Elko Hooglander

Kutsal Kitabı diğer kitaplardan önemli ölçüde farklı kılan nedir?

Bu, dünyadaki en eski kitaptır ve saygıdeğer yaşına rağmen hala en alakalı kitaplardan biri olmaya devam etmektedir (yılda 560 milyondan fazla kopya satılmaktadır).

İncil birçok saldırıyı püskürttü: onun ateşle yok edilmesini emreden Roma imparatorlarından; İncil'i sıradan insanlara yasaklayan Roma Katolik Kilisesi; onu tüm haklarından mahrum etmeye çalışan modern eleştirel teoloji vb.

İncil'in mucizesi yaşamaya devam etmesidir. Ve yine de bu, tüm dünyada en çok tercüme edilen kitaptır. Kısmen veya tamamen 2261 dile çevrildi. Ve asıl önemli olan, milyonlarca İncil'in ve tercümelerinin tek bir orijinal İbranice ve Yunanca İncil'den gelmiş olmasıdır.

İncil'in özelliği nedir?

Kutsal Kitap gerçekten olağanüstü bir kitaptır. Onu benzersiz kılan nedir? Birincisi, Allah'ın ilham ettiği tek Kitaptır. Bu, onu yazan kişilerin akıllarında tamamen aynı şeyin olduğu ve Tanrı'nın kendisiyle aynı şeyi istedikleri anlamına gelir. Düşünceleri Kutsal Ruh tarafından yönlendiriliyordu ve Tanrı'nın bize söylemek istediği her şeyi Kutsal Kitap'ta aktarıyorlardı. Bu nedenle Kutsal Yazıların güvenilir bir kaynak olduğunu ve Kitapta yazılan sözlerin güvenilir olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.

Ayrıca İncil'in kökeni, içeriği ve eyleminin kapsamı bakımından benzersiz olduğuna da ikna olacağız.

Yahudilerin Kitabı

İncil'i Yahudi halkı olmadan, Yahudi halkını da İncil olmadan hayal etmek imkansızdır. Bu nedenle İsrail'e sıklıkla "Kitap Ehli" denmektedir. Tezin ikinci kısmı acı tartışmalara ve anlaşmazlıklara neden oluyor. Çünkü bu sadece İncil'in ilk kısmıyla ilgili olarak doğrulanmıştır: Yahudiler TaNaKh (Eski Ahit) olmadan hayal edilemez. Ne yazık ki, bu halkın pek çok temsilcisi onun ikinci kısmı olan Yeni Ahit hakkında hiçbir şey duymak istemiyor. Bu kesimin de Yahudi olduğunu hiçbir şekilde kabul etmiyorlar.

İncil doğası gereği benzersizdir

"İncil" kelimesi Yunanca "kitaplar" anlamına gelen "biblia" kelimesinden gelir. Buradan ayrı kitaplardan derlendiğini anlıyoruz. 1.500 yıl boyunca 40'tan fazla kişi tarafından yazıldı. Bu gerçek başlı başına benzersizdir! Çoğu zaman bir kitabın yazarlığı bir veya daha fazla kişiye aittir. Yani ansiklopedinin derleyicileri arasında 40 kişi olabilir ama hepsi aynı döneme ait olmalı, ya da en azından birkaç kuşak olmalı, ama 1500 yıllık bir döneme ait olmamalı!.. Ve ne düşünce tutarlılığı! Aslında bu İncil'e özgü bir durum!

Kutsal Kitabı yazan her kişinin farklı bir geçmişi, sosyal geçmişi, bilgisi ve deneyimi vardı. Yani Musa bir çobandı, geçmişte Firavun'un sarayında öğrenciydi; Yeremya, genç yaştan beri peygamber lakaplı bir rahibin oğludur; Amos koyun yetiştiriyordu; Peter bir balıkçıydı; Pavlus bir Ferisi'dir; Matthew bir meyhanecidir. Hepsi İncil'i yazma işinin yanı sıra İbrahim, İshak ve Yakup'un torunlarıyla, yani Yahudi halkıyla doğrudan ilişkileriyle birleşmişti.

Ancak yine de daha fazlası onları birleştiriyor. Çoğu zaman birbirlerini tanımamalarına, farklı zamanlarda (bazen yüzyıllar arayla) yaşamalarına rağmen hepsi aynı amaçla yazdılar: Tanrı'nın Kurtarıcı Yeshua'nın gelişi aracılığıyla bir kurtuluş planı olduğunu dünyaya anlatmak. Mesih. Bu zor görev doğrudan Yahudi halkıyla ilgilidir, çünkü Tanrı İbrahim'le bir antlaşma yapmıştır. Tüm ulusların iyiliği için vaatlerde bulunduğu kendi özel halkını mirası olarak seçti. Yahudi halkının sayıca fazla veya güçlü olması nedeniyle değil, O'nun onlara olan sevgisi nedeniyle. Musa şunları söyledi: “...Çünkü siz Tanrınız Rab için kutsal bir halksınız; Tanrınız Rab, yeryüzündeki bütün uluslar arasından sizi kendi halkı olmanız için seçti. Rab sizi tüm uluslardan daha kalabalık olduğunuz için kabul edip seçti; çünkü tüm uluslar arasında sayıca en az olan sizsiniz, ama Rab sizi sevdiği için ve verdiği yemini yerine getirmek içindi. Rab sizi güçlü eliyle atalarınıza çıkardı ve sizi kölelik evinden, Mısır Kralı Firavun'un elinden kurtardı” (Tesniye 7: 6-8).

Ama... En önemlisi, tüm ulusların Kurtuluşu olan Mesih'in İsrail'den gelecek olmasıydı.

İlk beş kitabın ortaya çıkışı

İncil'in ilk beş kitabının kökeni için Musa'ya dönüyoruz.

Tanrı'nın rehberliği altında, dünyanın yaratılışından İsrail'in çölde dolaştığı zamana kadar (yani yaklaşık MÖ 4000'den 1400'e kadar) tarihi kaydetti. Dünyanın yaratılışının başlangıcından itibaren hikayelerin çoğu büyük olasılıkla ağızdan ağza aktarıldı (Nuh'un zamanında insanlar 900 yıl yaşıyordu, bu nedenle sözlü geleneklerin çarpıtılma olasılığı minimum düzeydeydi). Tufan'dan sonra insanların ortalama yaşı düştü, ancak Şem (Şem) Yakup ve Esav'ın günlerine kadar yaşadı ve 50 yıl daha onlarla çağdaş kaldı. Kil tabletler İbrahim'in zamanında zaten biliniyordu. Ve belki de patrikler hikayelerini onların üzerine yazıp çocuklarına aktarıyorlardı. Musa muhtemelen hem sözlü hem de yazılı iletişim biçimlerini kullandı.

Exodus, Levililer ve Numbers, Yahudi halkının bir ulus olarak oluşumunun temelini oluşturan birçok yasa ve düzenlemeyi ortaya koydu. İncil'in ilk beş kitabının yazımında, Tanrı'nın Kendi Antlaşmasını kurma ve kurma yöntemini ve Yahudi halkıyla iletişimini görmek mümkündür. İncil'in ilk beş kitabına "Öğretme" anlamına gelen "Tevrat" adı verilir.

Samuel, Yeşu'dan sonra ve Hakimler zamanında (Milattan 1100 yıl önce) doğmuştur. O zamanlar İsrail'de genellikle kısmen İncil'in yazımı ile ilgili olduğuna inanılan peygamberlik okulları vardı. Hakimler ve Rut gibi kitapların yazarlığı Samuel'e veya böyle bir okulun peygamberlerinden birine atfedilir. Samuel'in Birinci Kitabı onun ölümünü anlatır. Görünüşe göre diğer peygamberler onun ölümünden sonraki dönemi anlatmışlardır. Bu gerçeğin ayrıntıları Kutsal Kitap'ta, 1. Tarihler 29:29'da daha ayrıntılı olarak yansıtılmaktadır; burada şöyle yazılmıştır: "Kral Davut'un eserleri, ilk ve son, Gören Samuel'in kayıtlarında ve onun kayıtlarında yazılıdır. Peygamber Natan'da ve gören Gad'ın kayıtlarında."

Kralların birinci ve ikinci kitapları (MÖ 980-586), Chronicles kitaplarındaki ilgili metinlerin de gösterdiği gibi, farklı peygamberler tarafından yazılmıştır.

Krallar döneminde, iki kabilenin krallığında ve on kabilenin krallığında, peygamberler Kutsal Ruh'un rehberliği altında konuşmuş ve kehanetler yazmışlardır. Örneğin İşaya, Hoşea ve Habakkuk'u düşünün. Aynı şey Babil esareti sırasında ve sonrasında da yaşandı (Hezekiel ve Zekeriya).

Babil esaretinden sonra, Eski Ahit'in kanonunu oluşturan ilk kişi rahip Ezra oldu. Kendi kitabının yazarı olmasının yanı sıra Chronicles kitabının da editörlüğünü yapmış olabilir.

İbranice İncil'in kitap sırası
Yahudi TaNakh kitaplarının düzeni, Eski Ahit'in genel kabul görmüş düzeninden farklıdır. Tanah üç bölüme ayrılmıştır: Tevrat, Peygamberler ve Kutsal Yazılar. Kutsal Yazıların en önemli kitabı Mezmurlar Kitabı olarak kabul edilir. Rab İsa'nın kendisi Luka 24:44'te şu sırayı izliyor gibi görünüyor: "...Musa'nın yasasında, peygamberlerde ve mezmurlarda benimle ilgili yazılmış olan her şeyin gerçekleşmesi gerekir."

Yahudi tarikatına göre Yeşu'dan Krallara kadar olan kitaplar (ilk) peygamberler olarak sınıflandırılır. Daha sonraki peygamberler, Kutsal Yazıların bir parçası olan Daniel kitabı hariç, İşaya'dan Malaki'ye kadardır. Tevrat'ın son kitabı ise Tarihler'dir. Rab, "doğru Habil'in kanından Zekeriya'nın kanına kadar" (Matta 23:35) yeryüzünde dökülen doğru kandan söz ederken, Habil'den TaNaKh'ın sonuna kadar olan dönemi kasteder.

Malaki'nin kehanetinden sonra, Tanrı'nın, Söz'ün beden oluşuna kadar 400 yıl süren bir sessizlik dönemi geldi. Halkının arasında yaşamak için geldi ama halk O'nu kabul etmedi (Yuhanna 1:11). O'nu kabul edenler ve gelecek olan Mesih olarak tanıyanlar, yakında Yeni Ahit'i veya Yeni Antlaşma'yı yazacak olanlardan biri oldular. Böylece Tanrı Sözü'nün ikinci kısmı doğdu; bundan sonra paganlara Kurtuluş gönderilecek.

Yeni Ahit yaklaşık MS 45'ten 95'e kadar ortaya çıktı. reklam ve 27 kitap veya mektuptan oluşur. Çoğu İsrail'de değil, yakın Akdeniz ülkelerinde yazılmıştır, ancak tüm yazarlar Yahudiler, Rab İsa Mesih'in öğrencileridir. Pavlus farklı yerlerden (İbraniler dahil) 14 mektup yazdı. İki kez hapsedildiği Roma'dan 6 mektup yazıldı. Korint, Efes ve Makedonya'dan mektupları var.

Petrus, Luka ve Markos Roma'dan, Yuhanna - Efes'ten ve Vahiy kitabından - Patmos adasından yazdılar. Petrus Babil'den ilk mektubunu yazar (1Pe. 5:13). Harika olan şey, Yahudilerin farklı yerlerden yazdığı tüm bu mesaj ve kitapların daha sonra İncil'e dahil edilmesidir; bu, her şeyin birbiriyle uyumlu olduğu, birbirini tamamladığı ve her şeyin vücut bulmuş Söz Yeshua'ya tanıklık ettiği bir birliktir.

İncil gelenekleri

Bu, dünyanın kendisine çok şey borçlu olduğu “Kitap Ehlinin”, yani Yahudi halkının eseridir. Onların özen ve çabaları sayesinde kutsal yazıların doğru bir kopyasına sahibiz. İncil geleneğinin korunmasına bir örnek Davut Mezmurudur. Bunu ayrı bir papirüs veya parşömen üzerine yazdı ve örneğin tapınağın şarkıcılarının kullanabilmesi için mezmur dikkatlice kopyalandı. Davut birden fazla mezmur yazdığından hepsi tek bir tomara yazıldı. Mezmurların tomarı (kısmı) bu şekilde ortaya çıktı. Aşınma ve yıpranma nedeniyle parşömenler birkaç kez yeniden yazıldı. Ezra'nın zamanında tüm İncil tomarları (Tevrat, Peygamberler ve Kutsal Yazılardan) tapınak ve sinagogda düzenlenip saklanıyordu. O zamandan beri bu bir gelenek haline geldi.

Kudüs'ün yıkılmasından (MS 70) ve Bar Kokhba isyanından (MS 135) sonra Yahudi halkı dağınık bir şekilde bir "diaspora" halinde yaşadı. Ancak TaNaKha'nın gelenekleri her zaman nesilden nesile aktarıldı.

Orta Çağ'ın başlarında İncil'i özel bir dikkatle kopyalayan Yahudi metin koruyucularına "Masoretler" adı veriliyordu. Harf sayısı, ifadeler, her ayetin ortasındaki bir harf metnin kenar boşluklarına yerleştirildi ve her kitabın ortası belirtildi. Bütün bunlar yeniden hesaplandı. Bu sayede Eski Ahit'te alef'in (İbrani alfabesinin ilk harfi) 42.337 kez, bet'in (ikinci harf) ise 38.218 kez geçtiğini biliyoruz.

İncil'in kopyalanması öncesinde ve sırasında Soferim (katipler) belirli ritüelleri gözlemlediler. Yazarın işe başlamadan önce yıkanması ve geleneksel kıyafetler giymesi gerekiyordu. Hafızasından tek bir kelime veya harf yazamıyordu. İki harf arasındaki mesafe insan saçı kalınlığını geçmemeli ve iki kelime arasındaki mesafe bir harf boyutunu geçmemelidir. Bu konu o kadar önemliydi ki kral bile bu konuyu kesemezdi.

Bir hata yapılmışsa bunu düzeltmeye hakları yoktu ve tomarın hasarlı kısmı yere atılıyordu. Bu dikkatli kopyalama yönteminin bir sonucu olarak, Eski Ahit'te yalnızca birkaç hata bulundu. Bu, 1947'de Ölü Deniz Parşömenleri bulunduğunda kesin olarak biliniyordu. Bunlar, Yahudi isyanı sırasında (İsa'nın ölümünden 70 yıl sonra) Kumran mağarasında (Eriha'ya 12 km uzaklıkta) saklanan parşömenlerdir. Bugün bile Ölü Deniz Parşömenleri ile en eski İncil metinleri arasında karşılaştırmalar yapılıyor ve neredeyse hiçbir fark bulunmuyor. Bu, 10 yüzyıl boyunca neredeyse hiç hata yapılmadığı anlamına geliyor.

İncil Dağıtımı

İncil geleneklerine dikkatle uyulması, İncil'in zaten tüm dünyayı doldurduğu anlamına gelmez. Bu konu Yahudi bilim adamlarının elinde olsaydı bu asla olmazdı. Kutsal Kitap aynı halkın gelecekteki torunları için dikkatle yeniden yazıldı. Yahudilerin Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğuna dair tarihsel mesaj onların derinliklerinde yaşamaktadır. Tanrı'nın Sözü, Rab'bin misyonerlik emri sayesinde dünyanın çeşitli köşelerine ulaşmıştır: "Bu nedenle gidin ve bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (Matta) 28:19).

Bu görevi öğrenciler ve daha sonra Havari Pavlus üstlendi. Stratejisini Romalılara Mektubun şu sözleriyle formüle etti: "Önce Yahudilere, sonra Yunanlılara." Üstelik müjdeyi kendisinden önce kimsenin Mesih hakkında konuşmadığı yerlerde vaaz etti. (Romalılar 15:20).

Pavlus'un ve elçilerin çalışmaları başkaları tarafından miras alındı. Roma İmparatorluğu'nun her yerine seyahat ettiler, ancak onun düşüşünden sonra bile İncil'in çalışmaları devam etti. Müjdenin sözlü dağıtımının yanı sıra yazılı dağıtımı da başladı. Sözlü vaazın çeviriye ihtiyacı vardı çünkü İncil'in çoğu İbranice (Eski Ahit) ve Yunanca (Yeni Ahit) yazılmıştı. Eski Ahit'in Yunanca tercümesi o dönemde zaten mevcuttu. 2. Sanatta. M.Ö. "Diaspora"daki Yahudi bilim adamları Septuagint'i tamamladılar. İncil'in tamamının ilk çevirisi Romalıların dili olan Latince'ye yapıldı. Jerome tarafından gerçekleştirildi ve buna Vulgata deniyor. Yüzyıllar boyunca Roma Katolik Kilisesi tarafından diğer çevirilerin kullanımının uygunsuz olduğu düşünülerek kullanılmıştır. Bu, İngiliz John Wycliffe'in İncil'i Latince dışında bir dile çevirdiği 14. yüzyıla kadar devam etti. Daha sonra Latince İncil'i de çeviren Erasmus ve İncil'i Almancaya çeviren Luther vardı. Reformasyon zamanlarından bu yana Kutsal Kitap, Sözünün ulaştığı her yerde tüm dillere tercüme edilmiştir.

İsrail ve İncil Cemiyeti ile yakın işbirliği içinde çalışan İbranice Kutsal Yazıları Teşvik Derneği (SDHS), birçok İncil topluluğu arasında benzersiz bir yere sahiptir. İncilleri iki dilde yayınlayarak Yahudi halkının erişebilmesini sağlıyor. Bu baskının bir sayfasında İbranice metin, diğer sayfasında ise İncil'in dağıtıldığı ülkenin dilinde metin bulunmaktadır.

İnciller halihazırda aşağıdaki dillerde yayınlanmıştır:

Tanakhi dilinde: İbranice - İngilizce, - Rusça, - Fransızca ve - Macarca;

Yeni Ahit dilleri: İbranice - Arapça, - Felemenkçe, - İngilizce, - Fransızca, - Almanca, - Macarca, - Portekizce, - Romence, - Rusça, - İspanyolca ve Yidiş.

NEV tarafından düzenlenen TaNaKha'nın David Yosifon ve HaBrit HaChadasha tarafından çevirisi
(2015)

TaNaKH ve Ha-Brit Ha-Hadasha Rusça, NEV tarafından düzenlendi

NEV sürümünün özellikleri

NEV baskısında yer alan Tanah (İbranice İncil) metinleri genel kabul görmüş metinlerden farklıdır. Ortodoks ve Mesih Yahudileri bazı nedenlerden dolayı TaNakh'ı tercüme ederken Yüce Allah'ın adını kutsal kitaba yazmadıklarından ve Hıristiyanlar O'nun hakkında doğru bir fikre sahip olmadıklarından, bunu yaratma fikri baskısı ortaya çıktı. NEV editörleri Yahudilik temsilcilerinin yanı sıra Mesihçilik ve Hıristiyanlığın temsilcileri için de aynı derecede faydalı olacaktır.

Kanunun Üçüncü Emri şöyle diyor: “Yüce Rabbinin adını boş yere ağzına almayacaksın…” Bu, onun hiçbir şekilde telaffuz edilemeyeceği anlamına mı geliyor? Tabii ki değil. Yapılması gereken yerde Yüce Allah'ın adı telaffuz edilmelidir. Boş yere söylemek günahsa, hiç söylememek de daha az günah değildir.

Yüce Allah, adını insanlara telaffuz etmesinler diye değil, Tanrılarının kim olduğunu ve O'nun adının ne olduğunu bilsinler diye açıkladı. Pek çok tanrı vardır ve her birinin kendine özgü bir adı vardır.

96 Tehillim'de 13 ayette Allah'ın ismi -Yehova- 11 defa geçmektedir. Ancak dedikleri gibi, bir şarkının sözlerini silemezsiniz, aksi takdirde o artık şarkı olmaz. Ve Tehillim artık Tehillim olmayacak. Şairler, Yehova'nın iradesine göre Tehillim'i bestelediler ve bunları azizler meclisinde Yehova'nın adıyla söylediler.

Bu basımın küresel Hıristiyan örgütü Yehova'nın Şahitleri ile herhangi bir ilişkisi YOKTUR.

TaNakh'ın metinlerine insani bir eklemeden başka bir şey olmayan, genel kabul gören "Rab" kelimesi bu baskıda yoktur. Bunun nedeni “Rab” kelimesinin Tanrı’nın adı olmamasıdır. Rab kelimesi, Hıristiyan otoritelerin liderliği tarafından yalnızca siyasi nedenlerle Hıristiyan İnciline eklenmiştir. Herhangi bir Rusça sözlüğü açarsanız, "Rab" kelimesinin tek bir anlamı vardır - Hıristiyanların Tanrısı. İbranice kutsal yazılarda “Rab” kelimesi bulunmaz.

Avrupa tarzını yaşayan Ortodoks Yahudilik ve Mesih toplulukları da çevirilerinde Yehova ismi yerine “Rab” kelimesini kullanmaya başladılar. Böylece isim değiştirildi. Ve genel olarak “Rab” kelimesi hiçbir şekilde İsrail Tanrısının adı değildir ve olamaz.

Bu baskıdaki “Rab” kelimesi, harf çevirisine göre orijinal “Yehovah” (Her şeye hayat veren) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw”) ile değiştirilmiştir.
"Rab" kelimesi, harf çevirisine göre orijinal "Adonai" - אֲדֹנָי (ad-o-noy") ile değiştirilmiştir.
"Yüce", "Yüce" kelimeleri, harf çevirisine göre orijinal "Elshadai" - שַדַי (shad-dah'ee) ile değiştirildi.
“Tanrı” kelimesi, harf çevirisine göre orijinal “Elohim” - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem') ile değiştirilmiştir.

Eski Ahit'in Hıristiyan dogmalarına dayanan Sinodal çevirisi çoktanrıcılığa yatkınsa, o zaman editörün bu versiyonu bu anlayışı tamamen dışlar. Benzer şekilde Barit Gadash'ın (David Stern'in Yeni Ahit'i) metinlerinde de her şey kendi adıyla anılır ve çifte standart yoktur. “Tanrı” kelimesinin yerine “Elohim”, “Rab” kelimesinin yerine “Yehova” getirilmiştir. Yeshua HaMashiach (İsa Mesih) ile ilgili olarak "Elohim" kelimesi, burada genellikle uygunsuz olduğundan kaldırılmıştır ve yerine, "κυρίου" (efendim) kelimesinin Yunanca anlamına göre İbranice "Adon" kelimesi gelmiştir. İkonik Yunanca “Mesih” kelimesinin yerini İbranice “Maşiah” kelimesi aldı - מָשִׁיחַ (maw-shee'-akh).

TaNakh'a kısa giriş

TaNaKh, Yüce Tanrı'nın yüzyıllar boyunca köleleri, peygamberler aracılığıyla ayrı emirler ve vahiyler şeklinde verdiği Yahudiliğin ana kutsal kitabıdır (İbranice İncil). Son revizyonun İkinci Tapınak döneminde yapıldığına inanılıyor. MÖ 400 civarında

TaNakh üç bölümden oluşur:

Tevrat (Moşe'nin Pentateuch'u)
Nevi'im (Peygamberler)
Ketuvim (Kutsal Yazılar)

Bu bölümlerin üç büyük harfinden yola çıkarak kutsal kitaplar koleksiyonunun adı türetilmiştir: T(ora) N(eviim) H(etuvim). Bu nedenle TaNaKh olarak kısaltılır.

Byreishit (Başlangıçta)(kitap bölümleri: 50)

Şemot (İşte isimler)(kitap bölümleri: 40)

Vaikra (Ve seslendi)(kitap bölümleri: 27)

Bymidbar (Çölde)(kitap bölümleri: 36)

Dyvarim (Şarkı Sözleri)(kitap bölümleri: 35)

Yehoşua (İsa)(kitap bölümleri: 24)

Shoiftim (Yargıçlar)(kitap bölümleri: 21)

Shemuel I (Samuel I)(kitap bölümleri: 31)

Shemuel II (Samuel II)(kitap bölümleri: 24)

Melahim I (Krallar I)(kitap bölümleri: 22)

Melahim II (Krallar II)(kitap bölümleri: 25)

Yeshaya (İşaya)(kitap bölümleri: 66)

Yirmeya (Yeremya)(kitap bölümleri: 52)

Yehezkael (Hezekiel)(kitap bölümleri: 48)

Oşeya (Hoşea)(kitap bölümleri: 14)

Yoel (Joel)(kitap bölümleri: 4)

Amos (Amos)(kitap bölümleri: 9)

Ovadia (Abdiah)(kitap bölümleri: 1)

İNCİL. Yahudi Kutsal Yazıları'nda tüm Yahudi halkı için ortak olan ve tarihinin her döneminde kullanılan tek bir isim yoktur. En eski ve en yaygın terim הַסְּפָרִים'dir. X a-sfarim ("kitaplar"). Helenistik dünyadaki Yahudiler aynı ismi Yunanca - τα βιβλια - İncil'de kullandılar ve bu isim esas olarak Latince formu aracılığıyla Avrupa dillerine girdi.

Terim סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrei X ha-kodesh("kutsal kitaplar"), yalnızca Yahudi ortaçağ edebiyatında bulunmasına rağmen, görünüşe göre Hıristiyanlık öncesi dönemde Yahudiler tarafından bazen kullanılmıştı. Ancak bu isim nadirdir, çünkü haham literatüründe sefer ('kitap') kelimesi küçük istisnalar dışında sadece İncil'deki kitapları belirtmek için kullanılmış ve bu da ona herhangi bir tanım eklenmesini gereksiz kılmıştır.

İncil'in ilk bölümünün ortak adı olan Tevrat kelimesi, genel olarak İlahi vahiy, kanun ve Yahudi dini öğretisini kapsayan daha geniş bir anlama sahiptir; bazen haham literatüründe İncil'e bir bütün olarak atıfta bulunmak için kullanılır.

Eski Ahit, İncil'in tamamen Hıristiyan bir adıdır. İbranice İncil'i Hıristiyan Yeni Ahit'ten terminolojik olarak ayırmak için kullanılır.

İncil'e uygulandığı şekliyle "kanon" terimi, İlahi vahyin sonucu olarak kabul edilen Kutsal Yazıların son baskısının kapalı, değişmez doğasını açıkça gösterir. Yunanca “kanon” kelimesi ilk kez 4. yüzyılda kilise babaları olarak adlandırılan ilk Hıristiyan ilahiyatçıları tarafından kutsal kitaplarla ilgili olarak kullanılmıştır. N. e. Yahudi kaynaklarında bu terimin tam bir karşılığı yoktur ancak İncil'le ilgili olarak "kanon" kavramının Yahudilere ait olduğu açıktır. Yahudiler “Kitap ehli” oldular ve İncil de onların hayatlarının teminatı oldu. İncil'in emirleri, öğretisi ve dünya görüşü, Yahudi halkının düşüncesine ve tüm ruhsal yaratıcılığına damgasını vurdu. Kanonlaştırılmış Kutsal Yazılar, ulusal geçmişin gerçek tanıklığı, umutların ve hayallerin gerçekliğinin kişileşmesi olarak koşulsuz olarak kabul edildi. Zamanla İncil, İbranice bilgisinin ana kaynağı ve edebi yaratıcılığın standardı haline geldi. İncil'in yorumlanmasına dayanan Sözlü Kanun, İncil'de saklı olan gerçeklerin tüm derinliğini ve gücünü ortaya çıkardı, kanunun bilgeliğini ve ahlakın saflığını somutlaştırdı ve uygulamaya koydu. İncil'de tarihte ilk kez insanların manevi yaratıcılığı kutsallaştırıldı ve bu, dinler tarihinde devrim niteliğinde bir adım olarak ortaya çıktı. Kanonlaştırma Hıristiyanlık ve İslam tarafından bilinçli olarak kabul edilmiştir.

Elbette İncil'de yer alan kitaplar hiçbir şekilde İsrail'in edebi mirasının tamamını yansıtamaz. Kutsal Yazıların kendisinde, o zamandan beri kaybolmuş olan geniş bir literatürün kanıtı vardır; örneğin, İncil'de adı geçen "Rab'bin Savaşları Kitabı" (Sayılar 21:14) ve "Doğru Olanın Kitabı" (Sefer) şüphesiz çok eskidir. X a-yaşar"; İbn N. 10:13; II Sam. 1:18). Doğru, bazı durumlarda aynı eserden farklı isimler altında bahsedilmiş olabilir ve sefer kelimesi kitabın tamamını değil, yalnızca bir bölümünü belirtebilir. Mukaddes Kitabın bahsetmediği başka birçok eserin olduğuna inanmak için nedenler var. Bir Kutsal Yazı kanonu yaratma kavramı, onun dayandığı eserlerin seçilmesine ilişkin uzun bir süreci içerir. Kutsal sayılan ve İlahi vahyin meyvesi olan her şey kanonlaştırılmasa da, kutsallık belirli bir kitabın kanonlaştırılması için gerekli bir koşuldu. Bazı eserler yalnızca edebi değerleri nedeniyle hayatta kalmıştır. Muhtemelen, doğuştan gelen muhafazakarlıklarıyla, inceledikleri ana metinleri nesilden nesile aktarmaya çalışan yazıcılar ve din adamları okulları çok önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kanonlaştırma gerçeği, kişiyi kanonda yer alan kitabı onurlandırmaya zorladı ve Kutsal Yazılara duyulan saygının sürdürülmesine katkıda bulundu.