Hıristiyanlar neden kendilerini Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırıyorlar? Sonuçta Allah insanlara özgür irade vermiş.

Rahip Afanasy Gumerov cevaplıyor:

Allah insanlara özgür irade vermiştir ve bunu kimsenin elinden almaz. Aksi takdirde kötülük yapıp mahvolanlar olmazdı, çünkü Rab herkesin kurtuluşunu ister ve herkesi kutsallığa çağırır: "Kendinizi kutsal kılın ve kutsal olun, çünkü ben Tanrınız Rab kutsalım" (Lev. 20:7). Bu emri yerine getiren ve Yüce Yaratıcılarına inanan insanlar, Allah'ın kulları (yani işçileri) olur ve O'nun mükemmel iradesini yerine getirirler. Elçinin çocuklarına hitaben söylediği sözlere göre: "Biz Tanrı'nın iş arkadaşlarıyız ve siz Tanrı'nın tarlası, Tanrı'nın binasısınız" (1 Korintliler 3:9). Kişi ancak bu yolda, yolsuzluk, şeytan ve onun üzerindeki cehennemin gücünden yanıltıcı değil gerçek bir özgürlük kazanır: "gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacaktır" (Yuhanna 8:32).

Yaratıcısının iradesine göre yaşamak istemeyen, Allah'a kul olmak istemeyen insan, Hayatın Kaynağından uzaklaşır ve kaçınılmaz olarak günahın, tutkuların ve onlar aracılığıyla karanlık güçlerin kölesi olur. Tanrıya karşı savaş. “Kendinizi kime itaat etmesi için köle olarak sunduğunuzu, aynı zamanda itaat ettiğinizin de kölesi olduğunuzu, ya ölümüne kadar günahın kölesi ya da doğruluğa itaatin kölesi olduğunuzu bilmiyor musunuz?” (Romalılar 6:16). Üçüncüsü yok. “Çünkü siz günahın kölesiyken doğruluktan özgürdünüz. O zaman hangi meyveyi yedin? Artık sizin de utandığınız bu tür eylemler, çünkü bunların sonu ölümdür. Ama şimdi günahtan kurtulduğunuza ve Tanrı'nın kölesi olduğunuza göre, meyveniz kutsallıktır ve sonunuz sonsuz yaşamdır. Çünkü günahın ücreti ölümdür, ama Tanrı'nın armağanı Rabbimiz Mesih İsa'da sonsuz yaşamdır” (Romalılar 6:20-23). Kendini Rab'bin ellerine teslim eden bir Hıristiyan, O'ndan (ruhsal mükemmellik ölçüsünde) büyük hediyeler alır. “Eğer bende kalırsanız ve sözlerim sizde kalırsa, ne isterseniz dileyin, bu sizin için yapılacaktır” (Yuhanna 15:7). Bu, azizlerin deneyimiyle kanıtlanmıştır.

Köleliğin korkunç bir şey olduğunu herkes biliyor. Köleliğe düşen kişi özgürlüğünü, bağımsız düşünme ve hareket etme yeteneğini kaybeder. O halde neden birçok Hıristiyan gururla kendilerini Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırıyor?

Kutsal Yazılar - İncil - Ortodokslukta Tanrı'nın hizmetkarının ne anlama geldiğini anlamamıza yardımcı olacaktır.

Kutsal Kitap "Tanrı'nın kulu" ifadesini açıklıyor

Köle veya oğul

Yahudi inanışlarına göre “köle” sözcüğünde aşağılayıcı hiçbir şey yoktu; bu, bazen ailenin bir üyesi gibi muamele gören evdeki işçilere verilen isimdi. Romalı köle sahipleri hizmetkarlarını insan olarak görmüyorlarsa, Yahudiler onlara tamamen farklı davranıyorlardı. Cumartesi günleri köle sahibi, hizmetçileri işten kurtarmak zorundaydı çünkü Yahudi kanunlarına göre bu günde çalışmak günahtı.

Ortodoks inancı hakkında bilgi edinin:

Bir insanda sadece Tanrı korkusu yaşıyorsa, o zaman her şeyi iyi, doğru, ama fazla neşe duymadan yapacaktır. Bu kurtuluş uğruna köleliktir, şükürler olsun ki birçok insan bu şekilde sonsuz hayata kavuşuyor. Tanrı'nın Oğlu, ister Ortodoks ister Katolik olsun, Baba ve Kurtarıcı ile birlikte olmaktan sevinç duyar, Kutsal Ruh'u duyar ve manevi dünyadaki haklarını bilir.

Tanrı'ya dua

Tanrı'nın Oğlu günahtan tamamen özgürdür:

• yalanlar ve ikiyüzlülük;
• diğer tanrılara tapınma;
• Çalınması;
• anne babaya saygısızlık.

Elçi Pavlus, Romalılara yazdığı mektubunda sıradan insanların bakış açısına göre çelişkili olan, kişinin yalnızca günahtan özgürleşerek Tanrı'nın kölesi olabileceğine dair bir ifade söylüyor. (Romalılar 8:22) Pavlus, Korintoslulara yazdığı mektubunda düşüncesini sürdürerek, her Hıristiyan için çok büyük bir bedel ödendiğini, dolayısıyla günahın köleliğine düşmenin hiçbir anlamı olmadığını vurguluyor. (1 Korintliler 7:23)

Efes kilisesi ayrıca, Yaradan'ın iradesinin İsa'nın hizmetkarları tarafından yerine getirilebileceğinin söylendiği, Rab'bin köleliğine ilişkin talimatlar aldı. (Ef. 6:6)

Aziz Yuhanna, Göksel Krallığa girdikten sonra, “Vahiy”de (Vahiy 19:5), Tanrı'nın tüm hizmetkarlarının O'nu övebilmesi için bir emir yazar.

Artık Yaradan'ın kulu olmanın, İsa'ya kulluğa teslim olmanın büyük bir onur ve ödül olduğunu görüyoruz.

İsa, Havari Pavlus aracılığıyla, Kutsal Ruh'un Tanrı'nın hizmetkarlarının üzerine döküleceği zamanın geleceğini söylüyor. (Elçilerin İşleri 2:18) Pavlus, Kutsal Ruh'un yalnızca öğrencilere geleceğini yazmadı; bu lütfun, göksel saflığın parlak giysilerini giyerek kendilerini Kurtarıcı'ya ruhsal köleliğe adayanlara verileceğini vurguladı.

Bu durumda manevi kölelik, sakinlik ve geleceğe güven, teslimiyet ve alçakgönüllülük anlamına gelir. Kutsal Ruh isyanın ve kirliliğin olduğu yere asla inmeyecektir.

Bir Katolik ayini sırasında rahip, cemaattekilerden sıklıkla Tanrı'nın hem köleleri hem de çocukları olarak söz eder.

Hamilelik haberini alan Meryem Ana, kendisini alçakgönüllülükle ve minnettarlıkla efendisinin gücüne teslim olan bir köle olarak adlandırdı. (Luka 1:38)

Yeni Ahit'te tüm havariler kendilerini Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırır, dolayısıyla İsa'nın kölesi olmak en büyük nimettir. İncil'de "Doulos" kelimesi bulunur ve bu şu anlama gelir:

• hizmetkar;
• ders.

Büyümenin üç aşaması. Rabbimiz İsa Mesih'in hizmetkarı, Efendisine hizmet eder, O'nun emirlerini yerine getirir, O'nun ellerinin bir örneği haline gelir ve insanlara yardım eder.

Günahkar insanlık uğruna İsa, günahın ve köleliğin kirli kıyafetlerini giydi, sevgi uğruna kendini küçük düşürdü, cehenneme indi, insan gibi oldu. (Filipililer 2:6−8)

Gerçek inanan bir yürek, kendisini onurlu bir şekilde Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırarak Kurtarıcı'yı örnek almaya çalışacaktır.

Kanuna göre köleler vardır ve aşka göre köleler vardır. Yuhanna İncili'nin 15. bölümünde İsa'nın artık öğrencilerine köle demediği, onlara arkadaş gibi davrandığı ve "Babasından duyduğu her şeyi" onlara aktardığı yazılıdır.

İsa Mesih öğrencilerine köle değil dost diyor

Kendilerini Hıristiyan olarak gören, ancak O'nun imajına dönüşmek, O'nun iradesini bilmek istemeyen insanlar, sonsuza kadar ruhen köle olarak kalırlar, ancak bu, bir arkadaş statüsüne yükselmek isteyen Efendisinin bir kölesi değildir, bir arkadaştır. oğlum, yeni bir ilişki düzeyiyle dolu.

Oğul, babasının evinde iktidara sahiptir, miras hakkına sahiptir.

Rahipler bu konuda ne diyor?

Deacon Mikhail Parshin'e göre kölelikle ilgili ifade, yalnızca Tanrı'nın doğasını bilmeyenlerin kafasını karıştırıyor. Bir zorbanın eline düşmek korkutucudur ama asıl zevk, hayatınızı dünyadaki her güzel şeyin kaynağı olan sevgi dolu bir Yaratıcı'ya vermektir. Bu içerir:

• Aşk;
• doğru;
• Gerçek;
• Benimseme;
• bağışlama ve diğer erdemler.

Deacon Parshin, kişinin Tanrı'yı ​​ne kadar çok tanırsa, günahkarlığın o kadar derinden farkına vardığını vurguluyor.

Eski Ahit'i inceleyen ve binlerce yıl önce yalnızca kralların, ardından peygamberlerin Tanrı'nın hizmetkarları olarak anılma hakkına sahip olduğu sonucuna varan Başpiskopos A. Glebov tarafından ilginç bir keşif yapıldı. Böylece İsrail'in seçilmiş kavmi, üzerlerinde Allah'tan başka otoritenin bulunmadığını gösterdi.

Kötü bağcılar benzetmesinde, ücretli işçiler çalışıyordu ve Yaradan'ın iradesini insanlara ilettiği İsrail peygamberlerinin prototipleri olan kralın hizmetkarları tarafından gözetleniyorlardı.

Kendini Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandıran kişi, ayrıcalıklı konumunu, yani Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile kişisel ilişkisini vurgular.

Kendimize neden Tanrı'nın hizmetkarları dediğimizi anlatan video

Allah'ın kulu ne anlama gelmektedir?

Tanrı'ya kölelik, geniş anlamda, günaha köleliğin aksine, İlahi iradeye bağlılıktır.

Daha dar anlamda, imanın üç mertebesinden ilki olan (paralı asker ve oğulla birlikte) ceza korkusu uğruna kişinin iradesini gönüllü olarak Allah'a teslim etmesi durumudur. Kutsal Babalar, kişinin iradesinin Tanrı'ya tabi olmasının üç düzeyini ayırt eder - ceza korkusuyla O'na teslim olan bir köle; ücretli çalışan bir paralı asker; ve Baba sevgisinin yönlendirdiği bir oğul. Oğlunun durumu son derece iyi. St.'ye göre. İlahiyatçı Havari Yuhanna: “Aşkta korku yoktur, ancak mükemmel aşk korkuyu kovar, çünkü korkuda azap vardır. Korkan kişi sevgide kusursuz değildir” (1 Yuhanna 4:18).

Mesih bize köle demiyor: “Size emrettiğimi yaparsanız, benim dostlarımsınız. Artık size köle demiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama ben size dost dedim...” (Yuhanna 15:14-15). Ancak kendimiz hakkında bu şekilde konuşuruz, yani irademizin O'nun iyi niyetiyle gönüllü koordinasyonu anlamına gelir, çünkü Rab'bin tüm kötülüklere ve yalanlara yabancı olduğunu ve O'nun iyi iradesinin bizi mutlu sonsuzluğa götürdüğünü biliyoruz. Yani Hıristiyanlar için Tanrı korkusu, hayvan korkusu değil, Yaratıcıya duyulan kutsal korkudur.

Bu ifadeyle ilgili tüm karışıklıklar Tanrı'nın bilgisizliğinden kaynaklanmaktadır. Bir zorbanın kölesi olmak korkutucu ama Allah'tan daha yakın ve sevgili kimsemiz yok. Tanrı yaşamın, gerçeğin, sevginin, adaletin, tüm erdemlerin kaynağıdır. Kölelik emeği, çalışmayı ve Tanrı ile ilişki bağlamında ortak çalışmayı gerektirir, çünkü Tanrı kendi kendine yeterlidir, bizim çalışmamıza ihtiyacı yoktur. Bu anlayışla Aşkın kölesi, Hakkın kölesi, Merhametin kölesi, Hikmetin kölesi olmak; Kendi Yaratılışı uğruna gönüllü olarak Haç'a yükselen Kişinin kölesi mi?

Gerçek şu ki, konuşma dilimiz Kutsal Yazıların dilinden çok farklıdır ve "Tanrı'nın hizmetkarı" gibi bir kavram bize İncil'den, üstelik "Eski Ahit" olarak adlandırılan en eski kısmından gelmiştir. . Eski Ahit'te "Tanrı'nın hizmetkarı" İsrail krallarının ve peygamberlerinin unvanıdır. İsrail'in kralları ve peygamberleri kendilerini "Tanrı'nın hizmetkarları" olarak adlandırarak artık kimseye tabi olmadıklarına, artık Tanrı'nın gücü dışında kimsenin kendileri üzerindeki otoritesini tanımadıklarına tanıklık ettiler - onlar O'nun köleleri, kendi özel hakları var. dünyadaki misyonu. İncil'de şöyle bir benzetme vardır: Kötü bağcılar hakkında. Efendinin bir bağ diktiğini, işçileri bu bağda çalışmaya, onu yetiştirmeye çağırdığını ve her yıl kölelerini işi izlemeleri ve hesap vermeleri için onlara gönderdiğini anlatıyor. Bağ işçileri bu köleleri uzaklaştırdılar, sonra o da oğlunu onlara gönderdi, onlar da oğlunu öldürdüler ve bundan sonra bağın sahibi kararını verdi. Yani - dikkat edin - bağda çalışanlar köleler değil, ücretli işçilerdir ve köleler efendiyi temsil eder - bunlar onun vekilleridir, efendinin iradesini işçilere iletirler. Bu köleler, Tanrı'nın iradesini insanlara ileten İsrail'in peygamberleriydi. Tanrı bizzat peygamberler aracılığıyla insanlarla konuştu. Dolayısıyla “Allah'ın kulu”, Allah ile insan arasındaki özel bir ilişkiyi, insanın özel bir manevi statüsünü ifade eden çok yüksek bir unvandır.

Yeni Ahit'te "Tanrı'nın hizmetkarı" unvanı daha da yaygınlaştı; her Hıristiyan, her vaftiz edilen kişi kendisini Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırmaya başladı ve gerçekten de birçok insan bu duruma şok oldu. Ama bizim zihnimizde köle o kadar güçsüz bir yaratık ki, zincirlenmiş ve insanlar diyor ki - kendimize köle demek istemiyoruz, biz özgür vatandaşlarız, evet biz inanıyoruz ama kendimize köle demeyi kabul etmiyoruz! Düşünürseniz, köleliği hayal ettiğimiz anlamda Tanrı'nın kölesi olmak imkansızdır, çünkü kölelik insana karşı şiddettir, ancak Tanrı kimseyi bir şey yapmaya zorlamaz.

Sonuçta, Tanrı'nın birine zorla boyun eğdirebileceği fikri saçmadır çünkü bu, Tanrı'nın insan için planına aykırı olacaktır. Sonuçta, Tanrı insanı tamamen özgür yarattı ve insan istiyor - Tanrı'ya inanıyor, istiyor - Tanrı'ya inanmıyor, istiyor - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseviyor, istiyor - Tanrı'yı ​​​​sevmiyor, istiyor - Tanrı'nın ona söylediğini yapıyor ama istiyor - yapmıyor Tanrı'nın ona söylediği şey. Unutmayın, müsrif oğul benzetmesinde, oğul babasının yanına gelir ve ona şöyle der: "Mirasımın hakkını bana ver, ben de seni bırakayım." Baba da karışmaz, mirasın en küçük oğluna kalan kısmını verir ve ayrılır. Ve bugün, her zaman olduğu gibi, insan kitleleri Allah'tan yüz çeviriyor, O'nu terk ediyor ve Allah onları Kendisiyle birlikte olmaya zorlamaz, bunun için onları cezalandırmaz.

İnsan özgürlüğüne sahip çıkıyor, peki burada nasıl bir kölelikten bahsedebiliriz? İnsanı asıl köleleştiren şey şeytandır. Günahın esiri olan insan, bir kez kötülüğün çekim yörüngesine düştüğünde bu kısır döngüden çıkmak zorlaşabilmektedir. Günahın üstesinden gelmenin ne kadar zor olabileceğini herkes kendi hayatından bilir. Ve tövbe ediyorsunuz, tövbe ediyorsunuz, bu günahın sizi yaşamaktan alıkoyduğunu, size acı getirdiğini anlıyorsunuz ama insan şeytanın bu pençelerinden kurtulmayı her zaman başaramıyor. Sadece Tanrı'nın yardımıyla. Bir kişiyi günahın gücünden yalnızca Tanrı'nın merhameti kurtarabilir.

Burada bir örnek vereceğim. Elbette bu örnek aşırı ama herkes için anlaşılabilir. Bir uyuşturucu bağımlısına bakın - sağlıklı bir insan olmaktan memnun olacaktır, bu hastalığın onu acı çekmesine, hızlı ölüme sürüklediğini anlıyor ama hiçbir şey yapamıyor! Bu gerçek bir köledir, eli ayağı zincirlidir, artık onun vasiyeti değildir, efendisinin vasiyetini yapar, efendisinin vasiyetini yapar, şeytanın vasiyetini yapar. Ve bu anlamda bakın, insan istediği zaman Allah'tan rahatlıkla ayrılabiliyor ve Allah da ona engel olmuyor ama şeytandan kopmak çok ama çok zor olabiliyor!

Elbette "Tanrı'nın hizmetkarı" unvanı yalnızca Kilise'nin kutsal yaşamında kullanılır; bu kadar basit insan iletişiminde birbirimize Tanrı'nın hizmetkarları demiyoruz. Diyelim ki ayin sırasında sunak çocuğuma "Tanrı'nın kulu Vladimir, bana buhurdanı ver" demiyorum, ona sadece ismiyle hitap ediyorum. Ancak Kilise Ayinleri gerçekleştirilirken, bu ünvanı "Tanrı'nın hizmetkarı" olarak ekliyoruz. Örneğin, "Tanrı'nın falan kulu vaftiz edilir", "Tanrı'nın falan kulu cemaat alır." Veya sağlık veya barış için dua - ismin önüne "Tanrı'nın hizmetkarı" unvanı da eklenir. Ve bu durumda - Tanrı'nın hizmetkarı - bu kişinin Rab İsa Mesih'e olan inancının ve Tanrı'nın emrettiklerini yapma niyetinin kanıtıdır, çünkü bir kişinin inancı olmadan ve Rab'bin ona söylediklerini takip etme niyeti olmadan, herhangi bir Kutsal Ayin gerçekleşecektir. küfür edilmek.

Ama aynı zamanda anlaşılması gereken önemli olan şey, Tanrı'nın bir hizmetkarının Tanrı ile olan ilişkimizin özünü yansıtmadığıdır, çünkü Enkarnasyon aracılığıyla Tanrı bir insan oldu, bizden biri oldu, bizi kardeşleri olarak adlandırdı ve ayrıca şöyle diyor: "Artık size köle demiyorum, size arkadaşlarım diyorum." Mesih bize Tanrı'ya Baba diye hitap etmeyi öğretti - dua ederken "Babamız", "Babamız" diyoruz. Ve aile üyeleri arasında birbirimize karşı bir yükümlülük vardır ve Tanrı'nın çocukları olarak Cennetteki Babamıza olan sevgimizi, O'na hizmet ederek, O'nun emirlerini yerine getirerek gösteririz. Rab'bin Kendisi bu konuda şöyle demişti: "Beni seviyorsanız, emirlerimi yerine getirirsiniz!" Allah'ın kulu, Allah'ın kulu demektir. Ve Yeni Ahit'te Tanrı kendisini Sevgi, Hakikat, Özgürlük olarak açıkladığı için, kendisini "Tanrı'nın hizmetkarı" olarak adlandırmaya cesaret eden kişi, bunun onu şeytanın hizmetkarı değil, şeytanın kölesi değil, zorunlu kıldığını anlamalıdır. günahtır ama sevginin, hakikatin ve özgürlüğün hizmetkarıdır.

Kilisenin 2000 yıllık tarihi boyunca Hıristiyanlar kendilerini “Tanrı'nın hizmetkarları” olarak adlandırmışlardır. İncil'de, Mesih'in takipçilerini bu şekilde çağırdığı birçok benzetme vardır ve onlar da böylesine aşağılayıcı bir isme hiç de kızmazlar. Peki neden aşk dini köleliği vaaz ediyor?

Editöre mektup

Merhaba! Ortodoks Kilisesini kabul etmemi zorlaştıran bir sorum var. Ortodoks Hıristiyanlar neden kendilerine “Tanrı'nın hizmetkarları” diyorlar? Normal, aklı başında bir insan nasıl kendini bu kadar küçük düşürebilir ve kendini köle olarak görebilir? Peki kölelere ihtiyacı olan Tanrı'ya nasıl davranmak istersiniz? Tarihten, köleliğin ne kadar iğrenç biçimler aldığını, kimsenin hak ve haysiyet tanımadığı insanlara karşı ne kadar zulüm, anlamsızlık, hayvani tavırlar olduğunu biliyoruz. Hıristiyanlığın köle sahibi bir toplumda ortaya çıktığını ve doğal olarak onun tüm "niteliklerini" miras aldığını anlıyorum. Ancak o zamandan bu yana iki bin yıl geçti, köleliğin haklı olarak geçmişin iğrenç bir kalıntısı olarak görüldüğü tamamen farklı bir dünyada yaşıyoruz. Hıristiyanlar neden hâlâ bu kelimeyi kullanıyor? Kendilerine “Allah’ın kulu” demekten neden utanmıyorlar ve tiksinmiyorlar? Paradoks. Bir yandan Hristiyanlık sevgi dinidir, hatta hatırladığım kadarıyla şöyle sözler de var: “Tanrı sevgidir.” Öte yandan köleliğin özrü de var. Eğer O'nu her şeye gücü yeten bir efendi, kendinizi ise aşağılanmış, güçsüz bir köle olarak algılıyorsanız, Tanrı'ya karşı ne tür bir sevgi olabilir?
Ve ilerisi. Eğer Hıristiyan Kilisesi gerçekten sevgi temeli üzerine inşa edilmiş olsaydı, kölelik konusunda uzlaşmaz bir konum alırdı. Komşusunu sevdiğini iddia eden insanlar köle sahibi olamazlar. Ancak tarihten biliyoruz ki kölelik tamamen Kilise tarafından teşvik edildi ve ortadan kalktığında bu Kilise'nin faaliyetleri sayesinde değil, aksine ona rağmen oldu.

Ama benim için bir zorluk var. Bazı Ortodoks Hıristiyanları tanıyorum, onlar komşularını gerçekten seven harika insanlar. Onlar olmasaydı, Hıristiyanların aşkla ilgili tüm bu konuşmalarını ikiyüzlülük olarak görürdüm. Ve şimdi bunun nasıl olabileceğini anlayamıyorum? Bunu nasıl birleştiriyorlar - insanlara ve Tanrılarına olan sevgiyi - ve aynı zamanda köle olma arzusunu. Bir çeşit mazoşizm, sence de öyle değil mi?

Alexander, Klin, Moskova bölgesi

İncil'de Kölelik

“Köle” kelimesini söylediğimizde Sovyet ders kitaplarından Antik Roma tarihine ilişkin korkunç sahneler çıkıyor gözlerimizin önüne. Ve Sovyet döneminden sonra bile durum çok az değişti, çünkü biz Avrupalılar köleliği neredeyse tamamen Romalılara kadar olan kölelikten biliyoruz. Kadim köleler... Kesinlikle güçsüz, talihsiz, kollarını, bacaklarını kemiklerine kadar kesen prangalarla donanmış "insan benzeri" yaratıklar... Aç bırakılıyor, kırbaçla dövülüyor ve 24 saat yorucu bir şekilde çalışmaya zorlanıyorlar. Ve sahibi de onlarla her an istediğini yapabilir: satmak, rehin vermek, öldürmek...
Bu, "Tanrı'nın hizmetkarı" terimiyle ilgili ilk yanılgıdır: Yahudiler arasındaki kölelik, Romalılar arasındaki kölelikten çarpıcı biçimde farklıydı, çok daha yumuşaktı.

Bazen bu tür köleliğe ataerkil denir. En eski zamanlarda köleler aslında efendilerinin ailesinin üyeleriydi. Evin sahibine hizmet eden sadık bir kişi olan hizmetçiye de köle denilebilir. Örneğin Yahudi halkının atası İbrahim'in bir kölesi Eliezer vardı ve efendinin bir oğlu olana kadar, İncil'de (!) "aile üyesi" olarak adlandırılan bu köle, onun ana varisi sayılıyordu (Yaratılış, bölüm). 15, ayetler 2-3). Ve İbrahim'in oğlu doğduktan sonra bile Eliezer zincirlere vurulmuş talihsiz bir yaratığa hiç benzemiyordu. Efendi, oğluna bir gelin bulması için onu zengin hediyelerle gönderdi. Ve Yahudi köleliği için, sahibinden kaçmaması, mülke el koyması, ancak kendi işi olarak sorumlu bir görevi yerine getirmesi şaşırtıcı değil. Süleyman'ın Özdeyişleri kitabı da benzer bir şeyden bahseder: "Bilge bir hizmetçi, ahlaksız bir oğula hükmeder ve mirası kardeşleri arasında paylaştırır" (bölüm 17, ayet 2). Belirli bir kültürel ve tarihi ortamda vaaz veren Mesih, böyle bir köle imajından söz ediyor.

Musa'nın Yasası, kişinin kabile üyelerini sonsuza kadar köleleştirmesini yasaklıyordu. Kutsal Kitap bunu şöyle söylüyor: “İbrani bir köle satın alırsanız, altı yıl çalışmasına izin verin; ve yedinci gün serbestçe serbest bırakılmasına izin verin. Yalnız geldiyse yalnız çıksın. Eğer evliyse karısı da onunla çıksın” (Çıkış, 21. bap, 2-3. ayetler).

Son olarak, “köle” sözcüğü Mukaddes Kitapta kibar bir formül olarak yaygın şekilde kullanılır. Bir kişi krala, hatta sadece üst düzey birine hitap ederken kendisini kölesi olarak adlandırırdı. Kral Davut'un ordusunun komutanı Joab'ın kendisini tam olarak böyle adlandırması, örneğin eyaletteki ikinci kişi olması (2. Samuel Kitabı, bölüm 18, ayet 29). Ve tamamen özgür kadın Rut (Davut'un büyük büyükannesi), gelecekteki kocası Boaz'a hitap ederek kendisini onun kölesi olarak adlandırdı (Rut Kitabı, bölüm 3, ayet 9). Dahası, Kutsal Yazılar Musa'yı Rab'bin hizmetkarı olarak bile adlandırır (Yeşu Kitabı, bölüm 1, ayet 1), ancak bu, Eski Ahit'in en büyük peygamberidir ve İncil'in başka yerlerinde onun hakkında "Rab Musa ile konuştu." Sanki biri arkadaşıyla konuşmuş gibi yüz yüze” (Çıkış, 33. bölüm, 11. ayet).

Bu nedenle, Mesih'in doğrudan dinleyicileri, O'nun hizmetkar ve efendi hakkındaki benzetmelerini modern okuyuculardan farklı anladılar. Birincisi, İncil'deki köle ailenin bir üyesiydi, bu da onun işinin hiçbir şekilde zorlamaya değil, bağlılığa, sahibine sadakate dayandığı anlamına geliyordu ve dinleyiciler için bunun, görevinin dürüst bir şekilde yerine getirilmesiyle ilgili olduğu açıktı. yükümlülükler. İkincisi, onlar için bu kelimede rahatsız edici hiçbir şey yoktu, çünkü bu sadece ustaya duyulan saygının bir ifadesiydi.

Aşkın köleliği...

Ancak İsa'nın terminolojisi dinleyicileri için açık olsa bile, toplumun köleliği (Roma biçimi ya da köleliği) terk etmesinin üzerinden birkaç yüzyıl geçmesine rağmen, neden sonraki Hıristiyan nesilleri ve en anlaşılmaz olanı modern Hıristiyanlar onu kullanmaya başladı? daha yumuşak Yahudi biçimi mi? İşte burada "Allah'ın kulu" ifadesiyle ilgili ikinci yanılgı ortaya çıkıyor.

Gerçek şu ki bunun sosyal kurum olan kölelikle hiçbir ilgisi yok. Bir insan kendisi hakkında “Ben Allah’ın kuluyum” dediğinde dini duygusunu ifade etmiş olur.

Ve eğer herhangi bir biçimdeki toplumsal kölelik her zaman özgürlük değilse, o zaman dini duygu da tanımı gereği özgürdür. Sonuçta kişi, Tanrı'ya inanıp inanmamayı, O'nun emirlerini yerine getirip getirmemeyi veya reddetmeyi seçmekte özgürdür. Eğer Mesih'e inanırsam, o zaman ailenin, O'nun Başı olduğu Kilise'nin bir üyesi olurum. Eğer O'nun Kurtarıcı olduğuna inanırsam, artık O'na saygı ve korkudan başka bir şeyle davranamam. Ancak kişi Kilise'nin bir üyesi olduktan, "Tanrı'nın hizmetkarı" olduktan sonra bile seçiminde özgür kalır. Örneğin, Öğretmenine ihanet ederek bu özgürlüğü gerçekleştiren İsa Mesih'in en yakın öğrencisi Yahuda İskariyot'u hatırlamak yeterlidir.

Sosyal kölelik her zaman kölenin (az ya da çok) efendisinden duyduğu korkudur. Ancak insanın Tanrı ile ilişkisi korkuya değil sevgiye dayanır. Evet, Hıristiyanlar kendilerine "Tanrı'nın kulları" diyorlar, ancak bu isme kafaları karışan insanlar nedense İsa'nın şu sözlerini fark etmiyorlar: "Siz benim dostlarımsınız, eğer size emrettiklerimi yaparsanız. Artık size köle demiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama ben sizi dostlara çağırdım...” (Yuhanna İncili, bölüm 15, ayetler 14-15). Mesih ne emrediyor, neden takipçilerine dost diyor? Bu, Tanrı'yı ​​ve komşuyu sevmenin bir emridir. Ve kişi bu emri yerine getirmeye başladığında, tamamen yalnızca Allah'a ait olabileceğini keşfeder. Başka bir deyişle, Kendisi Sevgi olan Rab'be tamamen bağımlı olduğunu ortaya koymaktadır (Havari Yuhanna'nın 1. Mektubu, bölüm 4, ayet 8). Böylece, "Ben Tanrı'nın hizmetkarıyım" "tuhaf" ifadesinde kişi, kalbinin, onsuz gerçekten sevemeyeceği Rab'be tam ve tam bir bağımlılık hissini ona katar. Ancak bu bağımlılık ücretsizdir.

Köleliği kim kaldırdı?

Pavel Popov'un "Yahuda'nın Öpücüğü" tablosunun bir parçasında - Havari Petrus'un, İsa Mesih'in gece tutuklanmasına katılanlardan biri olan Malchus adlı "baş rahibin hizmetkarı" nın kulağını kestiği an

Ve son olarak, son yanılgı, Kilise'nin sözde sosyal köleliği desteklediği, en iyi ihtimalle pasif olduğu, ona karşı çıkmadığı ve bu adaletsiz sosyal kurumun ortadan kaldırılmasının Kilise'nin faaliyetleri sayesinde değil, tersine, aksine, gerçekleştiğidir. BT. Bakalım köleliği kim, hangi gerekçelerle kaldırdı? Birincisi, Hıristiyanlığın olmadığı yerde bugüne kadar köle tutmak utanç verici sayılmıyor (örneğin Tibet'te kölelik ancak 1950'de yasayla kaldırıldı). İkincisi, Kilise, Spartaküs'ün korkunç bir "kan banyosuna" yol açan yöntemlerini kullanarak hareket etmedi, aksine farklı bir şekilde, hem kölelerin hem de efendilerin Rab'bin önünde eşit olduğunu vaaz etti. Yavaş yavaş olgunlaşan bu fikir köleliğin kaldırılmasına yol açtı.

"Kamp" tipi köleliğin esas olduğu eyaletlerde yaşayan Aristoteles gibi aydınlanmış pagan Yunanlılar için köleler yalnızca konuşma araçlarıydı ve tüm barbarlar - ekümenin dışında yaşayanlar - doğası gereği onlar için köleydi. Son olarak yakın tarihi geçmişimizi hatırlayalım: Auschwitz ve Gulag. Nazilerin egemen ırkı ve Marksistlerin sınıf bilinci olan usta adamın öğretisinin yerini, Kilise'nin Tanrı'nın hizmetkarları hakkındaki öğretisi aldı.

Kilise hiçbir zaman siyasi devrimlere katılmamıştır ve katılmamaktadır, ancak insanları kalplerini değiştirmeye çağırmaktadır. Yeni Ahit'te çok şaşırtıcı bir kitap var - Havari Pavlus'un Philemon'a Mektubu, bunun bütün anlamı tam olarak Mesih'teki köle ve efendinin kardeşliğidir. Özünde bu, elçinin manevi oğlu Filimon'a yazdığı küçük bir mektuptur. Pavlus, Hıristiyanlığa geçmiş kaçak bir köleyi ona geri gönderir ve aynı zamanda efendisinden onu bir kardeş olarak kabul etmesini ısrarla talep eder. Bu, Kilisenin sosyal faaliyetinin ilkesidir - zorlamak değil, ikna etmek, boğaza bıçak dayamak değil, kişisel adanmışlığın bir örneğini vermek. Üstelik modern sosyo-kültürel kavramları 2000 yıl önceki bir duruma uygulamak saçmadır. Bu, havarilerin kendi web sitelerinin olmamasına öfkelenmekle aynı şey. Kilisenin ve Havari Pavlus'un kölelik konusundaki tutumunun ne olduğunu anlamak istiyorsanız bunu çağdaşlarının konumuyla karşılaştırın. Ve bakın Pavlus'un çalışmaları bu dünyaya neler getirdi, onu nasıl değiştirdi - yavaş ama emin adımlarla.

Ve son bir şey. İncil'de, gelecek Mesih-Kurtarıcı'nın Rab'bin bir hizmetkarı şeklinde göründüğü Yeşaya peygamberin bir kitabı vardır: “Yakup'un kabilelerinin restorasyonu ve kalıntıların geri dönüşü için benim hizmetkarım olacaksın. İsrail'in; ama seni ulusların ışığı yapacağım, böylece kurtuluşum dünyanın dört bir yanına ulaşacak” (49. bölüm, 6. ayet). İncil'de Mesih defalarca yeryüzüne "hizmet edilmek için değil, hizmet etmek ve birçokları için ruhunu fidye olarak vermek" için geldiğini söyledi (Markos İncili, bölüm 10, ayet 45). Ve Havari Pavlus, Mesih'in insanların kurtuluşu için "hizmetçi şeklini aldığını" yazıyor (Filipililere Mektup, bölüm 2, ayet 7). Ve eğer Kurtarıcı Kendisi Kendisini Tanrı'nın hizmetkarı ve kulu olarak adlandırdıysa, o zaman takipçileri kendilerine bu şekilde hitap etmekten utanacaklar mı?

İman edenlerin Allah'ın kulları olarak adlandırılmasının tarihi Mısır'dan çıkış zamanına kadar uzanır. Levililer 25:55'te Rab İsrail çocukları hakkında şöyle diyor: "Onlar Mısır diyarından çıkardığım kullarımdır." Burada sadece Tanrı'ya bağımlılıktan değil, aynı zamanda insan köleliğinden kurtuluştan da bahsediyoruz: onlar Mısırlıların köleleriydi - şimdi sadece Benim kölelerim. Peygamber Nehemya, yine bu kez Babil esaretinden kurtuluşa adanan duasında İsrailoğullarını Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırır (Neh. 1:10). Peygamberlere aynı zamanda Tanrı'nın hizmetkarları da denir (2. Krallar 24:2) ve bağlamdan bakıldığında bunun onların dünyevi otoriteden bağımsızlığını vurguladığı açıktır. Mezmur yazarı kendisini defalarca Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırır (Mezmur 116:7, 118, 134). Yeşaya peygamberin kitabında Rab İsrail'e şöyle der: “Sen benim hizmetkarımsın. Seni seçtim ve seni reddetmeyeceğim” (İşaya 41:9).

Elçiler kendilerini Tanrı'nın hizmetkarları (ya da Mesih'in hizmetkarları) olarak adlandırırlar (Romalılar 1:1, 2 Petrus 1:1, Yakup 1:1, Yahuda 1:1) ve bu, kulağa onursal bir unvan, seçilmişlik ve seçilme işareti gibi gelir. havarisel otorite. Elçi Pavlus tüm Hıristiyan inanlıları Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırır. Hıristiyanlar "günahtan kurtuldular ve Tanrı'nın köleleri oldular" (Romalılar 6:22), "yücelik özgürlüğü" (Romalılar 8:21) ve "sonsuz yaşam" (Romalılar 6:22) onları bekliyor. Havari Pavlus için Tanrı'ya kölelik, günahın ve ölümün gücünden kurtuluşla eş anlamlıdır.

Her ne kadar bu yönün İncil'deki kullanımda bulunmadığını görmek kolay olsa da, "Tanrı'nın hizmetkarı" ifadesini sıklıkla kendini abartılı bir küçümsemenin işareti olarak algılıyoruz. Sorun ne? Gerçek şu ki, bu terminolojinin ortaya çıktığı eski günlerde, "köle" kelimesi son 2-3 yüzyılda kazandığı olumsuz çağrışıma sahip değildi. Köle-efendi ilişkisi karşılıklıydı. Köle özgür değildi ve tamamen sahibinin iradesine bağlıydı, ancak sahibi onu desteklemek, beslemek ve giydirmekle yükümlüydü. İyi bir sahip için kölenin kaderi oldukça iyiydi - köle kendini güvende hissetti ve yaşam için gerekli her şey sağlandı. Tanrı iyi bir efendidir ve güçlü bir efendidir. Bir insanı Allah'ın kulu olarak adlandırmak, onun gerçek konumunun doğru bir tanımıdır ve pek çok kişinin zannettiği gibi asla yapay bir kendini aşağılama anlamına gelmez.

Aslında köle, sahibini değiştiremeyen ve tamamen ona bağımlı olan bir işçidir. Bir köle için efendi bir kral ve tanrıdır; köleyi kendi takdirine göre yargılar ve ödüllendirmekte veya cezalandırmakta özgürdür. Köle ile efendi arasındaki ilişki ebedidir, değişmez ve koşulsuzdur. Bir kölenin efendisini sevmesi gerekir çünkü bu onun için tek makul seçenektir. Efendinizi sevmemek ve onun için köle olmaya çalışmamak aptalca ve anlamsızdır. Yaklaşık olarak aynı derecede özgürlüğe sahibiz. Madem ki Allah'ın yarattığı bir dünyada yaşıyoruz ve O'nun koyduğu kanun ve sınırlamalara katlanmak zorunda kalıyoruz, o halde biz bu dünyanın kölesiyiz ve bu dünyanın sahibinin yani. Tanrı. Tamamen ona bağımlıyız ve sahibini hiçbir şekilde değiştiremeyiz. Bizi cezalandırmakta veya ödüllendirmekte özgürdür ve O'na hiçbir yasa yazılmamıştır. Dolayısıyla biz Allah'ın kullarıyız ve bunda bizim için özellikle yeni bir şey yok. Her halükarda bizler O'nun köleleriyiz ama efendimize nasıl davranacağımızı ve işimizi ne kadar titizlikle yapacağımızı biz seçebiliriz.

Negatif bir çağrışıma sahip olan modern “köle emeği” ifadesi, köleliğin sıradan bir gündelik olgu olduğu ve kölelerin herhangi bir işte kullanılabileceği o zamanların bakış açısını hiç yansıtmıyor. Yeteneklerle ilgili iyi bilinen İncil benzetmesinde (Matta 25: 14-30), üç köle bir yıl boyunca çok önemli miktarda para alır: biri - 5 yetenek, diğeri - iki ve üçüncüsü - bir. Birinci ve ikinci köleler miktarlarını ikiye katlar ve sahibi geri dönerek onları över ve kazandıklarını onlara verir. Yeteneğini gömüp yalnızca aldığını sahibine geri veren üçüncü köle ise tembellik cezasına çarptırılacaktır. Burada şuna dikkat etmekte fayda var: (1) köleler, uzun bir süre boyunca tamamen ellerinde bulunan büyük miktarlarda para alırlar: (yetenek yaklaşık 40 kg gümüştür); (2) kölelerin günümüz iş adamlarının gerektirdiğine çok benzer inisiyatif ve zekaya sahip olmaları bekleniyor; (3) mal sahibi, köleleri kendi takdirine göre ödüllendirir ve cezalandırır; bu nedenle o, kölelerin sahibidir. Kölelere emanet edilen inanılmaz miktardaki para, Tanrı'yla olan ilişkimizin doğru bir örneği olan benzetmenin alegorik doğasını göstermektedir. Ayrıca geçici kullanım için (öncelikle kendi hayatımız) çok değerli hediyeler de alırız; Bize ait olmayan muazzam değerleri elden çıkarıyoruz. Bize emanet edilenin akıllıca yönetilmesi konusunda yaratıcı inisiyatif almamız bekleniyor. Efendimiz olan Tanrı, bizi efendisinin isteğine göre yargılayacaktır.

Sorunun çözümü, “nahoş” “Allah'ın kulu” unvanını kabullenip bunu artan tevazunun bir işareti olarak algılamak değil, dikkatlice düşünmek ve bu unvanın gerçek ilişkilerdeki gerçek özünü ifade ettiğini anlamaktır. Tanrı ile olan herhangi bir kişi.

İlginçtir ki, Rus Ortodoks Hıristiyanları kendilerini "Tanrı'nın hizmetkarı", "Tanrı'nın hizmetkarı" olarak adlandırıyorsa, o zaman Avrupalı ​​Hıristiyanlar, modern kulağa daha hoş gelen ve aslında daha az doğru olan öz tanımlamaları kullanmayı tercih ederler. Örneğin İngilizce konuşan Ortodoks Hıristiyanlar kendilerini "Rab'bin hizmetkarı" ve "Rab'bin hizmetçisi" olarak adlandırırlar. Bu kulağa daha hoş geliyor ama bir hizmetçi ya da hizmetçi efendisini değiştirebilir ama bir köle bunu yapamaz. Ancak başkası olmadığı için Tanrı'yı ​​değiştiremeyeceğimiz açıktır.

Yorumlar

Tanrı'nın hizmetkarı... Bu cümlenin belirli bir anlamı varsa, buna kim denilebilir - Rab'bin iradesine sorgusuz sualsiz teslimiyet, bu da Mesih'te yaşam anlamına gelir: günahsız yaşam, komşusuna aşık? Kutsal insanlar bile kendilerini günahkar olarak görüyorlardı, bu nedenle ideal anlayışta kimse yeryüzünde hiç kimseye Tanrı'nın hizmetkarı diyemez. Veya Allah'ın yarattığı bu dünyanın bir parçası olan tüm insanlar O'nun kullarıdır ve bunlardan bazıları O'na örneğin yüzde bir, bazıları ise yüzde doksan dokuz oranında daha yakındır. Ya da belki Tanrı'nın hizmetkarı, büyük bir günahkar olarak günahının farkına varan ve tökezleyip düşerek yavaş yavaş Yüce Olan'a yaklaşan kişidir?
Ortodoks Hıristiyanlar arasında Ferisilere benzeyen pek çok insan var, tesadüfen kiliseye gelenler var, İncil okuyanlar, kiliseye gidenler, itiraf edenler ama her gün hırsızlık yapıp multimilyoner olanlar var. Nasıl olunur? Sırf bir zamanlar vaftiz ayini yaptıkları için onlar da Tanrı'nın hizmetkarları olarak mı görülmeli? Ya da belki Tanrı'nın gerçek hizmetkarı Solzhenitsyn'in "bir kediden daha az günahı olan" batıl inançlı pagan Matryona'sıdır? Bir pagan, ama "ne köyün, ne şehrin, ne de tüm topraklarımızın onsuz ayakta kalamadığı dürüst bir adam."