Sınırsız sosyal ilerleme, insanın akıl ve belirgin bir sosyal yönelim ile karakterize edilen biyososyal bir varlık olarak ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Maddi üretim araçları üreten rasyonel bir varlık olarak insan yaklaşık 2 milyon yıldır var ve neredeyse tüm bu süre boyunca, varoluş koşullarındaki değişiklikler insanın kendisinde - amaçlı emek faaliyeti sürecinde, beyninde - değişikliklere yol açtı. ve uzuvlar gelişti, düşünme gelişti, yeni yaratıcı beceriler oluştu, kolektif deneyim ve bilgi oluştu. Bütün bunlar, yaklaşık 40 bin yıl önce modern bir insan tipinin ortaya çıkmasına yol açtı: Homo sapiens (makul insan), değişmeyi bıraktı, bunun yerine toplum önce çok yavaş, sonra giderek daha hızlı değişmeye başladı.

Kişi nedir? Hayvanlardan ne farkı var? İnsanlar bu sorular üzerinde uzun zamandır düşünüyor ancak bugüne kadar nihai bir cevap bulamadılar. Antik Yunan filozofu Platon onlara şu şekilde cevap verdi: "İnsan iki ayaklı, tüysüz bir hayvandır." İki bin yıl sonra ünlü Fransız fizikçi ve matematikçi B. Pascal, Platon'a şöyle itiraz etti: "Bacakları olmayan bir adam hâlâ insan olarak kalır, ancak tüyleri olmayan bir horoz adam olamaz."

İnsanları hayvanlardan ayıran şey nedir? Örneğin insanlara özgü bir işaret vardır: Tüm canlılar arasında yalnızca insanın kulak memesi yumuşaktır. Peki insanları hayvanlardan ayıran en önemli şey bu gerçek midir? İnsanın bir hayvandan türediği ve bedeninin, kanının ve beyninin doğaya ait olduğu (biyolojik bir varlık olduğu) gerçeğine rağmen, büyük düşünürler şu sonuca varmışlardır: Bir insanın en önemli işareti onun kamusal veya sosyal bir varlık olmasıdır. varlık (Latince sosyalis kelimesi kamusal anlamına gelir). Hayvan atasının insana dönüşmesinin belirleyici koşulu emekti. Ve iş ancak kolektif bir çalışma olarak mümkündür; halk. Yalnızca toplumda, insanlar arasındaki iletişimde iş, yeni insani niteliklerin oluşumunu gerektiriyordu: dil (konuşma) ve düşünme yeteneği.

Sonuç olarak çalışmamın amacı insan varlığının hem biyolojik hem de sosyal yönlerini incelemektir.

Ve insanda meydana gelen süreçlerin doğru anlaşılması, onun doğadaki, toplumun yaşamındaki ve gelişimindeki yerinin belirlenmesi için, insanın kökeni sorununun bilimsel olarak doğrulanması gerektiğinden, çalışmamın görevi şunu düşünmektir: insanın kökeni sorunu ve onun özü kavramı.

Kişinin kendi kökeni sorusu sürekli olarak insanların dikkatini çekmiştir, çünkü bir kişi için kendini bilmek, etrafımızdaki dünyayı bilmekten daha az önemli değildir. Kökenlerini anlama ve açıklama girişimleri, doğa (antropoloji, biyoloji, fizyoloji), beşeri bilimler (tarih, psikoloji, sosyoloji) ve teknik (sibernetik, biyonik, genetik mühendisliği) bilimlerinin temsilcileri olan filozoflar, ilahiyatçılar ve bilim adamları tarafından yapıldı. Bu bakımdan insanın doğasını ve özünü açıklayan oldukça fazla sayıda kavram bulunmaktadır. Çoğu, insanı biyolojik ve sosyal bileşenleri birleştiren karmaşık bir bütünsel sistem olarak görüyor.

İnsanı inceleyen doğa bilimleri disiplinleri kompleksindeki merkezi yer antropoloji tarafından işgal edilmiştir - insanın kökeni ve evrimi, insan ırklarının oluşumu ve insanın fiziksel yapısındaki farklılıklar hakkında genel çalışma. Modern antropoloji, antropogenezi - insanın kökeni sürecini - biyogenezin bir devamı olarak görüyor. Antropolojinin ana soruları, insanın ortaya çıkışının yeri ve zamanı, evriminin ana aşamaları, gelişimin itici güçleri ve belirleyici faktörleri, antropogenez ve sosyogenez arasındaki ilişki hakkındaki sorulardır.

Antropoloji bilimi ortaya çıkıp geliştikçe, antropogenezin beş temel kavramı tüm bu sorulara cevap vermeye çalıştı:

1) yaratılışçı kavram - insan, Tanrı veya dünyanın zihni tarafından yaratılmıştır;

2) biyolojik kavram - insan, biyolojik değişikliklerin birikmesi yoluyla maymunlarla ortak atalardan evrimleşti;

3) emek kavramı - emek, insanın ortaya çıkışında, maymun benzeri ataları insanlara dönüştürerek belirleyici bir rol oynadı;

4) mutasyon kavramı - doğadaki mutasyonlar ve diğer anormallikler nedeniyle primatların insana dönüşmesi;

5) kozmik kavram - bir nedenden dolayı Dünya'ya gelen uzaylıların soyundan gelen veya yaratılışı olan insan (Sadokhin, Alexander Petrovich. Modern doğa biliminin kavramları).

Kararlı ve gerçek anlamda devrim niteliğinde bir adım, 1871'de "İnsanın Türeyişi ve Cinsel Seçilim" kitabını yayınlayan Charles Darwin tarafından atıldı. Darwin, bu kitapta çok sayıda olgusal materyal kullanarak çok önemli iki noktayı doğruladı:

insan hayvan atalarından türemiştir;

insan, insanla birlikte daha eski bir orijinal formdan türeyen modern maymunlarla akrabadır.

İnsan ve modern antropoidlerin uzak bir jeolojik çağda yaşayan ve Afrika maymun benzeri bir yaratık fosili olan ortak bir atadan türediği şeklindeki simial (maymun) antropojenez kavramı bu şekilde ortaya çıktı.

Darwin'in evrim teorisinden türetilen, insanın kökeninin modern maymunların son derece gelişmiş atalarından geldiği düşüncesi, 19. yüzyıldan bu yana bilime hakim oldu. 20. yüzyılda genetik olarak doğrulandı, çünkü tüm hayvanlar arasında şempanzelerin genetik aparat açısından insanlara en yakın olduğu ortaya çıktı. Ancak tüm bunlar, yaşayan şempanzelerin veya gorillerin insanın atalarının tam kopyaları olduğu anlamına gelmez. Sadece insanların bu maymunlarla ortak bir atası var. Bilim insanları ona Dryopithecus (Latince “ağaç maymunu” anlamına gelir) adını verdi.

Afrika ve Avrupa kıtalarında yaşayan bu antik maymunlar, ağaçta yaşayan bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı ve görünüşe göre meyve yiyorlardı. Ağaçların arasında farklı hızlarda hareket etmek, yön ve mesafe değiştirmek, beynin motor merkezlerinin yüksek düzeyde gelişmesine yol açtı. Yaklaşık 6-8 milyon yıl önce güçlü dağ oluşum süreçleri nedeniyle Güney Afrika'da soğuma meydana geldi ve geniş açık alanlar ortaya çıktı. Farklılaşma sonucunda iki evrimsel dal oluştu; biri modern maymunlara, diğeri ise insana.

Modern insanın ataları arasında ilki, yaklaşık 4 milyon yıl önce Afrika'da ortaya çıkan Australopithecinlerdir (Latin australis - güney + Yunan pithekos - maymundan). "Maymun halkı" olarak adlandırılan Australopithecuslar açık ovalarda ve yarı çöllerde yaşıyorlardı, sürüler halinde yaşıyorlardı, alt (arka) uzuvları üzerinde yürüyorlardı ve vücut pozisyonu neredeyse dikeydi. Hareket fonksiyonundan kurtulan eller yiyecek elde etmek ve düşmanlara karşı korunmak için kullanılabilir.

Yaklaşık 2-1,5 milyon yıl önce Doğu ve Güney Afrika'da, Güneydoğu Asya'da Australopithecus'tan daha insana yakın canlılar yaşıyordu. Homo habilis ("becerikli adam") alet yapmak için çakıl taşlarını nasıl işleyeceğini biliyordu, ilkel barınaklar ve kulübeler inşa etti ve ateşi kullanmaya başladı. Büyük maymunları insanlardan ayıran bir özelliğin de 750 gramlık beyin kütlesi olduğu kabul ediliyor.

İnsani gelişme sürecinde geleneksel olarak üç aşama ayırt edilir: eski insanlar; eski insanlar; modern insanlar.

Evrimin sonucu, insanlar arasında, toplumda insan yaşamının koşulu altında, intogenez sürecinde ortaya çıkan, insanlarda temel biyososyal farklılıklar haline geldi. Bu özellikler insan fizyolojisi, davranışı ve yaşam tarzıyla ilgilidir.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak özel bir düşünme biçimine sahiptir: kavramsal düşünme. Kavram en önemli temel özellikleri içerir ve özellikler; kavramlar soyuttur. Gerçekliğin hayvanlar tarafından yansıması her zaman somut, nesneldir ve çevredeki dünyanın belirli nesneleriyle bağlantılıdır. Yalnızca insan düşüncesi mantıksal, genelleyici ve soyut olabilir. Hayvanlar çok karmaşık eylemler gerçekleştirebilir, ancak bunlar içgüdülere, yani kalıtsal olarak aktarılan genetik programlara dayanır. Bu tür eylemlerin kümesi kesinlikle sınırlıdır; eylem uygulanamaz hale gelse bile değişen koşullarla değişmeyen bir sıra tanımlanır. Kişi önce bir hedef belirler, gerektiğinde değişebilecek bir plan yapar, sonuçları analiz eder ve sonuçlar çıkarır.

İnsanlarda daha yüksek sinir aktivitesinin özelliklerini keşfeden I. P. Pavlov (1925), bunun hayvanların sinir aktivitesinden niteliksel farklılıklarını ortaya koyuyor - ikinci bir sinyal sisteminin varlığı, yani konuşma. Hayvanlar ve insanlar, duyu organları sayesinde çevrelerindeki nesne ve olayların (ses, renk, ışık, koku, tat, sıcaklık vb.) nitelik ve özelliklerinde meydana gelen çeşitli değişiklikleri algılayabilmektedir. İnsanlarda ve hayvanlarda ortak olan ilk sinyal sisteminin eyleminin altında yatan duyusal mekanizmaların çalışmasıdır. Aynı zamanda insanlarda ikinci bir sinyal sistemi de gelişir. Buradaki sinyaller, nesnenin kendisinden ayrılmış, soyut ve genelleştirilmiş kelimeler ve konuşmalardır. Kelime anlık uyaranların yerini alır ve bir "sinyal sinyalidir". Çok sayıda gözlem, ikinci sinyal sisteminin yalnızca insanlarla iletişim kurarken geliştirilebileceğini, yani konuşmanın gelişiminin sosyal nitelikte olduğunu göstermiştir.

Birçok hayvan belirli yaratıcı faaliyetlerde bulunma yeteneğine sahiptir. Ancak yalnızca bir kişi karmaşık araçlar yapma, iş faaliyetlerini planlama, bunları ayarlama, sonuçları öngörme ve etrafındaki dünyayı aktif olarak değiştirme yeteneğine sahiptir.

Ateşin gelişmesi insanın ve toplumsal ilişkilerin gelişmesi açısından büyük önem taşıyordu. Bu gerçek, insanın doğal dünyadan sıyrılmasını, özgürleşmesini ve elementlerin koşullarına bağlı kalmamasını sağladı. Besinlerin ısıl işlemden geçirilmesi ve ateşin daha gelişmiş aletler yapmak için kullanılması insanlığın gelişiminde olumlu bir gelişme olmuştur.

Zaten insan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında yaşa ve cinsiyete göre bir iş bölümü vardı. Bu, sosyal ilişkilerin gelişmesine, emek verimliliğinin artmasına yol açtı, deneyim ve bilginin yeni nesle aktarılmasını mümkün kıldı.

Evlilik ilişkilerinin toplum tarafından düzenlenmesi, yalnızca toplumun gelişmesi için değil, aynı zamanda insanın biyolojik evrimi için de olumlu bir faktördü. Akraba evliliklerinin yasaklanması, olumsuz mutasyonların birikmesini önleyerek toplumun gen havuzunun zenginleşmesine yol açıyor.

İnsan ve hayvanlar arasında listelenen temel farklılıkların tümü, insanın doğadan ayrıldığı yollar haline geldi.

Aynı zamanda kişi, yalnızca kendisine özgü olan vücudun belirli yapısal özelliklerine sahiptir.

Maymundan insana giden yolda belirleyici adım dik yürümekti. Dik yürümeye geçiş, destekleyici bir organ haline gelen alt ekstremitelerin morfolojisinde bir değişikliğe yol açtı. Alt ekstremite, omurga üzerindeki yükü yumuşatan, uzunlamasına kemerli düzleştirilmiş bir ayak elde etti.

El, ana işlevi kavramak olan çok büyük değişikliklere uğradı ve bu, herhangi bir ciddi anatomik dönüşüm gerektirmedi. Başparmağın avuç içine göre artan bir muhalefeti vardı, bu da bir taşı veya sopayı tutup ona kuvvetle vurmayı mümkün kılıyordu.

İnsanın atası ayağa kalkıp dünya yüzeyinin üzerine çıktıktan sonra gözleri önden paralel bir düzleme geçti ve her iki gözün görüş alanları örtüşmeye başladı. Bu, binoküler derinlik algısını sağladı ve beyindeki görsel yapıların gelişmesine yol açtı.

Ancak insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar, zihnin maddi taşıyıcısı olan beyinde sabittir. Maymunları insanlardan ayıran özelliğin 750 gramlık beyin kütlesi olarak kabul edilmesi tesadüf değildir. Bir çocuğun konuşma becerisini kazanması bu beyin kütlesi ile olur. Atalarımızın beyinleri biyolojik evrim sırasında sürekli olarak genişledi. Böylece, Australopithecinlerde beyin hacmi 500-600 cm3, Pithecanthropus'ta - 900 cm3'e kadar, Sinanthropus'ta - 1000 cm3'e kadardı. Neandertallerin beyin hacmi ortalama olarak modern insanlardan daha büyüktü. Evrim sırasında kafatasının beyin maddesiyle dolma derecesinin önemli ölçüde artmaya başladığı keşfedildi.

Böylece, uzun bir süre, antropogenez sürecinde, ağırlıklı olarak genetik değişkenlik ve seçilimin evrimsel faktörleri etkili olmuştur. İnsan atalarının değişen varoluş koşulları, dik yürümenin, çalışma yeteneğinin, üst uzuvların gelişmesinin ve beynin bilişsel aktivitesinin ilerleyici gelişimine katkıda bulunan özelliklere sahip bireylerin ve grupların hayatta kalması lehine güçlü bir seçilim baskısı yarattı. Doğal seçilim, ortak yiyecek aramayı, yırtıcı hayvanlardan korunmayı, yavruların bakımını vb. teşvik eden özellikleri korumuştur ve bu da toplumsallığın gelişiminin ilk aşaması olarak sürünün gelişmesine katkıda bulunmuştur.

İnsan doğasına ilişkin felsefi tartışmaların uzun bir geçmişi vardır. Çoğu zaman, filozoflar insan doğasını ikili (çift) olarak adlandırır ve insanın kendisi de açık konuşma, bilinç, daha yüksek zihinsel işlevlere (soyut mantıksal düşünme, mantıksal hafıza vb.) sahip, araçlar yaratabilen ve bunları farklı amaçlarla kullanabilen biyososyal bir varlık olarak tanımlanır. toplumsal emek süreci.

Doğanın bir parçası olan insan, üst düzey memelilere aittir ve özel bir tür olan Homo sapiens'i oluşturur. Herhangi bir biyolojik tür gibi Homo sapiens de, her biri türün farklı temsilcilerinde oldukça geniş sınırlar içinde değişebilen belirli bir dizi spesifik özellik ile karakterize edilir. Böyle bir değişim hem doğal hem de sosyal süreçlerden etkilenebilir. Diğer biyolojik türler gibi, Homo sapiens türünün de istikrarlı varyasyonları (çeşitleri) vardır; konu insanlara geldiğinde, çoğunlukla ırk kavramıyla anılırlar. İnsanların ırksal farklılaşması, gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan gruplarının çevrelerinin belirli özelliklerine uyum sağlamaları ve belirli anatomik, fizyolojik ve biyolojik özellikler geliştirmeleri gerçeğiyle önceden belirlenmiştir. Ancak, tek bir biyolojik türe ait olan, herhangi bir ırkın temsilcisi olan Homo sapiens, bu türün tüm insan toplumunun herhangi bir yaşam alanına başarılı bir şekilde katılmasına olanak tanıyan biyolojik parametrelere sahiptir.

Bir kişinin biyolojik doğası, gerçek insani niteliklerin oluşumunun temelini oluşturur. Biyologlar ve filozoflar, sosyal bir varlık olarak insan faaliyetinin biyolojik temelini oluşturan insan vücudunun aşağıdaki anatomik, fizyolojik ve psikolojik özelliklerini şöyle adlandırırlar:

a) düz yürüyüş;

b) karmaşık ve hassas işlevlerin yerine getirilmesine olanak tanıyan esnek parmaklara ve karşıt başparmağa sahip inatçı eller;

c) bakış yanlara değil ileriye dönük;

d) zihinsel yaşamın ve zekanın yüksek düzeyde gelişmesine izin veren büyük bir beyin ve karmaşık bir sinir sistemi;

f) çocukların ebeveynlerine uzun süreli bağımlılığı ve dolayısıyla uzun süreli yetişkin vesayeti, yavaş büyüme ve biyolojik olgunlaşma hızı ve dolayısıyla uzun süreli eğitim ve sosyalleşme;

g) ailenin biçimini ve bir dizi diğer sosyal olguyu etkileyen cinsel çekiciliğin istikrarı.

Her ne kadar insani gelişme büyük ölçüde biyolojik olarak belirlense de, bu etkiyi mutlaklaştırmamak gerekir. Bu bakımdan sosyobiyoloji gibi modern bir hareket büyük ilgi görüyor.

Sosyobiyoloji, hayvanların ve insanların sosyal davranışlarının genetik temelini, doğal seçilimin etkisi altındaki evrimlerini inceleyen bilimsel bir disiplindir. Başka bir deyişle sosyobiyoloji, popülasyon genetiği, etoloji ve ekolojinin bir sentezidir.

Sosyobiyoloji, biyolojik ve toplumsal bilginin sentezlenmesi fikriyle ortaya çıkar, ancak biyolojiyi temel alır. İnsanın yaşayan doğanın bir parçası olduğu ve bu nedenle biyolojik yasalara tabi olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur, ancak insan davranışının yalnızca biyolojik açıdan açıklanması pek meşru değildir.

Antropogenez sürecinin analizi, biyolojik evrimin Homo sapiens'in ortaya çıkışından 30-40 bin yıl önce sona erdiği sonucuna varmamızı sağlıyor. O zamandan beri insan hayvanlar dünyasından ayrıldı ve biyolojik evrim, onun gelişiminde belirleyici bir rol oynamayı bıraktı.

Gelişimdeki belirleyici faktör, bugün bir kişinin biyolojik doğasının, fiziksel görünümünün ve zihinsel yeteneklerinin bağlı olduğu sosyal evrimdi.

Antropogenez sürecinin tamamlanmasıyla birlikte, evrimin öncü faktörü olan grup seçilimi eylemi de sona erdi. Artık insanın tüm gelişimi, zekasının ve amaçlı faaliyetinin gelişimini belirleyen sosyal yaşam koşulları tarafından koşullandırılmaktadır. Biyolojik evrimin bir ürünü olan insan, hiçbir zaman biyolojik doğasının sınırlarını aşamayacaktır. Ancak insanın biyolojik doğasının dikkate değer bir özelliği, sosyal olguları özümseme yeteneğidir.

Biyolojik ve sosyal ilkeler, bir kişinin bütünsel organizasyonunun genetik ve işlevsel olarak ilişkili seviyeleri olarak hareket eder. Zaman içinde birincil olan biyolojik ilke, toplumsal ilkeyi belirler ve onun yeniden üretiminin ön koşulu haline gelir. Dolayısıyla biyolojik olan, toplumsal olanın oluşumu ve işleyişi için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşuldur. Ve gerçekten de insan, biyolojik bir temel olmadan ortaya çıkamaz, çünkü onun varlığı, insanın hayvanlar dünyasından ayrılmasının vazgeçilmez bir koşulu ve vazgeçilmez bir ön koşuludur. Ancak bir maymun, yalnızca organik dünyanın gelişim yasalarına göre insana dönüşemez. Burada bir şeye daha ihtiyaç var.

Kişi sosyal özünü biyolojik kanunlar sayesinde değil, sosyal gelişim kanunları sayesinde kazanır. Böylece toplumsal, biyolojik olandan göreli bir bağımsızlık kazanır ve kendisi de onun daha sonraki varoluşu için gerekli bir koşul haline gelir.

Ancak insanın doğadan çıkması onun için artık doğaya mutlak karşıtlığın kurulduğu anlamına gelmemektedir. Üstelik her canlı gibi insanın da buna uyum sağlaması gerekiyor. Ancak çevredeki değişikliklere doğrudan uyum sağlayan hayvanlardan farklı olarak insan, amacına doğayı değiştirerek, onu dönüştürerek ulaşır.

Bu süreçte yapay nesneler ve olgulardan oluşan bir dünya yaratılır ve doğanın doğal dünyasının yanında insan kültürünün yapay bir dünyası ortaya çıkar. İnsan ancak bu şekilde kabile özünü koruyabilir ve sosyal bir varlığa dönüşebilir.

Toplum her zaman bir dereceye kadar insanların biyolojik temelini dikkate almaya ve bu temelde ortaya çıkan ihtiyaçların karşılanmasına özen göstermeye zorlanır. Toplumun ortaya çıkışıyla birlikte biyolojik olanın toplumsal olana nihai tabi kılınması meydana gelir ve bu hiçbir şekilde biyolojik olanın yerinden edilmesi ve ortadan kaldırılması anlamına gelmez. Sadece liderlik etmeyi bırakır. Ama var ve varlığı çeşitli tezahürlerle bize kendisini hatırlatıyor. Sonuçta, her bireyin yaşam aktivitesi biyolojik yasalara tabidir. Bir diğer husus ise toplumun bize sağladığı imkanlar çerçevesinde vücudumuzun ihtiyaçlarını karşılamamızdır.

İnsanın ortaya çıkışı, canlı doğanın gelişiminde büyük bir sıçramadır. İnsan, tüm canlılar için ortak yasaların etkisi altında evrim sürecinde ortaya çıktı. Tüm canlı organizmalar gibi insan vücudu da gıdaya ve oksijene ihtiyaç duyar. Tüm canlı organizmalar gibi o da değişime uğrar, büyür, yaşlanır ve ölür. Dolayısıyla insan vücudu, insan organizması, biyolojik bilimlerin çalışma alanıdır. Biyolojik olan, morfofizyolojik, genetik olayların yanı sıra nöro-beyin, elektrokimyasal ve insan vücudunun diğer bazı süreçlerinde de ifade edilir. Ancak tek bir yön bile bize insan olgusunu bütünlüğü içinde ayrı ayrı göstermez. İnsanın rasyonel bir varlık olduğunu söylüyoruz. O halde onun düşüncesi nedir: Yalnızca biyolojik yasalara mı yoksa yalnızca toplumsal yasalara mı uyuyor?

İnsanda bölünmez bir birlik içinde soyut olarak var olan sosyal ve biyolojik, insan özelliklerinin ve eylemlerinin çeşitliliğindeki yalnızca uç kutupları yakalar. Organizma ve kişilik, insanın ayrılmaz iki yanıdır. Organizmasal düzeyiyle olguların doğal bağlantısına dahil olur ve doğal zorunluluğa tabi olur, kişisel düzeyiyle ise toplumsal varoluşa, topluma, insanlık tarihine, kültüre yönelir. Bir kişinin biyolojik ve sosyal açıdan ölçülmesi, özellikle kişiliğiyle ilgilidir.

Bir kişinin biyolojik tarafı esas olarak kalıtsal (genetik) mekanizma tarafından belirlenir. İnsan kişiliğinin sosyal yönü, kişinin toplumun kültürel ve tarihi bağlamına giriş süreciyle belirlenir. Ne biri ne de diğeri ayrı ayrı değil, yalnızca işleyiş birliği bizi insanın gizemini anlamaya yaklaştırabilir. Dolayısıyla bu ayrılmaz birlik şunu söylememize olanak sağlar: İnsan biyososyal bir varlıktır.

1. Akimova, T.A. Ekoloji: Üniversite öğrencileri için ders kitabı / T.A. Akimova. V.V. Haskin. – 3. baskı, revize edildi. ve ek – M.: BİRLİK-DANA, 2007. – 495 s.

2.Gorelov A.A. Modern doğa biliminin kavramları: Ders kitabı. üniversiteler için el kitabı / A.A. Gorelov.−M.: AST; Astrel, 2004. −382 s.

3. Modern doğa bilimi kavramları: Üniversiteler için ders kitabı / Düzenleyen: L. A. Mikhailov - St. Petersburg: Peter, 2008. - 336 s.

4. Nikolaikin N.I. Ekoloji: Üniversiteler için ders kitabı/N.I. Nikolaikin, N.E. Nikolaikina, O.P. Melekhova. -3. baskı, stereotip. - M.: Bustard, 2004. -624 s.

5. Sosyal bilgiler: Ders Kitabı. ödenek / A. V. Klimenko, V. V. Romanina. −4. baskı,
− M.: Bustard, 2004.−480 s.

6. Sadokhin A.P. Modern doğa biliminin kavramları: Üniversiteler için ders kitabı / A.P. Sadokhin. − 2. baskı, revize edildi. ve ek − M.: BİRLİK-DANA, 2006.−447 s.

7. Sitarov V. A. Sosyal ekoloji: Ders Kitabı. ödenek / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov.− M.: Yayın Merkezi "Akademi", 2000. −280 s.

Biyososyal bir varlık olarak insan.

Planı:

1. “Kişi” kavramı. İnsan kökenli teoriler.

2. İkili insan doğası. Biyososyallik ve özü.

3. Bir kişinin ayırt edici özellikleri.

İnsan bütünsel bir biyopsikososyal varlıktır Aynı zamanda bir organizma (Homo Sapiens'in temsilcisi), kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı ve aynı zamanda tarihsel sürecin ana katılımcıları olan.

İnsan sorunu felsefenin temel sorunlarından biridir. İnsanın özünü ve gelişim yollarını anlamak için büyük önem taşıyan, onun kökeni sorununun açıklığa kavuşturulmasıdır.

Özü onun ortaya çıkış ve gelişim sürecini incelemek olan insanın kökeni teorisine antropogenez denir (gr. antropos - insan ve oluşum - kökenden).

İnsanın kökeni sorununu çözmeye yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır:

Dini teori (ilahi; teolojik). İnsanın ilahi kökenini ima eder. Ruh, insandaki insanlığın kaynağıdır.

Paleozit teorisi. Teorinin özü, insanın uzaydan gelen, Dünya'yı ziyaret eden ve insanları orada bırakan dünya dışı bir varlık olduğudur;

Charles Darwin'in Evrim Teorisi (materyalist). İnsan biyolojik bir türdür, kökeni doğaldır. Genetik olarak yüksek memelilerle akrabadır. Bu teori materyalist teorilere (doğa bilimi) aittir. F. Engels'in doğa bilimleri teorisi (materyalist). Friedrich Engels, insanın ortaya çıkışının (daha doğrusu evriminin) temel nedeninin çalışmak olduğunu belirtmektedir. Emeğin etkisi altında, bir kişinin bilincinin yanı sıra dil ve yaratıcı yetenekler de oluştu.

İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminin en yüksek aşamasıdır. İnsan aslında biyososyal bir varlıktır. İkili insan doğası doğanın bir parçası olması ve aynı zamanda toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmasıyla kendini gösterir. İnsandaki biyolojik ve toplumsal olan birbirine kaynaşmıştır ve insan ancak böyle bir birlik içerisinde var olabilir.

Bir kişinin biyolojik doğası onun doğal önkoşulu, varoluş koşuludur ve sosyallik kişinin özüdür.

İnsan özünün yönlerinden birinin mutlaklaştırılması, biyolojikleşmeye veya sosyolojikleşmeye yol açar.

İnsanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar:

Kişi sadece biyolojik değil aynı zamanda sosyal özünü de yeniden üretir ve bu nedenle sadece maddi değil manevi ihtiyaçlarını da karşılamalıdır. Manevi ihtiyaçların karşılanması, kişinin iç (manevi) dünyasının oluşumuyla ilişkilidir.

Böylece bir kişi eşsiz yaratık ( dünyaya açık, benzersiz, ruhsal açıdan tamamlanmamış); evrensel varlık(her türlü faaliyeti gerçekleştirebilir); Bütün varlık(fiziksel, zihinsel ve ruhsal ilkeleri bütünleştirir (birleştirir).

Özet.

Ders No.1 . İnsan, toplum ve sosyal ilişkiler.

1. İnsan biyososyal bir varlıktır.

2. Bütünleyici bir sosyokültürel sistem olarak toplum

3. Dünya görüşü ve insan.

1. İnsan biyososyal bir varlıktır.

İnsan, Dünya'da ortaya çıktığı andan 21. yüzyılın başına kadar uzun bir gelişim yolundan geçmiştir. Bu kadar uzun bir süre boyunca insanların yaşam tarzlarında, görünümlerinde ve çevrelerinde çok büyük değişiklikler meydana geldi. Bilim adamları, bu süre zarfında gezegendeki tek bir canlının bu kadar değişmediğinden eminler. İnsanın yeryüzünde ortaya çıkışı hakkında birçok teori var. Bunlardan en yaygın olanları şunlardır: ilahi, kozmik ve evrimsel teoriler.

İlahi teori gezegenimizdeki tüm canlılar gibi insanın da Tanrı tarafından yaratıldığını iddia ediyor.

Uzay teorisi gezegenimize yaşamın uzaydan, başka dünyalardan getirildiğini öne sürüyor.

Evrim teorisi insanın Dünya'daki yaşamın doğal evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktığını belirtiyor.

Bilim, Dünya'daki ilk insanların yaklaşık 3 milyon yıl önce Afrika'da ortaya çıktığını iddia ediyor. İlkel insan, modern insanlardan çok farklıydı. Konuşamıyordu, görünüşü maymuna benziyordu, beyin hacmi zamanımızın insanından çok daha küçüktü. Ancak aynı zamanda, en eski insanlar birlikte yaşadılar ve çalıştılar ve alet yapma ve kullanma yetenekleri bakımından hayvanlardan farklıydılar. Bilim adamlarına göre insanın hayvanlar dünyasından ayrılmasına katkıda bulunan şey emekti. İnsanın oluşumu devam etti aşağıdaki şekillerde :

1) dik duruş;

2) elin iyileştirilmesi;

3) beynin iyileştirilmesi;

4) emek becerilerinin oluşumu.

Böyle bir insan (“homo sapiens” - “makul adam”) yaklaşık 40 bin yıl önce ortaya çıktı. İnsan doğanın bir parçasıdır. Bir yandan, doğuştan gelen içgüdülere ve hayati ihtiyaçlara sahip maddi bir organizmadır. Ancak hayvanlardan farklı olarak insanların konuşması, bilinci, öz farkındalığı ve soyut (mantıksal) düşüncesi vardır.

İnsan biyososyal bir varlıktır. İnsandaki biyolojik - doğası gereği ona verilen budur (yaş, cinsiyet, kilo, görünüm, içgüdüler, mizaç vb.). Doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür. Erkekte sosyal - toplumda yaşama sürecinde edindiği şey budur (konuşma, düşünme, kültürel beceriler, iletişim becerileri vb.). Temel fark bilinçtir. Bilinç - çevredeki dünyanın insan beynindeki bir yansımasıdır. Bilinç, ruhu (duygular, hafıza, duygular, irade) ve düşünmeyi içerir.

Farklılıklar h hayvandan insan :

1) kişi kendi çevresini (konut, aletler, ev eşyaları) üretir;

2) kişi sadece ihtiyaçlarına göre değil aynı zamanda kendi iradesine, fantezisine ve seçimine göre hareket eder;

3) kişi anlamlı davranır, kasıtlı olarak değişir ve eylemlerini planlar.

Kişi biyolojik doğasının sınırlarını aşar, kendisine herhangi bir fayda sağlamayan eylemlerde bulunabilir: fedakarlıkla karakterize edilir, iyiyle kötüyü, adaletle adaletsizliği birbirinden ayırır, fedakarlık yapabilir. Dolayısıyla insan sadece doğal değil aynı zamanda sosyal bir varlıktır. Biyolojik bir tür olarak kendisine özgü bir dizi biyolojik özellik ile doğar. Toplumun etkisi altında makul bir insan haline gelir. Dili öğrenir, sosyal davranış normlarını algılar, sosyal ilişkileri düzenleyen değerleri özümser, belirli sosyal işlevleri yerine getirir. Hem doğuştan gelen hem de toplumda edinilen bu nitelikler hep birlikte insanın biyolojik ve sosyal doğasını karakterize eder.

Biyososyal bir varlık olarak insan olgusu, insanın aynı anda yaşayan doğanın bir temsilcisi ve sosyal bir organizmanın - bir insan toplumunun - bir temsilcisi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bir yandan, yaşayan doğanın bir parçası olarak insan, yaşayan doğanın tüm temsilcilerinde bulunan birçok kalıpla karakterize edilir. Öte yandan insan yalnızca yaşayan doğanın bir parçası değildir, fiziksel olarak da ondan ayrılamaz.

İnsan, sosyo-tarihsel aktivite ve kültürün konusu olan Dünya üzerindeki canlı organizmaların en yüksek gelişme derecesidir.

Antropososyogenez, sosyal gelişim bağlamında insanın kökeni, oluşumu ve evrimi sürecidir.
Sosyogenez, insan toplumuyla birleşmedir.

Biyososyal bir varlık olarak insan aşağıdaki özelliklere sahiptir:

1.evrensel insan özellikleri, yani belirli bir cinsin temsilcisi;

2.özel özellikler, yani her birey belirli bir ırkın, milliyetin, etnik grubun temsilcisidir;

3.belirli, yani her insan kendi ruhuna, yeteneğine vb. sahip bir bireydir.

Biyososyal bir varlık olarak insan, kökeni ve doğası gereği ikili olduğu için de kabul edilir. Bir yandan son derece organize bir hayvan olmasına rağmen bir hayvandır, yani. biyolojik organizma. Öte yandan sosyal, politik, kültürel ve benzeri kendine has becerilere sahip bir yaratıktır. İnsanın biyososyal bir varlık ya da Aristoteles'in deyimiyle "politik bir hayvan" olduğunu düşünmemizi sağlayan da bu özelliktir. Bir yandan türümüzün temsilcilerinin yaşam aktivitesi biyolojik kökene göre belirleniyor. Bir birey, türünün biyolojik özelliklerini miras alma yeteneğine sahiptir ve belirli bir yaşam beklentisine, hastalıklara, davranış türüne ve mizaca yatkınlığa sahiptir.

Aydınlanma döneminde doğal olan ile toplumsal olanı ayırmaya çalışan pek çok düşünür, toplumsal yaşamın tüm niteliklerini (toplumsal kurumlar, ahlak, gelenekler vb.) bu dönemde “doğal” gibi kavramların “yapay” olarak yarattığını düşünüyor; hukuk”, “doğal eşitlik”, “doğal ahlak”.

Doğal (doğal), toplumsal düzenin doğruluğunun temeli, temeli olarak kabul edildi. Toplumsalın ikincil bir rol oynadığını ve doğrudan doğal çevreye bağımlı olduğunu vurgulamaya gerek yok. 19. yüzyılın ikinci yarısında. İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen, özü doğal seçilim ilkelerini ve canlı doğada varoluş mücadelesini sosyal hayata genişletme girişimleri olan çeşitli sosyal Darwinizm teorileri yaygınlaşmaktadır. Toplumun ortaya çıkışı ve gelişimi, ancak insanların iradesinden bağımsız olarak meydana gelen evrimsel değişimler çerçevesinde değerlendiriliyordu. Doğal olarak, toplumsal eşitsizlik ve toplumsal mücadelenin katı yasaları da dahil olmak üzere toplumda olup biten her şeyin hem bir bütün olarak toplum hem de bireyler için gerekli ve yararlı olduğunu düşünüyorlardı.

20. yüzyılda İnsanın özünü ve toplumsal niteliklerini biyolojikleştirmeye yönelik “açıklama” çabaları durmuyor. Örnek olarak ünlü Fransız düşünür ve doğa bilimci, bu arada din adamı P. Teilhard de Chardin'in (1881-1955) insanın fenomenolojisini verebiliriz. Teilhard'a göre insan, dünyanın tüm gelişimini kendinde somutlaştırır ve yoğunlaştırır. Doğa, tarihsel gelişimi sürecinde anlamını insanda alır. İçinde, sanki en yüksek biyolojik gelişimine ulaşır ve aynı zamanda onun bilinçli ve dolayısıyla sosyal gelişiminin bir nevi başlangıcı görevi görür.

İnsan sosyal bir varlıktır

Şu anda bilim, insanın biyososyal doğası hakkında bir görüş oluşturmuştur. Aynı zamanda toplumsal olan küçümsenmekle kalmıyor, aynı zamanda Homo sapiens'i hayvanlar aleminden ayırma ve toplumsal bir varlığa dönüştürmedeki belirleyici rolüne dikkat çekiliyor. Artık neredeyse hiç kimse insanın ortaya çıkışının biyolojik önkoşullarını inkar etmeye cesaret edemez. Bilimsel kanıtlara başvurmadan, en basit gözlem ve genellemelerin rehberliğinde, insanın doğal değişimlere (atmosferdeki manyetik fırtınalar, güneş aktivitesi, dünyevi unsurlar ve felaketler) muazzam bağımlılığını keşfetmek zor değildir.

Ontogenez sürecinde, toplumda insanlar arasında insan yaşamıyla ilişkilendirilen insanlar ve hayvanlar arasındaki temel biyososyal farklılıklar ortaya çıktı. Bu tür özellikler insan fizyolojisi, davranışı ve yaşam tarzıyla ilgilidir.

İnsanın sosyalleşmesinden bahseden insan ile hayvan arasındaki temel fark, kavramsal düşüncenin varlığıdır. Kavram, tanımlanan nesnenin en önemli temel özelliklerini içerir ve özellikleri soyuttur. Hayvanlar için gerçekliğin yansıması somut ve nesnelken, insan düşüncesi mantıksal, genelleyici ve soyut olabilir. Hayvan davranışının temeli, otomatik davranışlarla ifade edilen ve kalıtsal olarak aktarılan doğuştan gelen istekler ve eğilimler olan içgüdülerdir. Bu tür davranışlar kesinlikle sınırlıdır ve önceden belirlenmiştir; eylem irrasyonel hale gelse bile değişen koşullarla değişmez. Ve bir kişinin davranışının, koşullara bağlı olarak değişebilecek belirli bir plan hazırladığı bir hedefi vardır. Ayrıca kişi, eylemlerinin sonuçlarını analiz edebilir, faaliyetlerin sonuçlarına göre sonuçlar çıkarabilir ve davranışını ayarlayabilir.

İnsan ile hayvan arasındaki sosyal özünü belirleyen bir diğer fark da konuşmadır.

İnsanlarda daha yüksek sinirsel aktivitenin özelliklerini inceleyen Rus bilim adamı ve fizyolog Ivan Petrovich Pavlov, insanlarda konuşmanın varlığını, sinirsel aktivitesini hayvanların sinirsel aktivitesinden ayıran belirli bir özellik olarak değerlendirdi.

İnsan konuşması ikinci sinyal sistemidir, ilk sinyal sistemi kişinin çevredeki nesnelerin ve olayların (ses, koku, tat, sıcaklık vb.) nitelik ve özelliklerindeki çeşitli değişiklikleri algılamasını sağlayan duyu organlarıdır. İlk sinyal sistemi insanlar ve hayvanlar için ortaktır. Birinci sinyal sisteminde duyusal mekanizmalar çalışıyorsa, ikinci sistemin sinyalleri nesnenin kendisinden ayrılmış, soyut ve genelleştirilmiş kelimeler, konuşmalardır. Çok sayıda çalışmanın sonuçları, bir kişinin konuşmasının yalnızca diğer insanlarla iletişim yoluyla gelişebileceğini göstermiştir; bu, konuşma gelişiminin doğası gereği sosyal olduğu anlamına gelir.

Emek aynı zamanda insanın toplumsallaşmasının da bir sonucudur. Hayvanlar bir dereceye kadar yaratıcı faaliyetlerde bulunma yeteneğine sahiptir, ancak yalnızca insanlar karmaşık aletler yapma, iş faaliyetlerini planlama, sonuçlara göre bunları ayarlama ve bu faaliyetin sonuçlarını tahmin etme yeteneğine sahiptir.

Gelişim sürecinde insan elementlerden bağımsız hale geldi - ateşe, elektriğe hakim oldu, insanı özgür kılan giyim yardımıyla kendisini çeşitli doğa olaylarından korumayı öğrendi. Bilimin, teknolojinin gelişimi ve insanoğlunun çeşitli başarıları, birçok bilim insanının, bilim insanları arasındaki etkileşim ve deneyimlerin nesilden nesile aktarılması yoluyla elde edilen gelişmelerinin sonucudur.

İnsan işbölümünü öğrendi - zaten insan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında yaşa ve cinsiyete göre bir işbölümü vardı. Daha sonra emek verimliliğinin artmasına yol açan, deneyim ve bilginin yeni nesle aktarılmasını mümkün kılan sosyal ilişkiler gelişti.

Toplumun gelişmesine ve insanın biyolojik evrimine katkıda bulunan sosyalleşmenin önemli bir olumlu sonucu, evlilik ilişkilerinin düzenlenmesiydi. Böylece insanlar, deneyim yoluyla, olumsuz mutasyonların birikmesini önleyen ve toplumun gen havuzunun zenginleşmesine yol açan akraba evliliklerini yasaklama ihtiyacı duydular.

Yukarıda listelenen insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklılıklara ek olarak, insanlar vücudun dik duruş, çalışma yeteneği, beynin bilişsel aktivitesi ve diğerleri gibi kendine özgü, benzersiz yapısal özelliklerine sahiptir. Doğal seçilim, sosyalliğin gelişiminin ilk aşaması olarak sürünün gelişmesine katkıda bulunan, ortak yiyecek aramayı, yırtıcı hayvanlardan korunmayı, yavrulara bakmayı vb. teşvik eden özellikleri korumuştur.