Cenevre İncil yorumu kullanıldı

8:1 Bundan sonra şehirleri ve köyleri dolaşarak Tanrı'nın Krallığının iyi haberini ve O'nunla birlikte on ikileri vaaz edip vaaz etti.
Elçiler, İsa Mesih'in, onunla birlikte Yahudiye nüfusunun mümkün olduğu kadar büyük bir kısmına giderek, vaaz vermesini izleme fırsatına sahip oldular.
Tanrı'nın Krallığı hakkındaki iyi haberin ne anlama geldiğini duydular, bu nedenle bu vaaz etme görevinin sorumluluğunu Mesih'ten devralma sırası onlara geldiğinde, havarilerin insanlarla ne hakkında konuşmaları gerektiğine dair bir fikirleri vardı. , onları müjde aracılığıyla Tanrı'ya ve Mesih'in kabulüne çekmek.

8:2 ve kötü ruhlardan ve hastalıklardan iyileştirdiği bazı kadınlar: Kendisinden yedi cin çıkan Mecdelli Meryem,
Yahudi ruhani din öğretmenleri kadınlara ders vermiyordu, bu nedenle İsa kadınları kabul ediyordu
Vaaz etme işindeki öğrencilerinin ve arkadaşlarının sayısı çağdaşlarını şaşırtmış olmalı.

8:3 ve Hirodes'in kâhyası Chuza'nın karısı Yohanna, Susanna ve mallarıyla O'na hizmet eden daha birçokları.
Mesih'e sadece vaaz etme faaliyetlerine katılarak değil, aynı zamanda bunu "mülkünüzle" de yapabileceğiniz ortaya çıktı: vaizlerin ihtiyaçlarını karşılamak ve Tanrı'nın müjdedeki iradesini yerine getirmek için onlara zaman ayırmak. Örneğin, onlar için yemek hazırlayın, çamaşır yıkayın, evlerinin düzeniyle ilgilenin, vb. Böylece onlar da evdeki ihtiyaçlara değil, iyi haberi vaaz etmeye zaman ayırsınlar.
Bunu kim daha iyi yaparsa, Mesih'in Tanrı'nın ve O'nun Dünya üzerindeki Krallığının çıkarlarını desteklemesine yardım edin.

8:4-8 Ekincinin kıssası ve dinleyenlerin gönlündeki farklı toprak türleri:
4 Büyük bir kalabalık toplanıp bütün şehirlerin sakinleri O'na geldiğinde, İsa bir benzetmeyle konuşmaya başladı:
Bir benzetme - açık bir örnek veya alegori - İsa tarafından ruhsal şeylere olan ilgisini ortaya koymak istediğinde ve söylenenlerin anlamıyla kimin ilgileneceğini beklediğinde kullanıldı ( ayrıca analize bakın Matta 13:1-8)

Bir ekicinin ve tahılın farklı toprak türlerine düşmesine ilişkin açık bir örnek, bu örneğin anlamı ile ilgilenen herkesin neden herkesin Mesih'in aynı sözlerini duyduğunu (ekici aynı tahılı eker) ama ruhsal ekimin sonucunu anlamasına yardımcı olacaktır ve duyduklarına verdikleri tepki inanılmaz derecede farklı:
5 Ekinci tohumunu ekmek için dışarı çıktı; ekerken bazıları yol kenarına düşüp ezildi; havadaki kuşlar onu yuttu;
6 Ve bazıları bir kayanın üzerine düştüler ve nem olmadığı için ayağa kalkıp kurudular;
7 Bazıları dikenlerin arasına düştü, dikenler büyüyüp onları boğdu;
8 Ve bazıları iyi toprağa düştüler ve filizlenip yüz kat meyve verdiler.
Görüldüğü gibi ekimci sadece tek tip topraktan yararlanıyordu, bir kısmı da ekilip israf ediliyordu. Ancak hiç ekmemiş olsaydı, hiçbir “hasat”ı olmayacaktı.

Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!
İLE Görünüşe göre herkesin kulakları var ve herkes Mesih'in konuşmasını duymuş. Bununla birlikte, İsa özellikle Mesih'i anlamak isteyenlerin, doğru ruhsal dalga boyuna ayarlı olanların ve Tanrı'nın sözünün “frekanslarını” tanıyabilenlerin kulaklarını düşünmüştü, çünkü herkesin kulakları İsa'nın sözlerinin alt metnini duyacak şekilde ayarlanmamıştı. benzetmeler.

8:9,10 Öğrencileri O'na sordular: Bu benzetme ne anlama geliyor?
Gördüğümüz gibi, çok sayıda insan arasında yalnızca Mesih'in öğrencileri bu "peri masalının" yetişkinler için anlamı ile ilgileniyorlardı: geri kalanı İsa'nın onlara neden bu tür örnekler verdiğini bilmek istemiyordu.
Bu nedenle İsa bu benzetmenin anlamını öğrencilerine açıkladı:

Şöyle dedi: Sana Allah'ın Melekûtunun sırlarını bilmen verildi, diğerlerine ise benzetmelerle verildi.
Yani müritlere manevi sırları bilmeleri özel olduğu için değil, gerisi aşağılık olduğu için verilmiştir. Ancak öğrenciler diğerlerinden farklı olarak bu bilgiye yoğun ilgi gösterdiklerinden; Mesih'in sözlerini anlamak istediler ve sadece boş konuşmalara kapılmakla kalmadılar: yalnızca açları tatmin edebilirsiniz, ancak iyi beslenenleri beslemeye çalışmak işe yaramaz.
Bu nedenle, diğerleri için Tanrı'nın Krallığının sırları açığa çıkmadı, benzetme bir benzetme olarak kaldı, Tanrı'nın Krallığının yönleriyle ilgili bir tür manevi anlam içerdiğini bile düşünmediler; Onlar için İsa'nın hikayesi bir ekici hikayesinden başka bir şey değildi, dinlediler ve eve gittiler ve hemen unuttular, diyorlar ki, ne mucize, sadece bir ekiciyle ilgili bir hikaye!

Öyle ki, görenler görmezler, duyanlar anlamazlar.
İyi beslenmiş, rahat, sıradan yaşam tarzından memnun olan dünyevi sıradan tüketici kategorisi, kural olarak, manevi konularla ve olup bitenlerde Tanrı'nın anlamını aramakla ilgilenmez: aktif "çalışma". mide” aklın çalışmasını engeller; manevi şeylerle beslenenlerin ise sürekli uykusunu getirir.
Igor Guberman bu dünyalı kategorisi hakkında çok kısa ve öz ve renkli bir şekilde konuştu:
İnsanlar var; yüzleri güzel
ve düşünce düzeyi yüksektir,
ama kan yerine akıyor
sıcak mide suyu.
Bir insanın aklında hiçbir soru oluşmuyorsa o zaman hiçbir cevap aramayacaktır. Ve ortaya çıktı ki bu kategori dinliyor ama anlamını duymuyor, bakıyor ama baktıkları şeyin anlamını görmüyor: gözleri açık uyuyorlar.

Bu yüzden İsa şöyle dedi:
Kutsanmış gerçeğe aç ve susuz, Çünkü Onlar doymuş olacak (Mat. 5:6)
Geri kalanı hakkında ise tatmin olacaklarını söylemedi.

8:11-14 İsa, bu konuyla ilgilenenlere, yani öğrencilerine sırlarını açıklıyor (onların havari olarak seçilmiş olmaları ve Tanrı'nın yaşamın anlamı ile ilgilenmeleri tesadüf değildir):
11 Bu benzetmenin anlamı şudur: Tohum, Tanrı'nın sözüdür;
12 Ama yolda düşenler, dinleyenlerdir; sonra şeytan onlara gelir ve sözü yüreklerinden alır, böylece inanmazlar ve kurtulurlar;
Böylece, Tanrı'nın Krallığının birçok sırrından ve yönünden bazılarını öğrenmeye başladılar: Bu Krallığın çıkarlarının, Tanrı'nın sözünü insanlık arasına ekmek olduğu ortaya çıktı; Tanrı'nın sözü sadece kulaklara değil kalplere de ulaşmalıdır; dinleyenlerin kalpleri derin olabilir ya da olmayabilir, havai olabilir ya da olmayabilir; Tanrı'nın Krallığının bir düşmanı var - bu şeytandır; şeytan aynı zamanda insan kalbinin farklı "derinliklerinin" de farkındadır ve hayata yüzeysel ve anlamsız bir şekilde yaklaşanlar onun lezzetli avıdır: Tanrı'nın sözü bu tür kalplerin "yüzeyinde" kalmaz, şeytan akıllıca ve kolayca onu kaçırır. Sonuç olarak, kişi ne Tanrı'nın yaşam tarzını kabul etmeye ne de Mesih aracılığıyla kurtuluşa inanmaya açık kalır; Tanrı'nın sözü bu tür insanlardan, tıpkı bezelyenin duvardan sıçraması gibi, üzerlerinde hiçbir iz bırakmadan sıçrar.

13 Ve taşın üzerine düşenler, sözü duyduklarında onu sevinçle karşılayan, fakat kök salmayan ve bir süre iman eden, fakat ayartma anında düşenlerdir;
Uçarı insanlığın bu versiyonu, Tanrı'nın sözünü kolayca kabul eder, ancak aynı zamanda onu kolayca unutur: Tanrı'nın iradesini yerine getirme nedeniyle zorluklarla karşılaştığı anda, kendi iyiliğini korumak adına O'nun sözünü ihmal etmeyi tercih eder. -yapı. Böyle bir kişinin tercihi de sonuçsuz olduğundan Allah katında faydasızdır.

14 Fakat dikenlerin arasına düşenler, sözü işitip de uzaklaşıp bu hayatın kaygılarına, zenginliklerine ve zevklerine yenik düşen ve meyve vermeyenlerdir;
Hayattan yalnızca zevk alma ve ondan alınabilecek her şeyi alma arzusu, kişi için gerçek bir "dikendir", her şeye sahip olma endişesiyle harcanan tüm zamanı alıp götürür ve verme veya yapma arzusunu tamamen bastırır. Tanrı ve insanlar için bir şeyler.

Örneğin, aşağıdaki mantığı duyabilirsiniz:
“Tanrı bana tüm duyuları bir nedenden ötürü verdi; ama onları kullanabileyim ve hayattan keyif alabileyim diye. Ve sevinç, Tanrı'nın ruhunun meyvesidir; bu, benim için her şeyin yolunda olduğu ve Tanrı'nın benimle olduğu anlamına gelir. Ve benden başka hiçbir şeye ihtiyacı yok: Her normal babanın oğlu için sevindiği gibi o da benim sevincime seviniyor.”
Her şey mantıklı görünüyor. Bir şey eksik:
Hayattan keyif alma arzusunun kendisi normaldir. Hayatınızı ÖZELLİKLE bedensel zevklere adamak normal değildir.

15 Ama iyi toprağa düşenler, sözü işiterek onu iyi ve temiz bir yürekle saklayan ve sabırla meyve verenlerdir. Allah'ın sözünü eken kişi için tek verimli toprak, iyi ve temiz kalpli insanlardır; Allah'ın bütün sözlerini kalplerinin derinliklerinde saklar, onları "bozulmaktan" veya yok olmaktan korur ve korurlar. Onlarda Tanrı'nın sözünü korumanın sonucu, Tanrı'dan korkan bir yaşamdır, Tanrı'nın sözünü korumanın yardımıyla tüm zorlukların sabırla üstesinden gelir. Yani, Allah sözünün doğru algılanması için bereketli “toprağın” meyvesi, Allah sözünü dinleyende tecelli eden her şeydir. Örneğin, Hıristiyan kişiliğinin niteliklerinin onda oluşması (tahammül, alçakgönüllülük, özdenetim, kararlılık vb., Gal. 5:1;22,23). Ve ayrıca - Hıristiyan motifleri, örneğin her şeyde doğru davranma, müjdeyi vaaz etme ve İsa Mesih'in öğrencileri yapma arzusu (Matta 28:19,20).

Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun! Ve burada İsa öğrencilerine, benzetmenin görünüşte açıklanmış sırlarının bile dikkatli "kulaklara" ihtiyaç duyduğunu açıkça belirtiyor: zihnin gerginliği ve duyulanın anlamını anlamak için güçlü bir arzu.

8:16,17 Hiç kimse bir mum yaktıktan sonra onu bir kapla örtmez veya yatağın altına koymaz, içeri girenler ışığı görebilsin diye onu bir şamdanın üzerine koymaz. Işığını kimse görmüyorsa ve kimseye faydası yoksa mum yakmanın bir anlamı yoktur. Aynı şey manevi ışık için de geçerlidir: Eğer manevi bir ışık varsa, fark edilebilir olmalıdır, yani onu mutlaka görecek olanlar olacaktır.

İsa, anlamını kimseye açıklamadan gizemli ve karmaşık benzetmeler anlatmaya gelmedi: O, Tanrı'nın ruhsal gerçeklerinin ışığını gizlemek için değil, parlatmak için geldi. Bu nedenle, ruhsal ışıkla ilgili her şey er ya da geç insanlara açıklanacak ve birçok kişi, Mesih aracılığıyla aktarılan sözünü inceleyerek Tanrı'nın planını anlayabilecektir:
17 Çünkü açığa çıkmayacak gizli, bilinmeyecek ve açıklanmayacak gizli hiçbir şey yoktur.

8:18 Öyleyse nasıl dinlediğinize dikkat edin: Mesih'in öğrencileri, Tanrı'nın birçok gerçeğinin anlaşılmasının, Tanrı'nın sözünü dinlemenin kalitesine bağlı olduğunu kesinlikle anlamalıdır. Eğer O'nun sözlerinin anlamını anlamaya çalışmazsanız, dikkatsizce ve dikkatiniz dağılarak dinlerseniz, kendinize ait bir şey düşünürseniz, o zaman Tanrı'nın sözlerini anlama şansınız çok azdır.

Çünkü kimde varsa ona verilecek, kimde yoksa, sahip olduğunu sandığı şey bile kendisinden alınacaktır. Manevi şeylere ilgi duyan ve sürekli olarak Tanrı'nın hakikatini "özümsemeye" yönelik iştah geliştiren kişiye, Tanrı ona bilgi katacak ve anlayışını artıracaktır. Ve kim Tanrı'nın hakikatinin anlamını anlamaya ilgi geliştirmeyi bırakırsa, zamanla maneviyata olan ilgisini tamamen kaybedecek ve hatta bir zamanlar Tanrı'nın sözünden edindiği bilgi bile kaybolacak ve umutları gerçekleşmeyecektir.

8:19-21 Ve Annesi ve Kardeşleri O'na geldiler... O'na haber verdiler: Annen ve kardeşlerin dışarıda duruyor, Seni görmek istiyorlar. O da onlara şöyle cevap verdi: Benim annem ve kardeşlerim Allah'ın sözünü işitip uygulayanlardır.
Burada İsa, ruhi ve dünyevi insanlara olan ilgisinde önemli farklılıklar gösterdi. Ruhi şeylere ihtiyaç duyan iman kardeşleriyle iletişim kurma ilgisi, eğer ruhi şeylere ilgileri yoksa, bedensel akrabalarla bile iletişim kurma ilgisinden daha güçlüdür.
Mesih'teki ruhi erkek ve kız kardeşler, çoğu kez, Mesih'i tanımayan bedendeki akrabalardan çok daha yakın ve sevgilidirler.

8:19 -25 Celile Gölü'nde bir teknede yolculuk yaparken fırtınanın dinmesiyle ilgili bir örnek:
Onlar yelken açarken (İsa) uyuyakaldı. Gölde fırtınalı bir rüzgar çıktı ve üzerlerine (dalgalarla) çarptı ve tehlikedeydiler. Ve gelip O'nu uyandırdılar ve şöyle dediler: Usta!

Akıl hocası! ölürüz. Ama O ayağa kalkıp rüzgârı ve suyun çalkantısını azarladı; durdular ve sessizlik oldu.
Sonra onlara şöyle dedi: İmanınız nerede?

Öğrenciler, İsa Mesih yanlarında olsaydı başlarına hiçbir şey gelmeyeceğinden şüphe etmemeliydiler.
Korku ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Rüzgarlara ve sulara emreden ve O'na itaat eden bu kim?İLE
Öğrenciler zaten Mesih'in sadece mucizelerini görmüşlerdi, çok uzun zamandır onunla birlikteydiler ama içlerinde hala şu soru ortaya çıkıyor: BU KİMDİR?

8:26-33 Günahkar insanlarda ruhsal gelişim ve içgörü süreci çok yavaş ilerler; aceleye gerek yoktur, ancak eğitime ihtiyacı olanlara talimat vermekten vazgeçmemek, onlara kızmamak ve onlara kızmamak için Mesih'in meleksel sabrına ihtiyaç vardır. bir gün mutlaka Mesih'i kabul edecek ruhsal çağa ulaşacaklarına inanırlar. Celile Denizi yakınında bulunan Gadarenlerin ülkesinde İsa'nın cinlerle buluşması olayı,ayrıca bakınız ayrıştırma
27 Mtf. 8:28-34
Onu uzun süredir iblislerin elinde olan, kıyafet giymeyen, evde değil tabutta yaşayan şehirden bir adam karşıladı.

anlamı - mezarlıkta yaşayanlar 28 Benimle ne işin var, Yüce Tanrı'nın Oğlu İsa?

İblisler, İsa Mesih'in kim olduğunu ve onlarla ilişkisini çok iyi biliyorlar. Ancak iblisler bile Mesih'ten kendilerini çok sert bir şekilde cezalandırmamasını isteme cesaretini gösterdi (Matta 8:29'daki mesajlara göre iblisler, o anda kendi zamanlarının henüz sona ermediğini de biliyorlar) Sana yalvarıyorum, bana eziyet etme.
29 Çünkü [İsa] ​​kirli ruhun adamdan çıkmasını emretti

Bu durumda iblisin çektiği eziyet onun zaten kişinin dışında olmasından kaynaklanmaktadır, çünkü İsa onu kovmuştur ve bu yalnızca tek bir anlama gelebilir, İsa'nın onu yok etmeye hazır olduğu anlamına gelebilir.
30 İsa ona, "Adın ne?" diye sordu. Dedi ki: lejyon, çünkü içine birçok iblis girdi. 31 Ve İsa'dan kendilerine uçuruma gitmelerini emretmemesini istediler.

İblisler henüz ölmek ve unutulmaya yüz tutmak (uçuruma doğru kaybolmak) istemiyorlardı. Gördüğümüz gibi, yeryüzündeki cinlerin kendi çıkarları var ve İsa şimdilik onların dünyevi faaliyetlerine müdahale etmiyor. 32 Ve dağda otlayan büyük bir domuz sürüsü vardı; ve [şeytanlar] O'ndan içlerine girmelerine izin vermesini istediler. Onlara izin verdi.

İblisler hangi bedene tutunduklarını ve kimi kontrol ettiklerini umursamıyor gibi görünüyor. İblislerin faaliyetleri, tutundukları kişileri yok etmeyi amaçlamaktadır.

8:34-37 Olanları gören çobanlar koşup şehirde ve köylerde olayı anlattılar. Ve ne olduğunu görmek için dışarı çıktılar; İsa'nın yanına vardıklarında, kendisinden cinlerin çıktığı adamı giyinmiş ve aklı başında bir halde İsa'nın ayaklarının dibinde otururken buldular; ve dehşete düştüler.
sen İnsanlar iyileşen adamı gördüler ve dehşete düştüler. Onun iyileşmesine ve bu şekilde iyileştirme yeteneğine sahip birinin gelişine sevinmek yerine: Görünüşe göre bölge sakinleri herhangi bir sürprizden veya haberden hoşlanmamış ve tüm hastalarının böyle bir şifa ile iyileşmesi fikrini hemen kavrayamamışlardır. şifacı.

Ancak anlaşılabilir: Birini iyileştirmenin maliyeti çok yüksekti çünkü yerel domuz sürüsünün tamamı öldü. Başka biri iyileşirse ne olacak:
Onları görenler cinli adamın nasıl iyileştiğini anlattılar. 37 Ve Gadarene bölgesindeki bütün halk O'ndan kendilerinden çekilmesini istedi; çünkü büyük bir korkuya kapılmışlardı. Bu nedenle, bu yerlerin sakinleri İsa'dan gitmesini istediler; ilk başta bu tür iyileştirme yeteneğinin yararlarını takdir etmediler.

Tekneye bindi ve geri döndü. İsa ısrar etmedi ve güçlü bir şekilde müjdeyle oraya gitmedi: Böyle bir müjde hiçbir fayda getirmeyecekti, tüm sürülerini boğan ve onları mahveden bir adamdan Tanrı'nın sözünü almaya hazır değillerdi.
Peki şimdi ne olacak? İyi haberi öğrenme fırsatı bulamadan köyü terk mi edeceksiniz? Hayır, İsa bu köyde vaaz vermenin başka bir yolunu buldu:

8:38,39 İçinden cinlerin çıktığı adam O'ndan Kendisiyle birlikte olmasını istedi.
Ama İsa, "Evine dön ve Tanrı'nın senin için ne yaptığını bize anlat" diyerek onu gönderdi.

İyileşen kişinin, Tanrı'nın kendi bölgesindeki büyük işleri hakkında vaaz vermesi daha kolay olacaktı; sözü kabul edilecek ve iyileşmesi etkileyici olacaktı. Elbette gidip Mesih'le birlikte vaaz etmek iyidir, ancak İsa, kendi yerinde olan herkesin, Mesih'in talimatlarını yerine getirerek Yehova'ya hizmet etme ve sevindirici haberin işinden yararlanma fırsatına sahip olduğunu gösterdi. İsa iyileşen adamı o anda en yararlı olabileceği yere vaaz etmesi için gönderdi. Gidip İsa'nın kendisi için yaptıklarını bütün kentte duyurdu.

8:40-42 İyileşen adam, Mesih'in görevine karşı sorumlu bir yaklaşım benimsedi ve tüm şehri dolaştı: İyi haber bu bölgeye yayıldı, Mesih'in misyonunun asası, onun yeryüzündeki yaşamı boyunca alındı.

8:43-46 İsa'yı, kızı ölmek üzere olan sinagogun lideri Yairus'un evine davet etmek. ayrıca analize bakın Kanayan bir kadını iyileştirmek
Mtf. 9:20-22

Birisi Bana dokundu çünkü gücün Benden geldiğini hissettim.
Gördüğümüz gibi, İsa bir tür doğaüstü güç "parçasına" sahipti: Babasından kendisine gönderilen kutsal ruh, İsa'nın mucizeler gerçekleştirmesini sağlayan gücün ta kendisiydi.
Bu gücün bir kısmı kadını iyileştirmek için harcandı ve İsa bu "masrafı" hissetti: Tanrı'nın gücü insanları hem fiziksel hem de ruhsal olarak iyileştirmek için harcandı, ancak çok az insan bunun üzerinde düşünüyor ve Tanrı'nın "masrafını" takdir ediyor. Bu nedenle, Tanrı'nın insanları iyileştirmek için zaten yaptığı, yaptığı ve yapacağı her şeye karşı bariz bir nankörlük ve umursamazlık söz konusudur.

8:47 Kendini gizlemediğini gören kadın korkuyla geldi ve O'nun önünde yere kapanarak, neden O'na dokunduğunu ve nasıl hemen iyileştiğini tüm insanların önünde O'na anlattı.
İsa'nın şu soruyu sorduğunda ne istediğini yalnızca iyileşmiş kadın anlayabilirdi: " Bana kim dokundu?. İsrail'de sorununun halka açık bir yerde bulunmasının yasak olmasına rağmen, uzun vadeli sorununu tüm insanların önünde itiraf etmek büyük cesaret gerektirdi (Lev. 15: 3-11)

8:48 Ona şöyle dedi: Cesaret et kızım! inancınız sizi kurtardı; huzur içinde git.
İsa, Musa Kanununun noktalarını ihlal ettiği için onu azarlamakla kalmadı, aynı zamanda İsa Mesih aracılığıyla şifaya olan inancından dolayı da onu övdü: Tanrı'nın ruhsal ve fiziksel şifasını arzulayan herkes, kendi adına önemli çabalar göstermeli ve belki de bu Mesih'e gelip onu kurtarıcısı olarak kabul etmek için olağan dinin geleneklerinde hakim olan stereotipler.

8:49 O daha bunu söylerken havra yöneticisinin evinden biri gelip ona şöyle dedi: Kızın öldü;öğretmeni rahatsız etmeyin.
Görünüşe göre neden öğretmeni umursamıyorsun? Bir öğretmenin zamanından ve çabasından tasarruf etme konusunda bu kadar endişelenmek kötü mü?
İnsanlar çoğu zaman kendilerine ait olmayan endişeleri üstlenirler ve başkası yerine kendilerinin karar verebileceğine inanırlar, en ufak bir fırsat bile olsa insanların işini kolaylaştırmanın "sıkıntı verici" olarak adlandırılmadığını tam olarak anlamazlar. Buna insanları sevmek denir.

Yardım isteyene asla müdahale etmemelisiniz - isteyin. Ve kararınızı Mesih'in kararı olarak kabul etmek için acele etmemelisiniz: sizinkinden çok farklı olabilir.
Bu sefer olan buydu: Mesih, Yairus'un evindeki haberciden tamamen farklı düşünüyordu. İsa, Yairus'un ölmekte olan kızıyla ilgilenerek kendisini rahatsız ettiğini düşünmüyordu. Bu nedenle, kızının ölümüyle ilgili düşüncesizce bilgilendirilen Jairus'a güvence vermek için acele etti:

8:50 Fakat İsa bunu duyunca ona şöyle dedi: Korkma, sadece inan ve kurtulacaksın. İsa, Jairus'u cesaretlendirdi ve ona, inancının boşuna olmadığına, kızının iyileşeceğine olan inancını bırakmadığı takdirde her şeyin yoluna gireceğine dair güvence verdi.
İsa neden Yairus'un kendisine inanmasına ihtiyaç duydu? Kızı kendisi diriltemez miydi? Yapabilirdim. Kendisinden hiçbir şey istemeyen ve İsa'nın oğlunu diriltmek isteyip isteyebileceğinden bile şüphelenmeyen dul bir kadının oğlunu nasıl diriltebildi?

Peki neden? Yairus'un İsa'ya olan inancına İsa'nın değil, her şeyden önce bizzat Yairus'un ihtiyacı vardı. Kendisinin, Mesih aracılığıyla kurtuluşa olan inancının sağlam bir temele sahip olduğuna ikna olması gerekiyordu: Buna ikna olduktan sonra, Jairus'un kendisi imanda güçlenecek ve sinagogun başı olarak birçok Yahudi arasında buna olan inancı güçlendirebilecekti.

8:51 Eve geldiğinde Peter, John ve James ile kızın babası ve annesi dışında kimsenin içeri girmesine izin vermedi.
İsa çok incelikli: ebeveynlerin kederinin ne kadar büyük olduğunu anlayarak halka açık gösterimler düzenlemedi. Yanına yalnızca yaklaşan kızın dirilişi olayının şüphesiz fayda sağlayacağı kişileri aldı: öğrenciler onun mesihliğinde daha da güçlenecek ve ebeveynler iyileşmiş bir kıza sahip olacaklardı.

8:52,53 Herkes onun için ağladı ve ağladı. Ama dedi ki: ağlama; ölmemişti, uyuyordu. 53 Ve onun öldüğünü bilerek O'na güldüler.
Ebeveynleri korkutmamak ve onlara güven vermemek için İsa, kızın sadece uykuya daldığını duyurdu: bu şekilde kızlarının uyanışını ve iyileşmesini kabul etmeleri daha kolay olacaktı. Fakat her yerde alaycılar ve inanmayanlar var, bu yüzden İsa tüm kalabalığı çocuğun odasına davet etmedi.
İsa, bir kişinin ölümünün aslında derin bir uykuyla karşılaştırılabileceğini biliyordu; çünkü o, kişinin sıradan bir uykudan uyandığı gibi, ölüleri de uyandırma yeteneğine sahipti.

8:54,55 Herkesi dışarı gönderip elinden tutarak haykırdı: kızlık! ayağa kalk.
55 Ve onun ruhu geri döndü; hemen ayağa kalktı.
İsa ölü bir kişiye yaşam ruhunu geri verebilir ve ölüyü uyandırabilir: Kanayan bir sorunu olan bir kadını iyileştirirken Mesih'ten çıkan Tanrı'nın gücünün şifa için nasıl kullanıldığını hatırlayalım.
Aynı şekilde diriliş için de aynı güç harcanır: Allah'ın gücü, kalbin yeniden atmasını sağlar, tüm hayati fonksiyonları onarır ve hastalıkları iyileştirir.

ve ona yiyecek bir şeyler vermesini emretti Çocuğun iyileştiğini ve insani anlamda hiç değişmediğini doğrulamak için İsa, kızın beslenmesini emretti: Sağlıklı bir iştah onun tamamen iyileştiğini kanıtlayacaktı.

8:56 Ve ailesi şaşırdı. Olanları kimseye anlatmamalarını emretti. Gördüğümüz gibi, İsa, Yairus'un kızını halka açık bir gösteri için değil, yalnızca ana-babasına sevinci yeniden kazandırmak ve bu sevince sahip olanların İsa Mesih aracılığıyla kurtuluş olasılığına olan inancını güçlendirmek için diriltti.

 1 İsa müjdeyi şehirlerde vaaz ediyor. 4 Ekinci ve tohum benzetmesi. 16 “Nasıl dinlediğinize dikkat edin.” 22 Denizde fırtınayı ehlileştirmek. 26 Bir cin sürüsünü ele geçirilmiş bir kişiden kovmak; domuz sürüsü 40 Yairus'un kızının dirilişi ve bir kadının dokunma yoluyla iyileşmesi.

1 Bundan sonra şehirleri ve köyleri dolaştı, Tanrı'nın Krallığı'nı vaaz edip müjdeledi ve O'nunla birlikte on ikileri getirdi.

2 ve kötü ruhlardan ve hastalıklardan iyileştirdiği bazı kadınlar: Kendisinden yedi cin çıkan, Mecdelli denilen Meryem,

3 Ve Hirodes'in kâhyası Kuza'nın karısı Yohanna, Susanna ve mallarıyla O'na hizmet eden daha birçokları.

4 Büyük bir kalabalık toplanıp bütün şehirlerde yaşayanlar O'nun yanına gelince, İsa bir benzetmeyle konuşmaya başladı:

5 Bir ekici tohumunu ekmek için dışarı çıktı ve ekerken, tohumlardan bazıları yola düşüp ezildi ve havadaki kuşlar onu yuttu.;

6 Bazıları bir taşın üzerine düştü ve nemleri olmadığı için ayağa fırlayıp kurudu.;

7 Bazıları dikenlerin arasına düştü, dikenler büyüyüp onu boğdu;

8 Bazıları iyi toprağa düştüler ve filizlenip yüz kat meyve verdiler. Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!

9 Öğrencileri O'na, "Bu benzetmenin anlamı nedir?" diye sordular.

10 Şöyle dedi: Size Tanrı'nın Krallığının sırlarını bilmek verildi, ancak diğerlerine benzetmelerle verildi ki, görenler görmesinler ve duyanlar anlamasınlar..

11 Bu benzetmenin anlamı şudur: tohum Tanrı'nın sözüdür;

12 Yolda düşenler ise, şeytanın onlara gelip iman etmemesi ve kurtulmaması için sözü yüreklerinden aldığı dinleyicilerdir.;

13 Taşın üzerine düşenler ise, sözü duyduklarında onu sevinçle karşılayan, fakat kök salmayan, bir süre iman eden, fakat ayartma sırasında düşenlerdir.;

14 Dikenlerin arasına düşenler ise sözü dinleyen, ancak ayrılıp hayatın kaygılarına, zenginliklerine ve zevklerine yenik düşen ve meyve vermeyenlerdir.;

15 İyi toprağa düşenler ise, sözü işiterek onu iyi ve temiz bir yürekle saklayan ve sabırla meyve verenlerdir. Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!

16 Hiç kimse bir mum yaktıktan sonra onu bir kapla örtmez veya yatağın altına koymaz, içeri girenler ışığı görebilsin diye onu bir şamdanın üzerine koymaz..

17 Çünkü açıklanmayacak hiçbir sır, bilinmeyecek ve açıklanmayacak hiçbir gizli yoktur..

18 Öyleyse nasıl dinlediğinize dikkat edin; çünkü kimde varsa ona verilecek, kimde yoksa, kendisinde olduğunu sandığı şey bile alınacaktır..

19 Annesiyle kardeşleri O'nun yanına geldiler, ama kalabalıktan dolayı O'nun yanına gelemediler.

20 Ona şunu bildirdiler: Annenle kardeşlerin dışarıda duruyor, seni görmek istiyorlar.

21 İsa onlara cevap verip şöyle dedi: Annem ve kardeşlerim Tanrı'nın sözünü işiten ve uygulayanlardır..

22 Bir gün öğrencileriyle birlikte bir tekneye binip onlara şöyle dedi: hadi gölün diğer tarafına geçelim. Ve yola çıktık.

23 Onlar yelken açarken İsa uykuya daldı. Gölde fırtınalı bir rüzgar çıktı ve sular altında kaldılar dalgalar, ve tehlikedeydiler.

24 Ve gelip O'nu uyandırdılar ve şöyle dediler: Efendim! Akıl hocası! ölürüz. Ama O ayağa kalkıp rüzgârı ve suyun çalkantısını azarladı; durdular ve sessizlik oldu.

25 Sonra onlara, "İmanınız nerede?" dedi.

Korku ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Rüzgarlara ve sulara emreden ve O'na itaat eden bu kim?

26 Ve Celile'nin karşısındaki Gadarenlerin ülkesine doğru yelken açtılar.

27 Kıyıya vardığında, şehirden bir adam O'nunla karşılaştı; uzun süredir cinlerin etkisinde olan, üzerinde giysi olmayan, evde değil mezarlarda yaşayan bir adam.

28 İsa'yı görünce haykırdı, önünde yere kapandı ve yüksek sesle şöyle dedi: "Ey Yüce Tanrı'nın Oğlu İsa, benimle ne işin var?" Sana yalvarıyorum, bana eziyet etme. 29 içinİsa

kirli ruhun bu adamdan çıkmasını emretti, çünkü bu ona uzun süre işkence etmişti, böylece zincirlerle ve bağlarla bağlanarak onu kurtarmıştı; ama bağları kırdı ve iblis tarafından çöle sürüldü.

30 İsa ona, "Adın ne?" diye sordu.

İçine birçok iblis girdiği için "Lejyon" dedi. 31 Ve İsa'dan kendilerine uçuruma gitmelerini emretmemesini istediler. 32 Ve dağda otlayan büyük bir domuz sürüsü vardı; Ve

şeytanlar

O'ndan içlerine girmelerine izin vermesini istediler. Onlara izin verdi.

33 Cinler adamdan çıkıp domuzların içine girdiler. Sürü dik bir yokuştan aşağı koşup göle atladı ve boğuldu.

34Çobanlar olup biteni görünce koşup kentte ve köylerde olayı anlattılar.

35 Ve ne olduğunu görmek için dışarı çıktılar; İsa'nın yanına vardıklarında, kendisinden cinlerin çıktığı adamı giyinmiş ve aklı başında bir halde İsa'nın ayaklarının dibinde otururken buldular; ve dehşete düştüler.

36 Ve onları görenler, cinli adamın nasıl iyileştiğini onlara anlattılar.

37 Ve Gadarene bölgesindeki bütün halk O'ndan kendilerinden çekilmesini istedi; çünkü büyük bir korkuya kapılmışlardı. Tekneye bindi ve geri döndü.

40 İsa geri döndüğünde halk O'nu kabul etti, çünkü herkes O'nu bekliyordu.

41 Ve işte, havranın yöneticisi olan Yairus adında bir adam geldi; ve İsa'nın ayaklarına kapanıp O'ndan evine gelmesini istedi,

42 çünkü on iki yaşlarında bir kızı vardı ve o da ölüyordu. O yürürken insanlar onun etrafında toplandılar.

43 Ve on iki yıldır kanaması olan, bütün servetini doktorlara harcayan ve kimse tarafından iyileştirilemeyen kadın,

44 Arkasından gelip giysisinin eteğine dokundu; ve kanının akışı anında durdu.

45 Ve İsa şöyle dedi: bana kim dokundu? Herkes yalanlayınca Petrus ve beraberindekiler şöyle dedi: Akıl hocası! İnsanlar etrafını sarıyor ve içeri giriyorlar ve Sen: "Bana kim dokundu?" diyorsun.

46 Fakat İsa şunu söyledi: birisi Bana dokundu çünkü gücün Benden yayıldığını hissettim.

47 Kendini gizlemediğini gören kadın titreyerek geldi ve O'nun önünde yere kapanarak, tüm halkın önünde O'na hangi nedenle dokunduğunu ve nasıl hemen iyileştiğini O'na bildirdi.

48 Ona şöyle dedi: cesaret et kızım! inancınız sizi kurtardı; huzur içinde git.

49 O daha bunu söylerken havra yöneticisinin evinden biri gelip ona şöyle dedi: "Kızın öldü; Öğretmeni rahatsız etmeyin.

50 Ama İsa bunu duyunca ona şöyle dedi: korkma, sadece inan ve kurtulacaksın.

51 Ve eve girdiğinde Petrus, Yuhanna ve Yakup ile kızın babası ve annesi dışında kimsenin girmesine izin vermedi.

Bundan sonra şehirleri ve köyleri dolaştı, Tanrı'nın Krallığının ve O'nunla birlikte On İkilerin müjdesini vaaz etti ve vaaz etti.ve kötü ruhlardan ve hastalıklardan iyileştirdiği bazı kadınlar: Kendisinden yedi cin çıkan Mecdelli Meryem,ve Hirodes'in kâhyası Chuza'nın karısı Yohanna, Susanna ve mallarıyla O'na hizmet eden daha birçokları.

Büyük bir kalabalık toplanıp bütün şehirlerden halk O'na geldiğinde, İsa bir benzetmeyle konuşmaya başladı:Ekinci tohumunu ekmek için dışarı çıktı ve ekerken, tohumlardan bazıları yola düşüp ezildi ve havadaki kuşlar onu yuttu;Bazıları bir taşın üzerine düştü ve nem olmadığı için yukarıya çıkıp kurudu;Bazıları dikenlerin arasına düştü, dikenler büyüyüp onu boğdu;Bazıları iyi toprağa düştüler ve filizlenip yüz kat meyve verdiler. Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!

Öğrencileri O'na sordular: Bu benzetme ne anlama geliyor?Dedi ki: Size Tanrı'nın Krallığının sırlarını bilmek verildi, ancak diğerlerine benzetmelerle verildi ki, görenler görmesinler ve duyanlar anlamasınlar.

Bu benzetmenin anlamı şudur: Tohum, Tanrı'nın sözüdür;Yolda düşenler ise, şeytanın gelip onlara iman etmemesi ve kurtulması için sözü yüreklerinden aldığı dinleyicilerdir;Taşın üzerine düşenler ise, sözü işitince onu sevinçle karşılayan, fakat kök salamayan ve bir süre iman eden, fakat deneme sırasında düşenlerdir;dikenlerin arasına düşenler ise, sözü dinleyip de ayrılıp hayatın kaygılarına, zenginliklerine ve zevklerine yenik düşen ve meyve vermeyenlerdir;İyi toprağa düşenler ise, sözü işiterek onu iyi ve temiz bir yürekle saklayan ve sabırla meyve verenlerdir. Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!

Hiç kimse bir mum yaktıktan sonra onu bir kapla örtmez veya yatağın altına koymaz, içeri girenler ışığı görebilsin diye onu bir şamdanın üzerine koymaz.Çünkü açıklanmayacak hiçbir sır, bilinmeyecek ve açıklanmayacak hiçbir gizli yoktur.

O halde, nasıl dinlediğinize dikkat edin; çünkü kimde varsa ona verilecektir, ama kimde yoksa, sahip olduğunu sandığı şey bile ondan alınacaktır.

Annesi ve kardeşleri O'nun yanına geldiler ama kalabalıktan dolayı O'nun yanına gelemediler.Ve O'na şunu bildirdiler: Annen ve kardeşlerin dışarıda duruyor, Seni görmek istiyorlar.

Onlara cevap verdi: Annem ve kardeşlerim Allah'ın sözünü işiten ve uygulayanlardır.

Bir gün öğrencileriyle birlikte bir tekneye bindi ve onlara şöyle dedi: Gölün diğer tarafına geçelim. Ve yola çıktık.Onlar yelken açarken O uykuya daldı. Gölde fırtınalı bir rüzgar çıktı ve sular altında kaldılar dalgalar ve tehlikedeydiler.Ve gelip O'nu uyandırdılar ve şöyle dediler: Usta! Akıl hocası! ölürüz.

Ama O ayağa kalkıp rüzgârı ve suyun çalkantısını azarladı; durdular ve sessizlik oldu.Sonra onlara şöyle dedi: İmanınız nerede?

Korku ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Rüzgarlara ve sulara emreden ve O'na itaat eden bu kim?

Ve Celile'nin karşısındaki Gadarenlerin ülkesine doğru yelken açtılar.Karaya çıktığında, şehirden, uzun süredir cinlerin etkisinde olan, kıyafet giymemiş, evde değil mezarlarda yaşayan bir adamla karşılaştı.İsa'yı görünce bağırdı, önünde yere kapandı ve yüksek sesle şöyle dedi: Benimle ne işin var, Yüce Tanrı'nın Oğlu İsa? Sana yalvarıyorum, bana eziyet etme.İçin 29 için kirli ruhun bu adamdan çıkmasını emretti, çünkü bu ona uzun süre işkence etmişti, böylece zincirlerle ve bağlarla bağlanarak onu kurtarmıştı; ama bağları kırdı ve iblis tarafından çöle sürüldü.

İsa ona sordu: Adın ne?

“Lejyon” dedi çünkü içine birçok iblis girdi.Ve İsa'dan kendilerine uçuruma gitme emri vermemesini istediler.

Ayrıca dağda otlayan büyük bir domuz sürüsü de vardı; Ve 31 Ve İsa'dan kendilerine uçuruma gitmelerini emretmemesini istediler. Kendilerine girmelerine izin vermesini O'ndan istediler. Onlara izin verdi.İblisler adamdan çıkıp domuzların içine girdiler ve sürü dik bir yokuştan aşağıya koşup göle atladı ve boğuldu.

Olanları gören çobanlar koşup şehirde ve köylerde olayı anlattılar.Ve ne olduğunu görmek için dışarı çıktılar; İsa'nın yanına vardıklarında, kendisinden cinlerin çıktığı adamı giyinmiş ve aklı başında bir halde İsa'nın ayaklarının dibinde otururken buldular; ve dehşete düştüler.Onları görenler cinli adamın nasıl iyileştiğini anlattılar.Ve Gadarene bölgesinin bütün halkı O'ndan kendilerini bırakmasını istedi; çünkü büyük bir korkuya kapılmışlardı. Tekneye bindi ve geri döndü.İçinden cinlerin çıktığı adam O'ndan Kendisiyle birlikte olmasını istedi.

Fakat İsa onu şunu söyleyerek gönderdi:evinize dönün ve Tanrı'nın sizin için neler yaptığını anlatın.

Gidip İsa'nın kendisi için yaptıklarını bütün kentte duyurdu.

İsa geri döndüğünde halk O'nu kabul etti çünkü herkes O'nu bekliyordu.Ve işte, havranın reisi olan Yairus adında bir adam geldi; ve İsa'nın ayaklarına kapanıp O'ndan evine gelmesini istedi,çünkü on iki yaşlarında bir kızı vardı ve o da ölüyordu.

O yürürken insanlar O'nun etrafında toplandılar.Ve on iki yıldır kanayan, bütün mal varlığını doktorlara harcayan ve kimse tarafından iyileştirilemeyen bir kadın,Arkasından yaklaşıp cübbesinin eteğine dokundu; ve kanının akışı anında durdu.Ve İsa şöyle dedi: bana kim dokundu?

Herkes yalanlayınca Petrus ve beraberindekiler şöyle dedi: Akıl hocası! İnsanlar etrafını sarıyor ve içeri giriyorlar ve Sen: "Bana kim dokundu?" diyorsun.

Ama İsa şöyle dedi: Birisi Bana dokundu çünkü gücün Benden geldiğini hissettim.Kendini gizlemediğini gören kadın korkuyla geldi ve O'nun önünde yere kapanarak, tüm insanların önünde O'na neden dokunduğunu ve nasıl hemen iyileştiğini O'na anlattı.Ona şunları söyledi: cesaret et kızım! inancınız sizi kurtardı; huzur içinde git.

O daha bunu söylerken havra yöneticisinin evinden biri gelip ona şöyle dedi: Kızın öldü; Öğretmeni rahatsız etmeyin.

Fakat İsa bunu duydu ve ona şöyle dedi: Korkma, sadece inan, kurtulacaksın.

Eve geldiğinde Peter, John ve James ile kızın babası ve annesi dışında kimsenin içeri girmesine izin vermedi.Herkes onun için ağladı ve ağladı. Ama dedi ki: ağlama; ölmedi ama uyuyor.

Ve onun öldüğünü bilerek O'na güldüler.Herkesi dışarı gönderip elinden tutarak haykırdı: kızlık! ayağa kalk.Ve ruhu geri döndü; Hemen ayağa kalktı ve kendisine yiyecek bir şeyler verilmesini emretti.Ve ailesi şaşırdı. Olanları kimseye anlatmamalarını emretti.

1 Bundan sonra şehirleri ve köyleri dolaştı, Tanrı'nın Krallığı'nı vaaz edip müjdeledi ve O'nunla birlikte on ikileri getirdi.
2 ve kötü ruhlardan ve hastalıklardan iyileştirdiği bazı kadınlar: Kendisinden yedi cin çıkan, Mecdelli denilen Meryem,
3 Ve Hirodes'in kâhyası Kuza'nın karısı Yohanna, Susanna ve mallarıyla O'na hizmet eden daha birçokları.
4 Büyük bir kalabalık toplanıp bütün şehirlerde yaşayanlar O'nun yanına gelince, İsa bir benzetmeyle konuşmaya başladı:
5 Ekinci tohumunu ekmek için dışarı çıktı; ekerken bazıları yol kenarına düşüp ezildi; havadaki kuşlar onu yuttu;
6 Ve bazıları bir kayanın üzerine düştüler ve nem olmadığı için ayağa kalkıp kurudular;
7 Bazıları dikenlerin arasına düştü, dikenler büyüyüp onları boğdu;
8 Ve bazıları iyi toprağa düştüler ve filizlenip yüz kat meyve verdiler. Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!
9 Öğrencileri O'na, "Bu benzetmenin anlamı nedir?" diye sordular.
10 O şöyle dedi: Size Tanrı'nın Egemenliği'nin sırlarını bilmek verildi, ama diğerlerine benzetmelerle verildi ki, gördüklerinde görmezler ve duyduklarında anlamasınlar.
11 Bu benzetmenin anlamı şudur: Tohum, Tanrı'nın sözüdür;
12 Ama yolda düşenler, dinleyenlerdir; sonra şeytan onlara gelir ve sözü yüreklerinden alır, böylece inanmazlar ve kurtulurlar;
13 Ve taşın üzerine düşenler, sözü duyduklarında onu sevinçle karşılayan, fakat kök salmayan ve bir süre iman eden, fakat ayartma anında düşenlerdir;
14 Fakat dikenlerin arasına düşenler, sözü işitip de uzaklaşıp bu hayatın kaygılarına, zenginliklerine ve zevklerine yenik düşen ve meyve vermeyenlerdir;
15 Ama iyi toprağa düşenler, sözü işiterek onu iyi ve temiz bir yürekle saklayan ve sabırla meyve verenlerdir. Bunu söyledikten sonra haykırdı: İşitecek kulağı olan, duysun!
16 Hiç kimse bir mum yaktıktan sonra onu bir kapla örtmez ya da yatağın altına koymaz; içeri girenler ışığı görsün diye onu bir şamdan üzerine koymaz.
17 Çünkü açığa çıkmayacak gizli, bilinmeyecek ve açıklanmayacak gizli hiçbir şey yoktur.
18 Bu nedenle, nasıl dinlediğinize dikkat edin; çünkü kimde varsa ona verilecek, ama kimde yoksa, kendisinde olduğunu sandığı şey de alınacaktır.
19 Annesiyle kardeşleri O'nun yanına geldiler, ama kalabalıktan dolayı O'nun yanına gelemediler.
20 Ona şunu bildirdiler: Annenle kardeşlerin dışarıda duruyor, seni görmek istiyorlar.
21 İsa onlara şöyle cevap verdi: "Annem ve kardeşlerim, Tanrı'nın sözünü duyup uygulayanlardır."
22 Bir gün öğrencileriyle birlikte bir kayığa bindi ve onlara, "Gelin, gölün karşı yakasına geçelim" dedi. Ve yola çıktık.
23 Onlar yelken açarken İsa uykuya daldı. Gölde fırtınalı bir rüzgar çıktı ve dalgalarla sular altında kaldılar ve tehlike altındaydılar.
24 Ve gelip O'nu uyandırdılar ve şöyle dediler: Efendim! Akıl hocası! ölürüz. Ama O ayağa kalkıp rüzgârı ve suyun çalkantısını azarladı; durdular ve sessizlik oldu.
25 Sonra onlara, "İmanınız nerede?" dedi. Korku ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Rüzgarlara ve sulara emreden ve O'na itaat eden bu kim?
Korku ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Rüzgarlara ve sulara emreden ve O'na itaat eden bu kim?
26 Ve Celile'nin karşısındaki Gadarenlerin ülkesine doğru yelken açtılar.
27 Kıyıya vardığında, şehirden bir adam O'nunla karşılaştı; uzun süredir cinlerin etkisinde olan, üzerinde giysi olmayan, evde değil mezarlarda yaşayan bir adam.
29 Çünkü İsa, kirli ruhun adamdan çıkmasını buyurdu; çünkü bu ruh ona uzun süre işkence etmişti; böylece onu zincirlerle ve bağlarla bağlayıp güvende tuttular; ama bağları kırdı ve iblis tarafından çöle sürüldü.
30 İsa ona, "Adın ne?" diye sordu. Dedi ki: lejyon, çünkü içine birçok iblis girdi.
30 İsa ona, "Adın ne?" diye sordu.
32 Ve dağda otlayan büyük bir domuz sürüsü vardı; ve cinler O'ndan içlerine girmelerine izin vermesini istediler. Onlara izin verdi.
şeytanlar
O'ndan içlerine girmelerine izin vermesini istediler. Onlara izin verdi.
33 Cinler adamdan çıkıp domuzların içine girdiler. Sürü dik bir yokuştan aşağı koşup göle atladı ve boğuldu.
34Çobanlar olup biteni görünce koşup kentte ve köylerde olayı anlattılar.
37 Ve Gadarene bölgesindeki bütün halk O'ndan kendilerinden çekilmesini istedi; çünkü büyük bir korkuya kapılmışlardı. Tekneye bindi ve geri döndü.
36 Ve onları görenler, cinli adamın nasıl iyileştiğini onlara anlattılar.
39 Evinize dönün ve Tanrı'nın sizin için neler yaptığını anlatın. Gidip İsa'nın kendisi için yaptıklarını bütün kentte duyurdu.
40 İsa geri döndüğünde halk O'nu kabul etti, çünkü herkes O'nu bekliyordu.
41 Ve işte, havranın yöneticisi olan Yairus adında bir adam geldi; ve İsa'nın ayaklarına kapanıp O'ndan evine gelmesini istedi,
42 çünkü on iki yaşlarında bir kızı vardı ve o da ölüyordu. O yürürken insanlar O'nun etrafında toplandılar.
43 Ve on iki yıldır kanaması olan, bütün servetini doktorlara harcayan ve kimse tarafından iyileştirilemeyen kadın,
44 Arkasından gelip giysisinin eteğine dokundu; ve kanının akışı anında durdu.
45 Ve İsa dedi: Bana kim dokundu? Herkes yalanlayınca Petrus ve beraberindekiler şöyle dedi: Akıl hocası! insanlar etrafınızı sarıyor ve etrafınıza topluyorlar ve siz diyorsunuz ki: bana kim dokundu?
46 Ama İsa şöyle dedi: "Birisi bana dokundu, çünkü benden çıkan gücü hissettim."
47 Kendini gizlemediğini gören kadın titreyerek geldi ve O'nun önünde yere kapanarak, tüm halkın önünde O'na hangi nedenle dokunduğunu ve nasıl hemen iyileştiğini O'na bildirdi.
48 Ona şöyle dedi: Neşeli ol kızım! inancınız sizi kurtardı; huzur içinde git.
49 O daha bunu söylerken havra yöneticisinin evinden biri gelip ona şöyle dedi: "Kızın öldü; Öğretmeni rahatsız etmeyin.
50 Ama İsa bunu duyunca ona, "Korkma, sadece iman et, kurtulursun" dedi.
51 Ve eve girdiğinde Petrus, Yuhanna ve Yakup ile kızın babası ve annesi dışında kimsenin girmesine izin vermedi.
52 Herkes onun için ağlayıp yas tuttu. Ama dedi ki: ağlama; ölmedi ama uyuyor.
53 Ve onun öldüğünü bilerek O'na güldüler.
54 Herkesi dışarı gönderdi ve elinden tutarak şöyle haykırdı: Kız! ayağa kalk.
55 Ve onun ruhu geri döndü; Hemen ayağa kalktı ve kendisine yiyecek bir şeyler verilmesini emretti.
56 Anne babası da şaşırmıştı. Olanları kimseye anlatmamalarını emretti.

Hikaye genellikle birinci şahıs ağzından anlatılır).

Ana kaynakları elbette Matta, Markos, bize ulaşmayan, “logia” adı verilen el yazmaları ve sözlü geleneklerdi. Bu efsaneler arasında, peygamberin hayran çevresi arasında gelişen, Vaftizci'nin doğumu ve çocukluğuna ilişkin hikayelerin özel bir yeri vardır. İsa'nın bebeklik öyküsü (bölüm 1 ve 2) açıkça Meryem Ana'nın sesinin de duyulduğu kutsal geleneğe dayanmaktadır.

Filistinli olmayan ve pagan Hıristiyanlara hitap eden Luka, müjde olaylarının gerçekleştiği durum hakkında Matta ve Yuhanna'ya göre daha az bilgi sahibi olduğunu ortaya koyuyor. Ancak bir tarihçi olarak krallara ve yöneticilere işaret ederek bu olayların kronolojisini açıklığa kavuşturmaya çalışır (örneğin Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka, yorumculara göre ilk Hıristiyanlar tarafından kullanılan duaları içermektedir (Zekeriya'nın duası, Meryem Ana'nın şarkısı, meleklerin şarkısı).

5. Luka, İsa Mesih'in yaşamını gönüllü ölüme ve ona karşı zafere giden yol olarak görüyor. Yalnızca Luka'da Kurtarıcı'ya, ilk Hıristiyan topluluklarında olduğu gibi κυριος (Rab) adı verilir. Evangelist, Tanrı'nın Ruhu'nun Meryem Ana'nın, Mesih'in Kendisinin ve daha sonra havarilerin yaşamındaki etkisinden defalarca bahseder. Luka, ilk Hıristiyanların yaşadığı sevinç, umut ve eskatolojik beklenti atmosferini aktarıyor. Merhametli Samiriyeli, müsrif oğul, kayıp para, meyhaneci ve Ferisi'nin benzetmelerinde açıkça ortaya çıkan Kurtarıcı'nın merhametli görünüşünü sevgiyle tasvir ediyor.

Ap öğrencisi olarak. Pavlus Luka, Müjde'nin evrensel karakterini vurgulamaktadır (Luka 2:32; Luka 24:47); Kurtarıcı'nın soyağacını İbrahim'den değil, tüm insanlığın atası kadar takip eder (Luka 3:38).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

Geleneğe göre İbranice veya Aramice yazılmış olan Matta İncili hariç, Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşamadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve dünya çapında çeşitli modern dillerdeki çok sayıda basım, Yunanca orijinalinden çevirilerdir.

Yeni Ahit'in yazıldığı Yunanca dili artık klasik antik Yunan dili değildi ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. MS 1. yüzyıldan kalma, Greko-Romen dünyasına yayılmış ve bilimde “κοινη”, yani “κοινη” olarak bilinen günlük konuşma dilidir. "sıradan zarf"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının hem üslubu, hem deyiş tarzı hem de düşünme tarzı İbrani veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları yaklaşık 5000 olan, az çok tamamlanmış çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Yakın yıllara kadar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmemiş, hiçbir P.X. Ancak son zamanlarda, papirüs (3. ve hatta 2. yüzyıl) üzerine eski NT el yazmalarının birçok parçası keşfedildi. Örneğin Bodmer'in el yazmaları: John, Luke, 1 ve 2 Peter, Jude - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskisi MS 2. yüzyıldan kalma olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından çok sayıda alıntı Yunanca ve diğer dillerde öyle miktarlarda korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni eserlerden alıntılardan geri yükleyebilirler. Kutsal Babaların. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, netleştirmeyi ve onun çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, NT'nin modern basılı Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. El yazmalarının sayısı, en eskisini orijinalinden ayıran zamanın kısalığı, tercümelerin sayısı, eskiliği, metin üzerinde yapılan eleştirel çalışmaların ciddiyeti ve hacmi, diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz. “Gizli Hazineler ve yeni yaşam”, arkeolojik keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 ve devamı). NT'nin metni bir bütün olarak tamamen reddedilemez bir şekilde kaydedilmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Yayıncılar, referansları ve alıntıları barındırmak için bunları eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayırdı. Bu bölüm orijinal metinde mevcut değildir. Tüm İncil'de olduğu gibi, Yeni Ahit'te de modern bölümlere bölünme, sıklıkla bunu Latin Vulgata için bir senfoni bestelerken çözen Dominikli Kardinal Hugo'ya (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi bunun daha büyük bir nedenle olduğu düşünülmektedir. Bu bölümün kökeninin 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzandığı söyleniyor. Artık Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun tarafından 1551'deki baskısında tanıtılmıştır.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasalara (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretiye (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberliğe ilişkin: Kıyamet veya Yuhanna'nın Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).

Ancak modern uzmanlar bu dağılımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları hukuki, tarihi ve eğiticidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te değildir. Yeni Ahit bursu, İncil'in ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin kesin olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun, Yeni Ahit'teki Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve ilkel Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla izlemesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde dağıtılabilir:

1) Üç sözde sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ilişkilerinin ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkilerinin (sinoptik problem) incelenmesine büyük önem vermektedir.

2) Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) İlk Mektuplar: 1. ve 2. Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, ör. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos, Titus, 2. Timoteos.

e) İbranilere Mektup.

3) Konsey Mektupları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'i. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum", yani Aziz Yuhanna'nın mektupları ve Rev. kitabıyla bağlantılı olarak İncilinin karşılaştırmalı çalışması için yazdığı her şeyi ayırırlar).

DÖRT İNCİL

1. Yunancadaki “müjde” (ευανγελιον) kelimesi “iyi haber” anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisini böyle adlandırmıştır (Matta 24:14; Matta 26:13; Markos 1:15; Markos 13:10; Markos 14:9; Markos 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: bu, Tanrı'nın enkarne Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle oluşturulmuştu. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların, kaydedilmemiş İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 50'li yıllardan sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birbiri ardına ölmeye başlayınca, müjdeyi yazma ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydettiği anlatı anlamına geldi. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendilerine ait İncilleri vardı. Bunlardan yalnızca dördünün (Matta, Markos, Luka, Yuhanna) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlendiği kabul edilmektedir. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. denir. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. anlamına gelir), çünkü bu kitaplarda İsa'nın hayatı ve öğretileri bu dört kutsal yazar tarafından anlatılmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta toplanmamıştı, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kılıyordu. 2. yüzyılda St. Lyons'lu Irenaeus, evanjelistleri isimleriyle çağırır ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu belirtir (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden derlenen tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimde bulundu: "Diatessaron", yani. "dörtlü müjde"

3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratmak için yola çıkmadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlayıp yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsızlığını kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireysel bir renge sahiptir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içerdiği manevi anlamı tasdik eder.

Müjdecilerin sunumunda bulunan küçük çelişkiler, Tanrı'nın kutsal yazarlara, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili olarak belirli belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermesiyle açıklanmaktadır; bu, dört müjdenin hepsinin anlam ve yönelim birliğini daha da vurgulamaktadır ( ayrıca bkz. Genel Giriş, s. 13 ve 14).

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

1-3 Bir ev. Luka, Mesih'in 12 havarisiyle birlikte vaaz etme gezileri sırasında mallarıyla O'na hizmet eden kadınlar hakkında bir açıklama yapıyor.

2 Mecdelli Meryem - bkz. Matta 27:56 .

Yedi iblisin çıktığı yer. Bu ifade, şeytani ele geçirmenin aşırı gücünü ifade eder: yedi - Kutsal Yazıların dilinde bütünlüğün sembolüdür (çapraz başvuru 10:11). Matta 12:45). Yog'a göre. Weiss'e göre burada Mary'nin hayatı boyunca yedi kez iblislerin etkisine maruz kaldığı belirtiliyor. Meryem'in ahlaki açıdan son derece gevşek bir kadın olduğuna dair oldukça yaygın olan rasyonalist görüşe gelince, ki Evangelistin sözleriyle buna işaret ettiği öne sürülüyor, Meryem için kullanılan "iyileşmiş" (τεθεραπευμέναι) terimi de böyle bir anlayışa karşı çıkıyor. hayali bir hastalıktan değil, gerçek bir hastalıktan mucizevi bir iyileşme anlamına gelir.

3 Herod'un hizmetçisi yani bize göre Herod'un sarayındaki kahya (muhtemelen Antipas). Bu konum dikkat çekiciydi (bkz. Matta 20:8).

Bu eşler Mesih'in çarmıhtaki ölümüne kadar hizmet ettiler (bkz. Luka 24:10). Susanna bilinmeyen bir kişidir.

4-8 Ekinciyle İlgili Hikaye Luka bunu Matta'ya benzer şekilde ifade eder ( Matta 13:3-9) ve İşaretle ( Markos 4:1-9), ancak bazı kısaltmalarla.

9-18 Benzetmenin açıklaması için bkz. Matta 13:10-17 Ve Markos 4:10-25. Ev. Luke burada en çok Mark'ı takip ediyor.

9 Öğrenciler on iki havaridir (çapraz başvuru 1. ayet).

10 Yani - daha doğru: (ἵνα) görmek. Markos 4:12 .

14 Ama ayrılıyorum. Bunu tercüme etmek daha doğru olur: “yürümek” veya yaşamak (Yunanca'da πορεύειν bölümü vardır). "Kaygılarla, zenginlikle ve yaşamın zevkleriyle" sözcükleri, "yürümek" sözcüğünün bir tanımını ya da "yürüme" güdüsüyle yapılan bir tanımlamayı temsil eder. Bu nedenle insanlar sözü dinlerler, ancak faaliyetlerinde endişeler vb. gibi başka faktörler tarafından yönlendirilirler ve bu nedenle dikenler arasında büyüyen tohumlar gibi bastırılırlar ve olgunluğa ulaşamazlar.

15 Nazik ve saf bir kalple, yani ahlaki açıdan güzel ve iyi ( καλη̨̃ καὶ ἀγαθη̨̃ ) kalp ve duyulan sözün temizleyici etkisi sayesinde böyle bir kalp oluşur ( Yuhanna 15:3).

Sabırla, yani sürekli olarak sözüne sadık kalarak. Bu, 13. ayette belirtilen “düşmenin” tam tersidir.

18 Sahip olduğunu düşündüğü şey de elinden alınacak. Ev. Luka burada Matta ve Markos'tan daha kesin konuşuyor: Bazı insanların ahlaki gelişimde yalnızca belirli başarılar elde ettiklerini hayal ettiklerini, ancak aslında hiçbir şey kazanmadıklarını söylüyor. Ve böylece, yakında bu insanların bu sevinci de elinden alınacak, onların tüm ahlaki değersizlikleri önlerinde ortaya çıkacak...

19-21 Aziz Petrus'un Mesih'e gelişi hakkında Meryem ve kardeşleri. Luka Markos'a göre bildiriyor ( Markos 3:31-35; Çar Matta 12:46-50).

22-39 Mesih'in öğrencileriyle birlikte Gennesaret Denizi'nin doğu kıyısına geçmesi ve şeytanın iyileşmesi hakkında. Luke'un bildirdiğine göre St. İşaret ( 4:35-5:20 ; Çar Matta 8:23-27). Ancak aynı zamanda ayrıntılarda bazı değişiklikler yapar - örneğin 25. ayette Rab'bin havarilere yaptığı çağrıyı yumuşatır (imanınız nerede? Markos'a göre: neden bu kadar korkuyorsunuz? Neden hiçbir inancınız yok?) inanç? v. 40 Bölüm 4) ve Sanatta. 28. ayette "Allah adına sana yalvarıyorum" ifadesi "Sana yalvarıyorum" ifadesi ile değiştirilmiştir. Ayrıca iblislerin uzun süredir cinler tarafından ele geçirildiğini ve kıyafet giymediğini (ayet 27), cinlerin Rab'den onları uçuruma, yani yeraltı dünyasına sürmemesini istediklerini (ayet 27) ekler. 31; Rom 10:7; Rev. 9:1 ve devamı.). Şeytani kişi, iyileştikten sonra başına gelenleri yalnızca kendi şehrinde vaaz eder (ayet 39. Markos'a göre: Decapolis'te, Markos 5:20).

40-56 Yairus'un kızının dirilişi ve kanayan kadının iyileşmesi hakkında. Luke, Markos'la tamamen aynı fikirde konuşuyor ( Markos 5:21-43; Çar Matta 9:18-26). Ev. Ancak Luka, Yairus'un yalnızca bir kızı olduğunu (ayet 42), Mesih'in sorusunun elbette havarileri adına Petrus tarafından yanıtlandığını ve havarilerin cevabına göre bu cevabın hiç de saygısız olmadığını ekler. Mark'ta öyle görünüyor ( Markos 5:31), çünkü “hepsi yalanladı” (ayet 45). Ev'e göre. Mark, kadın başına gelen değişikliği hissettiği için titriyordu ( 5:53 ) ve ev'e göre. Luke'u seçti çünkü eyleminin Wonderworker tarafından bilindiğini fark etti.

51 Peter ve John ve James. Ev. Zebedi'nin iki oğlu arasında Luka, daha ünlü kişi olarak Yahya'yı ve Ev'i ilk sıraya koyar. Mark - James ( Markos 5:37).

52 Onun için ağladılar - daha doğrusu: onun için üzüntü belirtisi olarak kendilerini göğsüne vurdular ( ἐκόπτοντο αὐτήν ).

55 Ve ruhu geri döndü- bu ev'in bir ilavesidir. Luka'dan, Mesih'in, ruhunun çoktan ayrılmış olduğu, gerçekten ölmüş bir kadını dirilttiği görülebilmektedir.

İncil yazarının kişiliği. Bazı eski kilise yazarları (Caesarea'lı Eusebius, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabene vb.) tarafından korunan efsanelere göre Evangelist Luka, Antakya'da doğdu. Adı büyük olasılıkla Romalı Lucilius adının kısaltmasıdır. Doğuştan Yahudi mi yoksa pagan mıydı? Bu soru, Koloselilere Mektup'tan St. Pavlus, Luka'yı sünnetten ayırır (Luka 4:11-14) ve bu nedenle Luka'nın doğuştan Yahudi olmayan biri olduğuna tanıklık eder. Yahudi geleneklerine çok aşina olduğundan, Luka'nın Mesih Kilisesi'ne katılmadan önce Yahudi bir din adamı olduğunu varsaymak yanlış olmaz. Luka, sivil mesleği gereği bir doktordu (Kol. 4:14) ve kilise geleneği, daha sonraları da olsa, onun aynı zamanda resim sanatıyla da uğraştığını söyler (Nicephorus Callistus. Kilise tarihi. II, 43). Ne zaman ve nasıl Mesih'e döndüğü bilinmiyor. İsa'nın 70 havarisine ait olduğu geleneği (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, vb.), kendisini yaşamın tanıkları arasına dahil etmeyen Luka'nın açık beyanı göz önüne alındığında inandırıcı kabul edilemez. Mesih'in (Luka 1:1ff.) İlk kez ap'nin refakatçisi ve asistanı olarak görev yapıyor. Pavlus'un ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında. Bu olay, Luka'nın daha önce yaşamış olabileceği Troas'ta gerçekleşti (Elçilerin İşleri 16:10 ve devamı). Daha sonra Makedonya'da (Elçilerin İşleri 16:11 ve sonrası) ve üçüncü yolculuk sırasında Troas, Miletos ve diğer yerlerde (Elçilerin İşleri 24:23; Kol. 4:14; Filipililer 1:24) Pavlus'la birlikteydi. Pavlus'a Roma'ya kadar eşlik etti (Elçilerin İşleri 27:1-28; çapraz başvuru 2 Tim 4:11). Daha sonra Yeni Ahit'in yazılarında onunla ilgili bilgiler sona erer ve yalnızca nispeten daha sonraki bir gelenek (İlahiyatçı Gregory) onun şehit olduğunu bildirir; Jerome'a ​​göre (de vir. ill. VII) kalıntıları imparatorun altında. Constantia, Achaia'dan Konstantinopolis'e nakledildi.

Luka İncili'nin kökeni. Evangelistin kendisine göre (Luka 1:1-4), İncil'ini görgü tanıklarının geleneğine ve bu geleneği sunarken yazılı deneyimlerin incelenmesine dayanarak derledi; İncil'in nispeten ayrıntılı ve doğru, düzenli bir açıklamasını vermeye çalıştı. Müjde tarihinin olayları. Ve Ev'in kullandığı eserler. Luka'nın sözleri havarisel gelenek temel alınarak derlenmişti, ancak yine de doğru gibi görünüyorlardı. Luka, İncilini yazarken sahip olduğu amaç için yetersizdi. Bu kaynaklardan biri, hatta belki de ana kaynak Ev'e aitti. Luka İncili İşareti. Hatta Luka İncili'nin büyük bir kısmının edebi olarak Ev'e bağlı olduğunu söylüyorlar. Markos (Weiss'ın Aziz Markos üzerine yaptığı çalışmada bu iki İncil'in metinlerini karşılaştırarak kanıtladığı şey tam olarak budur).

Bazı eleştirmenler Luka İncili'ni Matta İncili'ne bağımlı hale getirmeye çalıştılar, ancak bu girişimler son derece başarısız oldu ve artık neredeyse hiç tekrarlanmıyor. Kesin olarak söylenebilecek bir şey varsa o da bazı yerlerde Ev'in olduğudur. Luka, Matta İncili ile uyumlu bir kaynak kullanıyor. Bu öncelikle İsa Mesih'in çocukluğunun tarihi hakkında söylenmelidir. Bu hikayenin sunumunun doğası, bu bölümdeki İncil'in Yahudi yazı eserlerini çok anımsatan konuşması, Luka'nın burada çocukluğunun hikayesine oldukça yakın bir Yahudi kaynağı kullandığını gösteriyor. Matta İncili'nde belirtildiği gibi İsa Mesih.

Son olarak, eski zamanlarda bile Ev'in olduğu öne sürüldü. Luke bir arkadaş olarak. Pavlus, bu özel havarinin “İncil”ini açıkladı (Irenaeus. Sapkınlığa karşı. III, 1; Caesarea'lı Eusebius, V, 8). Bu varsayım çok muhtemel olmasına ve Luka İncili'nin karakteriyle uyumlu olmasına rağmen, görünüşe göre Pavlus İncili'nin Yahudi olmayanların kurtuluşuyla ilgili genel ve ana fikrini kanıtlayabilecek bu tür anlatıları kasıtlı olarak seçmiş olsa da, yine de evanjelistin kendi fikri ifadesi (1:1 ve devamı) bu kaynağı göstermez.

İncil'in yazılma nedeni ve amacı, yeri ve zamanı. Luka İncili (ve Elçilerin İşleri kitabı), kendisine öğretilen Hıristiyan öğretisinin sağlam temellere dayanmasını sağlamasını sağlamak amacıyla belirli bir Theophilus için yazılmıştır. Bu Theophilus'un kökeni, mesleği ve ikamet ettiği yer hakkında birçok varsayım vardır, ancak tüm bu varsayımların yeterli dayanağı yoktur. Luka onu "saygıdeğer" olarak adlandırdığı için (κράτ ιστε 1:3) ve İncil'in havarinin öğretisinin doğasına yakın olan doğasından dolayı Theophilus'un asil bir adam olduğu söylenebilir. Pavlus doğal olarak Theophilus'un Havari Pavlus tarafından Hıristiyanlığa dönüştürüldüğü ve muhtemelen daha önce bir pagan olduğu sonucunu çıkarıyor. Theophilus'un Antakya'da ikamet ettiğine dair Toplantıların tanıklığı da (Romalı Clement'e atfedilen bir çalışma, X, 71) kabul edilebilir. Son olarak, aynı Theophilus için yazılan Elçilerin İşleri kitabında Luka'nın yolculuk tarihinde adı geçen havarileri açıklamamasından kaynaklanmaktadır. Pavlus'un Roma'ya gönderdiği mektupta (Elçilerin İşleri 28:12.13.15), Theophilus'un adı geçen yerleri iyi tanıdığı ve muhtemelen Roma'ya birkaç kez seyahat ettiği sonucuna varabiliriz. Ancak İncil'in kendisine ait olduğuna şüphe yoktur. Luka, yalnızca Theophilus için değil, Mesih'in yaşamının tarihini Luka İncili'nde olduğu gibi sistematik ve doğrulanmış bir biçimde tanımanın önemli olduğu tüm Hıristiyanlar için yazdı.

Luka İncili'nin her halükarda bir Hıristiyan için veya daha doğru bir ifadeyle pagan Hıristiyanlar için yazıldığı, müjdecinin hiçbir yerde İsa Mesih'i öncelikle Yahudilerin beklediği Mesih olarak sunmaması ve bunu göstermeye çalışmaması gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. faaliyetleri ve öğretilerinde Mesih'in mesih kehanetlerini yerine getirmesi. Bunun yerine, üçüncü İncil'de, Mesih'in tüm insan ırkının Kurtarıcısı olduğuna ve Müjde'nin tüm uluslara yönelik olduğuna dair tekrarlanan işaretler buluyoruz. Bu fikir, dürüst ihtiyar Şimeon tarafından zaten ifade edilmişti (Luka 2:31 ve devamı) ve daha sonra İbraniler tarafından verilen Mesih'in soyağacından geçmektedir. Luka, tüm insanlığın atası olan Adem'e indirilir ve bu, Mesih'in yalnızca Yahudi halkına değil, tüm insanlığa ait olduğunu gösterir. Daha sonra İsa'nın Celile'deki etkinliğini tasvir etmeye başlayan Ev. Luka, Mesih'in yurttaşları - Nasıra sakinleri tarafından reddedilmesini ön plana koyuyor; burada Rab, Yahudilerin genel olarak peygamberlere karşı tutumunu karakterize eden bir özelliği - peygamberlerin Yahudi topraklarını terk etmelerinden kaynaklanan bir tutum - belirtti. paganlar için ya da paganlara desteklerini gösterdiler (İlyas ve Elişa Luka 4:25-27). Nagornoy sohbetinde Ev. Luka, Mesih'in yasaya karşı tutumu (Luka 1:20-49) ve Ferisilerin doğruluğu hakkındaki sözlerini aktarmıyor ve havarilere verdiği talimatlarda, havarilerin putperestlere ve Samiriyelilere vaaz verme yasağını atlıyor (Luka 9:1). -6). Tam tersine, yalnızca o, minnettar Samiriyeli'den, merhametli Samiriyeli'den, öğrencilerinin Mesih'i kabul etmeyen Samiriyelilere karşı ölçüsüz öfkesini Mesih'in onaylamamasından söz eder. Bu aynı zamanda elçinin imandan gelen doğrulukla ilgili öğretisiyle büyük benzerlik gösteren Mesih'in çeşitli benzetmelerini ve sözlerini de içermelidir. Pavlus, çoğunluğu Yahudi olmayanlardan oluşan kiliselere yazdığı mektuplarda bunu ilan etti.

Ap'nin etkisi. Pavlus ve Mesih'in getirdiği kurtuluşun evrenselliğini açıklama arzusunun, Luka İncili'ni oluşturmak için kullanılan malzemenin seçiminde şüphesiz büyük etkisi olmuştur. Ancak yazarın eserinde tamamen öznel görüşler izlediğini ve tarihsel gerçeklerden saptığını varsaymak için en ufak bir neden yoktur. Tam tersine onun İncil'inde Yahudi-Hıristiyan çevresinde gelişen şüphesiz bu tür anlatımlara (İsa'nın çocukluğunun hikayesine) yer verdiğini görüyoruz. Bu nedenle, Mesih hakkındaki Yahudi fikirlerini elçinin görüşlerine uyarlama arzusunu ona atfetmeleri boşunadır. Pavlus (Zeller) veya Pavlus'u on iki havarinin ve Pavlus'un Yahudi-Hıristiyanlıktan önceki öğretisinin (Baur, Hilgenfeld) üstüne çıkarmaya yönelik başka bir arzu. Bu varsayım, Luka'nın bu sözde arzusuna ters düşen pek çok bölümün bulunduğu İncil'in içeriğiyle çelişmektedir (bu, öncelikle Mesih'in doğuşu ve çocukluğunun öyküsü ve ardından aşağıdaki bölümlerdir: Luka). 4:16-30; Luka 5:39; Luka 12:6 ve devamı; Luka 16:17; Luka 19:18-46, vb. Luka İncili'nin mevcut haliyle, Luka İncili'nin daha sonraki bir kişinin (editör) eseri olduğuna dair yeni bir varsayıma başvuruyor; Holsten, Luka İncili'ni Matta ve Markos İncillerinin bir birleşimi olarak görüyor. Luka'nın Yahudi-Hıristiyan ve Pavlus'un görüşlerini birleştirme hedefine sahip olduğu, onlardan Yahudi ve son derece Pavlus'un aynı görüşünü, ilkel Kilise'de savaşan iki yönün tamamen uzlaşmacı hedeflerini takip eden bir çalışma olarak vurguladığı. , havarisel yazıların Ev.'in yorumuna yönelik en son eleştirisinde varlığını sürdürüyor. Luka (2. baskı 1907), bu İncil'in hiçbir şekilde Pavlusçuluğu yüceltme görevinin peşinde olduğunun kabul edilemeyeceği sonucuna varmıştır. Luka tam bir "partizanlık dışı" olduğunu gösteriyor ve eğer düşünceleri ve ifadeleri Havari Pavlus'un mesajlarıyla sık sık örtüşüyorsa, bu ancak Luka İncilini yazdığında bu mesajların zaten yaygın olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. tüm kiliselerde. Mesih'in günahkarlara olan sevgisi, bunun tezahürleri üzerinde sık sık durmaktadır. Luka, Pavlus'un Mesih fikrini özellikle karakterize eden hiçbir şey yok: Tam tersine, tüm Hıristiyan geleneği Mesih'i tam olarak sevgi dolu günahkarlar olarak sundu...

Luka İncili'nin bazı eski yazarlar tarafından yazıldığı dönem, Hıristiyanlık tarihinin çok erken bir dönemine, hatta elçinin faaliyet zamanına kadar uzanıyordu. Pavlus ve en yeni tercümanlar çoğu durumda Luka İncili'nin Kudüs'ün yıkılmasından kısa bir süre önce yazıldığını iddia ediyor: ap'nin iki yıllık kalışı sırasında. Pavlus Roma esaretinde. Bununla birlikte, oldukça yetkili bilim adamları (örneğin B. Weiss) tarafından desteklenen, Luka İncili'nin 70. yıldan sonra, yani Kudüs'ün yıkılmasından sonra yazıldığına dair bir görüş vardır. Bu görüş esas olarak 21. Bölümde temelini bulmaya çalışmaktadır. Luka İncili (v. 24 ve devamı), burada Kudüs'ün yok edilmesinin zaten tamamlanmış bir gerçek olduğu varsayılmaktadır. Öyle görünüyor ki, Luka'nın Hıristiyan Kilisesi'nin çok baskı altındaki bir durumda olduğu konumuyla ilgili fikri de bununla örtüşüyor (çapraz başvuru Luka 6:20 ve devamı). Bununla birlikte, aynı Weiss'in görüşüne göre, İncil'in kökenini 70'lerden daha geriye tarihlendirmek imkansızdır (örneğin Baur ve Zeller'in yaptığı gibi, Luka İncili'nin kökenini 110-130'a koyarak veya Hilgenfeld, Keim, Volkmar - 100-100'de). Weiss'in bu görüşüne gelince, bunun inanılmaz bir şey içermediğini ve hatta belki de St. Luka İncili'nin havariler Petrus ve Pavlus'un ölümünden sonra yazıldığını söyleyen Irenaeus (Sapkınlıklara Karşı III, 1).

Luka İncili'nin nerede yazıldığı - gelenekten bu konuda kesin bir şey bilinmemektedir. Yazıldığı yer bazılarına göre Ahaya, bazılarına göre ise İskenderiye veya Kayserya idi. Bazıları İncil'in yazıldığı yer olarak Korint'i, diğerleri ise Roma'yı işaret ediyor; ama bunların hepsi sadece spekülasyon.

Luka İncili'nin gerçekliği ve bütünlüğü hakkında.İncil'in yazarı kendisini ismiyle anmaz, ancak Kilise'nin eski geleneği oybirliğiyle havariyi üçüncü İncil'in yazarı olarak adlandırır. Luka (Irenaeus. Sapkınlığa karşı. III, 1, 1; Eusebius'ta Origen, Kilise tarihi VI, 25, vb. Ayrıca bkz. Muratorium kanonu). İncil'in kendisinde, geleneğin bu tanıklığını kabul etmemizi engelleyecek hiçbir şey yoktur. Orijinalliğin karşıtları, havarisel adamların bundan hiçbir şekilde alıntı yapmadıklarını belirtirlerse, o zaman bu durum, havarisel adamlar döneminde, Mesih'in yaşamıyla ilgili sözlü gelenekten ziyade sözlü gelenek tarafından yönlendirilmenin geleneksel olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. O'nunla ilgili kayıtlar; Ayrıca Luka İncili, yazılışına bakılırsa, her şeyden önce özel bir amaca sahip olduğundan, havariler tarafından özel bir belge olarak değerlendirilebilir. Ancak daha sonra Müjde tarihinin incelenmesi için genel olarak bağlayıcı bir rehber olma önemini kazandı.

Modern eleştiri hala geleneğin tanıklığına katılmıyor ve Luka'yı İncil'in yazarı olarak tanımıyor. Eleştirmenler için (örneğin Johann Weiss için) Luka İncili'nin gerçekliğinden şüphe duymanın temeli, İncil'in yazarının Havarilerin İşleri kitabını derleyen kişi olarak tanınması gerektiği gerçeğidir: bu kanıtlanmıştır sadece kitabın yazıtıyla değil. Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri 1:1), ama aynı zamanda her iki kitabın da üslubu. Bu arada, Elçilerin İşleri kitabının Luka'nın kendisi ya da arkadaşı tarafından yazılmadığı yönünde eleştiriler yapılıyor. Paul ve çok daha sonra yaşamış bir kişi, kitabın sadece ikinci bölümünde ap'nin refakatçisinden kalan notları kullanıyor. Pavlus (örneğin bkz. Luka 16:10: biz...). Açıkçası, Weiss'in ifade ettiği bu varsayım, Elçilerin İşleri kitabının gerçekliği sorusuyla örtüşür ve çelişir ve bu nedenle burada tartışılamaz.

Luka İncili'nin bütünlüğüne gelince, eleştirmenler uzun zamandır Luka İncili'nin tamamının bu yazardan kaynaklanmadığını, ancak daha sonraki bir kişi tarafından içine eklenen bölümlerin olduğu fikrini dile getirmişlerdir. Bu nedenle sözde “birinci Luka”yı (Scholten) vurgulamaya çalıştılar. Ancak yeni tercümanların çoğu, Luka İncili'nin bütünüyle Luka'nın eseri olduğu görüşünü savunur. Örneğin Ev hakkındaki yorumunda ifade ettiği itirazlar. Luke Yog. Weiss, aklı başında bir kişi, Luka İncili'nin tüm bölümlerinin tek bir yazarın tamamen bütünsel bir eseri olduğuna olan güveni sarsamaz. (Bu itirazlardan bazıları Luka İncili'nin yorumunda ele alınacaktır.)

İncil'in içeriği.İncil olaylarının seçimi ve sırası ile ilgili olarak Ev. Matta ve Markos gibi Luka da bu olayları iki gruba ayırır; bunlardan biri Mesih'in Celile'deki etkinliğini, diğeri ise O'nun Kudüs'teki etkinliğini kapsar. Aynı zamanda Luka, ilk iki İncil'de yer alan bazı hikayeleri büyük ölçüde kısaltıyor, ancak bu İncillerde hiç bulunmayan birçok hikayeyi veriyor. Son olarak, İncil'inde ilk iki İncil'de yer alan hikayelerin bir kopyasını temsil eden hikayeleri, kendi yöntemiyle gruplandırıyor ve değiştiriyor.

Ev gibi. Matta, Luka İnciline Yeni Ahit'in vahyinin ilk anlarıyla başlıyor. İlk üç bölümde şunları anlatıyor: a) Vaftizci Yahya ve Rab İsa Mesih'in doğumunun duyurulması, ayrıca Vaftizci Yahya'nın doğumu ve sünneti ve onları çevreleyen koşullar (bölüm 1), b) tarih Mesih'in doğumu, sünneti ve tapınağa getirilmesi ve ardından Mesih'in 12 yaşında bir çocukken tapınakta ortaya çıkışı (bölüm 11), c) Vaftizci Yahya'nın Kutsal Vaftizci Yahya'nın Öncüsü olarak ortaya çıkışı Mesih, vaftizi sırasında Tanrı'nın Ruhu'nun Mesih'e inişi, Mesih'in yaşı, O'nun o zamanki durumu ve soyağacı (bölüm 3).

Luka İncili'nde İsa'nın mesihlik faaliyetinin tasviri de oldukça açık bir şekilde üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm Mesih'in Celile'deki işini kapsar (Luka 4:1-9:50), ikincisi Mesih'in Yeruşalim'e yaptığı uzun yolculuk sırasında yaptığı konuşmaları ve mucizeleri içerir (Luka 9:51-19:27) ve üçüncü bölüm ise Mesih'in Kudüs'teki mesihlik hizmetinin tamamlanmasının öyküsü (Luka 19:28-24:53).

Evanjelist Luke'un görünüşe göre St. Mark, hem seçimde hem de olayların dizisinde Mark'ın anlatımından birkaç açıklama yapılmıştır. Özellikle atlandı: Markos 3:20-30, - Ferisilerin, cinlerin Mesih tarafından kovulmasına ilişkin kötü niyetli yargıları, Markos 6:17-29 - Vaftizcinin yakalanıp öldürülmesiyle ilgili haberler ve ardından burada verilen her şey. Mesih'in kuzey Celile ve Perea'daki faaliyetlerini tarihten işaretleyin (Markos 6:44-8:27 ve devamı). Halkın doyurulması mucizesi (Luka 9:10-17), Petrus'un itirafı ve Rab'bin O'nun acıları hakkındaki ilk öngörüsü (Luka 9:18 ve devamı) ile doğrudan birleşir. Öte yandan Ev. Luka, Simon, Andrew ve Zebedi'nin oğullarının Mesih'i takip etmelerinin tanınmasıyla ilgili bölüm yerine (Markos 6:16-20; çapraz başvuru Matta 4:18-22), mucizevi bir balık tutma gezisinin öyküsünü şu şekilde aktarır: Bunun sonucunda Petrus ve yoldaşları, sürekli olarak Mesih'i takip etmek (Luka 5:1-11) ve Mesih'in Nasıra'daki reddedilişinin öyküsü yerine (Markos 6:1-6; çapraz başvuru Matta 13:54-) mesleklerini bıraktılar. 58), Mesih'in babasının kentin Mesih'i olarak ilk ziyaretini anlatırken aynı içeriğe sahip bir hikayeye yer verir (Luka 4:16-30). Ayrıca Luka, 12 havarinin çağrılmasından sonra, Markos İncili'nde bulunmayan şu bölümleri İncil'ine yerleştirir: Dağdaki Vaaz (Luka 6:20-49, ancak burada belirtilenden daha kısa bir biçimde) Matta'da), Vaftizcinin Rab'be Mesihliğiyle ilgili sorusu (Luka 7:18-35) ve bu iki bölüm arasına Nain gençliğinin dirilişinin öyküsü yerleştirilmiştir (Luka 7:11-17). , ardından Ferisi Simon'un evinde bir akşam yemeğinde Mesih'in meshedilmesinin öyküsü (Luka 7:36-50) ve mallarıyla Mesih'e hizmet eden Celileli kadınların isimleri (Luka 8:1-3).

Luka İncili'nin Markos İncili'ne olan bu yakınlığı şüphesiz her iki evanjelistin de İncillerini pagan Hıristiyanlar için yazmış olmaları ile açıklanmaktadır. Her iki müjdeci de müjde olaylarını tam kronolojik sırayla tasvir etme arzusunu göstermemekte, ancak Mesih krallığının kurucusu olarak Mesih hakkında mümkün olduğunca eksiksiz ve net bir fikir verme arzusunu göstermektedir. Luka'nın Markos'tan sapmaları, Luka'nın geleneklerden ödünç aldığı hikayelere daha fazla yer verme arzusunun yanı sıra, Luka'ya görgü tanıkları tarafından bildirilen gerçekleri gruplandırma arzusuyla açıklanabilir, böylece İncil'i yalnızca Mesih'in imajını temsil etmeyecektir. , Hayatı ve eserleri, aynı zamanda hem öğrencileriyle hem de rakipleriyle yaptığı konuşmalarda ve konuşmalarda ifade edilen, Tanrı'nın Krallığı hakkındaki öğretisi.

Bu niyetini sistematik bir şekilde hayata geçirmek için. Luka, İncilinin ağırlıklı olarak tarihi olan bölümlerinin (birinci ve üçüncü) arasına, konuşmaların ve konuşmaların ağırlıklı olduğu orta kısmı (Luka 9:51-19:27) yerleştirir ve bu bölümde şu tür konuşma ve olaylardan alıntı yapar: diğerlerine göre İnciller farklı bir zamanda gerçekleşmiştir. Bazı tercümanlar (örneğin Meyer, Godet) bu bölümde Ev'in sözlerine dayanarak olayların doğru bir kronolojik sunumunu görüyor. “Her şeyi sırayla” sunacağına söz veren Luka (καθ ' ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Ancak böyle bir varsayım pek geçerli değildir. Her ne kadar ev. Luka, "sırayla" yazmak istediğini söylüyor, ancak bu, İncil'inde yalnızca Mesih'in yaşamının bir tarihçesini vermek istediği anlamına gelmiyor. Tam tersine, İncil öyküsünü doğru bir şekilde sunarak Theophilus'a, kendisine öğretilen öğretilerin doğruluğu konusunda tam bir güven vermeye çalıştı. Olayların genel sıralı sırası. Luka bunu korudu: Müjde hikayesi Mesih'in doğuşuyla ve hatta Öncüsü'nün doğumuyla başlar, ardından Mesih'in halka açık hizmetinin bir tasviri vardır ve Mesih'in Mesih olarak Kendisi hakkındaki öğretisinin açığa çıktığı anlar belirtilir. ve son olarak tüm hikaye, Mesih'in yeryüzündeki varlığının son günlerindeki olayların açıklamasıyla bitiyor. Vaftizden yükselişe kadar Mesih'in gerçekleştirdiği her şeyi sırayla listelemeye gerek yoktu - bu, Luka'nın müjde tarihinin olaylarını belirli bir grupta aktarmak için sahip olduğu amaç için yeterliydi. Bu niyet hakkında ev. Luka ayrıca ikinci bölümün bölümlerinin çoğunun kesin kronolojik göstergelerle değil, basit geçiş formülleriyle bağlantılı olduğunu söylüyor: ve öyleydi (Luka 11:1; Luka 14:1) ve öyleydi (Luka 10:38; Luka 11:27) ve işte (Luka 10:25), dedi (Luka 12:54), vb. veya basit bağlaçlarla: a ve (δὲ - Luka 11:29; Luka 12:10). Bu geçişler elbette olayların zamanını değil, sadece ortamını belirlemek için yapıldı. Ayrıca, müjdecinin burada Samiriye'de (Luka 9:52), sonra Kudüs'ten çok da uzak olmayan Beytanya'da (Luka 10:38), sonra yine Kudüs'ten uzakta bir yerde (Luka) meydana gelen olayları anlattığını belirtmemek mümkün değil. 13:31), Celile'de - kısacası, bunlar farklı zamanlardaki olaylardır ve yalnızca Mesih'in acı dolu Fısıh Bayramı için Yeruşalim'e yaptığı son yolculuk sırasında meydana gelen olaylar değildir. Bazı tercümanlar, bu bölümde kronolojik sırayı korumak için, içinde Mesih'in Kudüs'e iki yolculuğunun göstergelerini bulmaya çalıştılar - yenilenme bayramı ve son Paskalya bayramı (Schleiermacher, Olshausen, Neander) ve hatta üçü, Yuhanna İncili'nde ( Wieseler ) bahseder. Ancak, çeşitli yolculuklara kesin bir gönderme olmadığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile, Luka İncili'ndeki pasaj böyle bir varsayıma açıkça karşı çıkıyor; burada müjdecinin bu bölümde yalnızca Rab'bin son yolculuğunu anlatmak istediği kesinlikle söyleniyor. Kudüs'e - Tutkunun Fısıh Bayramı'nda. 9. bölümde. 51.Mad. Denilir ki: "Dünyadan alınacağı günler yaklaşınca Kudüs'e gitmek istedi." Açıklama açıkça görün. Bölüm 9 .

Son olarak üçüncü bölümde (Luka 19:28-24:53) İbr. Luka bazen kendi gerçekleri gruplandırmanın yararına olayların kronolojik sıralamasından sapar (örneğin, Petrus'un inkarını Mesih'in başkâhinin önündeki duruşmasının önüne koyar). İşte yine ev. Luka, anlatılarının kaynağı olarak Markos İncili'ne bağlı kalıyor ve öyküsünü bizim bilmediğimiz başka bir kaynaktan alınan bilgilerle tamamlıyor. Bu nedenle, yalnızca Luka'nın meyhaneci Zacchaeus (Luka 19:1-10), Efkaristiya kutlamaları sırasında öğrenciler arasındaki anlaşmazlık (Luka 22:24-30), Mesih'in Hirodes tarafından yargılanması (Luka 23) hakkında hikayeleri vardır. :4-12), Mesih'in Golgota'ya gidişi sırasında yas tutan kadınlar hakkında (Luka 23:27-31), çarmıhtaki hırsızla yapılan konuşma (Luka 23:39-43), Emmaus yolcularının ortaya çıkışı (Luka 23:27-31) Luka 24:13-35) ve Havva'nın hikâyelerine ek olarak kendisini temsil eden diğer bazı mesajlar. Marka. .

İncil Planı. Amaçlanan amacına uygun olarak - Theophilus, Hev'e zaten öğretilmiş olan öğretiye olan inancın temelini sağlamak. Luka, Müjdesinin tüm içeriğini, okuyucuyu, Rab İsa Mesih'in tüm insanlığın kurtuluşunu gerçekleştirdiği, Eski Ahit'in, Mesih'in Kurtarıcısı olarak Mesih hakkındaki tüm vaatlerini yerine getirdiği inancına gerçekten yönlendirecek şekilde planladı. sadece Yahudi halkının değil, tüm ulusların. Doğal olarak, amacına ulaşmak için, Evanjelist Luka'nın İncil'ine İncil olaylarının bir kroniği görünümü vermesine gerek yoktu; bunun yerine, anlatısının okuyucu üzerinde arzu ettiği izlenimi yaratabilmesi için tüm olayları gruplandırması gerekiyordu. .

Evangelistin planı, Mesih'in mesihlik hizmetinin tarihinin giriş bölümünde zaten açıkça görülmektedir (bölüm 1-3). İsa'nın hamile kalması ve doğuşuyla ilgili hikayede, bir meleğin Kutsal Bakire'ye, Kutsal Ruh'un gücüyle hamile kalacağı ve dolayısıyla Tanrı'nın Oğlu olacak bir Oğul'un doğuşunu duyurduğundan bahsedilir. bedende - babası Davut'un tahtını sonsuza kadar işgal edecek olan Davut'un Oğlu. Mesih'in doğuşu, vaat edilen Kurtarıcı'nın doğuşu olarak, bir melek aracılığıyla çobanlara duyurulur. Bebek Mesih tapınağa getirildiğinde, ilham veren yaşlı Simeon ve peygamber Anna, O'nun yüksek itibarına tanıklık eder. Henüz 12 yaşında bir çocuk olan İsa'nın kendisi, Babasının evinde olduğu gibi tapınakta da olması gerektiğini zaten beyan ediyor. Mesih'in Ürdün'deki vaftizinde, Kendisinin, Mesihlik hizmeti için Kutsal Ruh'un armağanlarının tüm doluluğunu almış olan, Tanrı'nın sevgili Oğlu olduğuna dair göksel bir tanıklık alır. Son olarak, 3. Bölümde verilen ve Adem ve Tanrı'ya kadar uzanan soyağacı, O'nun, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'dan doğan yeni bir insanlığın kurucusu olduğuna tanıklık eder.

Daha sonra, Müjde'nin ilk bölümünde, Mesih'in içinde yaşayan Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirilen Mesih'in mesihlik hizmetinin bir tasviri verilir (4:1), Kutsal Ruh'un gücüyle Mesih, Tanrı'yı ​​yener. çölde şeytan (Luka 4:1-13) ve sonra Celile'de ve kendi şehri Nasıra'da bu "Ruh'un gücünde" ortaya çıkar ve Kendisini meshedilmiş Kişi ve Kurtarıcı olarak ilan eder; Eski Ahit öngördü. Burada Kendisine iman bulamadığı için, iman etmeyen vatandaşlarına, Tanrı'nın, Eski Ahit'te bile, paganlar arasında peygamberlerin kabulünü hazırladığını hatırlatır (Luka 4:14-30).

Yahudilerin gelecekte Mesih'e karşı tutumları hakkında öngörü niteliğinde olan bu olayı, Mesih'in Kefernahum ve çevresinde gerçekleştirdiği bir dizi eylem takip etti: Bir şeytani kişinin, sözün gücüyle iyileştirilmesi. Sinagogda Mesih'in tasviri, Simon'un kayınvalidesinin ve Mesih'e getirilip getirilen diğer hasta ve cinlilerin iyileşmesi (Luka 4:31-44), mucizevi balık tutma, cüzamlının iyileşmesi. Bütün bunlar, Mesih hakkındaki söylentilerin yayılmasına ve Mesih'in öğretilerini dinlemeye gelen ve Mesih'in onları iyileştireceği umuduyla hastalarını yanlarında getiren tüm insan kitlelerinin Mesih'e gelmesine yol açan olaylar olarak tasvir edilmiştir ( Luka 5:1-16).

Ardından Ferisiler ve din bilginleri arasında Mesih'e karşı muhalefet uyandıran bir dizi olay gelir: İyileşen felçlilerin günahlarının bağışlanması (Luka 5:17-26), meyhanecinin yemeğinde Mesih'in onları kurtarmaya geldiğinin duyurulması. doğru ama günahkarlar (Luka 5:27-32), Mesih'in öğrencilerinin oruç tutmamalarının gerekçelendirilmesi, Mesih-Güvey'in kendileriyle birlikte olduğu gerçeğine dayanarak (Luka 5:33-39) ve Şabat, Mesih'in Şabat Günü'nün Efendisi olduğu gerçeğine dayanmaktadır ve dahası, Mesih'in bunu Şabat günü kuru eliyle yaptığı bir mucizeyle de doğrulanmaktadır (Luka 6:1-11). Ancak Mesih'in bu eylemleri ve beyanları, rakiplerini O'nu nasıl ele geçireceklerini düşünmeye başlayacak kadar rahatsız ederken, O, öğrencilerinin arasından, duruşmada dağdan ilan edilen 12 kişiyi havari olarak seçti (Luka 6:12-16). O'nu takip eden tüm insanlar arasında, kurduğu Tanrı'nın Krallığının üzerine inşa edilmesi gereken temel hükümler vardı (Luka 6:17-49) ve dağdan indikten sonra sadece paganın isteğini yerine getirmekle kalmadı çünkü yüzbaşı, Mesih'e, Mesih'in İsrail'de bulamadığı bir iman gösterdi (Luka 7:1-10), ama aynı zamanda Nain'in dul eşinin oğlunu da büyüttü ve ardından onun tarafından yüceltildi. Cenaze alayına eşlik eden herkes, Tanrı'nın seçilmiş halka gönderdiği bir peygamber olarak (Luka 7:11-17).

Vaftizci Yahya'nın Mesih'e elçiliği, Mesih olup olmadığı sorusuyla Mesih'i, Mesih saygınlığının kanıtı olarak yaptıklarına işaret etmeye ve aynı zamanda insanları Vaftizci Yahya'ya ve O'na güvenmedikleri için kınamaya sevk etti. Tanrım. Aynı zamanda Mesih, kendisinden kurtuluşa giden yolun bir göstergesini duymayı özleyen dinleyiciler ile büyük bir kitlenin olduğu ve Kendisine inanmayanlar arasında bir ayrım yapar (Luka 7:18- 35). Sonraki bölümlerde, müjdecinin Mesih'i dinleyen Yahudiler arasındaki farkı gösterme niyetine uygun olarak, halk arasındaki bu tür bir bölünmeyi ve aynı zamanda Mesih'in halkla ilişkisini gösteren bir dizi gerçek aktarılmaktadır. Mesih'le olan ilişkileriyle tutarlı olarak farklı kısımlarına, yani: Mesih'in tövbe eden bir günahkar olarak meshedilmesi ve bir Ferisi'nin davranışı (Luka 7:36-50), mallarıyla Mesih'e hizmet eden Celileli kadınlardan söz edilmesi (Luka). 8:1-3), ekim yapılan tarlanın çeşitli nitelikleri hakkında halkın öfkesini gösteren bir benzetme (Luka 8:4-18), Mesih'in akrabalarına karşı tutumu (Luka 8:19-) 21), öğrencilerin inanç eksikliğinin ortaya çıktığı ve bir şeytanın iyileştirildiği Gadarenlerin ülkesine geçiş ve Gadarenlerin Mesih tarafından gerçekleştirilen mucizeye gösterdiği aptalca kayıtsızlık arasındaki zıtlığa dikkat çekiliyor. ve iyileşenlerin şükranları sayesinde (Luka 8:22-39), kanayan kadının iyileşmesi ve Yairus'un kızının dirilişi sayesinde, çünkü hem kadın hem de Yairus Mesih'e imanlarını göstermişti (Luka 8:40-56). . Aşağıda, Mesih'in öğrencilerini imanda güçlendirmeyi amaçlayan, 9. bölümde anlatılan olaylar yer almaktadır: öğrencilerini hastaları kovma ve iyileştirme gücüyle donatmak ve vaaz etme yolculukları sırasında nasıl davranmaları gerektiğine ilişkin talimatlar (Luka) 9:1-6) ve tetrark Hirodes'in İsa'nın faaliyetini anladığı gibi (Luka 9:7-9), Mesih'in yolculuktan dönen havarilere bunu sağlama gücünü gösterdiği beş bin kişiyi doyurduğu belirtilmektedir (Luka 9:7-9). her ihtiyaçta yardım (Luka 9:10-17), halkın Kendisi olarak gördüğü ve öğrencileri olarak kabul ettiği Mesih sorusu ve Petrus'un tüm havariler adına itirafı verilmektedir: “Sen Tanrı'nın Mesih'i” ve ardından Mesih'in, halk temsilcileri tarafından reddedileceğine, ölümüne ve dirilişine ilişkin öngörüsü ve havarilere, kendilerini fedakarlıkta taklit etmeleri için verilen öğüt; bunun için onları 24:00'da ödüllendirecektir. Onun ikinci görkemli gelişi (Luka 9:18-27), öğrencilerinin bakışlarıyla O'nun gelecekteki yüceltilmesine nüfuz etmelerine olanak tanıyan Mesih'in dönüşümü (Luka 9:28-36), uyurgezer bir gencin şeytani iyileşmesi - Mesih'in öğrencileri inançlarının zayıflığı nedeniyle iyileşemediler ve bu da halk tarafından Tanrı'nın coşkuyla yüceltilmesiyle sonuçlandı. Ancak aynı zamanda Mesih, öğrencilerine Kendisini bekleyen kadere bir kez daha dikkat çekti ve onların, Mesih'in bu kadar açık bir açıklamasıyla ilgili olarak anlaşılmaz oldukları ortaya çıktı (Luka 9:37-45).

Öğrencilerin, Mesih'in Mesihliğini itiraf etmelerine rağmen, O'nun ölümü ve dirilişi hakkındaki kehanetini anlayamamaları, onların hala Yahudiler arasında gelişen Mesih'in Krallığı hakkındaki fikirlerde olmalarına dayanıyordu. Mesih Krallığını dünyevi, siyasi bir krallık olarak anlayan ve aynı zamanda Tanrı'nın Krallığının doğası ve onun manevi faydaları hakkındaki bilgilerinin hala ne kadar zayıf olduğuna tanıklık eden yazıcılar. Bu nedenle Ev'e göre. Luka, Mesih, Kudüs'e muzaffer girişinden önceki zamanının geri kalanını öğrencilerine, Tanrı'nın Krallığının doğası, onun biçimi ve yayılması (ikinci bölüm) ve sonsuzluğa ulaşmak için neyin gerekli olduğu hakkındaki bu en önemli gerçekleri öğretmeye adadı. Ferisilerin öğretilerine ve sonunda Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak yargılayacağı düşmanlarının görüşlerine kapılmamak için uyarılarda bulunur (Luka 9:51-19:27).

Son olarak, üçüncü bölümde, müjdeci, Mesih'in çektiği acılarla, ölümüyle ve dirilişiyle, Kendisinin gerçekten vaat edilen Kurtarıcı ve Kutsal Ruh tarafından meshedilen Tanrı'nın Krallığının Kralı olduğunu nasıl kanıtladığını gösterir. Rab'bin Kudüs'e görkemli girişini tasvir eden evanjelist Luka, yalnızca diğer evangelistler tarafından da bildirilen halkın coşkusundan değil, aynı zamanda Mesih'in Kendisine itaat etmeyen şehir hakkındaki hükmünü ilan ettiği gerçeğinden de söz ediyor (Luka 19). :28-44) ve sonra, Markos ve Matta'ya göre, düşmanlarını tapınakta nasıl utandırdığını anlatıyor (Luka 20:1-47) ve ardından, zavallı dul kadının tapınak için verdiği sadakanın üstünlüğüne dikkat çekiyor. Zenginlerin katkılarıyla karşılaştırıldığında öğrencilerine Yeruşalim'in ve takipçilerinin kaderini önceden bildirdi (Luka 21:1-36).

Mesih'in çektiği acılar ve ölümü anlatılırken (bölüm 22 ve 23), Şeytan'ın Yahuda'yı Mesih'e ihanet etmeye kışkırttığı (Luka 22:3) anlatılır ve ardından Mesih'in öğrencileriyle akşam yemeği yiyeceğine dair güveni ortaya konulur. Tanrı'nın Krallığında ve Eski Ahit'teki Fısıh Bayramı'nın bundan böyle O'nun belirlediği Efkaristiya ile değiştirilmesi gerektiğini söyledi (Luka 22:15-23). Evangelist aynı zamanda Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerini tahakküme değil hizmete çağırdığını, yine de onlara Krallığında egemenlik vaat ettiğini belirtir (Luka 22:24-30). Ardından, Mesih'in son saatlerinin üç anının hikayesi gelir: İsa'nın, Petrus'un yakında düşeceği göz önünde bulundurularak onun için dua etme vaadi (Luka 22:31-34), öğrencilerin ayartmalara karşı mücadelede çağrısı (Luka 22:35). -38) ve Mesih'in Gethsemane'deki duasında gökten gelen bir melek tarafından güçlendirildi (Luka 22:39-46). Daha sonra müjdeci, Mesih'in yakalanmasından ve Mesih'in Petrus tarafından yaralanan hizmetçiyi iyileştirmesinden (51) ve O'nun askerlerle birlikte gelen başrahipleri ihbar etmesinden (53) bahseder. Bütün bu ayrıntılar, insanlığın kurtuluşunun gerçekleşebilmesi için Mesih'in acıya ve ölüme gönüllü olarak, bunların gerekliliğinin bilincinde olarak gittiğini açıkça göstermektedir.

Mesih'in çektiği acıların tasvirinde, Evanjelist Luka, Petrus'un inkarını, kendi çektiği acı sırasında bile Mesih'in zayıf öğrencisine şefkat duyduğunun kanıtı olarak sunar (Luka 22:54-62). Daha sonra, Mesih'in çektiği büyük acıların şu üç özelliğiyle bir açıklaması gelir: 1) Mesih'in yüksek itibarının, kısmen başrahibin sarayında Mesih'le alay eden askerler tarafından inkar edilmesi (Luka 22:63-65), ve çoğunlukla Sanhedrin üyeleri tarafından (Luka 22:66-71), 2) Pilatus ve Hirodes'in duruşmasında Mesih'in bir rüya gören olarak tanınması (Luka 23:1-12) ve 3) halkın hırsız Barabbas'ı tercih etmesi Mesih ve Mesih'in çarmıha gerilerek ölüme mahkûm edilmesi hakkında (Luka 23:13-25).

Evangelist, Mesih'in çektiği acıların derinliğini tasvir ettikten sonra, bu acının koşullarından, Mesih'in, çektiği acılarda bile Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak kaldığını açıkça kanıtlayan özelliklere dikkat çekiyor. Evangelist, Hükümlü 1)'in bir yargıç olarak Kendisi için ağlayan kadınlara hitap ettiğini (Luka 23:26-31) ve Baba'dan, bilinçsizce O'na karşı suç işleyen düşmanlarını istediğini (Luka 23:32-34), 2 bildirmektedir. ) tövbe eden hırsıza, buna hakkı olduğu için cennette bir yer verdi (Luka 23:35-43), 3) ölürken kendi ruhunu Baba'ya ihanet ettiğini fark etti (Luka 23:44-46) , 4) yüzbaşı tarafından doğru olarak tanındı ve ölümüyle halk arasında tövbe uyandırdı (Luka 23:47-48) ve 5) özellikle görkemli bir cenaze töreniyle onurlandırıldı (Luka 23:49-56). Son olarak, Mesih'in dirilişinin tarihinde, müjdeci, Mesih'in büyüklüğünü açıkça kanıtlayan ve O'nun tarafından gerçekleştirilen kurtuluş işini açıklığa kavuşturmaya hizmet eden bu tür olayları vurgular. Bu tam olarak şudur: Bu konudaki kehanetlerine göre (Luka 24: 1-12) Mesih'in ölümü yendiğine dair meleklerin ifadesi, ardından Mesih'in Kutsal Yazılardan Kutsal Yazılardan gösterdiği Emmaus gezginlerine Mesih'in kendisinin ortaya çıkışı. O'nun yüceliğe girmesi için acı çekmesi (Luka 24:13-35), Mesih'in tüm havarilere görünmesi; onlara Kendisi hakkında konuşan kehanetleri de açıklamış ve Kendi adıyla İsa'nın mesajını vaaz etmekle görevlendirilmiştir. yeryüzündeki tüm ulusların günahlarının bağışlanması ve aynı zamanda elçilere Kutsal Ruh'un gücünü göndereceklerinin sözünü vermek (Luka 24:36-49). Son olarak, Mesih'in göğe yükselişini kısaca tasvir ettikten sonra (Luka 24:50-53), Hev. Luka İncilini şununla bitirdi; bu, Theophilus'a ve diğer pagan Hıristiyanlara öğretilen her şeyin, Hıristiyan öğretisinin bir teyidiydi: Mesih burada gerçekten vaat edilen Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak tasvir ediliyor.

Luka İncili'ni incelemek için kaynaklar ve yardımlar. Luka İncili'nin patristik yorumlarından en kapsamlısı Kutsal'ın eserleridir. Teofilakt ve Euthymius Zigabena. Rus yorumcularımızdan ilk sıraya, D.P. Bogolepov'un Dört İncilini okumak için bir ders kitabı derleyen Piskopos Michael'ı (Açıklayıcı İncil), "Açıklayıcı İncil"i yazan B.I. Gladkov'u koymalıyız. Kaz. ruh. Kitapları derleyen M. Theologian Akademisi: 1) Aziz Paul İncillerine Göre Rabbimiz İsa Mesih ve O'nun Öncüsü'nün Çocukluğu. havariler Matta ve Luka. Kazan, 1893; ve 2) Kutsal müjdecilerin hikayelerine göre Rabbimiz İsa Mesih'in halka açık hizmeti. Cilt Birinci. Kazan, 1908.

Luka İncili ile ilgili çalışmalardan sadece Fr.'nin tezine sahibiz. Polotebnova: Luka'nın Kutsal İncili. F. H. Baur'a karşı Ortodoks eleştirel-yorumsal çalışma. Moskova, 1873.

Yabancı yorumlardan yorumlardan bahsediyoruz: Keil K. Fr. 1879 (Almanca), Meyer, B. Weiss tarafından revize edilmiştir 1885 (Almanca), Jog. Weiss "N. Zav'ın Yazıları." 2. baskı. 1907 (Almanca); Trençkot. Rabbimiz İsa Mesih'in benzetmelerinin yorumlanması. 1888 (Rusça) ve Rabbimiz İsa Mesih'in Mucizeleri (1883 Rusça, dil); ve Merckx. Bilinen en eski metinlerine göre dört kanonik İncil. Bölüm 2, 1905'in 2. yarısı (Almanca).

Aşağıdaki eserlerden de alıntı yapılmıştır: Geiki. Mesih'in yaşamı ve öğretileri. Başına. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. İsa Mesih'in hayatı ve zamanları. Başına. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Nasıralı İsa. Başına. Zelinsky, cilt 1-2, 1909; ve ruhani dergilerden bazı makaleler.

İncil

Klasik Yunancadaki “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) sevinç elçisine verilen bir ödül (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bir müjde veya tatil vesilesiyle kesilen bir kurban aynı vesileyle kutlandı ve c) bu iyi haberin kendisi. Yeni Ahit'te bu ifade şu anlama gelir:

a) Mesih'in insanları Tanrı ile uzlaştırdığı ve bize en büyük faydaları sağladığı müjdesi - esas olarak yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurdu ( Bayan. 4:23),

b) Rab İsa Mesih'in Kendisi ve Havarileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz ettiği öğretisi ( 2 Kor. 4:4),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in yaşamındaki en önemli olayların anlatımı ( ; 1 Thes. 2:8) veya vaizin kişiliği ( Roma. 2:16).

Oldukça uzun bir süre, Rab İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili hikayeler yalnızca sözlü olarak aktarıldı. Rab Kendisi konuşmalarının ve eylemlerinin hiçbir kaydını bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari yazar olarak doğmamıştı: onlar “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Elçilerin İşleri 4:13), okuryazar olmasına rağmen. Havarisel zamanın Hıristiyanları arasında da çok az sayıda “bedene göre bilge, güçlü” ve “asil” vardı ( 1 Kor. 1:26) ve çoğu inanlı için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Böylece, havariler ve vaizler veya evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmaları hakkındaki hikayeleri "aktardı" (παραδιδόναι) ve inananlar "alındı" (παραλαμβάνειν) - ama elbette, mekanik olarak değil, söylenebileceği gibi sadece hafızayla. haham okullarının öğrencileri hakkında, ama tüm ruhumla, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ancak sözlü geleneğin bu dönemi yakında sona erecekti. Bir yandan Hıristiyanların, bildiğimiz gibi Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı olarak sunulması ihtiyacını hissetmeleri gerekirdi. Yahudilere, Hıristiyanların, O'nun havarileri arasında yer alan veya Mesih'in yaptıklarına ilişkin görgü tanıklarıyla yakın iletişim içinde olan kişilerden Mesih hakkında gerçek öyküler aldıklarını göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk havarilerin neslinin giderek tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine doğrudan tanık olanların sayısının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve O'nun tüm konuşmalarının yanı sıra elçilerin O'nun hakkındaki hikayelerini yazarken güvence altına almak gerekiyordu. İşte o zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte anlatılanların tek tek kayıtları orada burada ortaya çıkmaya başladı. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözleri çok dikkatli bir şekilde kaydedildi ve yalnızca genel izlenimlerini koruyarak Mesih'in yaşamından çeşitli olayları aktarmakta çok daha özgürdüler. Böylece bu kayıtlarda bir şey, orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken, diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk kayıtlar hikayenin bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin sonundan da görülebileceği gibi İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm konuşmalarını ve eylemlerini bildirme niyetinde değildi. Bu arada, örneğin İsa'nın şu sözünü içermemelerinden de anlaşılıyor: "Vermek, almaktan daha bereketlidir" ( Elçilerin İşleri 20:35). Evangelist Luka, kendisinden önceki birçok kişinin zaten Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatılar derlemeye başladığını, ancak bunların uygun bir bütünlükten yoksun olduğunu ve bu nedenle imanda yeterli "doğrulama" sağlamadıklarını söyleyerek bu tür kayıtlar hakkında bilgi verir (( TAMAM. 1:1-4).

Kanonik İncillerimiz görünüşe göre aynı amaçlardan doğmuştur. Ortaya çıkma süreleri yaklaşık otuz yıl olarak belirlenebilir - 60'tan 90'a kadar (sonuncusu Yuhanna İncili'ydi). İlk üç İncil, İncil biliminde genellikle sinoptik olarak adlandırılır, çünkü Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, üç anlatıları çok fazla zorluk olmadan tek bir hikayede görülebilir ve tutarlı bir anlatıda birleştirilebilir (Yunanca'dan gelen sinoptikler - birlikte bakıldığında) . Belki 1. yüzyılın sonlarında ayrı ayrı İncil olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından İncillerin tüm kompozisyonuna böyle bir ismin ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verilmeye başlandığı bilgisine sahibiz. . İsimlere gelince: "Matta İncili", "Markos İncili" vb., o zaman daha doğru bir şekilde Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: "Matta İncili", "Markos İncili" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı Mesih hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Markos'a vb. aittir.

Dört İncil

Bu nedenle, eski Kilise, Mesih'in yaşamının dört İncilimizde tasvir edilmesine farklı İnciller veya anlatılar olarak değil, tek bir İncil, dört türde bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de İncillerimiz için Dört İncil adı oluşturulmuştur. Aziz Irenaeus bunları “dörtlü İncil” olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé rés ies, cilt 3, cilt 2. Paris, 1974. , 11, 11).

Kilise Babaları şu soru üzerinde duruyor: Kilise neden tam olarak bir değil de dört İncil'i kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Bir evangelist ihtiyaç duyulan her şeyi yazamaz. Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde, birbirleriyle iletişim kurmadan, komplo kurmadan yazdılar ve her şeye rağmen sanki her şey söylenmiş gibi yazdılar. Bir ağızdan söylüyorum ki bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Şöyle diyeceksiniz: "Ne var ki, tam tersi oldu; çünkü dört İncil'in çoğu kez birbiriyle çeliştiği görülüyor." Bu durum doğruluğun kesin bir işaretidir. Çünkü eğer İnciller her konuda, hatta kelimeler konusunda bile birbirleriyle tam olarak aynı fikirde olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncillerin olağan karşılıklı anlaşmaya göre yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki ufak anlaşmazlık onları her türlü şüpheden kurtarır. Çünkü zaman ve mekan konusunda farklı söyledikleri, anlattıklarının gerçekliğine zerre kadar zarar vermiyor. Hayatımızın temelini ve vaaz vermenin özünü oluşturan esas konuda, hiçbiri diğeriyle hiçbir konuda veya hiçbir yerde aynı fikirde değil: Tanrı'nın insan olması, mucizeler yaratması, çarmıha gerilmesi, diriltilmesi ve cennete yükselmesi. ” (“Matta İncili Üzerine Konuşmalar”, 1).

Aziz Irenaeus ayrıca İncillerimizin dörtlü sayısında özel bir sembolik anlam bulur. “Dünyada yaşadığımız dört ülke olduğuna ve Kilise tüm dünyaya dağılmış olduğuna ve İncil'de tasdik edildiğine göre, her yerden sağlamlığı yayan ve insanlığı dirilten dört sütunun olması gerekiyordu. ırk. Kerubiler üzerinde oturan Her Şeyi Düzenleyen Söz bize Müjdeyi dört biçimde verdi, ama tek bir ruhla doluydu. Davut'un görünmesi için dua ederek şöyle diyor: “Kerubimlerin üzerinde oturan, Kendini göster” ( Ps. 79:2). Ancak Kerubilerin (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in görümünde) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir." Aziz Irenaeus, Yuhanna İncili'ne aslan sembolünü eklemenin mümkün olduğunu düşünüyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan da hayvanlar dünyasının kralıdır; Luka İncili'ne - buzağının sembolü, çünkü Luka İncili'ne buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin imgesiyle başlar; Matta İncili'ne - bir adamın sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu tasvir ediyor ve son olarak Markos İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Markos İnciline peygamberlerden bahsederek başlıyor. , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babaları arasında aslan ve buzağı sembolleri taşınmış ve ilki Markos'a, ikincisi ise Yuhanna'ya verilmiştir. 5. yüzyıldan beri. Bu formda kilise resmindeki dört müjdecinin resimlerine müjdecilerin sembolleri de eklenmeye başlandı.

İncillerin karşılıklı ilişkisi

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak ilk üçünün yukarıda da belirtildiği gibi birbirleriyle son derece ortak noktaları var ve bu benzerlik, kısaca okurken bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve bunların 111'inin üç hava tahmincisinde de bulunduğunu kaydetti. Modern zamanlarda müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincileri için ortak olan ayetlerin toplam sayısının 350'ye çıktığını hesaplamışlardır. O halde Matta'da 350 ayet ona özeldir. Markos, Luka'da bu tür 68 ayet vardır - 541. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin yorumlanmasında, farklılıklar ise anlatı kısmında fark edilir. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos da her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. P. 173). Her üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayı izlemesi de dikkat çekicidir; örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrılması ve oruç hakkındaki konuşma, mısır başaklarının toplanması ve solmuş adamın iyileştirilmesi. fırtınanın sakinleşmesi ve şeytani Gadarene'nin iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümle ve ifadelerin yapısına kadar uzanır (örneğin bir kehanetin sunumunda). Küçük 3:1).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, oldukça fazla var. Bazı şeyler yalnızca iki müjdeci tarafından bildiriliyor, bazıları ise bir kişi tarafından bile bildiriliyor. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağındaki konuşmayı aktarır ve Mesih'in doğumunun ve yaşamının ilk yıllarının öyküsünü anlatır. Yalnızca Luka, Vaftizci Yahya'nın doğuşundan söz eder. Bir müjdeci bazı şeyleri diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantıyla aktarır. Her İncil'de olayların ayrıntıları farklı olduğu gibi anlatımlar da farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılıklar olgusu uzun zamandır Kutsal Kitap yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlarda bulunulmuştur. Üç müjdecimizin, Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandıklarına inanmak daha doğru görünüyor. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere gidip vaaz veriyorlardı ve Kilise'ye girenlere sunulması gerekli görülen şeyleri az çok kapsamlı bir biçimde farklı yerlerde tekrarlıyorlardı. Böylece iyi bilinen spesifik bir tip oluşturuldu sözlü müjde ve bu, Sinoptik İncillerimizde yazılı olarak sahip olduğumuz türdür. Elbette aynı zamanda şu veya bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, İncili yalnızca onun çalışmasına özgü bazı özel özellikler üstlendi. Aynı zamanda daha eski bir İncil'in daha sonra yazan evanjelist tarafından bilinebileceği varsayımını da göz ardı edemeyiz. Üstelik hava tahmincileri arasındaki fark, her birinin İncilini yazarken aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Sinoptik İnciller, İlahiyatçı Yuhanna'nın İncili'nden pek çok açıdan farklılık göstermektedir. Yani bunlar neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki faaliyetini tasvir ediyor ve Havari Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki ikametini tasvir ediyor. Sinoptik İnciller içerik bakımından da Yuhanna İncili'nden önemli ölçüde farklılık gösterir. Tabiri caizse Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir imajını veriyorlar ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm halkın anlayışına uygun olanları aktarıyorlar. Aksine, Yuhanna, Mesih'in faaliyetlerinden pek çok şeyi atlıyor, örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesinden bahsediyor, ancak alıntı yaptığı bu konuşmalar ve mucizelerin, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlamı ve son derece önemi var. . Son olarak, Sinoptikler Mesih'i öncelikli olarak Tanrı'nın Krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini O'nun tarafından kurulan Krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi, yaşamın çeperler boyunca aktığı bu Krallığın merkez noktasına çeker. Krallığın, yani Yahya'nın Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar, sinoptik olanların aksine Yuhanna İncili'ni öncelikle manevi (πνευματικόν) olarak adlandırdılar, çünkü ağırlıklı olarak Mesih'in kişiliğindeki insani tarafı tasvir ediyorlardı (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. Müjde fizikseldir.

Ancak hava tahmincilerinin, İsa'nın Yahudiye'deki faaliyetlerini bildiklerini gösteren pasajların da bulunduğunu söylemek gerekir ( Bayan. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) ve Yuhanna ayrıca Mesih'in Celile'de devam eden faaliyetine dair belirtilere sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri de Mesih'in İlahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Bayan. 11:27) ve Yuhanna da bazı yerlerde Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( İçinde. 2 vesaire.; Yuhanna 8 vesaire.). Bu nedenle hava tahmincileri ile Yuhanna'nın İsa'nın yüzünü ve eserini tasvir etmelerinde herhangi bir çelişkiden söz edemeyiz.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar uzun zamandır İncillerin güvenilirliğine karşı eleştiri dile getirilse de ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmış olsa da (mit teorisi, özellikle de İsa'nın varlığını hiçbir şekilde kabul etmeyen Drews teorisi), ancak tüm Eleştirinin itirazları o kadar önemsiz ki, Hıristiyan savunuculuklarıyla en ufak bir çarpışmada kırılıyorlar. Ancak burada olumsuz eleştiri itirazlarına değinmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil metninin yorumlanmasında yapılacaktır. İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul etmemizin sadece en önemli genel nedenlerinden bahsedeceğiz. Bu, her şeyden önce, birçoğu İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar yaşamış bir görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. İncillerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddedelim ki? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden - mitsel teorinin iddia ettiği gibi - basit bir Haham İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyeceği açık değil? Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası çünkü onları yaratmadı. Buradan şu sonuç çıkıyor: Eğer Mesih'in Büyük Harikalar İşçisi olduğu söyleniyorsa, bu O'nun gerçekten de öyle olduğu anlamına gelir. Ve neden Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar etmek mümkün olsun ki, en yüksek mucizeye - O'nun Dirilişine - antik tarihte başka hiçbir olaya benzemeyen bir şekilde tanık olunmuştur (bkz. 1 Kor. 15)?

Dört İncil'deki yabancı eserlerin bibliyografyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metni rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Başka Evangelien'i öldürün. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Johannes Evangelium'u hakkında yorum. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Yorum, Evangelien des Markus ve Lukas'a aittir. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ve Lapide - Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles özeti, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus'un Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. St.'ye göre İncil üzerine pratik bir yorum. Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in yorumu. Gotha, 1857.

Heitmüller - bkz. Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibelleser için ausgelegt. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. St.'ye göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.