Dört asil gerçek (chatwari Ariasatiani), kutsalın dört gerçekliği - Budizm'in temel öğretilerinden biri, tüm okullarının yaptığı. Dört asil gerçek Shakyamuni'nin buddusunu kendisi ve kısaca formüle ettiğini, şöyle söylenebilirler: acı çekiyor; Acı çeken bir nedeni var - arzu; Acı çekmenin bir sonlandırılması var - Nirvana; Acı çekmenin durmasına yol açan bir yol var - oktal yol.

Buda "Sutra'nın Dharma Wheel'in lansmanının" ilk vaaz edilmesinde verilirler.

Acı çeken ilk asil gerçek

Böylece, memnuniyetsizlik nedeni susuzlukta ( tangha) Sansara'da sürekli bir konaklama yol açar. Arzuların memnuniyeti çok şiddetli ve aracılığıyla kısa bir zaman yeni arzuların ortaya çıkmasına yol açar. Bu, arzuları karşılamak için kapalı bir döngü ortaya çıkar. Daha fazla arzu tatmin olamaz, daha fazla acı çekiyor.

Kötü karma kaynağı sık sık bağlanır ve nefret içinde yatmaktadır. Sonuçları memnuniyetsizliğe yol açar. Bağlanma ve nefretin kökü - cehalette, tüm canlıların ve cansız nesnelerin gerçek doğasının cehaletinin göz önünde bulundurulması. Bu, sadece yetersiz bilginin bir sonucu değil, yanlış bir dünya görüşü, gerçeğin tam tersinin imalatı, hatalı bir gerçeklik anlayışı.

Fesih Hakkında Üçüncü Asil Gerçek

Dukkha'nın sonlandırılması gerçeği (dukkha nirodha (Sanskr. निरोध, niroga. İast ), Dukkhanirodho düştü (Nirodho - "fesih", "zayıflama", "bastırma")). Soyu Huzursuzluk Hakkında Huzursuzluk Hakkında Hakkında Gerçekler: "Bu, [Huzursuz) ve sonlandırma, reddetme, atılabilir, bu susuzluktan (muafiyet mesafesi) arasındaki mesafeden muafiyettir.

Dukkha olmadığı bir durum elde edilebilir. Aklın kirlenmesinin ortadan kaldırılması (gereksiz ekler, nefret, kıskançlık ve hoşgörüsüz), "acı çeken" dışındaki devlet hakkındaki gerçektir. Ama sadece bunu okumak için çok az. Bu gerçeği anlamak için, zihni temizlemek için pratikte meditasyon kullanmanız gerekir. İçinde nasıl uygulanacağı hakkında gündelik Yaşam, Dördüncü gerçeği söylüyor.

Buda ile dolaşan bazı keşişler, üçüncü gerçeği yanlış, tüm isteklerin tamamen reddedilmesi, kendi kendine tutma ve tüm ihtiyaçların tam bir kısıtlaması olarak, bu nedenle buda, buddha, böyle bir yorumdan uyarıyor (aşağıdaki alıntıya bakın) ). Sonuçta, buda bile kendisi bile yemek, içme, giyinme, gerçeği anlama, vb. Yani, doğru arzuları yanlıştan ayırmak ve "medyan yolu" nı aşırıya girmeden ayırmak önemlidir.

Dördüncü Noble Gage Hakkında

Dukkha'nın durdurulmasına yol açan yol hakkında gerçek (dukkha Nirochha Gami Patipad Marga (Sanskr. मार्ग, mārga. İast , kelimenin tam anlamıyla "yolu"); Pali Dukkhanirodhagāminī paṭipadā (Gāminī - "", paṭipadā - "yol", "pratik")).

"Median Yolu" ni takip etmek demektir altın orta fiziksel ve manevi dünya arasında, asitizm ile zevkler arasında; Bu yüzden uç noktalara düşmeyin.

Dört asil gerçekin reddi

Bir dizi mahayan okulunun tuttuğu kalbin Sutra'sı, dört asil gerçeği reddetti ("acı çekmiyor ya da ıstırabın nedenleri yok ya da ıstırabın nedenleri yok, ne de olsa"), ki, EA Torchinov'un işaret ettiği gibi, küfür ya da Mahayana'nın ortaya çıkışı ve gelişimi sırasında yaşayan Fryana'nın takipçileri için bile şok edici

Gauthama Buddha tarafından Benares şehrindeki ilk vaazında söylendi. Bu öğretim ayrı bir Sutra'da kaydedildi ve sadece bir inanç sembolü değil, aynı zamanda görsel olarak da verildi. Vaaz, bir geyik parkında Buda tarafından söylendi, bu yüzden bundan sonra budizm sembollerinden biri geyik ya da bir çift geyik.

Orta yol, iki uçtan uzak duran bilinç yolu olarak tanımlanır: bir aşırı duygusal zevklerin ekstrelendirilmesidir, diğeri ise tam bir asitizm, gönüllü kendi kendini imha. Aydınlanma ve Nirvana'ya giden orta yolun görünümü, altın medyanın evrensel dini fikrini ve her şeydeki önlemlere uygunluğu ifade eder. Öyleyse bu gerçekleri bir geyik parkında belirgin bir şekilde düşünün.

Acı çekmek hakkında gerçek

"Doğum acı çekiyor, hem de bir hastalık, ölüm, yaşlılar, ayrılık (seviyorsunuz) ne istediğinizi, ancak ulaşamayın. Genel olarak, yeniden doğuş döngüsünde yaratığı içeren beş sevgi grubu vardır ve sözde Samskars (deneyimin izlenimleri ve sonuçları). Bu gerçek, bu dünyanın integral bir özelliği olarak muzdariplerin varlığını belirtir.

Istırabın kökeni hakkında gerçek

Acı çekmek, özlemler, varoluş için susuzluk ve reenkarnasyona yol açar. Bir veya diğer arzuların karma (pozitif veya negatif) birikmesini sağlaması ve her zaman Sansary döngüsüne yol açması gerekmektedir. Bunun nedeni insanın cehalettir. Kendisinin Dünya, Şehvet ve Şehvet, Öfke, Vanity, Aptallığa yapışmasına izin verir. Bu, onu tekrar varoluşa iter, bu nedenle - yeni bir canlanmaya ve bu yüzden durmadan, her zaman ıstırabında.

Acı çekmenin sonlandırılması hakkında gerçek

Acı, tutkuların ortadan kaldırılmasıyla durdurulabilir; Bir kişi onlarla ilişkilendirmezse, özlemlerini ortadan kaldırır. Acı çekmek, insan özlemlerinden gelen tutkuların varlığına ve teminatına geldiğinden, kendi arzularının zaferi bu acı çekmenin sona ermesine neden olabilir. Tarafsızlığa ulaşmayı başarırsa, destek acısını mahrum edecektir, yani bilincinin yeniden doğuş ve bu dünyanın acı çekmelerine bağlı olmayacak. Budizm'de kimse lütufa güvenmiyor ve yukarıdan yardım beklemiyor. Bu nedenle, herkes muzdaripten kişisel kurtuluş elde etmek için güçlerini odaklamalıdır.

Acı çekmenin sonlandırılmasının yolu hakkında gerçek

Bu, oktastik yoldur ve tırmanma, aşamaların her birinde yetenek gerektirir. Sekiz aşama şunlardır: Doğru görünüm (görünüm), doğru niyet (veya düşünme), doğru konuşma, eylem (davranış), yaşam tarzı, çaba, doğru zihin (farkındalık anlamında, bu, bunu hatırlarsınız. Her şey aslında, kendiniz de dahil olmak üzere, uygun konsantrasyon veya konsantrasyondur.

1) Doğru görünüm, dört asil gerçekin benimsenmesi anlamına gelir. Tabii ki, egzersizlerin ana postulelerinin kabul edilmesi buraya eklenmelidir. Minimum olarak, genellikle dört asil gerçek hakkında birçok yorum okumak ve onlara gerçekten bulmak ya da en azından doğru görünüme yaklaşmak için meditasyon yapmak gerekir.

2) Doğru düşünme (niyet), bu gerçeklere uygun olarak yaşamak için bilinçli bir arzuyu içerir. Aslında, konuşuyoruz Budist yolunu takip etme kararlılığı. Buna ek olarak, başkalarına güler yüzlülüğün gelişmesi burada, bir kısmı bu sözde Ahimsa'nın kabul edilmesidir - böyle bir kişi canlılara (sadece insanlara değil) zarar veremez. Noble Gergileri ve Budist yolu bilinçle alındığında, dostluk aslında ek çaba göstermeden oldukça doğal olarak yetiştirilir.

3) Doğru konuşma, bir kişinin anlamsız kelimelerden ve makyaj kelimelerinden kaçınması gerektiği anlamına gelir, yalan söylememek, insanlara veya yanıltmak için konuşmayı kullanmayın.

4) Doğru işlem, bir kişinin haksız olumsuz eylemlerden kaçınması gereken normdur - hırsızlıktan, cinayetler, vb. .

5) Doğru hayatın doğru yolu, davranışlarla ilgili değil, mesleğin ve ana faaliyetin seçimi hakkında konuşur. Budist, doğrudan ya da dolaylı olarak başkalarına zarar veren meslekler seçmemelidir. Örneğin, alkol yapın veya satmak, hile yapmak. Bu tür örnekler gerçekten çok. Ne olduğunu anlamak için, faaliyetin aslında bazı insanlara zararlı olup olmadığını analiz etmeniz gerekir. modern dünya, bu kural ekolojiyle ilişkili. Buna göre, davranışlardan kaçınılmalı ve gezegenin ekolojisine zarar veren tüm işlerden kaçınılmalıdır.

6) Doğru çaba, yaratılmaması gereken irade ve insan düşüncesinin tam mobilizasyonunu gerektirir. olumsuz düşünceler, kelimeler ve eylemler. Budist ayrıca bu dünyada iyiliğin çeşitli yönlerini üretmek için çaba sarf ediyor. Ayrıca bu çaba ekime gönderilir pozitif nitelikler kendi içinde. Literatürde daha spesifik ve ayrıntılı açıklamalar var, basitçe sözler sözü var.

7) Uygun anma aslında tam kendini kontrol ve kendini gözetim anlamına gelir. Bilinç sürekli korunmalıdır, dış ve iç dünyanın fenomenleri açıkça gözleniyor ve bu göründüğü kadar kolay değil.

8) Uygun konsantrasyon - bu maksimum derece, derin meditasyon, eksiksiz konsantrasyon ve kendi kendine yeterlilik elde edilmesini ifade eder. Gibi görünüyor, aynı zamanda diğer dinlerin mistik durumlarından da farklıdır. Samadhi'nin anlaşılması - meditasyonun en yüksek aşaması Nirvana'ya, yani kurtuluşa yol açar.

Yolun sekiz aşaması genellikle üç seviyede dağıtılır: etik standartlara uymak (doğru konuşma, davranış ve yaşam tarzı); bilgelik seviyesi (görüş ve niyet); Konsantrasyon ve meditasyon seviyesi (yolun kalan adımları).

Dört Asil Gerçek - Budizm Bankası

geri bildirim 1 Derecelendirme 5

Budizm, her yıl giderek daha popüler hale gelmek ve yeni yürekleri fethetmek için dünya dini öğretilerden biridir. Bilinçte, bu dini ve felsefi yönde radikal bir değişiklik meydana gelir, çünkü budizm farklı yaşam ararken ve tezahürlerini arıyor. Hristiyanlık, Yahudilik ve İslam, insan iradesinin ilahi özünün tartışmasız liderliğini sağlar. Tanrı'nın mutlak bir gücü vardır ve ona itaat edin - her inananın kutsal görevi. Bu dinlerde, insan düşünceleri ve özlemleri, kendilerinden, kilisenin dikte edilen kanonların inşa edilmesi gerekenler, dua eden, onaylar, doğrulayıcı yaşamın olması gereken ideal Tanrı'ya yöneliktir. Budizm, var olanların tümü için ortak olan, hakikat ve birlik arayışı içinde kendi bilincine yönelik ruhsal görevleri sunar.

Budizmin dört temel asil gerçeği nedir

Budist öğretileri (Dharma) dört ana postulat veya gerçeklere dayanmaktadır. Burada kısaca listelerdiler:

1. Dukkha ya da acı çekmek.
2. Samudyia veya Dukkha'nın nedeni.
3. Niroch veya Dukkha'nın bırakılması.
4. Magga ya da Dukkhi'nin durdurulmasına giden yol.

Tüm gerçekler nirvana yolunda geçen dört aşamadır.

Dukkha

Hemen, Budist yorumunda "acı çeken" bir rezervasyon yapmak gerekir. Hristiyanlığa bağlı olduğu anlamına gelir. Bizim için acı çekmek acı, kayıp, talihsizlik, ölüm. Budizm'de, bu kavram çok daha geniştir ve doğrudan onunla ilişkilendirmeden yaşamın tüm kürelerini içerir. fiziksel tezahürler. Evet, Dukkha acı çekiyor, ancak mutlaka fiziksel değil, insanın kusuruyla ilişkili olan ruhsal değil. İnsanlar her zaman istenen ve geçerli arasında bir uyumsuzdur. Kabaca konuşursak, hayat her zaman bir dezavantajı vardır: zengin yaşarsanız, sevdiklerinizi kaybedersiniz, yemin ederim, ama birisi hasta, sağlık demek değildir finansal refah Ve böylece sonsuzluk için. Budizm açısından, muzdarip, sahip olduklarınızdan memnuniyetsizliktir, idealin sağlanamaması. Bu bakımdan acı çekmek, yaşamı doldurur, yani "her şey dukkha". Bir kişi doğa yasalarını değiştiremez, ancak kendisiyle anlaşmaya varabilir. Dört gerçeğin anlayışındaki bir sonraki aşama, sorunlarının nedenlerinin farkındalığıdır.

Samudyia

Acının nedeni, memnuniyetsizlikten, yani istenen olamaz. Biz zenginlik için can atıyoruz, aldık, ama hedeflerine ulaştığını anlıyoruz, başka bir kişi geçmeye başlıyoruz. İstenilenin elde edilmesi, acıyı dışlamaz, ancak yalnızca artırır. Ne kadar çok istiyorsan, o kadar çok hayal kırıklığına uğrattı ya da elde ettiğinizden emin olun. Mutluluğun durumu bile memnuniyetsizlikten ayrılamaz. Çocuğun bu dünyasına kaplamak, kadın kesinlikle mutludur, bebeğinin geleceği için fiziksel ve manevi un yaşlarken.

Hayatta sadece istikrar yoktur, bu terimin küresel anlayışında sürekli bir uyum yoktur. Her şey sürekli hareket halindedir, sürekli değişen, dönüştürme ve döndürme. İnsan arzuları bile zamanla değişiyor ve yeniden düşünülüyor. Tutkuyla istediğimiz ve son güçten gelen tüm ruhlar için çabaladıkları gerçeği, bir sonraki yaşam aşamasında gereksiz ve ilgi çekicidir. Sonuç olarak, budizm açısından muzdarip türlerden biri olan hayal kırıklığı yaşıyoruz. Bu anlamda, ıstırabın nedeni - biz kendimiz, daha kesin olarak, bizim derinliklerinde, tutkular, arzularımız, özlemleri ve hayallerimizin neler olduğunu.

Niroch

Çeviride bu kelime kontrol anlamına gelir. Durumunu değiştirmenin ve işkenceden kurtulmanın tek yolu acıyı durdurmaktır. Bunu yapmak için, bu duyguları üreten sebepten kurtulmak gerekir. Bunlar bizim arzularımız, tutkular, sevgi, hayallerimizdir. Mülkiyet ayrıca memnuniyetsizliğe neden olur, çünkü onu kaybetme korkuları ile ilişkili olduğundan, artmayı umuyor ve iyi bir durumda tutma ihtiyacı. Rüyalar sorunlara yol açar ve gerçekleştiğinde ve acele ederken. Unu hissetmekten vazgeçmek için, meyvesiz rüyalardan kurtulmanız ve sahip olduklarınızın tadını çıkarmanız gerekir - varlığın gerçeği. Tutkunun izlenmesi gerekiyor, arzu ateşi için bu hayattaki en büyük bozuklukların ve memnuniyetsizliğin nedenidir. Sevdiklerinize sahip olduğumuzu ve bazen hevesli bir sevginin ve şefkatin tam tersi ve nefretine ne kadar çabuk olduğunu, ne kadar çabuk ele geçirmeye çalışıyoruz. Tutkulardan muzdarip etmeyecek bir yolu var - onları kontrolünüze boyun eğdirmek için.

Tutkularını, arzularını ve etkilerini kontrol ederek acı çekmenin durması, Budizm'in izleyicisini, "Nirvana" olarak adlandırılan özel bir devlete sokar ve bırakır. Bu, Dukkha'dan arınmış, ilahi ruh ve dünya ile birleşerek daha yüksek bir mutluluktur. Bir kişi kendini belirli bir kişiyi hissetmekten vazgeçer ve manevi bir parçası olur ve malzeme evren, toplam tanrının bir parçası.

Magga

Dukkha'dan kurtulmaya çalışıyorum, bir kişi tutkuların Puchin'e atılıyor, kayıpların acısını ve hayal kırıklıklarını yeni bağlantılara, şeyler ve hayalleriyle vurmaya çalışıyor. Diğeri, Dukkha'nın sürekli korkusunda kalmak, her şeyden her şeyden reddediyor ve bir dizi kayıp ve acıdan uzaklaşmaya, mutluluğu kazanma girişimlerinde etini tüketen, tüketen ve test etti. Bu yolların her ikisi de, bir şey taşımayan, kendinden imha edilmeyen ve sadece üzüntü ve üzüntü çoğalmasıdır. Gerçek Budistler, iki aşırılık arasında çalışan ortanca yolunu seçer. Dış belirtilerde değil, kendi iç kuvvetlerinin konsantrasyonuna yönelik değildir. Ayrıca, Nirvana eyaletine ulaşabileceğiniz sekiz eyaletten oluştuğu için de denir. Tüm bu devletler, kademeli ve sistematik olarak: dikilmiş (ahlak), Samadhi (disiplin) ve PANYA (bilgelik) olması gereken üç aşamaya ayrılabilir.

Asil oktal yol

Birçok engel Nirvana'ya giderken dağılmış, bu kadar basit değil. Dünyaca, bir kişinin carnal özü ile bağlanırlar ve ruhsal kurtuluşunu ve kurtuluşunu önlerler. Bunları kısaca formüle edebilirsiniz:

• Yanıltıcı kişilik
• Şüphe
• Batıl inanç
• Arsa tutkuları
• Nefret
• Dünyevi olmak için ek
• Zevk için susuzluk
• Gurur
• Gönülsüzlük
• Cehalet

Sadece bu engellerin üstesinden gelmek, oktalı yolun geçtiğini düşünebilirsiniz. Bunun göstergeleri budizmin üç yönüdür:

Panya - Bilgelik

1. Doğru görünüm.
2. Uygun düşünme.

Shila - Ahlak

3. Doğru konuşma.
4. Uygun davranış.
5. Uygun yaşam tarzı.

Samadhi - Disiplin

6. Uygun gayret.
7. Uygun öz disiplin.
8. Uygun konsantrasyon.

Bütün bu aşamaları geçerken, bir kişi iyilik, mutluluk ve hayati problemlerini çözer ve daha sonra Nirvana'ya girerek her türlü acıdan kurtulur.

Budizm içindeki akışların heterojenliğine ve çarpılmasına rağmen, bazen bir başkasını çelişen, hepsi dört temel asil gerçeğine dayanmaktadır. Bu ilkelerin buddha tarafından tanımlandığı, tanımlandığı ve formüle ettiğine inanılmaktadır. Doktorun ve hastaya, kendisinin doktor olarak yaptığı ve tüm insanlığın, çok sayıda hastalıktan muzdarip rolündeki ilişkilerinin ilişkileri ile dört gerçekle bağladı. Bu ışığındaki ilk gerçek, hastalığın gerçeğinin bir ifadesi olarak görünür, ikincisi bir tanı koymaktır, üçüncüsü, tedavi olasılığını anlama, dördüncü - uyuşturucu ve terapötik prosedürlerin amacı. Dernekler zincirine devam eden, Buda'nın ve öğretisinin deneyimli bir doktor olduğu söylenebilir, dört asil gerçek - bir yöntem ve tedavi yöntemi ve Nirvana tam bir sağlık, fiziksel ve psikolojik olduğu söylenebilir.

Buda, doktrinin, tartışmasız takip ve takipçiler için zorunlu bir dogma olmadığı konusunda ısrar etti. Sonuçlarına bağımsız olarak geldi, kendisini analiz ediyor hayat yolu Ve tüm sözlerini sorgulamayı ve kontrol etmeyi önerdi. Tanrı'nın kelimesinin sarsılmaz ve sarsılmaz olduğu ve en ufak salınımlar olmadan koşulsuz olarak kabul edilmesini gerektiren diğer dinler ve inançların geleneklerinin temel olarak karşısında. Kalan kişisel görüşler ve ilahi yazıların yeniden düşünülmesi bağırılara aittir ve radikal yokluğa tabidir. Bu, budist öğretilerinin modern öğrencilerinin ve takipçilerinin gözünde bu kadar çekici hale getirdiği tam olarak. Seçim ve irade özgürlüğü.

Buda'nın öğretileri dört asil gerçek biçiminde giyildi.

"İlk asil gerçek İnsan varlığının temel özelliğinin Dukhkha olduğunu, bu, acı çeken ve hayal kırıklığının olduğunu iddia ediyor. Hayal kırıklığı, etrafımızdaki her şeyin sonsuza dek olmadığını, her şeyin geçici olduğunu kabul etme konusunda isteksizliğimize dayanmaktadır. "Her şey ortaya çıkar ve ortadan kalkar" - dedi Buda ve doğanın temel özelliklerinin özündeki akışkanlık ve değişkenliğinin öğretilerinin temeli olduğunu düşünüyor. Budistlere göre, yaşamın akışına dayanırsak, ıstırap oluşur ve bazı sürdürülebilir formları, olayların, fenomenlerin, insanların veya düşüncelerin hala Maya'sı olup olmadığına dikkat edin. Özellik ilkesi ayrıca, özel bir ego, özel bir "i" olmadığı, değişen izlenimlerimizin kalıcı bir konusu olacağı fikirlerde de somutlaştırılmıştır. Budistler, ayrı bir bireysel "I" varlığına olan güvenimizin, başka bir illüzyon olduğu, başka bir maya, entelektüel bir kavram, gerçeklikle iletişimden yoksun olan bir başka bir yanılsamadır. Bu görüşlere uyulursak, diğer sürdürülebilir bir düşünce kategorisi gibi, kaçınılmaz olarak hayal kırıklığını test edeceksiniz.

İkinci asil gerçek Acı çekmesinin nedenini açıklar, onu Trishna'yı çağırır, yani "yapışan", "sevgi". Bu, budist avidya olarak adlandırılan cehaletten kaynaklanan yaşamın anlamsız bir bağlanmasıdır. Cehaletimizin bir sonucu olarak, bireysel bağımsız parçalarımız tarafından algılanan dünyayı bölen ve böylece mevcut gerçeklik biçimlerini sabit düşünme kategorilerinde somutlaştırmaya çalışıyoruz. Tartıştığımız sürece hayal kırıklığı yaratıyoruz. Bize sert ve sabit görünen şeylerle ilişkiler kurmaya çalışmak, ancak aslında geçici ve değişkendir, herhangi bir işlemin daha fazla harekete geçmesi sağladığı kısır daireye giriyoruz ve herhangi bir sorunun cevabını yeni sorular belirliyor. Budizm'de, bu kısır çember, itici güç, bir doğum ve ölümler döngüsü olan Sansara olarak bilinir, bu da bir sürüş kuvveti, sürekli bir sebep ve sonuç zinciri olan karma.

Üçüncü asil gerçeğine göre, Acı çekmeyi ve hayal kırıklığını durdurabilirsiniz. Sansary'nin kısır sirkülasyonunu, ultrason karmadan içermez ve eksiksiz kurtuluş durumuna ulaşabilirsiniz - Nirvana. Bu durumda, ayrı bir "i" ve her şeyin birliğinin kalıcı ve sadece tek başına yanlış fikir yoktur. Nirvana, Mokshe Hindus'a karşılık gelir ve daha ayrıntılı olarak tanımlanamıyor, çünkü bu bilinç durumu entelektüel kavramların alanının dışında yatıyor. Nirvana'ya uyanmak uyandırmak, yani Buda olmak, yani.

Dördüncü asil gerçek Buda'nın durumuna yol açan sekizinci öz-gelişme yöntemini izlemeye çağırarak acı çekmekten kurtulma aracını gösterir. Daha önce de belirtildiği gibi, bu yoldaki ilk iki adım, doğru vizyon ve gerçek bilgiyle, yani insan yaşamının doğru anlayışıyla ilgilidir. Dört adım, doğru eylemle ilgilidir. Budistin takip etmesi gereken kuralların bir tanımını, medyan yolun kuralları, zıt uçlardan eşit bir mesafeden yatan kuralları içerir. Son iki adım uygun farkındalığa yol açar ve uygun meditasyon, Yolun son ve en yüksek amacı olan derhal mistik gerçeklik algısına.

Buda, doktrini seri felsefi bir sistem olarak değil, aydınlanma elde etmenin bir yolu olarak kabul etti.

Bu dünyadaki ifadeleri bir hedefi var - her şeyin emirliğini vurgulamak. Buddha'nın yolunu belirleyebileceğini ve herkesin bu yola gitmesi, kendi çabalarını yapması gerektiğini söyleyerek, kendisi de dahil olmak üzere herhangi bir makamın kör onurundan takipçileri uyardı.

Buda'nın ölümcül değerlendirmeceki son sözleri, tüm dünya görüşünü ve öğretisini karakterize eder. Bu dünyayı terk etmeden önce şöyle dedi: "Ayrışma - hepsinin partisi. Kalıcı ol. "

Buda ölümünden sonraki birkaç yüzyıl boyunca, Budist Kilisesi'nin liderleri, Buda'nın öğretilerinin durumunun yüksek sesle okuduğu ve yorumlarındaki tutarsızlıkları ortadan kaldırdığı büyük katedraletlerde birkaç kez toplandı. Dördüncü katedralde, I B'de düzenlenen n. e. Ceylon adasında (Sri Lanka), öğretim, kentsel beş yüzyıl boyunca geçti, ilk önce kaydedildi. Budistlerin dilin düştüğü ve Kuhunany'nin Ortodoks Budizminin desteğiydi, Pali Canon'un adını aldı. Öte yandan, Mahayana, belirli sayıda sözde Sutor'a dayanıyor - Sanskrit'te Sanskrit'te yazılmış önemli bir miktarın bileşimleri, buda'nın daha sonra bir veya iki yüzyılda bir veya iki yüzyılda daha ayrıntılı olarak ve Pali Canon'dan daha ayrıntılı olarak belirledi.

Mahayana'nın okulu, takipçilerine çok teklif ettiği için kendisini budizmin büyük bir arabası olarak adlandırıyor. Çeşitli yöntemler, mükemmel fonlar, Buda'nın durumuna ulaşmak için - Buddhasity. Bu fonlar, bir yandan, Budizm'in kurucusunun öğretilmesine olan dini inancı ve diğer tarafta, gelişmiş felsefi sistemler, sunumu, modern bilimsel bilgi kategorilerine çok yakındır. "

Furoof Capra, Dao Fizikçiler: Modern Fizik ve Doğu Mysitianizm, M., Sofya, 2008, s. 109-111.