Menekei'ye Mektup

(M.L. Gasparov tarafından çevrildi)

Epikuros, Menekei'ye selamlarını iletir.

Gençliğinde hiç kimse felsefe arayışını ertelemesin ve yaşlılıkta felsefe peşinde koşmaktan yorulmasın: sonuçta, ruh sağlığı için hiç kimse ne olgunlaşmamış ne de olgunlaşmış olamaz. Felsefeyle uğraşmak için çok erken ya da çok geç diyen kimse, mutlu olmak için çok erken ya da çok geç olduğunu söyleyen birine benzer. Bu nedenle, hem genç hem de yaşlı felsefeyle meşgul olmalıdır: birincisi - geçmişin güzel anılarıyla iyi yaşlılıkta genç kalması için, ikincisi - böylece hem genç hem de yaşlı, gelecek korkusu olmadan. Bu nedenle, mutluluğumuzu neyin oluşturduğunu düşünmeliyiz - sonuçta, sahip olduğumuzda, o zaman her şeye sahibiz ve sahip olmadığımızda, onu elde etmek için büyük çaba harcarız.

Bu nedenle, hem işlerinizde hem de düşüncelerinizde, iyi bir yaşamın en temel ilkelerini benimseyerek sonsuz tavsiyeme uyun.

Her şeyden önce, Tanrı'nın ölümsüz ve kutsanmış bir varlık olduğuna inanın, çünkü Tanrı kavramının genel taslağı budur; ve bu nedenle, ona ölümsüzlüğe yabancı ve saadetin karakteristiği olmayan hiçbir şey atfetmeyin, onun hakkında sadece ölümsüzlüğünü ve saadetini destekleyen şeyleri hayal edin. Evet, tanrılar vardır, çünkü onlar hakkında bilgi açıktır; ama kalabalığın sandıkları gibi değiller, çünkü kalabalık onları düşündükleri gibi [tanıtımda] tutmaz. Kalabalığın tanrılarını reddeden değil, kalabalığın tanrılar hakkındaki görüşlerini kabul eden kötüdür - çünkü kalabalığın tanrılar hakkındaki ifadeleri beklentiler değil, varsayımlardır ve dahası yanlıştır. İçlerinde tanrıların kötü insanlara ve iyi insanlara büyük zarar verdiği iddia edilir: sonuçta, insanlar kendi değerlerine alışkındır ve kendi türlerine iyi davranırlar ve o kadar da yabancı olmayan her şeyi düşünürler. .

Ölümün bizim için hiçbir şey olmadığını düşünmeye alışın: Ne de olsa iyi ve kötü her şey duyumdan ibarettir ve ölüm duyulardan yoksun kalmaktır. Bu nedenle, ölümün bizim için hiçbir şey olmadığı doğru bilgisine bağlı kalırsak, o zaman yaşamın ölümlülüğü bizim için sevindirici olacaktır: buna zamanın sonsuzluğu ekleneceği için değil, ölümsüzlük susuzluğu ondan uzaklaştırılacağı için. . Bu nedenle, hayatta korkunç bir şey olmadığını gerçekten anlayan biri için hayatta korkunç bir şey yoktur. Bu nedenle, ölüm geldiğinde acı çekeceği için değil, başına gelenle acı çekeceği için korktuğunu söylemek aptallıktır; onu varlığıyla rahatsız etmeyen şey, önceden üzülmek boşuna. Bu nedenle, kötülüklerin en korkunç olanı olan ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; biz olduğumuzda, o zaman ölüm henüz yoktur ve ölüm meydana geldiğinde, o zaman artık biz değiliz. Bu nedenle, ölüm ne yaşayanlar için ne de ölüler için var değildir, çünkü bazıları için kendi başına var olmaz, bazıları için ise kendisi için yoktur.

Çoğu insan bazen kötülüklerin en büyüğü olarak ölümden kaçar, sonra da hayatın kötülüklerinden kurtulmak için onu özler. Ve bilge yaşamdan çekinmez ve yaşamsızlıktan korkmaz, çünkü yaşam onu ​​rahatsız etmez ve yaşamsızlık kötü görünmez. Yiyecekleri daha bol değil, en hoş olanı seçtiği için, en uzun değil, en keyifli zamanın tadını çıkarır. Genç bir adama iyi yaşamasını ve yaşlı bir adama hayatını iyi bir şekilde bitirmesini tavsiye eden kişi, sadece hayat onun için değerli olduğu için değil, aynı zamanda iyi yaşama ve iyi ölme yeteneği bir ve aynı bilim olduğu için mantıksızdır. Ama daha da kötüsü: Doğmamak iyidir diyendir.

Doğduysanız - mümkün olan en kısa sürede Hades'in evine gidin.

İnanarak konuşuyorsa, neden ölüyor? Ne de olsa, kendisi tarafından kesin olarak kararlaştırıldıysa, o zaman onun yetkisindedir. Bunu alaycı bir şekilde söylüyorsa, o zaman aptaldır, çünkü konu buna hiç uygun değildir.

Unutulmamalıdır ki, kesinlikle geleceğini beklememek ve hiç gelmeyeceğinden ümitsizliğe kapılmamak için, geleceğin tamamen bizim ve hiçbir şekilde bize ait olmadığı unutulmamalıdır.

Aynı şekilde, arzularımız arasında bazılarını doğal, bazılarını boş saymalıyız; ve doğal olanlar arasında bazıları gerekli, bazıları ise yalnızca doğaldır; ve gerekli olanlar arasında, bazıları mutluluk için, diğerleri vücudun sükuneti için, bazıları ise sadece yaşam için gereklidir. Bu düşüncede hata yapılmazsa, her tercih ve kaçınma, beden sağlığına ve zihinsel dinginliğe yol açar ve mutlu bir yaşamın nihai hedefi budur. Sonuçta yaptığımız her şeyi ne acı ne de kaygı olsun diye yapıyoruz; ve nihayet bu başarıldığında, ruhun herhangi bir fırtınası dağılır, çünkü canlı bir varlığın artık bir şeye, sanki kayıp bir şeye gitmesine ve sanki zihinsel ve bedensel nimetlerin doluluğunu arar gibi bir şey aramasına gerek kalmaz. Gerçekten de, ancak hazzın yokluğundan acı çektiğimizde haz alma ihtiyacını hissederiz; ve acı çekmediğimiz zaman, ihtiyaç da hissetmiyoruz. Bu yüzden zevk, mutlu bir yaşamın hem başlangıcı hem de sonudur diyoruz; Biz onu ilk iyilik olarak biliriz, bize benzer, onunla her türlü tercih ve kaçınmaya başlarız ve acıyı tüm iyiliklerin ölçüsü olarak kullanarak ona döneriz.

Zevk ilk ve bizim için iyi olduğu için, bu nedenle, tüm zevkleri tercih etmiyoruz, ancak bazen daha önemli sıkıntılar tarafından takip ediliyorsa birçoğunu atlıyoruz; ve tam tersi, eğer uzun süre acı çektikten sonra ondan sonra daha fazla zevk beklersek, genellikle acıyı zevklere tercih ederiz. Bu nedenle, her zevk, doğal olarak bizimle ilişkili olduğu için iyidir, ancak her biri tercih edilmeyi hak etmez; aynı şekilde, her acı kötüdür, ama her acıdan kaçınılmamalıdır; ama yararlı ve yararsızı göz önünde bulundurarak ve dengeleyerek her şeyi yargılamalıyız - sonuçta bazen iyiye kötü, tam tersine kötülüğe - iyi olarak bakarız.

Kendi kendine yetmeyi büyük bir nimet olarak görüyoruz, ama her zaman biraz zevk almak ve sonra azla yetinmek için değil, çok şey yokken, lüksün en tatlı olduğuna içtenlikle inanarak, en az ihtiyacı olanlara en tatlısı. ve doğaya ihtiyaç duyan her şeye kolayca ulaşılabilir ve gereksiz olan her şeye ulaşmak zordur. Var olmayan bir şeyden acı çekmediğiniz sürece, en basit yemek lüks bir sofradan daha az zevk vermez; ekmek ve su bile aç birine verildiğinde en büyük zevktir. Bu nedenle, basit ve ucuz yemek ve sağlık alışkanlığı bizi güçlendirir, hayatın acil kaygılarına teşvik eder ve uzun bir aradan sonra lüksle karşılaştığımızda bizi daha güçlü kılar ve kaderin iniş çıkışlarından korkmamamızı sağlar. .

Bu nedenle, hazzın nihai hedef olduğunu söylediğimizde, bilmeyenlerin, paylaşmayanların veya öğretilerimizi yeterince anlamayanların inandığı gibi, sefahat veya şehvetin zevkini kastetmiyoruz, - hayır, özgürlüğü kastediyoruz. bedenin ıstırabından ve ruhun karmaşasından... Çünkü hayatımızı tatlandıran sonsuz içki ve tatiller, oğlanların ve kadınların keyfi ya da lüks bir ziyafetin balık sofrası ve diğer sevinçleri değil, sadece ayık akıl yürütme, tüm tercihlerimizin ve kaçınmamızın nedenlerini araştırmak ve fikirleri uzaklaştırmak. ruhlarımıza büyük bir endişe aşılıyor.

Bütün bunların başlangıcı ve nimetlerin en büyüğü anlayıştır; felsefenin kendisinden bile daha değerlidir ve ondan tüm diğer erdemler gelmiştir. Makul, iyi ve doğru bir şekilde yaşamadan tatlı yaşayamayacağını ve tatlı yaşamadan [makul, iyi ve dürüst yaşayamayacağını] öğretir: sonuçta, tüm erdemler tatlı bir hayata benzer ve tatlı bir hayat onlardan ayrılamaz. . Size göre, tanrılar hakkında dindarca düşünen ve ölüm korkusundan tamamen arınmış olan, düşünce yoluyla doğanın nihai amacını kavrayan, en yüksek iyinin kolayca elde edilebileceğini ve elde edilebileceğini ve en yüksek iyiliğin kolayca elde edilebileceğini anlayan insandan daha yüksek olan kimdir? kötülük ya kısa ömürlüdür ya da zor değildir, kadere gülen, biri her şeyin efendisi olarak adlandırılan [ve bunun yerine kaçınılmaz olarak başka bir şeyin gerçekleştiğini iddia eden] başka bir şey şans eseridir, ancak başka bir şey bize bağlıdır - çünkü bu kaçınılmazlığın sorumsuz olduğu, şansın yanlış olduğu ve bize bağlı olanın başka hiçbir şeye tabi olmadığı ve bu nedenle hem kınama hem de övgüye tabi olduğu açıktır. Gerçekten de, fizikçilerin icat ettiği kadere boyun eğmektense tanrıların masallarına inanmak daha iyidir - masallar tanrıları saygıyla yatıştırma umudunu verir, ancak kader kaçınılmaz bir kaçınılmazlık içerir. Aynı şekilde, bir kalabalık için olduğu gibi, bir tanrı için değil, onun için bir fırsat, çünkü bir tanrının eylemleri düzensiz değildir; ve mantıksız bir sebep değil, çünkü şansın bir kişiye mutlu yaşamını belirleyen iyilik ve kötülük verdiğine inanmaz, ancak şansın yalnızca büyük iyiliğin veya kötülüğün başlangıcına yol açtığına inanır. Bu nedenle bilge, sebepsiz mutlu olmaktansa sebepsiz mutsuz olmanın daha iyi olduğuna inanır: İyi tasarlanmış bir işletmenin başarıyı şansa borçlu olmaması her zaman daha iyidir.

Bu ve benzeri nasihatleri gece gündüz kendinle ve senin gibi biriyle düşün, ne gerçekte ne de rüyada kafan karışmaz, insanlar arasında Tanrı gibi yaşarsın. Kim ölümsüz mallar arasında yaşarsa, kendisi hiçbir şekilde ölümlülere benzemez.

Notlar (düzenle)

1 Theognis Ayeti (427), V.V. Veresaev tarafından çevrilmiştir.

2 Lacuna, yayıncılar tarafından şartlı olarak doldurulur.

3 Demokritos'a saldırı.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Federal Devlet Bütçe Eğitim Kurumu

yüksek mesleki eğitim

“Moskova Devlet Hukuk Üniversitesi, O.E. Kutafina (Moskova Devlet Hukuk Akademisi) "

Felsefi ve Sosyo-Ekonomik Bilimler Bölümü

MAKALE

konuyla ilgili: Epikuros'un Menekeus'a yazdığı mektup

Tamamlandı: Grup 8 IP 2. sınıf öğrencisi

Uholova Anastasia Mihaylovna

Eleştirmen: Felsefe Doktoru

Doç. Malyukova Olga Vladimirovna

Tanıtım

Mektubun analizi

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

Tanıtım

Modern dünyada, çeşitli nedenlerle hayattan zevk alamamaktan muzdarip çok az insan var. Nüfusun çeşitli kesimlerinin temsilcileri bu rahatsızlığa karşı hassastır: dezavantajlılardan varlıklılara. Üstelik, ikincisi arasında, bu tür neşesizlikten muzdarip çok daha fazla insan var. Felsefede en alakalı konulardan biri her zaman insanın kaderi, dünyadaki rolü olmuştur. Antik felsefe günlerinden beri, bilim adamları bu konuyla aktif olarak ilgilenmektedir. İnsan yaşamının göz önünde bulundurulduğu birkaç yön vardı, ancak bence en ilginç olanı, hayatın kaynayan akışında bir insanın çok ihtiyaç duyduğu rahatlığı, dinginliği, sükuneti ve sakinliği nasıl bulabileceğine dair düşüncelerdir. korkusuzluk ve onlar aracılığıyla mutlak mutluluk. Bu soru hiçbir zaman keskinliğini kaybetmedi ve her zaman insanların zihnini meşgul etti, bu nedenle şimdi bile çok yakıyor. Çeşitli tarihsel dönemlerden birçok filozof, mutluluğun peşinde koşmuştur. Bunlardan biri antik Yunan filozofu Epikür'dü. Materyalizm yazan felsefe epikür

Bu çalışmanın amacı, Epikuros'un Menekeus'a yazdığı mektubun, insan mutluluğunun ne olduğu sorusuna cevap veren değerli fikirlerin deposunun detaylı bir incelemesidir. Yazarın neden böyle düşündüğünü daha iyi anlamak için, onun kanaatlerine dönmeyi öneriyorum: bilgi, bilginin kendisi için değil, sadece ruhun parlak sükunetini korumak için gerekli olduğu kadar vardır - amaç ve amaç budur. Epikuros'a göre felsefenin görevi. Öğretilerinde, atomcu doktrinin devamı olan Leucippus ve Democritus'un takipçisi oldu, ancak Epicurus, materyalizmin derin bir dönüşümünden geçmek zorunda kaldı. Salt teorik, tefekküre dayalı, yalnızca gerçekliği kavrayan bir felsefe karakterini kaybetmeli ve insanı aydınlatan, onu baskıcı korkulardan ve isyancı duygu ve duygulardan kurtaran bir öğreti haline gelmeliydi. Bu tam olarak atomcu materyalizmin geçirdiği türden bir dönüşümdür.

Aristippus'tan Epikuros, önemli değişikliklere uğradığı hedonistik etiği benimser. Onun etik öğretisi, içsel özgürlük, beden sağlığı ve ruhun dinginliği olarak anladığı, makul bir insan mutluluk çabasına dayanır. Bu çalışmayı yaparken kendime mektubu ayrıntılı olarak tanımak, ana fikirleri vurgulamak, her fikrin özünü analiz etmek, yazarın bugüne kadar söylediklerinin alaka düzeyini not etmek ve ayrıca bir şeyler bulmak için kendime görevler koydum. Epikür'ün öğretilerini kendim için.

Mektubun analizi

Epikuros, mektubunda bilge bir insan için mutlu bir yaşamın ne olduğu konusunda talimatlar verir. Ana erdemler, tanrılara dindarlık, ölüm veya kader korkusundan kurtulma ve küçük şeylerden zevk alma: Bu ölümsüz nimetler arasında yaşayan bir kişi, ölümsüzler gibi olur ve en yüksek mutluluğu kavrar. "Bu nedenle, mutluluğumuzu neyin oluşturduğunu düşünmeliyiz - sonuçta, sahip olduğumuzda, o zaman her şeye sahibiz ve sahip olmadığımızda, o zaman onu elde etmek için büyük çaba harcarız." Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 1

Metin kabaca beş bölüme ayrılabilir.

Yazar, iyi bir yaşamın ilk temeli olarak Tanrı'ya olan inancı seçer ve kalabalığın çarpık ve yanlış Tanrı'ya olan inancını değil, saf ve yüce inancını seçer. Epikuros için Tanrı'nın varlığı aşikardır, ancak o adaletsiz yaratığı kalabalığın gördüğü şekliyle kabul etmez. "Öncelikle, Tanrı'nın ölümsüz ve mutlu bir varlık olduğuna inanın, çünkü bu, Tanrı kavramının genel taslağıdır ve bu nedenle, O'na ölümsüzlüğe yabancı ve saadete uygun olmayan hiçbir şey yakıştırmayın, sadece O'nu hayal edin. ölümsüzlüğünü ve mutluluğunu destekleyen şey. " Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 1

Yazar ikinci faydayı ölümün inkarında, ölüm korkusunun inkarında görür, çünkü onun bakış açısına göre ölüm, duyuların yoksunluğudur, başka bir şey değildir ve hayatın bize verdiği, bir insanın verdiği en iyi şeydir. yaşar ve nefes alır, duyumdan oluşur. "Öyleyse, ölüm ne yaşayanlar için ne de ölüler için vardır, çünkü bazıları için kendi başına var olmaz, diğerleri ise onun için yoktur. ayrıca zamanın en uzunu değil, en keyiflisidir." Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 1

Üçüncü koşullu bölümde, Epikuros arzularımızın rolünü, özlerini ve amaçlarını tartışır. Fikir şu ki, insanlar ne yaparsa yapsın, sıkıntı yaşamamak için olur, bu olduğunda arzu tatmin olur. "...herhangi bir tercih ve kaçınma, beden sağlığına ve zihinsel dinginliğe yol açacaktır ve bu mutlu bir yaşamın nihai amacıdır. Ne de olsa yaptığımız her şeyi ne acı ne de endişe duymak için yapıyoruz; ve ne zaman olursa olsun. sonunda gelir, elde edilir, o zaman ruhun herhangi bir fırtınası dağılır, çünkü yaşayan bir varlığın artık bir şeye, sanki eksik bir şeye gitmesine ve sanki zihinsel ve bedensel kutsamaların doluluğu için bir şey aramasına gerek kalmaz. " Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 2

Mesaj, bilge bir kişinin yaşamının özü olan ilk ve nihai iyilik olarak zevkten bahseder. Ancak bu zevkin türü özeldir: çok fazla bir şey olmadığında, gerçekten gerekli olanın kolayca verileceği ve ulaşılması zor olanın gereksiz olduğu anlayışında küçük bir memnuniyetten oluşur. haz nihai amaçtır, bilmeyenlerin, paylaşmayanların ya da öğretimizi yeterince anlamayanların inandığı gibi zevk sefahatini ya da şehvetini kastetmiyoruz, - hayır, bedenin ıstırabından ve zihnin karışıklığından özgürlüğü kastediyoruz. ruh. " Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 2

Epicurus, anlamayı en üst düzeye getirir - listelenen tüm erdemlerin kaynaklandığı en yüksek iyi. Ona göre, tatlı bir yaşam ve anlayış birbirinden ayrılamaz, aynı madalyonun iki yüzü gibi, birbirleri olmadan imkansızdır, çünkü anlayış, insanın tatlı bir şekilde yaşayamayacağını, haksız yaşayamayacağını ve haksız yaşamın sadece akılsızlıktan olduğunu öğretir. "Sizce, tanrılar hakkında dindarca düşünen ve ölüm korkusundan tamamen arınmış olan, düşünce yoluyla doğanın nihai amacını kavrayan, en yüksek iyinin kolayca elde edilebileceğini ve elde edilebileceğini anlayan insandan daha yüksek olan kimdir ve En büyük kötülük ya kısa ömürlüdür ya da zor değildir, kadere gülen, biri her şeyin efendisi olarak adlandırılan [ve bunun yerine kaçınılmaz olarak başka bir şeyin gerçekleştiğini iddia eden] başka bir şey şans eseridir ve başka bir şey bize bağlıdır - çünkü kaçınılmazlığın sorumsuzluk olduğu, şansın yanlış olduğu ve bize bağlı olanın başka bir şeye tabi olmadığı ve bu nedenle hem kınama hem de övgüye tabi olduğu açıktır. " Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 3

Yazar aynı zamanda bir bilgenin yaşam yolunun şanstan bağımsız oluşuna da değinir; Ona göre şans sadece ortaya çıkar, gerisi ise kişinin kendisine bağlıdır. "..sebepsiz mutlu olmak, sebepsiz olmaktan daha iyidir: iyi tasarlanmış bir işin bir olayın başarısından kaynaklanmaması her zaman daha iyidir." Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 3

Çalışmasını tamamlayan Epikuros, tatlı bir hayatın ancak erdemlerin gözetilmesiyle mümkün olduğu sonucuna varır, ancak bu durumda bir kişi tüm hayatı boyunca gittiği gerçek mutluluğu kazanır. "Ölümsüz mallar arasında yaşayan kimse, hiçbir şeyde ölümlülere benzemez." Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 3

Çözüm

Metni ayrıntılı olarak okuduktan sonra, fikirlerle dolu, sonuç olarak yazarın bize sunduğu görüntüyü bir araya getirebilirsiniz. Epikür, öğretisinde belirli bir ideal insan olan bir bilgenin özel bir görüntüsünü yaratır. Mektupta önerilen aşağıdaki tavsiye, güçlü ve düşünceli inançlara sahiptir. Özgürdür ve bağımsız eylemlerde bulunabilir, kadere boyun eğmez, ölüm korkusu da onun için bilinmemektedir. Mutluluğun ölçütü zevktir: insanın bildiği ilk iyiliktir ve hazza götüren her şey doğrudur.

Benim düşünceme göre, modern dünyada, Epikuros'un fikirleri, bu olağanüstü düşünürün zamanından bu yana hiçbir şey değişmediği için alaka düzeyini kaybetmedi. Bugün çok azı tanrı korkusunu yaşıyor, birçok insan dini bir teselli ya da modaya bir övgü olarak görüyor, her ihtimale karşı ritüelleri gözlemliyor, aynı zamanda ilahi özün anlayışını çarpıtıyor. Epikuros'un tavsiye ettiği gibi, bu çarpık özün körü körüne kabulünden kaçınılmalıdır. Hala tokluk çeken zenginler var; aynı şekilde pek çoğu da ün ve şeref için çabalar ve bu ihtiyaçları karşılayamamaktan muzdariptir; bir de dilenci bir hayat süren, mutluluğunu bilmeyen ve varoluşlarındaki anlamı göremeyen birçok insan var; ayrıca fiziksel ve zihinsel acı çeken büyük bir insan kitlesi var. Belki de Mektupta sunulan "Epikürcülük" gibi bir felsefi eğilimin bilgisi, zamanımızın çoğu insanının hayatını büyük ölçüde kolaylaştıracaktır. Kendim için, zevk teorisini ilginç buldum. Bence bugün birçok genç, her şeyi bir kerede ve daha fazla denemek istiyor. Bu, zevk için içsel bir bilinçaltı özleminden kaynaklanmaktadır. Sorun, rafine zevk, manevi ve fiziksel faydalar, ahlaki gelişim ve yalnızca yıkıma yol açan temel tutku arasındaki çizginin nerede olduğunu bulmaktır. Sadece bedenin sağlıklı olmasına ve ruhun sakinleşmesine izin verin, o zaman hayat güzel olacak - bu, insanın içinden çıkabileceği Epikuros'un düşüncesidir; soru, kendimiz için en yüksek iyilik olması gereken hazzı nasıl gördüğümüz, eğer başarırsak bizi içeriden yok edip etmeyeceğidir. “Dolayısıyla, haz nihai amaçtır dediğimizde, bilmeyenlerin, paylaşmayanların veya öğretimizi yeterince anlamayanların inandığı gibi, sefahat veya şehvetin zevkini kastetmiyoruz, - hayır, özgürlüğü kastediyoruz. bedenin ıstırabından ve karışık ruhlardan. Çünkü hayatımızı tatlı kılan, sonu gelmeyen içki ve kutlamalar, oğlanların ve kadınların keyfi ya da lüks bir ziyafetin balık sofrası ve diğer sevinçleri değil, sadece aklı başında akıl yürütme, tüm tercihlerimizin ve kaçınmamızın nedenlerini araştırmak ve fikirleri uzaklaştırmak. ruhlarımıza büyük bir endişe aşılıyor." Epikuros. Menekei'ye Mektup: Sayfa 3 Epikür'ün fikirleri ilgimi çekti, anlaşılır ve yakın, hatta dünyevi bilgeliğe benziyor; bazıları şimdi benim yaşam ilkelerime sıkıca yerleşecek.

kullanılmış literatür listesi

1. Epicurus'tan Menekeus'a Mektup

2. Chanyshev A.N. Antik Dünyanın Felsefesi: Üniversiteler için ders kitabı. - M: Daha yüksek. shk., 2003.

3. V.F. Asmus. Antik felsefe. - E: Lise, 1976

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

Epikürcülük ve felsefedeki gerçek rolü üzerine bir çalışma. Epicurianism'in kurucu babasının kişiliği - Epicurus: biyografisi ve felsefi doktrinin genel postülaları. Epicurus'un yaratıcı mirasının analizi: "Epicurus Herodot'u ağırlıyor", "Manekeu'ya Mektup".

özet, eklendi 01/23/2008


Epikuros'un felsefi faaliyeti; ona Atina'da bir okul kurdu. Bir kişinin ihtiyaçlarının bir düşünür tarafından gerekli (yiyecek, giyim, yiyecek) ve doğal olmayan (güç, zenginlik, eğlence) olarak bölünmesi. Epikuros'un ölüm ve ölümden sonra ruhun kaderi üzerine yansımaları.

sunum eklendi 07/03/2014


Epikuros'un görüşlerinin genel özellikleri. Tanrı korkusunun, zorunluluk korkusunun ve ölüm korkusunun üstesinden gelmek. Epikuros'un görüşlerinin takipçileri. Epikuros'un öğretilerinde olumsallığın tanınması. Varlığın sonsuzluğu ve kaçınılmazlığı. Ruhun maddeselliği ve ölümlülüğü.

özet eklendi 22/05/2014


Antik felsefede Helenistik dönemin özellikleri ve özellikleri. Okullar, seçkin temsilcileri. Epikürcülüğün Kaynakları. Epicurus'un hayatı ve eserinin biyografik taslağı, eserlerinin analizi ve dünya felsefesinin gelişimine katkısının değerlendirilmesi.

test, 23/10/2010 eklendi


Antik felsefenin tutarlı gelişiminin tarihi. Helenizm Felsefesi: Kinikler, Şüpheciler, Stoacılar ve Epikürcüler Okulları. Epikuros felsefesinde atomculuk fikirleri. Hayata, toplumun ve insanın olanaklarına olan inanca dayalı ahlak felsefesi.

deneme, 25.02.2010 eklendi


Biyografi ve Epikuros'un bir filozof olarak oluşumu, Demokritos'un atomistik fikirlerini geliştirmesi, etik ilkelerinin oluşumu ve insan yetiştirme, yaşam için pratik bir rehber verme arzusu. Epicurus'un doğa doktrini, sloganlarının ve aforizmalarının özü.

sunum 14/12/2012 tarihinde eklendi


Yunan felsefesinin özgüllüğü. Pro-bilim, uzayın, doğanın, bir bütün olarak dünyanın özünü anlama arzusu. Leucippus tarafından ortaya atılan atomcu felsefenin temel ilkeleri. Demokritos tarafından akla verilen rol. Epikuros'un atom teorisine yaptığı eklemeler.

test, 19/06/2015 eklendi


Epicureans'ın ana öncülleri olarak Atomistler ve Cyrenaics, aktivite analizi. Epikuros felsefesinin özellikleri, kısa biyografisi ile tanışma. "Epikurizm" kavramının özü. Olumlu zevk türlerinin dikkate alınması: fiziksel, ruhsal.

özet 02/08/2014 tarihinde eklendi


Epicurus felsefesinde dünyanın atomistik resmi, ilahi takdirin ve ruhun ölümsüzlüğünün reddi. Epikürcülükte zevk sorunu. Rasyonel bir varlık durumu olarak Ataraxia, sosyal istikrarsızlık koşullarında insan varoluşunun ideali.

sunum 10/07/2014 tarihinde eklendi


Epicurus'un yaşam yolu ve çalışmaları ile tanışma. Algı, kavram ve duyguların bilim adamı felsefesinde gerçeğin ana ölçütü olarak nitelendirilmesi. Atomun serbest sapma teorisinin oluşturulması. Filozofun eserlerinde ahlak, ateizm ve dilbilim yasaları.

Epikuros, Menekei'ye selamlarını iletir.

Gençliğinde hiç kimse felsefe arayışını ertelemesin ve yaşlılıkta felsefe peşinde koşmaktan yorulmasın: sonuçta, ruh sağlığı için hiç kimse ne olgunlaşmamış ne de olgunlaşmış olamaz. Felsefeyle uğraşmak için çok erken ya da çok geç diyen kimse, mutlu olmak için çok erken ya da çok geç olduğunu söyleyen birine benzer. Bu nedenle, hem genç hem de yaşlı felsefeyle meşgul olmalıdır: birincisi - geçmişin güzel anılarıyla iyi yaşlılıkta genç kalması için, ikincisi - böylece hem genç hem de yaşlı, gelecek korkusu olmadan. Bu nedenle, mutluluğumuzu neyin oluşturduğunu düşünmeliyiz - sonuçta, sahip olduğumuzda, o zaman her şeye sahibiz ve sahip olmadığımızda, onu elde etmek için büyük çaba harcarız.

Bu nedenle, hem işlerinizde hem de düşüncelerinizde, iyi bir yaşamın en temel ilkelerini benimseyerek sonsuz tavsiyeme uyun.

Her şeyden önce, Tanrı'nın ölümsüz ve kutsanmış bir varlık olduğuna inanın, çünkü Tanrı kavramının genel taslağı budur; ve bu nedenle, ona ölümsüzlüğe yabancı ve saadetin karakteristiği olmayan hiçbir şey atfetmeyin, onun hakkında sadece ölümsüzlüğünü ve saadetini destekleyen şeyleri hayal edin. Evet, tanrılar vardır, çünkü onlar hakkında bilgi açıktır; ama kalabalığın sandıkları gibi değiller, çünkü kalabalık onları düşündükleri gibi [tanıtımda] tutmaz. Kalabalığın tanrılarını reddeden değil, kalabalığın tanrılar hakkındaki görüşlerini kabul eden kötüdür, çünkü kalabalığın tanrılar hakkındaki ifadeleri beklentiler değil, varsayımlardır ve dahası yanlıştır. İçlerinde tanrıların kötü insanlara ve iyi insanlara büyük zarar verdiği iddia edilir: sonuçta, insanlar kendi değerlerine alışkındır ve kendi türlerine iyi davranırlar ve o kadar da yabancı olmayan her şeyi düşünürler. .

Ölümün bizim için hiçbir şey olmadığını düşünmeye alışın: Ne de olsa iyi ve kötü her şey duyumdan ibarettir ve ölüm duyulardan yoksun kalmaktır. Bu nedenle, ölümün bizim için hiçbir şey olmadığı doğru bilgisine bağlı kalırsak, yaşamın faniliği bizim için sevindirici olacaktır; Ona zamanın sonsuzluğu ekleneceği için değil, ölümsüzlük susuzluğu ondan uzaklaştırılacağı için. Bu nedenle, hayatta korkunç bir şey olmadığını gerçekten anlayan biri için hayatta korkunç bir şey yoktur. Bu nedenle, ölüm geldiğinde acı çekeceği için değil, başına gelenle acı çekeceği için korktuğunu söylemek aptallıktır; onun varlığından rahatsız olmayan şey, önceden üzülmek tamamen boşunadır. Bu nedenle, kötülüklerin en korkunç olanı olan ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; biz olduğumuzda, o zaman ölüm henüz yoktur ve ölüm meydana geldiğinde, o zaman artık biz değiliz. Bu nedenle, ölüm ne yaşayanlar için ne de ölüler için var değildir, çünkü bazıları için kendi başına var olmaz, bazıları için ise kendisi için yoktur.

Çoğu insan bazen kötülüklerin en büyüğü olarak ölümden kaçar, sonra da hayatın kötülüklerinden kurtulmak için onu özler. Ve bilge yaşamdan çekinmez ve yaşamsızlıktan korkmaz, çünkü yaşam onu ​​rahatsız etmez ve yaşamsızlık kötü görünmez. Yiyecekleri daha bol değil, en hoş olanı seçtiği için, en uzun değil, en keyifli zamanın tadını çıkarır. Genç bir adama iyi yaşamasını ve yaşlı bir adama hayatını iyi bir şekilde bitirmesini tavsiye eden kişi, sadece hayat onun için değerli olduğu için değil, aynı zamanda iyi yaşama ve iyi ölme yeteneği bir ve aynı bilim olduğu için mantıksızdır. Ama daha da kötüsü: Doğmamak iyidir diyendir. Doğduysanız - mümkün olan en kısa sürede Hades'in evine gidin.

İnanarak böyle konuşuyorsa, neden ölmüyor? Sonuçta, onun tarafından kesin olarak kararlaştırılırsa, o zaman onun gücündedir. Bunu alaycı bir şekilde söylüyorsa, o zaman aptaldır, çünkü konu buna hiç uygun değildir.

Unutulmamalıdır ki, kesinlikle geleceğini beklememek ve hiç gelmeyeceğinden ümitsizliğe kapılmamak için, geleceğin tamamen bizim ve hiçbir şekilde bize ait olmadığı unutulmamalıdır.

Benzer şekilde, arzularımız arasında bazılarını doğal, bazılarını boş olarak kabul etmeliyiz; ve doğal olanlar arasında bazıları gerekli, bazıları ise yalnızca doğaldır; ve gerekli olanların bir kısmı mutluluk için, bir kısmı vücudun sükûneti için, bir kısmı da sadece yaşam için gereklidir. Bu düşüncede hata yapılmazsa, tüm tercihler ve tüm kaçınmalar, beden sağlığına ve zihinsel dinginliğe yol açacaktır ve bu, mutlu bir yaşamın nihai hedefidir. Sonuçta yaptığımız her şeyi ne acı ne de kaygı olsun diye yapıyoruz; ve nihayet bu başarıldığında, ruhun herhangi bir fırtınası dağılır, çünkü canlı bir varlığın artık bir şeye, sanki bir eksikmiş gibi gitmesine ve sanki zihinsel ve bedensel nimetlerin doluluğunu arar gibi bir şey aramaya ihtiyacı yoktur. Gerçekten de, ancak hazzın yokluğundan acı çektiğimizde haz alma ihtiyacını hissederiz; ve acı çekmediğimiz zaman, ihtiyaç da hissetmiyoruz. Bu yüzden zevk, mutlu bir yaşamın hem başlangıcı hem de sonudur diyoruz; Biz onu ilk iyilik olarak biliriz, bize benzer, onunla her türlü tercih ve kaçınmaya başlarız ve acıyı tüm iyiliklerin ölçüsü olarak kullanarak ona döneriz.

Zevk ilk ve bizim için iyi olduğu için, bu nedenle, her zevki tercih etmiyoruz, ancak bazen daha önemli sıkıntılar onları takip ederse, birçoğunu atlıyoruz; ve tam tersi, eğer uzun süre acı çektikten sonra daha fazla zevk için onu beklersek, genellikle acıyı zevklere tercih ederiz. Bu nedenle, her zevk, doğal olarak bizimle ilişkili olduğu için iyidir, ancak her biri tercih edilmeyi hak etmez; aynı şekilde, her acı kötüdür, ama her acıdan kaçınılmamalıdır; ama yararlı ve yararsızı göz önünde bulundurarak ve dengeleyerek her şeyi yargılamalıyız - sonuçta bazen iyiye kötü, tam tersine kötülüğe - iyi olarak bakarız.

Kendi kendine yetmeyi büyük bir nimet olarak görüyoruz, ama her zaman biraz zevk almak için değil, çok şey yokken azla yetinmek için değil, en az ihtiyacı olanlar için lüksün en tatlısı olduğuna içtenlikle inanıyoruz. ve doğaya ihtiyaç duyan her şeye kolayca ulaşılabilir ve gereksiz olan her şeye ulaşmak zordur. Var olmayan bir şeyden acı çekmediğiniz sürece, en basit yemek lüks bir sofradan daha az zevk vermez; ekmek ve su bile aç birine verildiğinde en büyük zevktir. Bu nedenle, basit ve ucuz yemek ve sağlık alışkanlığı bizi güçlendirir, hayatın acil kaygılarına teşvik eder ve uzun bir aradan sonra lüksle karşılaştığımızda bizi daha güçlü kılar ve kaderin iniş çıkışlarından korkmamamızı sağlar. .

Bu nedenle, hazzın nihai hedef olduğunu söylediğimizde, bilmeyenlerin, paylaşmayanların veya öğretilerimizi yeterince anlamayanların inandığı gibi, sefahat veya şehvetin zevkini kastetmiyoruz, - hayır, özgürlüğü kastediyoruz. bedenin ıstırabından ve ruhun karmaşasından... Çünkü hayatımızı tatlı kılan, sonu gelmeyen içki ve kutlamalar, oğlanların ve kadınların keyfi ya da lüks bir ziyafetin balık sofrası ve diğer sevinçleri değil, sadece aklı başında akıl yürütme, tüm tercihlerimizin ve kaçınmamızın nedenlerini araştırmak ve fikirleri uzaklaştırmak. ruhlarımıza büyük bir endişe aşılıyor.

Bütün bunların başlangıcı ve nimetlerin en büyüğü anlayıştır; felsefenin kendisinden bile daha değerlidir ve ondan tüm diğer erdemler gelmiştir. Makul, iyi ve doğru bir şekilde yaşamadan tatlı yaşayamayacağını ve tatlı yaşamadan [makul, iyi ve dürüst yaşayamayacağını] öğretir: sonuçta, tüm erdemler tatlı bir hayata benzer ve tatlı bir hayat onlardan ayrılamaz. .

Size göre, tanrılar hakkında dindarca düşünen ve ölüm korkusundan tamamen arınmış olan, düşünce yoluyla doğanın nihai amacını kavrayan, en yüksek iyinin kolayca elde edilebileceğini ve elde edilebileceğini ve en yüksek iyiliğin kolayca elde edilebileceğini anlayan insandan daha yüksek olan kimdir? kötülük ya kısa ömürlüdür ya da zor değildir, kadere gülen, biri her şeyin metresi olarak adlandırılan [ve bunun yerine kaçınılmaz olarak başka bir şeyin olduğunu iddia ediyor], başka bir şey tesadüfen ve başka bir şey bize bağlı - çünkü açık kaçınılmazlığın sorumsuz olduğunu, şansın yanlış olduğunu ve bize bağlı olanın başka hiçbir şeye tabi olmadığını ve bu nedenle hem kınama hem de övgüye tabi olduğunu. Gerçekten de, fizikçilerin icat ettiği kadere boyun eğmektense tanrıların masallarına inanmak daha iyidir - masallar tanrıları saygıyla yatıştırma umudunu verir, ancak kader kaçınılmaz bir kaçınılmazlık içerir. Aynı şekilde, bir kalabalık için olduğu gibi, bir tanrı için değil, onun için bir fırsat, çünkü bir tanrının eylemleri düzensiz değildir; ve bilinçsiz bir neden değil, çünkü şansın bir kişiye mutlu yaşamını belirleyen iyilik ve kötülük verdiğine inanmaz, ancak şansın yalnızca büyük iyiliğin veya kötülüğün başlangıcına yol açtığına inanır. Bu nedenle bilge, sebepsiz mutlu olmaktansa sebepsiz mutsuz olmanın daha iyi olduğuna inanır: İyi tasarlanmış bir işletmenin başarıyı şansa borçlu olmaması her zaman daha iyidir.

Bu ve benzeri nasihatleri gece gündüz kendinle ve senin gibi biriyle düşün ve ne gerçekte ne de rüyada kafan karışmaz, insanlar arasında Tanrı gibi yaşarsın. Kim ölümsüz mallar arasında yaşarsa, kendisi hiçbir şeyde ölümlülere benzemez.

Epikuros. Menekeus'a Mektup // Lucretius. Şeylerin doğası hakkında. M., 1983. S. 315–319 (app.).

Epikuros, Menekei'ye selamlarını iletir.

Gençliğinde hiç kimse felsefe arayışını ertelemesin ve yaşlılıkta felsefe peşinde koşmaktan yorulmasın: sonuçta, ruh sağlığı için hiç kimse ne olgunlaşmamış ne de olgunlaşmış olamaz. Felsefeyle uğraşmak için çok erken ya da çok geç diyen kimse, mutlu olmak için çok erken ya da çok geç olduğunu söyleyen birine benzer. Bu nedenle, hem genç hem de yaşlı felsefeyle meşgul olmalıdır: birincisi - geçmişin güzel anılarıyla iyi yaşlılıkta genç kalması için, ikincisi - böylece hem genç hem de yaşlı, gelecek korkusu olmadan. Bu nedenle, mutluluğumuzu neyin oluşturduğunu düşünmeliyiz - sonuçta, sahip olduğumuzda, o zaman her şeye sahibiz ve sahip olmadığımızda, onu elde etmek için büyük çaba harcarız.

Bu nedenle, hem işlerinizde hem de düşüncelerinizde, iyi bir yaşamın en temel ilkelerini benimseyerek sonsuz tavsiyeme uyun.

Her şeyden önce, Tanrı'nın ölümsüz ve kutsanmış bir varlık olduğuna inanın, çünkü Tanrı kavramının genel taslağı budur; ve bu nedenle, ona ölümsüzlüğe yabancı ve saadetin karakteristiği olmayan hiçbir şey atfetmeyin, onun hakkında sadece ölümsüzlüğünü ve saadetini destekleyen şeyleri hayal edin. Evet, tanrılar vardır, çünkü onlar hakkında bilgi açıktır; ama kalabalığın sandıkları gibi değiller, çünkü kalabalık onları düşündükleri gibi [tanıtımda] tutmaz. Kalabalığın tanrılarını reddeden değil, kalabalığın tanrılar hakkındaki görüşlerini kabul eden kötüdür - çünkü kalabalığın tanrılar hakkındaki ifadeleri beklentiler değil, varsayımlardır ve dahası yanlıştır. İçlerinde tanrıların kötü insanlara ve iyi insanlara büyük zarar verdiği iddia edilir: sonuçta, insanlar kendi değerlerine alışkındır ve kendi türlerine iyi davranırlar ve o kadar da yabancı olmayan her şeyi düşünürler. .

Ölümün bizim için hiçbir şey olmadığını düşünmeye alışın: Ne de olsa iyi ve kötü her şey duyumdan ibarettir ve ölüm duyulardan yoksun kalmaktır. Bu nedenle, ölümün bizim için hiçbir şey olmadığı doğru bilgisine bağlı kalırsak, o zaman yaşamın ölümlülüğü bizim için sevindirici olacaktır: buna zamanın sonsuzluğu ekleneceği için değil, ölümsüzlük susuzluğu ondan uzaklaştırılacağı için. . Bu nedenle, hayatta korkunç bir şey olmadığını gerçekten anlayan biri için hayatta korkunç bir şey yoktur. Bu nedenle, ölüm geldiğinde acı çekeceği için değil, başına gelenle acı çekeceği için korktuğunu söylemek aptallıktır; onu varlığıyla rahatsız etmeyen şey, önceden üzülmek boşuna. Bu nedenle, kötülüklerin en korkunç olanı olan ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; biz olduğumuzda, o zaman ölüm henüz yoktur ve ölüm meydana geldiğinde, o zaman artık biz değiliz. Bu nedenle, ölüm ne yaşayanlar için ne de ölüler için var değildir, çünkü bazıları için kendi başına var olmaz, bazıları için ise kendisi için yoktur.

Çoğu insan bazen kötülüklerin en büyüğü olarak ölümden kaçar, sonra da hayatın kötülüklerinden kurtulmak için onu özler. Ve bilge yaşamdan çekinmez ve yaşamsızlıktan korkmaz, çünkü yaşam onu ​​rahatsız etmez ve yaşamsızlık kötü görünmez. Yiyecekleri daha bol değil, en hoş olanı seçtiği için, en uzun değil, en keyifli zamanın tadını çıkarır. Genç bir adama iyi yaşamasını ve yaşlı bir adama hayatını iyi bir şekilde bitirmesini tavsiye eden kişi, sadece hayat onun için değerli olduğu için değil, aynı zamanda iyi yaşama ve iyi ölme yeteneği bir ve aynı bilim olduğu için mantıksızdır. Ama daha da kötüsü: Doğmamak iyidir diyendir.

Doğduysanız - mümkün olan en kısa sürede Hades'in evine gidin. [ 1 ]

İnanarak konuşuyorsa, neden ölüyor? Ne de olsa, kendisi tarafından kesin olarak kararlaştırıldıysa, o zaman onun yetkisindedir. Bunu alaycı bir şekilde söylüyorsa, o zaman aptaldır, çünkü konu buna hiç uygun değildir.

Unutulmamalıdır ki, kesinlikle geleceğini beklememek ve hiç gelmeyeceğinden ümitsizliğe kapılmamak için, geleceğin tamamen bizim ve hiçbir şekilde bize ait olmadığı unutulmamalıdır.

Aynı şekilde, arzularımız arasında bazılarını doğal, bazılarını boş saymalıyız; ve doğal olanlar arasında bazıları gerekli, bazıları ise yalnızca doğaldır; ve gerekli olanlar arasında, bazıları mutluluk için, diğerleri vücudun sükuneti için, bazıları ise sadece yaşam için gereklidir. Bu düşüncede hata yapılmazsa, her tercih ve kaçınma, beden sağlığına ve zihinsel dinginliğe yol açar ve mutlu bir yaşamın nihai hedefi budur. Sonuçta yaptığımız her şeyi ne acı ne de kaygı olsun diye yapıyoruz; ve nihayet bu başarıldığında, ruhun herhangi bir fırtınası dağılır, çünkü canlı bir varlığın artık bir şeye, sanki kayıp bir şeye gitmesine ve sanki zihinsel ve bedensel nimetlerin doluluğunu arar gibi bir şey aramasına gerek kalmaz. Gerçekten de, ancak hazzın yokluğundan acı çektiğimizde haz alma ihtiyacını hissederiz; ve acı çekmediğimiz zaman, ihtiyaç da hissetmiyoruz. Bu yüzden zevk, mutlu bir yaşamın hem başlangıcı hem de sonudur diyoruz; Biz onu ilk iyilik olarak biliriz, bize benzer, onunla her türlü tercih ve kaçınmaya başlarız ve acıyı tüm iyiliklerin ölçüsü olarak kullanarak ona döneriz.

Zevk ilk ve bizim için iyi olduğu için, bu nedenle, tüm zevkleri tercih etmiyoruz, ancak bazen daha önemli sıkıntılar tarafından takip ediliyorsa birçoğunu atlıyoruz; ve tam tersi, eğer uzun süre acı çektikten sonra ondan sonra daha fazla zevk beklersek, genellikle acıyı zevklere tercih ederiz. Bu nedenle, her zevk, doğal olarak bizimle ilişkili olduğu için iyidir, ancak her biri tercih edilmeyi hak etmez; aynı şekilde, her acı kötüdür, ama her acıdan kaçınılmamalıdır; ama yararlı ve yararsızı göz önünde bulundurarak ve dengeleyerek her şeyi yargılamalıyız - sonuçta bazen iyiye kötü, tam tersine kötülüğe - iyi olarak bakarız.

Kendi kendine yetmeyi büyük bir nimet olarak görüyoruz, ama her zaman biraz zevk almak ve sonra azla yetinmek için değil, çok şey yokken, lüksün en tatlı olduğuna içtenlikle inanarak, en az ihtiyacı olanlara en tatlısı. ve doğaya ihtiyaç duyan her şeye kolayca ulaşılabilir ve gereksiz olan her şeye ulaşmak zordur. Var olmayan bir şeyden acı çekmediğiniz sürece, en basit yemek lüks bir sofradan daha az zevk vermez; ekmek ve su bile aç birine verildiğinde en büyük zevktir. Bu nedenle, basit ve ucuz yemek ve sağlık alışkanlığı bizi güçlendirir, hayatın acil kaygılarına teşvik eder ve uzun bir aradan sonra lüksle karşılaştığımızda bizi daha güçlü kılar ve kaderin iniş çıkışlarından korkmamamızı sağlar. .

Bu nedenle, hazzın nihai hedef olduğunu söylediğimizde, bilmeyenlerin, paylaşmayanların veya öğretilerimizi yeterince anlamayanların inandığı gibi, sefahat veya şehvetin zevkini kastetmiyoruz, - hayır, özgürlüğü kastediyoruz. bedenin ıstırabından ve ruhun karmaşasından... Çünkü hayatımızı tatlandıran sonsuz içki ve tatiller, oğlanların ve kadınların keyfi ya da lüks bir ziyafetin balık sofrası ve diğer sevinçleri değil, sadece ayık akıl yürütme, tüm tercihlerimizin ve kaçınmamızın nedenlerini araştırmak ve fikirleri uzaklaştırmak. ruhlarımıza büyük bir endişe aşılıyor.

Bütün bunların başlangıcı ve nimetlerin en büyüğü anlayıştır; felsefenin kendisinden bile daha değerlidir ve ondan tüm diğer erdemler gelmiştir. Makul, iyi ve doğru bir şekilde yaşamadan tatlı yaşayamayacağını ve tatlı yaşamadan [makul, iyi ve dürüst yaşayamayacağını] öğretir: sonuçta, tüm erdemler tatlı bir hayata benzer ve tatlı bir hayat onlardan ayrılamaz. . Size göre, tanrılar hakkında dindarca düşünen ve ölüm korkusundan tamamen arınmış olan, düşünce yoluyla doğanın nihai amacını kavrayan, en yüksek iyinin kolayca elde edilebileceğini ve elde edilebileceğini ve en yüksek iyiliğin kolayca elde edilebileceğini anlayan insandan daha yüksek olan kimdir? kötülük ya kısa ömürlüdür ya da zor değildir, kadere gülen, biri her şeyin efendisi olarak adlandırılan [ve bunun yerine kaçınılmaz olarak başka bir şeyin gerçekleştiğini iddia eden] başka bir şey şans eseridir, ancak başka bir şey bize bağlıdır - çünkü bu kaçınılmazlığın sorumsuz olduğu, şansın yanlış olduğu ve bize bağlı olanın başka hiçbir şeye tabi olmadığı ve bu nedenle hem kınama hem de övgüye tabi olduğu açıktır. Gerçekten de, fizikçilerin icat ettiği kadere boyun eğmektense tanrıların masallarına inanmak daha iyidir - masallar tanrıları saygıyla yatıştırma umudunu verir, ancak kader kaçınılmaz bir kaçınılmazlık içerir. Aynı şekilde, bir kalabalık için olduğu gibi, bir tanrı için değil, onun için bir fırsat, çünkü bir tanrının eylemleri düzensiz değildir; ve mantıksız bir sebep değil, çünkü şansın bir kişiye mutlu yaşamını belirleyen iyilik ve kötülük verdiğine inanmaz, ancak şansın yalnızca büyük iyiliğin veya kötülüğün başlangıcına yol açtığına inanır. Bu nedenle bilge, sebepsiz mutlu olmaktansa sebepsiz mutsuz olmanın daha iyi olduğuna inanır: İyi tasarlanmış bir işletmenin başarıyı şansa borçlu olmaması her zaman daha iyidir.