Eğitim bağımsız bir sosyal işlev olarak öne çıkmaya başlar başlamaz, insanlar eğitim faaliyeti deneyimini genelleştirmeyi düşünmeye başladılar. Eski Mısır papirüslerinden biri şöyle yazmıştır: "Çocuğun kulakları sırtındadır, dövüldüğünde dinler." Zaten bir tür pedagojik fikirdi, eğitime belirli bir yaklaşım. Zaten eski Yunan filozoflarının eserlerinde Milet'ten Thales (yaklaşık 625 - yaklaşık "MÖ 547.), Herakleitos (yaklaşık MÖ 530-470.), Demokritus (460 - IV yüzyılın başlarında. MÖ), Sokrates (469). MÖ -399), Platon (MÖ 427-347), Aristoteles (MÖ 384 - 322), Epicurus (MÖ 341 - 270) ve diğerleri, yetiştirme meseleleri hakkında çok derin düşünceler içeriyordu. yetiştirme biliminin adı olarak belirlenen antik Yunanistan.

Diğer birçok pedagojik kavram ve terim, örneğin, boş zaman anlamına gelen "okul", "spor salonu" - bir devlet fiziksel gelişim okulu ve daha sonra sadece bir ortaokul vb.

Sokrates, Antik Yunan'da pedagojinin atası olarak kabul edilir. Sokrates, öğrencilerine diyalog, polemik, mantıklı düşünmeyi öğretti. Sokrates, öğrencisini sürekli olarak tartışmalı bir konum geliştirmeye teşvik etti ve onu bu ilk ifadenin saçmalığını fark etmeye yönlendirdi ve ardından muhatabı doğru yola itti ve onu sonuçlara götürdü. Bu hakikati arama ve öğretme yöntemine "Sokratik" deniyordu. Sokratik yöntemdeki ana şey, özü mantıksal düşünmeyi öğretmek olan bir soru-cevap öğretim sistemidir.

Sokrates'in bir öğrencisi olan filozof Platon, öğrencilerine ders verdiği kendi okulunu kurdu. Bu okula Platonik Akademi adı verildi ("akademi" kelimesi, Platon'un okulunu kurduğu Atina yakınlarındaki bölgeye adını veren efsanevi kahraman Akademisi'nden gelir). Platon'un pedagojik teorisinde, fikir dile getirildi: zevk ve bilgi tek bir bütündür, bu nedenle bilgi neşe getirmelidir ve Latince'deki “okul” kelimesi “boş zaman” anlamına gelir ve boş zaman her zaman hoş bir şeyle ilişkilendirilir, bu nedenle bilişsel süreci her açıdan keyifli ve yararlı yapmak önemlidir.

Platon'un pedagojik mirasının halefi, kendi okulunu, yüzü, sözde peripatetik okulu (Yunanca “peripateo” kelimesinden - dolaşıyorum) yaratan öğrencisi ünlü filozof Aristoteles'ti. Aristoteles ders anlatırken dinleyicileriyle yüz yüze yürümeyi adet edinmişti. Aristoteles felsefe, psikoloji, fizik, biyoloji, etik, sosyal politika, tarih, şiir ve retorik sanatı, pedagoji üzerine incelemeler yazdı. Okulunda, bir kişinin genel kültürü ile ilgiliydi. Pedagojiye çok katkıda bulundu: Yetiştirmeyi devleti güçlendirmenin bir yolu olarak gören, okulların devlete ait olması ve tüm vatandaşların aynı şekilde yetiştirilmesi gerektiğine inanarak, yaş dönemlendirmesini başlattı. Aile ve sosyal eğitimi bir bütünün parçaları olarak gördü. Eğitim ilkesini formüle etti - doğaya uygunluk ilkesi, doğa sevgisi. Bugün, 20. yüzyılda, tüm eğitim sürecinin yeşillendirilmesi için ayağa kalkıyor, okul yıllarından beri herkese bir doğa duygusu yerleştirmek için çalışıyoruz. Ama Aristoteles zaten vardı.

Aristoteles, "şu ya da bu şekilde küfür etme alışkanlığından kötü işler yapma eğiliminin geliştiğine" inanarak ahlaki eğitime çok dikkat etti. Genel olarak, eğitimi fiziksel, ahlaki ve zihinsel bir birlik olarak gördü ve onun görüşüne göre beden eğitimi entelektüelden önce gelmelidir.

Ancak Sparta'da uygulanan eğitime başka bir yaklaşım daha vardı. Spartalı yetiştirme, 7 yaşından itibaren tüm çocukların, ebeveyn ailesinin dışında, zorlu hayatta kalma koşulları, fiziksel testler, eğitim kavgaları ve savaşları, fiziksel cezalar ve sorgusuz sualsiz itaat talepleri ile büyütüldüğünü varsayıyordu. Okurken ve yazarken, sadece en gerekli olanı öğrendiler, gerisi tek bir hedefe bağlıydı - sorgusuz itaat, dayanıklılık ve bilim kazanmak için.

Orta Çağ'da, yetiştirme sorunları, pedagojik fikirleri dini bir çağrışıma sahip olan ve kilise dogmalarına nüfuz eden filozoflar-teologlar tarafından geliştirildi. Feodalizm çağında, baskın rol, laik feodal beyler, soylular sınıfı tarafından oynandı ve toplumun manevi yaşamında, din ve kilise, eğitimin ağırlıklı olarak teolojik olması nedeniyle baskın bir konuma sahipti. Bununla birlikte, ayrı sınıfların çocuklarının yetiştirilmesi (feodal hiyerarşideki konumlarına bağlı olarak) içerik ve karakter bakımından farklılık gösterdi.

Laik feodal beylerin çocukları sözde şövalye eğitimi aldı. Programı, "yedi şövalye erdemleri"nde ustalaşmaya indirgendi: ata binme, yüzme, mızrak atma, çit, avlanma, dama oynama, hükümdar ve "kalbin hanımı" onuruna şiir besteleme ve şarkı söyleme yeteneği. Gördüğünüz gibi, okuryazarlık ustalığı bir şövalye yetiştirme sistemine dahil edilmedi.Orta Çağ'da birçok kral bile okuma yazma bilmiyordu. Ancak daha sonra hayat vermek istedi. ve laik feodal beyler, komuta devleti ve kilise pozisyonlarını işgal edebilmeleri için belirli bir genel eğitim eğitimi aldı.

Her tarihsel dönem, feodal toplumun pedagojisinden bahsedebileceğimiz kadarıyla, eğitime yönelik kendi özel görüşlerini ve yaklaşımlarını geliştirdiğinden.

Orta Çağ boyunca, kişiliğin çok yönlü gelişimine dair eski fikir unutulmaya terk edildi. O dönemde hakim olan ideolojiye uygun olarak, ilahi dindarlığı sürdürmenin bir aracı olarak dini çilecilik, teni aşağılama ve bireyin ruhsal köleliği vaazı eğitimde ön plana çıkmaya başladı.

Rönesans'ta (XIV-XVI yüzyıllar), eğitimin amacı olarak kişiliğin çok yönlü gelişimi fikri yeniden geliştirilmeye başlandı. Ancak bu, yalnızca insanın feodalizmin ideolojik ve politik prangalarından kurtulması olarak yorumlandı. Thomas More ve Tommzo Campanella ve daha sonraki takipçileri, yeni bir toplum yaratma hayali kurarak, bireyin çok yönlü gelişimine duyulan ihtiyaç sorusunu gündeme getirdiler ve bunun uygulanmasını aşağıdakilerle ilişkilendirdiler. eğitim ve yetiştirmeyi üretken emekle birleştirmek.

Pedagojik düşünce, feodalizmin çözüldüğü ve burjuva toplumunun gelişmeye başladığı Rönesans düşünürlerinin (XIV-XVI yüzyıllar) yazılarında daha da geliştirildi.

Pedagojik eserler felsefe, teoloji, kurgu çerçevesinde ortaya çıktı.

O dönemin en önemli şahsiyetleri İtalyan hümanist Vittorino da Feltre (1378-1446), İspanyol filozof ve öğretmen Juan Vives (1442-1540), Hollandalı düşünür Rotterdamlı Erasmus (1469-1536), Fransız yazar Francois Rabelais'dir. (1494-1553), Fransız filozof Michel Montaigne (1533-1592) ve diğerleri - zamanları için birçok orijinal ve ilerici pedagojik fikir ortaya koydu. Ortaçağ skolastisizmini ve eğitimde gelişen ezberciliği eleştirdiler, bireyin feodal baskı ve dini çilecilik zincirlerinden kurtulması için çocuklara karşı insancıl bir tutumu savundular.

Ve belki de beşinci kez "teslim edecekler". Çünkü dördüncü kez - bu yılın 25 Kasım'ına kadar - zaten işe yaradı.

Vali, okul veya takvim yıllarının önceki başlangıcı için vekillerinin çeşitli üçüzlerinin ortak sorumluluğu altında üç teslimiyet atadı. Tesisi 10 Ağustos'ta ziyaret eden Vladimir Vladimirovich, bu yılın sonunda dördüncü devreye alma için yükleniciyi kurdu.

"Primorye Bölgesi Valisi Basın Servisi" tarafından imzalanan "Vali'nin Primorye'nin Krasnoarmeisky Bölgesi'ne yaptığı çalışma ziyaretinin sonuçları" ve Veri Ajansı'nın kapsamlı bilgileri "Roshchino köyünde yeni bir okul açılacak" biz gazetenin 13 Ağustos tarihli sayısında "Kesintisiz" başlığıyla yayınlanmıştır.

Belodom'un meslektaşları, “Bölge başkanı,” dedi, “belediye çevresindeki çalışma gezisine Roshchino köyünü ziyaret ederek başladı, burada onun adına 440 çocuk için yeni bir okul inşa ediliyor. Bugün tesis gerekli tüm mühendislik ağlarına sahiptir - elektrik, su, ısıtma ve kanalizasyon. Binanın iç dekorasyonu devam ediyor, otomatik modüler kazan dairesi temeli hazır. Okulun meclis ve spor salonlarının yer alacağı dördüncü binasının inşaatına başlandı. Vali, okulun bu yılın sonuna kadar tamamlanması gerektiğini vurguladı. Vladimir Miklushevsky, müteahhide tüm kaynakları seferber etmesi, işin temposunu hızlandırması ve tesisteki işçi sayısını ve ilgili departman ve belediye başkanına konuyu özel kontrol altında tutması talimatını verdi.

Ve "Tarih", bölgesel yönetimin tamamen yağlı boya resmini yaptı.

Fazla iyimserlik ve oyunculuk değildi. Vali tarafından “sorunu özel kontrol altında tutması” talimatı verilen Eğitim Dairesi Müdürü Nadezhda Vitkalova. Bölgeye yaptığı ziyaretten iki ay önce, yazı işleri bürosuna güvence verdi: “İnşaat sorunlarını ve çözümlerini belirlemek için Krasnoarmeisky Bölgesi liderliği, bir inşaat müteahhitinin yanı sıra inşaat işlerini denetleyen bir tasarım organizasyonunun katılımıyla iki toplantı yapıldı. . Aynı zamanda, inşaatın tamamlanması için ön son tarihin bu yıl Kasım ayının sonunda yapılması planlanıyor."

Tüm bunları ve daha fazlasını söylediği Yasama Meclisi sosyal komitesinin toplantısına ilişkin raporda, inşaatın tamamlanmasının tamamı belirtildi: "Roshchino köyündeki okulun inşası için planlanan bitiş tarihi 25 Kasım 2016".

40 gün sonra mı?!

Hiçbir Hottabych bunu yapamaz.

... Muhabiriniz geçen Perşembe - 6 Ekim'de tesisi bir kez daha ziyaret etti. Öncelikle, hemen su basmadığını bildirmek isterim: Okulun dördüncü binasının (resimdeki) bodrum katının yer altı suyu yarım metre aşağıdaydı, Temmuz ayından itibaren 154 döşeme levhası birinci katın tuğla işçiliğini bekliyordu. 10. Üç gövde, iki yıl önce dördüncüsü olmadan tamamlandı - bu, tam bir "buzdağının yüzey parçası" bile değil.

"Bağlı" mühendislik ağları yoktu ve yoktu: kalıcı ve eksiksiz güç kaynağı, ısıtma, su temini, arıtma tesisleri ve daha birçok şey.

Tasarım çözümleri bile yok.

Ve en önemlisi, bunların hiçbiri yok çünkü okul inşaatı için normal bir fon yok. En başından beri orada değildi. Ters çevrildi: sen yap - ben ödeyeceğim. Ne shishi? Ve Eğitim Bakanlığı'nın bana söylediğine göre on milyonlarca ruble federal fon zaten bölgede.

Ekim ortası, sabahları zaten bir eksi var. Okulun inşaatını tamamlamak için hala o kadar çok iş var ki, diyorlar ki: başla ve bitir. İşte bu - hatta yeni başlayın. Bugün her şeyi ciddiye alırsanız, o zaman uzun bir süre ortaya çıkıyor - 1 Eylül 2017'ye kadar, Bilgi Günü'nden önce. Ama bununla uzun zamandır ve cidden, üzgünüm, berbat durumdayız.

Okul devlet parasıyla yapılıyor, inşaatın sıkı sıkıya devlet kontrolünde olması gerekiyor. Görünüşe göre, yetkili bir devlet görevlisi tarafından yönetilen ve durum üzerinde operasyonel (iki haftada bir) etkisi olan karargah bundan zarar görmeyecektir.

Damir GAYNUTDINOV.

not

80'lerin ikinci yarısı. Pavlovsky kömür madeni No. 2'nin (PUR-2) korunmasının kaldırılması. Genel merkez toplantısına Glavvladi-Vostokstroy Başkan Yardımcısı Vitaly Kirsanov başkanlık ediyor. Nesne bozkırda, içindeki arazi mükemmel, herhangi bir yağmurdan sonra geçilmez. Novoshakhtinsk'ten beton ve harçlı ZILki "yolda" sıkıştı, işçi ekipleri boşta. Primorskugol'un başkanı Anatoly Lisurenko müşterisini azarlıyor: “Kimin için çalışıyorlar, tüm bunlarla kim kalacak? BİZ! Şimdi BelAZ'ı buradaki aşırı yük ile çevirin, yolu yükseltin!"

Anatoly Vasilyevich kısa süre sonra RSFSR'nin Yakıt Endüstrisi Bakan Yardımcısı tarafından Moskova'ya götürüldü. Evet, insanlar vardı...

VE EDİTÖRDEN.

“Genel eğitim kurumu 440 kişilik olarak tasarlandı, köy heyecanla yeni bir okulun açılmasını bekliyor, yaklaşık 400 öğrenci eski okula uyum sağlamakta zorlanıyor. Ayrıca, Krasnoarmeisky ilçe başkanı Natalya Gritsenko'ya göre, dört komşu köyden gelen okul çocukları da yeni kuruma transfer edilecek, "dedi.

Köyde eski okul yok, 17 yıl boyunca (yıkıldıktan sonra) çocuklar eski keşif seferinin binasında okuyor. Yeni Eğitim Bakanı Olga Vasilyeva'nın açıklamasına göre, yenisi, sadece bir vardiyada eğitim sağlayan federal programın fonları üzerine inşa ediliyor (10 yıl içinde 6 milyon 600 bin yeni öğrenci yeri oluşturulacak), şimdi , sadece üçüncü vardiya kaldırılacak - 21.000 öğrenci.

VE SON.

Natalya Gritsenko ve bölgesel duma başkanı Evgenia Nemkina dünün öğretmeni. Belki biliyorlardır...

Nesnelerin özellikleri, süreç kalıpları ve fenomenlerin yanı sıra bu bilgileri karar verme için kullanma kuralları hakkında. Kullanım kuralları, bir sebep-sonuç ilişkileri sistemini içerir. Bilgi ve veri arasındaki temel fark, etkinlikleridir, yani veri tabanında yeni gerçeklerin ortaya çıkması veya yeni bağlantıların kurulması, karar vermede bir değişiklik kaynağı olabilir.

3nias, doğal ve yapay dillerin işaretlerinde kaydedilir. Bilgi, cehaletin tersidir (bir şey hakkında doğrulanmış bilgi eksikliği).

Bilginin sınıflandırılması

Doğa tarafından

Bilimsellik derecesine göre

Bilgi bilimsel olabilir ve bilimsel olmayabilir.

İlmi bilgi olabilir

• ampirik (deneyime veya gözleme dayalı)
• teorik (soyut modellerin analizine dayanarak).

Bilimsel bilgi, her halükarda, ampirik veya teorik bir kanıt temelinde doğrulanmalıdır.

Teorik bilgi - konu alanında meydana gelen süreçlerin yapısını ve doğasını yansıtan soyutlamalar, analojiler, şemalar. Bu bilgi, fenomenleri açıklar ve nesnelerin davranışını tahmin etmek için kullanılabilir.

bilimsel olmayan bilgi şunlar olabilir:

• parabilimsel - mevcut epistemolojik standartla bağdaşmayan bilgi. Geniş bir parabilimsel (Yunancadan bir çift. - hakkında, tanıma) bilgi sınıfı, açıklaması bilimsel karakter kriterleri açısından ikna edici olmayan fenomenler üzerine öğretileri veya yansımaları içerir;
• sözde bilimsel - kasıtlı olarak varsayımları ve önyargıları kullanmak. Sözde bilimsel bilgi, bilimi genellikle bir yabancının işi olarak sunar. Sahte bilimin belirtileri, okuma yazma bilmeyen duygudurumlar, çürüten argümanlara karşı temel hoşgörüsüzlük ve gösterişçiliktir. Sözde bilimsel bilgi, günün haberlerine, sansasyona karşı çok hassastır. Özelliği, bir paradigma ile birleştirilememesi, sistematik, evrensel olmamasıdır. Sözde bilimsel bilgi ile bilimsel bilgi bir arada bulunur. Sözde-bilimsel bilginin, yarı-bilimsel bilgi yoluyla kendini gösterdiğine ve geliştiğine inanılır;
• yarı bilimsel - şiddet ve zorlama yöntemlerine dayanarak destekçiler ve taraftarlar arıyorlar. Yarı bilimsel bilgi, kural olarak, ideolojik rejimin katı bir şekilde tezahür ettiği, iktidardakilerin eleştirisinin imkansız olduğu katı bir hiyerarşik bilim koşullarında gelişir. Rusya tarihinde, "yarı bilim zaferi" dönemleri iyi bilinmektedir: Lysenkoizm, 1950'lerde Sovyet jeolojisinde yarı bilim olarak fiksizm, sibernetiğin karalanması vb.;
• bilim karşıtı - ütopik ve gerçeklik hakkında kasıtlı olarak çarpıtan fikirler. "Anti" ön eki, araştırma konusunun ve yöntemlerinin bilime zıt olduğuna dikkat çeker. Ortak, kolayca bulunabilen bir "tüm hastalıklar için tedavi" bulma sonsuz ihtiyacı ile ilişkilidir. Sosyal istikrarsızlık dönemlerinde bilim karşıtı özel ilgi ve özlem ortaya çıkar. Ancak bu fenomen oldukça tehlikeli olsa da, bilim karşıtlığından kurtulmanın temel bir yolu olamaz;
• sözde bilimsel - bir dizi popüler teori üzerinde spekülasyon yapan entelektüel bir faaliyeti temsil eder, örneğin, eski astronotlar, Bigfoot hakkında, Loch Ness canavarı hakkında hikayeler;
• günlük pratik - doğa ve çevreleyen gerçeklik hakkında temel bilgiler sunar. İnsanlar, kural olarak, günlük olarak üretilen ve tüm bilgilerin ilk katmanı olan büyük miktarda günlük bilgiye sahiptir. Bazen sağduyunun aksiyomları bilimsel tezlerle çelişir, bilimin gelişmesini engeller. Bazen, tam tersine, bilim, günlük bilgi ortamında çoktan yerleşmiş olan bu önermeleri formüle etmek için uzun ve zor bir ispat ve çürütme yolu ile gelir. Günlük bilgi, sağduyuyu, kehanetleri, düzenlemeyi, tarifleri ve kişisel deneyimleri ve gelenekleri içerir. Doğruyu tespit etse de sistematik ve delilsiz değildir. Özelliği, bir kişi tarafından neredeyse bilinçsizce kullanılması ve uygulamasında ön kanıt sistemleri gerektirmemesidir. Bir başka özelliği de temelde yazılı olmayan karakteridir.
• kişisel - belirli bir konunun yeteneklerine ve entelektüel bilişsel aktivitesinin özelliklerine bağlı olarak.
• "Halk bilimi" - şimdi ayrı grupların veya bireysel konuların işi haline gelen özel bir bilim dışı ve akıl dışı bilgi biçimi: şifacılar, şifacılar, medyumlar ve daha önceki şamanlar, rahipler, ailenin yaşlıları. Halk bilimi, başlangıcında, bir kolektif bilinç olgusu olarak ortaya çıktı ve etnobilim olarak hareket etti. Klasik bilimin egemen olduğu çağda, öznelerarasılık statüsünü yitirmiş ve resmi deneysel ve teorik araştırmaların merkezinden uzak, çevreye yerleşmiştir. Kural olarak, halk bilimi vardır ve akıl hocasından öğrenciye yazılı olmayan biçimde yayınlanır. Bazen kendini ahitler, alametler, talimatlar, ritüeller vb. şeklinde de gösterir.

Konuma göre

Tahsis edin: kişisel (örtük, gizli) bilgi ve resmi (açık) bilgi;

Örtük bilgi:

• insanların bilgisi,

Resmileştirilmiş (açık) bilgi:

• belgelerde bilgi,
• CD konusunda bilgi sahibi,
• kişisel bilgisayar bilgisine sahip,
• İnternette bilgi,
• veritabanları konusunda bilgili,
• bilgi tabanlarında bilgi,
• uzman sistemlerde bilgi.

Bilginin ayırt edici özellikleri

Bilginin ayırt edici özellikleri, felsefede hala bir muğlaklık konusudur. Çoğu düşünüre göre, bir şeyin bilgi olarak kabul edilebilmesi için üç kriteri karşılaması gerekir:

• teyit edilecek,
• ve güvenilir.

Ancak Guetier probleminin örneklerinin gösterdiği gibi, bu yeterli değildir. Robert Nozick'in “gerçeğin izini sürme” şartına ilişkin argümanları ve Simon Blackburn'ün bu kriterlerden herhangi birini “hata, kusur, hata yoluyla” karşılayan hiç kimsenin bilgi sahibi olduğunu iddia etmeyeceğimize dair ek şartı da dahil olmak üzere bir dizi alternatif önerilmiştir. Richard Kirkham, bilgi tanımımızın, inananın tanıklığının, mantıksal olarak inancın gerçeğini gerektirecek şekilde olmasını gerektirmesi gerektiğini öne sürüyor.

Bilgi Yönetimi

Bilgi yönetimi, bilginin organizasyonlarda nasıl kullanıldığını ve paylaşıldığını anlamaya çalışır ve bilgiyi kendine güvenen ve yeniden kullanılabilir olarak görür. Yeniden kullanım, bilginin tanımının bir değişim halinde olduğu anlamına gelir. Bilgi yönetimi, bilgiyi deneyime dayalı bağlamla dolu bir bilgi biçimi olarak ele alır. Bilgi, gözlemci için önemi nedeniyle gözlemci için önemli olan verilerdir. Veriler gözlemlenebilir, ancak olması gerekmez. Bu anlamda bilgi, niyet veya yön tarafından desteklenen bilgilerden oluşur. Bu yaklaşım, artan fayda piramidinde veri, bilgi, bilgi ve bilgelik ile uyumludur.

Doğrudan bilgi

Doğrudan (sezgisel) bilgi, sezginin bir ürünüdür - ispat yoluyla doğrulama olmaksızın gerçeği doğrudan algılayarak kavrama yeteneği.

Bilimsel biliş süreci ve dünyanın çeşitli sanatsal gelişim biçimleri her zaman genişletilmiş, mantıksal ve olgusal bir kanıt biçiminde gerçekleştirilmez. Çoğu zaman, konu, örneğin askeri bir savaş sırasında, sanığın teşhisini, suçluluğunu veya masumiyetini belirleme vb. Gibi düşüncesiyle zor bir durumu kavrar. Sezginin rolü, özellikle mevcut yöntemlerin ötesine geçmenin gerekli olduğu durumlarda büyüktür. Bilişin bilinmeyene nüfuz etmesi. Ancak sezgi mantıksız veya süper zeki bir şey değildir. Sezgisel biliş sürecinde, sonucun yapıldığı tüm işaretler ve bunun yapıldığı yöntemler gerçekleştirilmez. Sezgi, duyuları, fikirleri ve düşünmeyi atlayan özel bir biliş yolu oluşturmaz. Düşünme sürecinin bireysel bağlantıları az ya da çok bilinçsizce zihinde gezindiğinde ve düşüncenin sonucu, hakikat, çok açık bir şekilde idrak edildiğinde, tuhaf bir düşünme türünü temsil eder.

Sezgi, gerçeği ayırt etmek için yeterlidir, ancak başkalarını ve kendini bu gerçeğe ikna etmek için yeterli değildir. Bu kanıt gerektirir.

Bilgi, spesifik ve genelleştirilmiş bilgi ve verilerin mantıksal çıkarımı, Prolog diline dayalı mantıksal programlama araçlarının dilleri kullanılarak bilgi tabanlarında ve uzman sistemlerde yapılır. Bu sistemler, bilgi tabanında gömülü olan çıkarım kurallarını ve gerçekleri kullanarak yeni bilgilerin, anlamlı bilgilerin, verilerin mantıksal çıkarımını açıkça gösterir.

koşullu bilgi

Günlük bilgi

Günlük bilgi, kural olarak, gerçeklerin bir ifadesine ve bunların açıklamasına indirgenirken, bilimsel bilgi, gerçekleri açıklama düzeyine yükselirken, onları belirli bir bilimin kavramlar sisteminde anlayarak teoriye dahil edilir.

Bilimsel (teorik) bilgi

Bilimsel bilgi, mantıksal geçerlilik, kanıt, bilişsel sonuçların tekrarlanabilirliği ile karakterize edilir.

Ampirik (deneysel) bilgi

Ampirik bilgi, ampirik biliş yöntemlerinin uygulanması sonucunda elde edilir - gözlem, ölçüm, deney. Bu, konu alanındaki bireysel olaylar ve gerçekler arasındaki görünür ilişkiler hakkında bilgidir. Kural olarak, nesnelerin ve fenomenlerin niteliksel ve niceliksel özelliklerini belirtir. Ampirik yasalar genellikle olasılıklıdır ve kesin değildir.

Teorik bilgi

Teorik kavramlar, ampirik verilerin genelleştirilmesinden doğar. Aynı zamanda ampirik bilginin zenginleşmesini ve değişimini etkilerler.

Bilimsel bilginin teorik seviyesi, ampirik durumların idealize edilmesini, tanımlanmasını ve açıklanmasını, yani fenomenlerin özünün kavranmasını mümkün kılan yasaların oluşturulmasını içerir. Teorik yasalar, ampirik olanlara kıyasla daha katı, resmi bir yapıya sahiptir.

Teorik bilgiyi tanımlayan terimler idealize edilmiş, soyut nesnelere atıfta bulunur. Bu tür nesneler doğrudan deneysel doğrulamaya tabi tutulamaz.

Kişisel (örtük) bilgi

Bizim bilmediğimiz bu (know-how, ustalığın sırları, deneyim, sezgi, sezgi)

Resmileştirilmiş (açık) bilgi

Ana makale: açık bilgi

Biçimselleştirilmiş bilgi, dilin simgesel araçlarıyla nesnelleştirilir. bildiğimiz bilgiyi kapsayabilir, yazabiliriz, başkalarına iletebiliriz (örnek: bir yemek tarifi)

bilgi sosyolojisi

Bilgi üretimi

Ana makale: Bilgi üretimi

Yeni bilginin ortaya çıkma sürecinin uzman değerlendirmeleri için kütüphanelerde biriken bilgi miktarı kullanılır. Deneysel olarak, bir kişinin bilgi çıkarma yeteneği, bilgi normalleştirilmiş ortamlarda kendi kendine öğrenme sürecinde incelenir. Uzman değerlendirmesi, 103 bit / (kişi-yıl) bilgi üretim oranını ve 128 bit / (kişi-saat) deneysel verileri gösterdi. Yeterli evrensel modeller olmadığı için bilgi üretim oranını tam olarak ölçmek henüz mümkün değildir.

Ampirik verilerden bilgi üretimi, veri madenciliğinin temel sorunlarından biridir. Sinir ağı teknolojisine dayalı olanlar da dahil olmak üzere, bu sorunu çözmek için çeşitli yaklaşımlar vardır.

alıntılar

“İlim iki çeşittir. Konuyu ya kendimiz biliyoruz ya da nereden bilgi bulabileceğimizi biliyoruz." S. Johnson

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

• Gavrilova T.A., Khoroshevsky V.F. Akıllı sistemlerin bilgi tabanı. Ders kitabı. - SPb.: Peter, 2000.
• VP Kokhanovsky ve diğerleri Bilim felsefesinin temelleri. Phoenix, 2007 608 s. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naydenov VI, Dolgonosov BM İnsanlık bilgi üretimi olmadan hayatta kalamaz. 2005
• Livshits V. Bilgi işleme hızı ve çevresel karmaşıklık faktörleri / Psikoloji TSU, 4. Tartu 1976
• Hans-Georg Möller. Bir "kötü alışkanlık" olarak bilgi. Karşılaştırmalı analiz // Karşılaştırmalı felsefe: kültürler diyalogu bağlamında bilgi ve inanç / Felsefe Enstitüsü RAS. - M.: Vost. litre, 2008, s. 66-76

Notlar (düzenle)

Wikimedia Vakfı. 2010.

Her insan bu dünyaya doğum yoluyla gelir ve kelimenin tam anlamıyla üzerine düştüğü ilk andan itibaren büyük bilgi akışı, çocuğun sünger gibi emmeye başladığı duyulardan geçerek, bu dünyaya hakim olur ve ona uyum sağlar. Büyür, çalışır, olgunlaşır, bilgi, deneyim kazanır ve tüm bunlar önce ailede, akraba ve arkadaş çevresinde olur, daha sonra okulda, çalışma kolektifinde vb. Bir kişi bu dünyayı öğrenir ve geliştirir, ustalaşır bilgiönceki nesiller tarafından biriktirilir ve faaliyetleri sırasında kendisi için yeni bilgiler keşfeder. Aynı zamanda, bir kişinin yeni edindiği bilgi ve deneyim, içinde yaşadığı toplumun mülkü haline gelir ve sırayla diğer insanlar tarafından gelişimleri için kullanılabilir.

Edinilen bilginin niteliğine ve miktarına ve ayrıca bir kişinin bulunduğu çevreye bağlı olarak, bu dünyanın nasıl çalıştığı ve kendisinin içinde hangi yeri işgal ettiği, yani. kesin dünya görüşü... Devam etmeden önce, tartışılan konuların anlamını ve özünü eşit olarak anlamak için terimleri en baştan tanımlamak gerekir. Yani, soruları cevaplamak için: nedir bilgi ve nedir bilgi, Akademisyen N.V. Levashova:

« Bilgi- bu, etrafımızda ve içimizde olup bitenler hakkında duyular aracılığıyla tarafımızdan alınan bir mesajdır. Bilgi etrafımızda ve içimizde olup bitenler hakkında anlamlı ve anlaşılır bilgilerden başka bir şey yoktur."

Bilginin temel aldığı bilginin doğru olabileceği ve yanlış olabileceği, dolayısıyla bilginin hem doğru hem de yanlış olabileceği akılda tutulmalıdır.

Sırayla, NS- Konuya bağlı olmayan bilgimizin içeriği budur. Örneğin: “Dünya dönüyor” ifadesi doğrudur ve bir kişinin onun hakkında ne düşündüğüne bağlı değildir. Gerçeği anlamanın derinliği, insanın evrimsel gelişim düzeyine bağlıdır.

ders çalışırken dünya görüşü Dünyanın tutarlı dünya görüşü gelişiminin üç aşamasını ayırt edebiliriz: "dünya algısı", "dünya algısı", "dünya görüşü".

Bu arada, bir insan hayvanlardan farklıdır, çünkü Duygularını kontrol et, kendine sorular sorabilir ve sonra onlara cevap arayabilir ve bulabilir, beynini, düşüncesini geliştirebilir, etrafındaki dünyayı algılayabileceği bilgi edinebilir, gelişim yolunu izleyebilir ve bu yolu takip edebilir. er ya da geç, bir arzu ve irade varsa, hakikate götürür.

Gerçek bilgi güçtür, kendinizi ve doğayı yok etmeden dünyayı daha iyi hale getirebileceğiniz sahip olun. Aksi halde ilim ile ilgilenmeyip onu görmezden gelen, idaresi çok kolay olan, kulağına erişte takan (yanlış bilgi veren) ve onunla her istediğini yapan cahil olur. Böyle bir kişi, anlasa da anlamasa da, en iyi ihtimalle gelişiminde durur ve en kötü ihtimalle - bozulma yolunda ilerler ve hayvan seviyesine iner.

Ve şimdi şu soruyu tartışalım: hem bir birey hem de bir bütün olarak toplum için belirli bir dünya görüşünün gelişimi ve oluşumu için hangi bilginin diğer bilgilere göre önceliği vardır (ve sahiptir) çünkü bilgi bilgiden farklıdır?

Örneğin, yemeğin nasıl hazırlanacağını bilmek önemlidir, çünkü bir veya daha fazla insanın sağlığı buna bağlıdır. Ancak, örneğin, insan yasaları hakkında bilgi ve temel olarak kontrol teknolojilerinin yaratılması, aynı anda çok sayıda insanın bilincini manipüle etmenize izin verirken, insanlar birinin onları kendilerine karşı kontrol ettiğini tahmin bile etmeyeceklerdir. niyet. Dolayısıyla hayatın çeşitli alanlarına ait bilgiler, bu bilginin insan hayatı için önemine göre azalan bir düzende düzenlenebilir ve yanlış veya gerçek bilgilere dayalı bir dünya görüşünün oluşması bu bilginin niteliğine bağlıdır. İlk durumda öyle bozulma, saniyede - gelişim.

Dünyanın yapısı hakkında bilgi

Dünyanın nasıl işlediğine dair dini bakış açısı çok basittir: Tanrı dünyadaki her şeyi üstün yaratmıştır ve her şeyi insanlar "Tanrı'nın hizmetkarları"(bu, aynı köklere sahip olan Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlık gibi önde gelen dini öğretiler için de geçerlidir, ayrıca çeşitli ezoterik öğretiler için sadece Tanrı'nın başka isimleri vardır: Mutlak, Yüce Akıl, vb.). Örneğin, yaklaşık bin sayfanın bulunduğu Eski Ahit'te, bunun nasıl gerçekleştiğinin ve dünyadaki her şeyin nasıl düzenlendiğinin bir açıklaması bir sayfadan biraz daha fazlasını alır (Gen. "Dünyanın Yaratılışı"). Ve tüm bunlar nihai gerçek olarak aktarılıyor, tk. bakanlar, bunların, Musa aracılığıyla tüm insanlara aktarılan Tanrı'nın vahiyleri olduğunu iddia ederler.

Kafasında en azından biraz kıvrımlar olan ve kendi başına düşünmeyi unutmamış bir kişi için tüm bunlara ancak bir delinin hezeyanı denebilir. Daha önce, bu bakış açısına katılmayanlar sapkın ilan edildi ve sadece kazıkta yakıldı. Şu anda, Tanrı'nın kendisi bu konuda hiçbir şey söylememiş olmasına rağmen, bunların da Tanrı'nın işleri olması şartıyla "Büyük Patlama" teorisini kabul etmeye bile hazırlar. Kilisenin bakanlarının, mevcut duruma bağlı olarak, Tanrı'nın sözünü yorumlama hakkını kendilerine mal ettikleri ortaya çıktı. Kilisenin çok "rahat" bir konumu, düpedüz yalan ve cahil insanlar için tasarlanmıştır, düşünmeyi geliştirmemiş ve tüm bu saçmalıkları bilinçlerine sokanların “beyinlerini toz haline getirmesine” izin verir, sonuç olarak çoban (çoban) sürüsünde (sürüsünde) başka bir koç alır.

Böyle bir kişinin dünya görüşü sadece inanç rahip ne diyor, çünkü birçoğu, cehaletleri nedeniyle, Tanrı'nın sözünü, İncil'i okumuyor ve orada bile, dikkatli ve bilinçli bir okuma ile, birçoğunun gözlerini açabileceği birçok ilginç şey bulabilirsiniz. ve kilisenin en yüksek hiyerarşileri, insanlarda Tanrı inancına dayalı dini bir dünya görüşü oluşturarak onu iktidarı zenginleştirmek ve elde tutmak için bir araç olarak kullanırlar, ancak bunun gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur.

"Tanrı kimdir ya da nedir?" sorusuna Aklımızla ve sessizliğimizle bilinmemesi dışında anlaşılır bir cevap yoktur... Ve O, aynı zamanda, Her Şeyi Gören, Her Şeyi Bilen, Her Şeyi Seven, Her Şeye Kadir ve daha bir çok Her şeydir... Ve aynı zamanda zaman, çok sayıda insanın öldüğü birçok savaş ve suç sunulmaktadır, nasıl Allah'ı hoşnut eden işler(örneğin - haçlı seferleri). Pankartlarda adı ile, kilise adamlarının elleri insanları, gerçek bilginin taşıyıcılarını, kitapları, dini dünya görüşünün tüm yalanlarını ortaya çıkaran herhangi bir maddi eseri yok etti.

Ve burada, çocuklarımız ne öğretiyor: ders kitabından bir alıntı “Adam. Toplum. Durum. 11. sınıf için ders kitabı ":" Dinin özgüllüğü, bir kişinin doğaüstü güçlerin (Tanrı) varlığına olan inancı ve onlarla bağlılık ve onlara bağımlılık duygusu tarafından belirlenen dünya görüşü ve tutumu ile karşılık gelen davranıştır. . Tanrı, dini inancın en yüksek nesnesi, olağanüstü özellikleri ve güçleri olan doğaüstü bir varlıktır. " Soru şu: Bu ifadeler ne tür bir dünya görüşü oluşturuyor? Cevap: bir dünya görüşüne dayanan bir dünya görüşü hariç, herhangi biri.

Kendimize basit bir soru daha soralım: tanrı yalan söyleyebilir mi? Cevap kendini gösteriyor: elbette hayır, çünkü yalnızca Şeytan aldatabilir. Şimdi nasıl olduğunu görün din adamları utanmadan yalan söylüyor... Slavların Cyril ve Methodius'tan önce yazılı bir dili olmadığı gibi küstah bir yalana sadece bir örnek vereceğim. Peki ya Slav-Aryanların runik harfleri olan özellikleri ve kesimleri olan ilk harf olan Glagolitik'e ne dersiniz? Ve benzeri. Kilise hiyerarşilerinin gerçeği bilmediğini mi düşünüyorsunuz? Kendi sonucunuzu çizin.

Bilimsel bakış açısı Dünyanın nasıl çalıştığı, çoğu durumda, Evrendeki maddenin yaklaşık% 90'ını bilmediği için anlaşılır ve doğrulanmış bir cevap veremez ve dünyanın bir resmini% 10'luk bir bilgi üzerine kurmaktır. saçma, bir çocuk bile net, sonuçta on üzerine çizilirse bir küpten resim ekleyemezsiniz. Fiziksel dünya hakkında büyük miktarda olgusal bilgi biriktirmiş olan modern bilim, meydana gelen süreçlerin özünü anlayamaz. Doğanın gerçek yasalarını bilmeyen, sadece tezahürlerini gözlemleyen bilim, yanlış bilgi yolunu izleyerek doğayı, çevreyi yok eder ve insanlığı ölüme götürür.

Resmi bilimin "genel olarak kabul edilen" teorileriyle çelişen her şey, bu teorilerin varsayımları bilim adamlarının kendileri tarafından uzun süredir reddedilmiş olsa bile (örneğin: Einstein'ın üzerine inşa edildiği varsayımlar yanlıştır) nihai gerçek olarak kabul edilir ve her şey bilim camiasının resmi bakış açısına uymayan sözde bilim ilan edilir. Aynı zamanda, "akademisyenler" otoriter görüşleri ile konumlarının yanılmazlığını ileri sürerler ve bu görüş herkese empoze edilir.

Çoğu zaman bunun gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur ve yalnızca "yetkili" görüşlere dayanan bir dünya görüşü, hatta farklı bilgi alanlarındaki (fizik, kimya, biyoloji, tıp, pedagoji ...) en ünlü bilim adamları bile, bir dünya görüşünden farklı değildir. dini olan. Böylece bilim dine döner.

Örneğin: bilim adamları uzun zamandır sözde bulmaya çalıştılar. "İlahi parçacık"(Higgs bozonu) kullanarak Hadron Çarpıştırıcısı'nı kullandılar ve yakın zamanda keşfettiklerini ve hatta ona içmek istediklerini açıkladılar. Big Bang'den sonra, evren oluşmaya başladığında ve elektronlar düzensiz hareket ettiğinde, ancak Higgs Alanı ile (Higgs bozonunun parçacıklarından oluşur) etkileşime girmeye başladıklarında yavaşladılar ve kütle ve yapı kazandıklarına inanıyorlar. , böylece evrenin fiziksel bileşimini oluşturuyor ...

Oxford Üniversitesi'nde nükleer fizikçi olan Dr. Alan Barr, "Higgs alanı kalın bir şurup gibidir" diye açıklıyor, "etrafta hareket eden parçacıkları yakalar ve onları maddeye dönüştürür." Uzmanlar bunun "Tanrı Parçacığı"nın kendisi olduğundan %100 emin değiller, ancak bulunan parçacığın ona çok benzediği konusunda hemfikirler. "Neredeyse Higgs bozonu," dedi Barr, "Bunun parçacığın çok yakın bir akrabası olduğunu söyleyebilirsiniz, ancak onun hakkında daha fazla bilgi edinmek için daha ince ayrıntılara bakmamız gerekiyor" diye ekledi.

Anaokulunda olduğu gibi açıklama: zaten protonlar ve elektronlar vardı, ancak kütleleri yoktu, yani bunlar proton ve elektron değil, başka bir şey.

J. Orwell("Yıl 1984"): "Geçmişi kontrol eden, geleceği kontrol eden ve bugünü kontrol eden, geçmiş üzerinde her şeye kadirdir.".

İnsan gelişiminin ahlaki yasaları hakkında bilgi, dünyanın ekolojik sistemine yerleştirilmiş ve belirli bir niş işgal eden biyolojik bir tür olarak, bilinçli olarak yaratıcı bir gelişme yolu veya yıkıcı bir yol seçmenize izin verir. İlk durumda, bu yol yalnızca doğasında var olan ahlaki normlara dayanır. Mantıklışeref, vicdan, asalet, merhamet, fedakarlık, sevgi (kelimenin manevi anlamıyla) vb. varlıklar, sonsuz gelişme imkanı veren, belirli koşullar altında yaratılış mertebesine ulaşmalarına izin veren varlıklardır. . Bu yol kolay değildir, bir insandan muazzam bir irade, metanet, sıkı çalışma ve büyük sorumluluk gerektirir, ancak aynı zamanda büyük bir yaratıcılık sevinci getirir.

Sermaye topluluğunun yapılandırılmasında bilginin rolü (bilgisayar bilgisi dahil)

Ancak daha sonra göstereceğimiz gibi, son 10-15 yılda gerçekleşen modern bilginin rolü bununla sınırlı değildir. Aynı zamanda, örneğin sosyal sermayenin inşası, daha önce olduğu gibi, kültürel sermaye aracılığıyla her zaman dolayımlanmaz (hatırlıyoruz ki, bir çalışan, çoğu zaman, yüksek oranda sermayeleşmiş bir sosyal sermaye ağına bir "geçiş"tir). etkileşimlere ve buna bağlı olarak sosyal sermaye kaynaklarına) aşağıda kanıtlanacaktır.

Unutulmamalıdır ki, “geçiş tipi bir toplumda (ve Ukrayna, şüphesiz böyledir - AG), sosyal tabakalaşmanın tüm alanı pratik olarak tek bir gösterge, yani keskin bir şekilde maddi (sermaye, gelir, mülk) tarafından belirlenir. diğer sosyal farklılaşma kriterlerinin telafi edici işlevlerinde azalma. Bu nedenle günümüzde yaşanan tabakalaşma süreçleri, toplumun bütünleşmesine, dayanışmanın güçlenmesine değil, kutuplaşmanın ve toplumsal eşitsizliğin artmasına katkı sağlıyor, anomi." Bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, modern dünyadaki ekonomik statüyü, pozisyonu şu veya bu biçimde sermayeye dönüştürme olasılığını veya her halükarda bunu yapma girişimlerini analiz ettik (bkz. Ek 3).

Dolayısıyla, ekonomik durum ile günlük gazete okuma arasında doğrudan doğrusal bir ilişki vardır (%1 anlamlılık düzeyi ile): Bu alternatifi seçen katılımcıların sayısı %13.8'den %16,6'ya, %18,5'ten %20,4'e (gelecekte) %25,4'e çıkmıştır. göreli olarak neredeyse iki kat daha fazla yanıt veren). Aynı şey, ancak daha canlı bir şekilde, zamanlarının bir kısmını müzik kayıtlarını dinlemeye adayan insanların analizinde izlenebilir. Burada eğilim daha az anlamlı değildir: %40,4, %53,4, %54,9, %63.8, %64,1 aynı anlamlılık düzeyiyle.

Konserlere katılmak gibi bu tür kültürel tüketimi analiz ederken, bu tür kültürel tüketimin doğası gereği "Ayda bir" cevabının alternatifini almak tercih edilir. Ve burada, seçilen beş grup için benzer bir eğilim izlenebilir: %2,4, %8,8, %7,3, %10,1, %18,6 - bu, benzer bir önem düzeyiyle, yalnızca kültürel tüketimin bu durumda uyduğunu gösterebilir. aynı kalıp - veya başka bir deyişle, toplumumuzda ekonomik sermayenin kültürel sermayeye dönüştürülmesini sağlamak ve buna bağlı olarak kültürel eşitsizliklerin (yeniden) üretilmesini sağlamak için oldukça spesifik ve sürekli uygulanan stratejiler var.

Bu yalnızca, “ekonomik faktörün şüphesiz bugün yükseköğretime eşitsiz erişimin ana kaynağı olduğunu doğrulamaktadır. Araştırma verileri, ailenin maddi ve maddi kaynaklarının yetersizliğinin en çok yükseköğretimi reddetme motivasyonları, yükseköğretime erişimin önündeki zorluk ve engelleri açıklayan nedenler olarak gösterildiğini göstermiştir. Aynı zamanda, maddi faktörün bu kadar yüksek öneminin arka planına karşı, yüksek öğrenimin mevcudiyetine yönelik tutumu belirleyen başka bir önemli düzenleyici keşfedildi. Bu nedenle, katılımcılar, finansal fırsatlarla birlikte yüksek öğrenimin mevcudiyetini belirleyen ana ve ana kaynak türünün entelektüel sermaye, birikmiş bilgi olarak kaldığını açıkça fark etmektedir: yetenek eksikliği, çalışma isteksizliği, düşük akademik performans, katılımcılar tarafından adlandırılmaktadır. yüksek öğrenimin mevcudiyetini sınırlayan önde gelen nedenler olarak" ve buna bağlı olarak ekonomik sermayenin kendisinin etkisiz ve önemsiz olduğu ortaya çıkıyor, yalnızca dönüşüm stratejisi çerçevesinde anlam kazanıyor.

Sosyal sermayeye de dönüşüm. Tuhaf görünse de, çalışmadaki en küçük grup - “her şeyi istediği gibi karşılayabilen” (tüm katılımcıların yalnızca %3,8'i), yani %64,4'ü “çok sayıda arkadaş” hakkında söyledi. Karşılaştırma için, en düşük iki kategoride yüzde 40'tan az her katmanda aynı şeyi söyledi - ve en düşük yarıda - en yüksek yüzde 31,9 kadar. Burada nedenin ve sonucun ne olduğunu tartışmayacağız, ama gerçek şu ki: sermayeler asla yalnız değiller, neredeyse her zaman bir bütün, karmaşık, çözülmez bir birlik biçiminde var olurlar.

Ve ekonomik sermayenin kültürel ve sosyal sermayeye yatırılması sadece bu şekilde değildir. Araştırmalar, ekonomik sermayenin (bkz. Ek 3) yetersiz veya “yanlış” motivasyonu telafi etmenin bir yolu olabileceğini gösteriyor: iki kategori beşte üçü verirken, ticari üniversitelerde yarısından biraz fazla) ve devlet üniversitelerinde ticari temelde özel üniversitelerde bile bilimsel çalışma yapan insan sayısı neredeyse iki kat daha azdır. Bu, yalnızca, bu durumda kültürel sermayeyi biriktirme stratejilerinin, sermayenin doğasına ilişkin farklı anlayışlara ve iki kavramın karşıtlığına dayandığını gösterebilir: bir sembol olarak kültürel sermaye ve kişisel içerik olarak kültürel sermaye.

Ayrıca, bilimsel ve eğitsel faaliyetler arasında kesin bir bağlantı vardır. Ortalama bir bilimsel etkinlik örneklemiyle %17.9, başka bir fakültede veya başka bir üniversitede ikinci bir eğitim alanların etkinliği %30'u (sırasıyla %33,3 ve %31,3), katılmayan ve yaptıranlar katılmak istemeyenler ortalama 40.9 örneklem ile %12.5 (başka bir üniversite) ile 26.7 (başka bir fakülte) arasında değişmektedir. Başka bir deyişle, belirli bir düzeyde kültürel sermaye elde etmek için, onu elde etmenin kanalları ne olursa olsun, tek tip ve amaçlı stratejiler açıktır.

Katılımcıların iletişim çemberinin parametreleri arasındaki ilişkiyi bulmaya çalışırken, aralarındaki farkların (Ek 2'deki iki boyutlu dağılıma bakınız, "Bilgisayar okuryazarlığının başkentler topluluğu üzerindeki etkisi") olduğu ortaya çıktı. Yukarıda daha önce ele aldığımız, bilgileri yenilemek için kullandıkları kanallara bağlı olarak tanımlanan öğrenci kategorileri, yalnızca dünya çapındaki web kullanıcıları hariç, önemsiz, aralarında %7,8-9,2 (karşılaştırılan kategoriye bağlı olarak) daha fazla çok arkadaşı olduğunu söyleyen insanlar. Yani, İnternet'e aktif olarak katılanların sosyal çevresinin genişliği hakkındaki efsane haklıdır ve bu nedenle, bireylerin sosyal sermaye yapılarındaki farklılıklar hakkında şu veya bu şekilde konuşulabilir. İnternet etkileşimlerine katılım.

Bununla birlikte, bu, belki de çok ilginç bir çarpışma dışında, rollerin dağılımında haklı değildir. İnterneti derslere hazırlanırken kullananların toplam sayısı %19,2 düzeyinde olmasına rağmen, “dışlanmışlar” gibi çok az çalışılan ve küçük bir kategoride bu kişiler %46,7'dir. Bu, İnternet kullanıcılarının ana hatlar boyunca rollere göre genel dağılımının, örneklemdeki dağılıma ve diğer öğrenci kategorilerindeki analoglarına karşılık geldiği ve ayrıca "Sık sık hissediyor musunuz? yalnızlık duygusu mu?" diğer grupların dağılımından farklı değildir. Bu, aslında, İnternet'in sosyal sermayeyi inşa etmenin alternatif bir yolu haline geldiğini (İnternete çekiciliği önceden belirleyen tam olarak "dışlanmış" olma durumuysa), "geleneksel" yolun - sosyal etkileşimin yerini aldığını gösterebilir. gerçekte - bir yandan ve internetin maksimum yazışması, bireyselleşen dünya, kendi işleri ve çıkarlarıyla meşgul birimlerin dünyası - diğer yandan. Her ne olursa olsun, modern dünyadaki yüksek teknolojiler ve iletişim alanındaki bilgi kompleksi, bir şekilde bir sosyal ağ oluşturma olanakları ve buna bağlı olarak kişinin kendi sosyal sermayesi ile bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor.

Yüksek öğrenim bağlamında kültürel sermayenin geliştirilmesinde böyle bir faktör, öğrencilerin bilimsel etkinliği olarak polideterministik olduğu ortaya çıkıyor.

Bir yandan, bilimsel çalışmaya katılım belirtilerine ve bilgisayarla çalışma becerisine göre iki boyutlu dağılımın çalışmasında, ki-kare katsayısının anlamlılık düzeyinde olduğu ortaya çıkıyor. %1'lik bir oranla, bilimsel çalışmalara aktif olarak katılan kişi sayısı arasındaki fark, "yetenekli kullanıcılar" ile "kullanıcılar »%15,6 ve birinci kategori ile nasıl yapılacağını bilmeyenler arasında - %19,1'e ulaşmaktadır. Aynı zamanda, son iki kategori isteksizlik nedeniyle katılmama reddedilemez: ikinci ve üçüncü kategorilerdeki “bilimsel çalışmada yer almak isteyenlerin” sayısı, birinci kategorideki karşılık gelen sayıyı 10.3-10.4 oranında aşmaktadır. %. Başka bir deyişle, "arzuların tutarsızlığından" bahsetmiyoruz, "gerçeklerin tutarsızlığından" bahsediyoruz. Bu durumun nedenleri sorusu ek bir çalışma gerektirir, ancak bu gerçeği bir kez daha ileri teknoloji bilgisinin kültürel sermayenin inşasında bir faktör olarak öneminin kanıtı olarak (böyle bir olasılığın tam da olasılığına bir "geçiş" olarak) ifade ediyoruz. yapı).

Öte yandan, kültürel sermayeyi yenilemek için çeşitli kanalların kullanımı ile bilimsel çalışmalara katılım arasında bir ilişki bulmaya çalışırken, aktif İnternet kullanıcılarının genel göstergelerden öne çıkmadığı, ancak ek literatür kullanıcılarının kendilerini bulduğu ortaya çıkıyor. sonuçlarında biraz "ayrı": en küçük sayı bilimsel çalışmaya katılmaz (aşağıda tartışılacak olan hariç, diğer herhangi bir kategoriden% 27.5 - 10.0-14.0% daha az), en fazla sayıda bilimsel aktivist ( %27.3 - 5 , diğer herhangi bir kategoriden %0-10,3 daha fazla), bu tür bir etkinliğe "katılmak" isteyenlerin en fazla sayısı (aynı İnternet kullanıcılarından %45.2 - %5,0 daha fazla). Ve ilginç bir şekilde, dağıtım yapısına göre, İnternet'i hiç kullanmayan “önerilen literatürü” kullananlar bu kategoriye en yakın olanlardır: katılımcılar ve isteyenler için ikinci göstergelere sahiptirler (ve istatistiksel olarak önemli ölçüde farklıdırlar). diğer kategoriler) ve en yakın (10 ile değil, %7,1 ile farklı) "katılmayan" kategori göstergesi. Bundan, geleneksel sermaye dönüştürme ve dolaşım kanallarının, ne olursa olsun, işlevlerini korudukları ve dahası, "bilimsel sermaye"nin (bırak olsun) yayılması ve temellük edilmesi gibi nispeten tutucu bir alanda Bu epistemolojik özgürlüğe buluşsal olarak potansiyel bir metafor biçiminde izin verilir), geleneksel kanallar hala nispeten yakın zamanda yayılan yeni kanallardan daha etkilidir. Bu sonuçlar, "Bilimsel çalışmanın sonuçları - Derslere hazırlıkta kullanım ..." iki boyutlu dağılımının bir parçasını analiz ederken karşılaştırılabilir: bilimsel çalışmanın sonuçlarının her iki öğrenci kategorisi için yaklaşık olarak aynı olduğu ortaya çıktı: İnterneti kullananlar ve ek literatür kullananlar (bkz. Ek 2.)

Kültürel ve sosyal sermayenin inşasının ilginç bir oranı, yüksek sermayeli bir yüksek teknoloji kategorisindeki öğrenciler tarafından gösterilmektedir: onlar için kendi kendine eğitim ve kendi mesleki yeterliliklerini derinleştirme değerlerinin orantısız olarak daha yüksek olmasına rağmen örneklem ortalamasından (23.0'a karşı 12.4 ve 16.4'e karşı 6.2, %1'lik bir anlamla!), Yani, kültürel sermayeyi (yeniden) inşa etmenin önemini anlıyorlar, duygusal iletişimin değerini, sosyal bağların (örneğin, aileleri) açıklanamayacak kadar düşük olduğu ortaya çıktı: aile ile iletişimin değeri bu kategoride %10,7, ortalama örneklem oranı %22.2. Başka bir deyişle, sosyal sermaye arka planda kaybolarak kültürel sermayenin inşasına yol açar ve yüksek kültürel kapitalizasyon, sosyal sermayenin önemi konusunda yeterli farkındalığı hiçbir şekilde garanti etmez.

Verilerimize göre, bilgisayar kullanma amacının, insanların performansını "yatay" işaretler açısından en ufak bir şekilde etkilemediğini belirtmek önemlidir (bkz. Ek 1.). Sonuç olarak, kültürel sermayenin yapısı bilgisayarın NEDEN kullanıldığına değil, HEP KULLANILDIĞI'ndan etkilenir. Aynı şey İnterneti kullanma amaçları için de geçerlidir - önemli olan amaç değil, KULLANIM GERÇEKTİR. Araştırmacıların yazdığı gibi, bugün bilgi ve iletişim teknolojileri dünyasına dahil olmak, sahip olunması daha avantajlı bir pozisyon almayı mümkün kılan ve bir kişinin bir bütün olarak sosyal statüsünü belirleyen yeni bir kaynaktır. Öğrenciler, küresel gereksinimleri karşılayan teknolojiyi kullanmaya çalıştıklarını vurgular. "Modern yazılımlarla çalışmak ve İnternet'in sağladığı tüm hizmetleri kullanmak istiyorum." Onlar için bilgisayar, satın almanın ilk önceliğidir. "Ailesi bilgisayar alamayanlar bilgisayardan para kazanmaya giderler." Tekniğe hakimler, birbirlerinden ve kitapların yardımıyla öğreniyorlar ve bu süreç çok az zaman alıyor.

Çeşitli öğrenci kategorilerinin teknik yaratıcılığa katılımını analiz ettiğimizde daha da parlak rakamlar elde ediyoruz. Bu nedenle, mükemmel bilgisayar becerilerine sahip öğrencilerin yarısından azı (%49,2) teknik yaratıcılığa katılmamaktadır - ancak aynı zamanda ikinci gruptan %24,2 ve üçüncü gruptan %30,1 (!!!) daha fazla yanıtlayıcı bulunmaktadır. Katılım sıklığına göre dağılım daha az "konuşma" değildir: birinci gruptan, üçüncü gruptan olduğu gibi her gün aynı miktarda teknik yaratıcılıkla uğraşılır - ayda bir.

Bir bilgisayar kullanıcısının nitelikleri ve bu oranların İnternet kullanıcılarının oranlarıyla nasıl bir ilişki içinde olduğuyla ilgili olarak kültürel tüketimin ilginç bir yönü de vardır.

Gazete medyasından en aktif bilgi tüketicileri, ilk bakışta ne kadar garip görünse de, ilk değil, ikinci kullanıcı kategorisidir. Aynı zamanda popüler bilim ve macera bilim kurgu literatürünün tüketimine göre kategorilerin tam olarak "mükemmel kullanıcılar" - "kullanıcılar" - "kullanıcı olmayanlar" sıralamasında sıralandığı ortaya çıkıyor. Bu "kalıptan düşme"den çok ilginç bir sonuç çıkarabiliriz: Kendilerinden geçen bilgi hacmiyle modern medya, benzer "geleneksel kanalların aksine, kültürel sermayenin inşasına gitgide daha az dahil oluyor. Kitabın çeşitli konularını, aileyi, eğitim sistemini vb. belirlediğimiz kültürel sermayenin aktarımı için". Bu nedenle, bir kişinin kültürel sermaye düzeyini belirlemek için tasarlanmış ankete medyaya erişim ve medya kullanımını dahil etmedik (bkz. Ek 4).

Tabii ki, bilgisayar okuryazarlığı gibi bir alan, alışılmış yapıların unsurları olarak bir bireyin yaşam tercihlerini önemli ölçüde etkileyemez. Bu, modern Ukraynalı öğrencileri çeken etkinlikler temelinde analiz edilebilir.

Böylece, yüksek sermayeli bir grup için, "yürüme", "beden eğitimi", "arkadaşlarla buluşma" değerleri, örneklem ortalamasından daha az değerli çıkıyor (düşük sermayeli bir grup için bunun tersi geçerlidir). grup). Bununla birlikte, sporun değerine ilişkin veriler, istatistiksel olarak fark edilir bir farkla önde gelen yüksek sermayeli grup olduğu için paradoksal görünüyor. Bunu, “büyük spor” (veya “büyük başarıların sporu”) toplumunda yaratılan olumlu imajla ve toplumda bu “büyük spora” giden yolun tam olarak böylesi alıntılanmamış “fiziksel” yollardan geçtiğinin anlaşılmamasıyla açıklamaya meyilliyiz. kültür".

Diskolara gitmek, kafelere gitmek gibi "laik" faaliyetler de birinci grubun "dışlanmışları" arasındadır ve diğer iki değer grubu tarafından onaylanmıştır. Gazete okumanın ve televizyon izlemenin yanı sıra (medyanın kültürel sermayenin tercümanı rolünü yavaş yavaş kaybettiği tezinin bir başka kanıtı). Bu çarpışmalar, "meşgul olma" ve "bu tür faaliyetlere" zaman ayırmaya isteksizlik ile açıklanabilir, ancak... Aynı kişiler, aynı grup, tercih ettikleri ve arzuladıkları faaliyetler arasında bir başkasıyla birlikte olduklarını belirtiyorlar. genel örnek puanından büyük fark " bilgisayar oyunları ”(düşük sermayeli grup için genel örneğe göre 37.5 ve 24.0) 52,8. İnternette yapılan çalışmalar, dağıtım yapısı açısından çok benzer tahminler aldı (genel örneklemin %41.6'sına ve "düşük" 21.2'ye karşı 68.0).

Bundan tek bir sonuç çıkarılabilir. Kültürel sermayenin oluşumunda “istenmeyen” faaliyetler yoktur. Şu veya bu günlük yaşama karşılık gelen ve karşılık gelmeyen faaliyetler vardır (sonuçta bir bilgisayar oyunu, bir programcının ve sıradan bir kullanıcının günlük yaşamının vazgeçilmez bir özelliğidir). İlk durumda onaylanır, diğerinde reddedilir.

Sinemaları ziyaret etmek, müzik dinlemek, konserlere katılmak, amatör performanslara katılmak ve sanatsal yaratıcılık gibi zeminlerde daha sığ ve istatistiksel olarak önemsiz tabakalaşma, modern toplumda bu sermaye aktarım kanallarının istisnasız herkes tarafından aşağı yukarı eşit olarak değerlendirildiğini bir kez daha göstermektedir, bu nedenle, toplumu kültürel eşitsizlikler vektörü açısından ciddi bir şekilde katmanlaştırmaları gerekmediğini düşünün.