ancak tuhaf bir şekilde onda bulunmayan her şey, şüphesiz içsel tutumdadır. Bu, deneyimlerimde her zaman onaylanan temel bir kuraldır. Bireysel mülklere gelince, bu konuda herhangi bir sonuç çıkarılamaz. Bir erkekte, genel olarak, dış tutumda, mantık ve nesnellik hakimse veya en azından bir ideal olarak kabul edilirse, o zaman bir kadında - duygu. Ancak ruhta tam tersi bir tavır ortaya çıkıyor: erkek içeride hissediyor ve kadın düşünüyor. Bu nedenle, bir kadın hala teselli ve umut edebilirken, bir erkeğin tamamen umutsuzluğa düşmesi daha kolaydır; bu nedenle, bir erkeğin intihar etme olasılığı bir kadından daha fazladır. Bir kadın, örneğin bir fahişe olarak sosyal koşulların ne kadar kolay kurbanı olursa, o kadar çok erkek bilinçdışının dürtülerine yenik düşer, alkolizme ve diğer ahlaksızlıklara düşer. Kişi kendi kişiliğiyle özdeşse, bireysel özellikleri ruhla ilişkilendirilir. Bu ilişkiden, genellikle rüyalarda bulunan ve kahramanın orijinal doğum görüntüsüne dayanan bir zihinsel hamilelik sembolü ortaya çıkar. Bu durumda doğacak olan çocuk, henüz bilinçte mevcut olmayan bir bireyselliği ifade eder.

Kişiyle özdeşlik, bilinçdışının ruhla özdeşliğini otomatik olarak belirler, çünkü özne, "Ben" kişiden farklı değilse, o zaman bilinçdışının süreçleriyle bilinçli bir ilişkisi yoktur. Bu nedenle, o, tam da bu süreçlerden başka bir şey değildir - onlarla özdeştir. Koşulsuz olarak dış rolüyle birleşen kişi, kaçınılmaz olarak iktidarın etkisi altına girer. iç süreçler yani, belirli koşullar altında, kaçınılmaz olarak dış rolüne karşı çıkacak veya onu saçmalık noktasına getirecektir. (Bakınız enantiodromi.) Bu, elbette, bireysel bir davranış biçimi iddiasını dışlar ve yaşam kaçınılmaz karşıtlıklarda ilerler. Bu durumda, ruh her zaman karşılık gelen gerçek bir nesneye yansıtılır ve buna neredeyse koşulsuz bir bağımlılık tutumu yaratılır. Bu nesneden çıkan tüm tepkiler, özneye doğrudan etki ederek onu içeriden yakalar. Bu genellikle trajik bağlar şeklini alır.

Ruh hakkındaki ruhsal ve ezoterik Bilgiyi ele alalım.

İnsan Ruhu nedir? Sadece en önemli şey.

Ruh, bir insanın gelişen, deneyim kazanan, Dünya'da bir insan vücudunda enkarne olan ve Süptil Dünyada öğrenen ölümsüz bir parçası olan Bilinçtir.

Ruh (Bilinç) - ayrıca 12 ana çakra, çiftler (merkezi ve ek), bilgi kanalları, enerji akışları, süptil bedenler, manevi bir varlık ve ilahi bir kıvılcımdan (manevi bir varlığın kalbinde) oluşur.

Ruh, Mutlak tarafından (Işık Hiyerarşisi) en yüksek, en güçlü ve en hızlı ilahi enerjilerden yaklaşık 50.000 yıl boyunca yaratılır ve Yaradan'ın suretinde ve benzerliğinde yaratılır.

Görüntüde ve benzerlikte - pratikte bu demektir sınırsız potansiyel ve gelecekte, Dünya'da, sonra Uzayda evrim geçirmiş olma olasılığı - Evrenlerin Yaratıcısı olma (evrenleri, dünyalarını ve varlıklarını yaratmak için).

Yüksek kaderinden dolayı ruh, aslen kendi tabiatında bulunan ölümsüzlüğü kazanma fırsatına sahiptir. Ancak şunu da söylemek gerekir ki, evrimden geçen her ruh böyle bir hakka sahip değildir. Ruh, yolun belirli bir aşamasında, Işık Yolunu seçmezse (Işık Hiyerarşisine giriş ve Tanrı'ya Hizmet), ancak karanlık yolu seçerse (Kötüye hizmet) ve birden fazla denemeden sonra Yüksek Kuvvetler bir kişiyi gerçek yola döndürmek için, ruh hala Kötülük yolunu seçer - ölümsüzlüğünü kaybeder ve tamamen çöker (bilinçte kritik miktarda kötülük biriktiğinde ve Ruhu geri döndürme ve iyileştirme şansı sıfıra eşit olduğunda).

Birikme yeteneği nedeniyle, Ruhun hızlandırılmış gelişimi için vücuttaki yaşam gereklidir. büyük hacimler enerji (fiziksel beden sayesinde). Böylece geliştirme yüzlerce kez hızlandırılabilir.

İnsanın ruhsal ilkesinden ve ruhun varlığından başka kim şüphe eder?

1. Ruhlar - hayır!

Bu doğru değil! Önde gelen bilim adamları da dahil olmak üzere dünya insanlarının %95'i ruhun varlığına inanmaktadır. Materyalist bilimin açıklayamadığı Ruh'un varlığını doğrulayan on binlerce olgu kaydedilmiştir. Bir İnsanın sahip olduğu ve fiziksel bedende yeri olmayan yüzlerce ruhsal nitelik, ruhun var olduğunun doğrudan teyididir. Bunun hakkında daha fazlasını burada okuyun.

2. Ruh, yapısı olmadığı için hiçbir şekilde ölçülemeyen ve tanımlanamayan biçimsiz bir enerji bulutudur!

Bu çok saçma! Kesinlikle herhangi bir enerjinin kendi yapısı vardır. İnsan ruhu daha da fazla. Ruh - çok açık ve karmaşık bir yapıya (enerji yapısı), oluşum ve gelişim mekanizmalarına sahiptir. Ruh, bir kişinin fiziksel bedeninin anatomisi ile aynı ayrıntıda algılanabilir, tüm ayrıntılarıyla görülebilir ve incelenebilir (yalnızca ruh, yapı olarak vücuttan birkaç büyüklük sırası daha karmaşıktır). Çalışması, İnsan bilgisinde toplumun gelişiminde bir sonraki aşamadır.

3. Ruhun bir kez enkarne olması ve sonra geri dönülmez bir şekilde bir yere gitmesi, kişiliksiz hale gelmesi (evrenin veya Tanrı'nın enerjisinde tamamen erir), vb.

Bu doğru değil! Burada ruhun enkarnasyonları hakkında daha fazla bilgi edinin. Ruh, Yaradan ile birleştiğinde bile (ruhsal, mutlak gelişim düzeyine ve daha yükseğine ulaştığında) bireyselliğini (kişisel formu ve özü) asla kaybetmez. Her ruhun doğuştan (yaratıldığı andan itibaren) kendi özel bireyselliği (amacı) vardır ve uzayda, Dünya'daki evrimden sonra amacını yerine getirmesi gereken önceden belirlenmiş bir yeri vardır.

İnsan Ruhunun temel özellikleri.

Ruh - Tanrı tarafından yaratılmıştır (Mutlak) suret ve benzerlikte (potansiyel olarak Tanrı'nın ruhuyla aynı yapıya sahiptir).
Ruh ölümsüz, yok edilemez ve yok edilemezdir (Tanrı tarafından Kötülüğe Hizmet Ettiği için yok edilmediği sürece, yukarıda okuyun).
Ruh, doğası gereği başlangıçta saf ve hafiftir (hafif ilahi enerjilerden yaratılmıştır).
İnsan Ruhu, algılanabilen açık bir yapıya sahiptir.
Ruh, gelişme için neredeyse sonsuz bir potansiyele ve bir gün Evrenlerin Yaratıcısı olma yeteneğine sahiptir.
Ruh, incelikle maddidir, yani fiziksel gözlerle görünmez, ancak astral görüş yardımıyla açıkça görülebilir.
Her Ruhun, Ruhun yaratılmasında içkin olan özel bir amaç tarafından belirlenen kendi bireyselliği vardır.
Ruh, fiziksel beden aracılığıyla Dünya'da hızlandırılmış bir hızla gelişir, ancak onsuz İnce Dünyada (çok daha yavaş) gelişebilir.
Her ruh, en az bir kişide (birinde, yani her birinde) tezahür eden tüm yeteneklere ve süper yeteneklere sahiptir.
Ruh - bir kişi tarafından çok uzun bir kötülük birikimi (arka arkaya birçok enkarnasyon) yoluyla kararabilir ve yok edilebilir (ölümsüzlüğü kaybedebilir).

İnsan ruhu sonsuz bir şekilde tarif edilebilir, detaysız sadece özü söyledik. Ölümsüz Ruhuna inan ve onu duymayı öğrenmek için her şeyi yap! Her şeyi Ruhunuzun çıkarları için yapın ve asla ona karşı hareket etmeyin!

İnsan ruhu nedir? Neden insan ruhu ve onun ruhsal gelişimöncelikli mi? "İnsan Ruhu" bölümünde, insan ruhuyla ilgili bu ve diğer birçok soruyu ele alacağız. Konunun biraz dışına çıktığım için kusura bakmayın ama burada Clive S. Lewis'i alıntılamanın uygun olacağını düşünüyorum. "Ruhunuz yok! Sen ruhsun! Bir vücudun var!"

Birincisi, milyarlarca hücreden oluşan, bize görünen fiziksel bedendir.

İkincisi eterik bedendir, Tam kopya fiziksel, fiziksel beden onun aracılığıyla alır hayati enerji eterik beden fiziksel bedenin şeklini korur, uzun zamandır Kirling yöntemi kullanılarak fotoğraflanmıştır.

Üçüncüsü, arzu ve duygu sürecinin gerçekleştiği astraldir, titreşimlerinin frekansı o kadar yüksektir ki, fiziksel görme organları tarafından görünmez. Astral beden fizikselden biraz daha büyüktür (birkaç desimetre ile). Fiziksel, eterik, astral bedenler arasındaki bağlantı, kalbin yakınında bulunan "gümüş iplik" (İncil terimi) yardımıyla gerçekleştirilir ve ölümde kaybolur. Uyku sırasında astral beden fiziksel olandan ayrılır ve uzayda seyahat etmeye başlar. Hayallerinizi nasıl yöneteceğinizi biliyorsanız, gelecekteki olayları tahmin edebilirsiniz.

Dördüncüsü zihinsel bedendir, akıllı bir davranış yapısı planlar. Derin uyku halinde, rüya görmeden, zihinsel beden fiziksel bedenden ayrılır. Fiziksel, eterik, astral, zihinsel bedenler ebedi ruhun kurucu parçaları değildir, geçicidirler.

Beşinci, altıncı, yedinci bedenler ruhun ebedi kısmına aittir.

Beşincisi, soyut düşüncenin bedenidir.

Altıncısı, ruhsal zihnin bedenidir (Buda'nın bedeni).

Yedinci - daha yüksek beden, manevi zihnin bedeninde bulunan Tanrı'nın bir parçacığıdır (bizim yüksek "Ben"), yani altıncı beden, bir kişiye içgörü imkanı veren ve ona sezgi kazandıran aşırı bilinçtir. Yedinci ve altıncı bedenler, her insanın ruhunun bilinçsiz temeli olan tüm insanlar için aynı olan, ebedi bir monad oluşturur (Monad, her şeyin oluşturduğu canlı, ruh benzeri birimlerdir). Monad'ın çevresinde, yaşam deneyimlerinin, deneyimlerinin sonuçlarının bir deposu olan soyut düşüncenin (beşinci) gövdesi bulunur. Edinilen zihinsel ve ahlaki nitelikler orada saklanır, aksi takdirde ruhsal gelişim sürecinde artamazlar.

İnsan ruhunun evrim mekanizması nedir? - Yaradan'ın belirli bir planına göre geçer. Bu plana göre insan, ebedî hayat mektebinde her hayatı bir ders olarak yaşar. Göreceli olarak, her birimizin sonsuz yaşamı, her birinin kendi görevleri, kendi yaşam dersleri olan birkaç sınıfa ayrılmıştır.

Birinci sınıf, dersin konusunun egoizm düzeyinde keskin bir düşüş olduğu insanları içerir. Bu tür insanların zihinsel gelişimi emekleme dönemindedir. Yarı medeni toplumlarda doğarlar, aynı alt ırkta tekrar tekrar vücut bulurlar, enkarnasyonlar arasında kısa bir mola verirler.

İkinci sınıf - sınırlı ufuklara sahip insanlar, çıkarları ailenin, milliyetin ötesine geçmez, ancak görevleri zaten değişiyor - bir kişi başkalarıyla paylaşmayı öğrenmelidir. Birçok kez reenkarne olurlar, reenkarnasyonlar arasında kısa bir dinlenmeleri vardır, süreleri dünyevi yaşam boyunca ruhsal gelişimdeki başarılarına bağlıdır. İlk iki sınıfta, insanlığın çoğunluğu şu anda "eğitimlidir".

Üçüncü sınıf kültürlü insanlar ulviyeti, yüce ideallerle kavramaya çalışan, zihinsel gelişimleri, insanlığın birliğini gerçekleştirmelerini sağlar, diğer insanların kaderlerinde yer alır, onlara yardım etmeye çalışırlar. Ruhlarının reenkarnasyonları arasında yüz, hatta bin yıl geçebilir.

Dördüncü sınıf, kozmik bilince ulaşmış, Evrendeki yerlerini idrak etmiş insanlardır. Manevi evrimlerini hızlandırmak için, ölümden hemen sonra reenkarne olarak astral planda kalmayı kasten reddederler.

Beşinci sınıf - ruhun yüksek gelişimini gerçekleştiren, muazzam yeteneklere, fırsatlara sahip olan insanlar, insan gruplarına, tüm insanlığa yardım ederler. Bunlar Büyük Öğretmenlerdir: İsa, Buda, Magomed, Musa. İnsanlığın varlığına gerçek bir tehdit olduğunda, sadece istedikleri zaman enkarne olurlar.

Böylece, ruhsal gelişim her birimiz için Tanrı'nın iradesi belirlenir, ancak ruhsal evriminin hızı, çabaların derecesine bağlıdır. Bu çabalar yeterli olmazsa, o zaman dünyevi eğitimin ilk iki sınıfında hayatlarının çoğunu sürekli fiziksel ve zihinsel ıstırap içinde geçireceklerdir. Bir kişinin çabaları yoğun ruhsal gelişime yönelikse, bu onun hayatının çoğunu fiziksel, ruhsal rahatsızlıklar yaşamadan Evrenle uyum içinde yaşamasına izin verecektir. Ruhsal evrimi hızlandırmaya yönelik bu çabalara kendini geliştirme denir.

Bundan şu sonuç çıkar: gelişme ve dünyevi enkarnasyonunun amacı, kendini geliştirme yoluyla ruhun mümkün olan en yüksek gelişim seviyesine ulaşmaktır.