Bu, doğrudan Şabat'ı ihlal etmekle suçlanan İsa'ya karşı açık düşmanlığın hızla arttığını gösteren iki örnekten biridir. Tarlayı geçen yollardan birinde öğrencileriyle birlikte yürüdü. Öğrencilerin mısır başaklarını koparmaları başlı başına bir suç değildi. Eski Ahit'in emirlerinden biri, bir tarladan geçen herhangi bir kişinin mısır başaklarını elleriyle serbestçe yırtabileceğini ancak orakla kesemeyeceğini söylüyor. (Tesniye. 23.25). Başka bir gün olsaydı buna kimse bir şey söylemezdi; ama bunu cumartesi günü yaptılar. Bu günde hasat yapmak, harmanlamak, savurmak ve yemek pişirmek yasaktı; ve aslında müritler bu dört yasağın hepsini ihlal ettiler. Mısırın başaklarını toplayarak, güya tahılı biçiyorlar, elleriyle ovuşturuyorlar ve avuçlarındaki kabukları üflüyorlar, harman ve savurma yasağını ihlal ediyorlar ve bu tahılı yedikleri için Şabat günü yemek hazırlıyorlardı. Tüm bu durum bize son derece tuhaf gelebilir, ancak talepkar Ferisilerin gözünde bunun ölümcül bir günah olduğunu unutmamalıyız: Yasanın kuralları ve düzenlemeleri ihlal edildi ve bu bir ölüm kalım meselesiydi.

Ferisiler öğrencileri suçladılar ve İsa onlara Eski Ahit'ten alıntılar yaptı - 1 Samuel 21:1-6'da anlatılan olay, Davud ve halkının aç olduklarından tapınakta gösteri ekmeğini nasıl yediklerini anlatır. Her cumartesi sabahı, on bir kez elenmiş undan pişirilen on iki somun ekmek, kutsal alanda Tanrı'nın yüzünün önüne konurdu. İsrail'in her kabilesine bir parça ekmek dağıtıldı. İsa zamanında bu somunlar 90 santimetre uzunluğunda, 50 santimetre genişliğinde ve 20 santimetre yüksekliğinde som altından bir masanın üzerine konurdu. Bu masa tapınak mabedinin kuzey duvarı boyunca duruyordu ve somunlar masanın üzerinde Rabbin önünde duruyordu ve onları yalnızca rahipler yiyebilirdi (Bir aslan. 24.5-9). Ancak David'in ihtiyacının kural ve düzenlemelerden daha güçlü olduğu ortaya çıktı.

Hahamların kendileri şöyle dediler: "Şabat sizin için yaratıldı, siz Şabat için değil." Bu nedenle hahamlar, ellerinden gelenin en iyisini yaparak ve kendi akıl yürütmeleriyle, insan ihtiyaçlarının ritüel yasanın önüne geçtiğini kabul ettiler. Eğer buna izin verirlerse, İnsanoğlu, sevgisiyle, yüreğiyle ve merhametiyle Şabat Günü'nün Rabbi olarak ne kadar daha fazla görünebilir? Sevgisini göstermek için bunu daha ne kadar kullanabilir? Ancak Ferisiler merhametin gereklerini unuttular çünkü kanun yerine kendi kurallarına fazla dalmışlardı. Ancak yine de tarladan geçerken bile İsa'yı ve öğrencilerini izlemeleri son derece dikkat çekicidir. Aslında onları takip ettikleri açık. O andan itibaren artık hiç saklanmadılar, İsa'nın her adımını eleştirel ve düşmanca izlediler.

Bu pasajda önemli bir gerçeği buluyoruz. İsa Ferisilere şunu sordu: "Davut'un ne yaptığını okumadınız mı?" Ve elbette olumlu yanıt verdiler; okuduklarının gerçek anlamını asla fark etmediler. Kutsal Yazıları dikkatlice okuyabilir, İncil'i baştan sona detaylı bir şekilde öğrenebilir, özgürce alıntı yapabilir ve herhangi bir sınavı geçebilir, ancak yine de onun gerçek anlamını bilemezsiniz. Ferisiler bunu neden anlamadılar ve biz neden çoğu zaman Mukaddes Kitabın gerçek anlamını kavrayamıyoruz?

1) Ona yaklaşmadılar objektif olarak. Kutsal Yazıları Tanrı'nın iradesini öğrenmek için değil, kendi görüş ve fikirlerini destekleyen bir alıntı bulmak için incelediler. Çoğu zaman insanlar teolojilerini İncil'de bulmak yerine İncil'e getiriyorlar. Bunu okurken, "Dinle, Tanrım, kulun konuşuyor" dememeliyiz, "Konuş, Tanrım, çünkü kulun duyuyor."

2) Ona yaklaşmadılar aç bir kalple.İhtiyaç duygusuna yabancı olan kimse, Kutsal Yazıların en mahrem anlamını hiçbir zaman anlayamayacaktır. İhtiyaç halindeyken İncil onun için yeni bir anlam kazanır. Piskopos Butler ölmek üzereyken kaygıya kapılmıştı. Rahip, "Efendimiz" dedi, "Mesih'in Kurtarıcı olduğunu unuttunuz mu?" “Ama” dedi, O'nun benim Kurtarıcım olduğunu nasıl bilebilirim? Rahip, "Kutsal Yazılar diyor ki, bana gelen kimseyi asla kovmam." Butler da buna şu cevabı verdi: "Bu kelimeleri binlerce kez okudum ama gerçek anlamlarını hala öğrenemedim. Artık huzur içinde ölüyorum." Ruhunun kurtuluşuna duyulan ihtiyaç duygusu ona Kutsal Yazıların hazinelerini açtı.

İSA'NIN AÇIK MEYDAN OKUMASI (Luka 6:6-11)

Bu sırada İsa'nın muhalifleri zaten oldukça açık bir şekilde konuşuyorlardı. Şabat günü sinagogda ders veriyordu ve din bilginleri ve Ferisiler, O'nu Şabat'ı ihlal etmekle suçlayabilmek için birisini iyileştirip iyileştirmeyeceğini görmeye geldiler. Burada ilginç bir nüansı fark edebiliriz. anlatılan olayı karşılaştırırsak Mat. 12.10-13 ve Mart. 3:1-6 Luka metninden, bir kişinin sahip olduğunu yalnızca Luka'nın söylediğini öğreniyoruz. Sağ el kuruydu. Doktor burada konuşuyor, olup bitenin ayrıntılarıyla ilgileniyor.

İsa bu iyileştirmeyle yasayı açıkça çiğnedi. Tedavi etmek çalışmak anlamına geliyordu ve cumartesi günü çalışmak yasaktı. Doğru, hastalık hastanın hayatını tehdit ediyorsa ona yardım etmek mümkündü. Örneğin yasa, göz veya boğaz hastalıklarına yardım etmeyi mümkün kılıyordu. Ancak bu adam herhangi bir tehlikeye maruz kalmadan ertesi güne kadar bekleyebilirdi. Ancak İsa, kurallar ve düzenlemeler ne olursa olsun, Şabat günü iyi bir iş yapanın doğru olanı yaptığına dair önemli bir ilke belirledi. Şu soruyu sordu: "Şabat günü bir kişinin hayatı kurtarılabilir mi, yoksa yok edilebilir mi?" Ve Ferisiler anladı çünkü O, adamı iyileştirirken, O'nu öldürmek için mümkün olan her şeyi yapıyorlardı ve O, bir hayat kurtarmaya çalışıyordu. bir hayat kurtarmaya çalışıyorlardı.

Bu hikayede üç karakter var.

1) İlk olarak, solmuş kollar. Onun hakkında aşağıdakiler not edilebilir:

a) Apokrif İncillerden birinde, yani Yeni Ahit'te yer almayan İncillerde, onun bir mason olduğu ve İsa'ya, “Ben masondum ve sana yalvarıyorum; Tanrım, sağlığımı bana geri ver, çünkü sadaka istemekten utanıyorum. Bu, çalışmak isteyen bir adamdı, dürüst çalışmaya çabalayan birine Tanrı her zaman onay verir.

B) Bu imkansızı denemeye istekli bir adamdı.İsa onu çaresiz elini uzatmaya davet ettiğinde tartışmadı; İsa'nın kendisine verdiği güçle itaat eder ve bunu başarır. "İmkansız" kelimesi Hıristiyan sözlüğünden çıkarılmalıdır. Büyük bir bilim adamının söylediği gibi. "Zor ile imkansız arasındaki tek fark, imkansızın çok daha uzun sürmesidir."

2) İkinci olarak, İsa. Burada harika bir cesur meydan okuma atmosferi var. İsa izlendiğini biliyordu ama bir an bile tereddüt etmeden, solmuş adamı iyileştirdi. Ortaya gitmesini emretti. Böyle bir şey köşede bir yerde yapılamaz. Wesley'in vaizlerinden birinin kendilerine düşman olan bir şehre vaaz vermeye gitmesiyle ilgili bir hikaye var. Bu vaiz, toplantıyı kasaba meydanında duyurmasına yardımcı olması için bir kasaba tellalını tuttu, ancak tellal bunu korkudan bastırılmış bir sesle duyurdu. Sonra vaiz zili elinden aldı, çaldı ve gürleyen bir sesle bağırdı: “Filanca bu gece falanca saatte orada vaaz verecek. Ve o kişi benim." Gerçek bir Hıristiyan, düşmanın onu korkutmaya çalışmasına rağmen, inancının sancağını onurlu bir şekilde yükseltir.

3) Ve son olarak, Ferisiler. Bu insanlar özellikle hasta adamı iyileştiren Kişiden nefret ediyorlardı. Onlar bizim için kendi kural ve düzenlemelerini Tanrı'dan daha çok seven insanların parlak bir örneğidir. Bunun zaman zaman kiliselerde gerçekleştiğini görüyoruz. Tartışma inanç meseleleriyle ilgili değil, kilise idaresi ve benzeri meselelerle ilgili. Leighton bir keresinde şöyle demişti: "Kilisenin yönetimi genel düzenlemelere tabi değildir; ancak bunun için barış ve oybirliği, sevgi ve gayret zorunludur." Ve bugüne kadar sisteme bağlılığın Tanrı'ya olan bağlılığı aşma tehlikesi vardır.

İSA HAVARİLERİNİ SEÇİYOR (Luka 6:12-19)

Burada İsa havarilerini seçiyor. Onları neden seçtiğini bilmek ilginç ve faydalıdır; çünkü aynı nedenlerden dolayı hâlâ insanlara ihtiyacı var.

1) Sen Mart. 3:14, O'nun onları "Kendisiyle birlikte olsunlar diye" seçtiğini belirtir. Bunu iki nedenden dolayı yaptı:

a) Onları arkadaşları olarak seçti. İsa'nın insan dostluğuna ihtiyaç duyması şaşırtıcı. Hıristiyan inancının özü, Tanrı'nın insanlar olmadan mutsuz olduğunu saygı ve alçakgönüllülükle söylememize izin verir. Tanrı Baba olduğu için, herkes O'nun aracılığıyla kurtuluncaya kadar O'nun yüreği acı çeker.

b) İsa sonun yakın olduğunu biliyordu. Eğer başka bir zamanda yaşasaydı, öğretilerini tüm insanlığın erişebileceği bir kitap yazabilirdi. Ancak bu koşullar altında İsa, öğretisini kalplerine yazabileceği bu öğrencilerini seçti. Bir gün iyi haberi tüm insanlara duyurmak için onu her yerde takip etmek zorundaydılar.

2) İsa onları, öğrencileri olarak adlandırdığı takipçileri arasından seçti. Sürekli olarak O'nun hakkında daha fazlasını öğrenmeye çalıştılar. Bir Hıristiyan, yüz yüze görüşmek zorunda kalacağı Rabbi hakkında giderek daha fazla şey öğrenen ve O'nun kim olduğunu tanıyan kişidir.

3) İsa onları elçileri olarak seçti. Yunan kelimesi havari araç gönderilmiş ve bir haberci veya büyükelçi için geçerlidir. Elçiler O'nun insanlara elçileri olacaklardı. Bir kız Pazar okulunda İsa'nın öğrencileriyle ilgili bir dersi dinledi. Ancak bu kavramın anlamını tam olarak anlayamamıştı çünkü henüz çok küçüktü; eve geldi ve anne babasına sınıfta İsa'nın kalıpları hakkında konuştuklarını söyledi. Büyükelçi, ülkesini başka bir ülkede temsil eden kişidir. O, ülkesinin değerlendirildiği güvenilir bir örnektir. Bir Hıristiyan, yalnızca sözleriyle değil, yaşamı ve eylemleri boyunca Mesih'in gerçek bir elçisi olmalıdır. Elçilerin kendileri hakkında aşağıdakilere dikkat çekilebilir:

1) Onlar sıradan insanlar. Aralarında zengin, ünlü, nüfuz sahibi kimse yoktu; hiçbiri özel eğitime sahip değil; bunlar halkın çevresinden insanlardı. Sanki İsa şöyle diyordu: "Bana on iki sıradan insan verin, dünyayı değiştireyim." İsa'nın davası büyük adamların değil, sizin ve benim gibi sıradan insanların elindedir.

2) Onlar garip kombinasyon.Örneğin bunlardan sadece ikisini ele alalım: Matthew bir vergi tahsildarıydı ve dolayısıyla bir hain ve haindi. Ve Simon bir Zealot'tu, yani mümkünse her haini ve her Romalıyı öldürmeye tapan fanatik bir milliyetçiydi. Bu, meyhaneci Matta ve Zealot Simon'un elçiler arasında barış içinde yaşaması, Mesih'in mucizelerinden biridir. Gerçek Hıristiyanlar, ne kadar farklı olurlarsa olsunlar barış ve uyum içinde yaşayabilirler. Gilbert Chesterton ve kardeşi Cecil hakkında şöyle deniyordu: "Her zaman tartıştılar ama asla tartışmadılar." İnsanlar arasındaki uyumsuzluk sorunları yalnızca Mesih'te çözülebilir; çünkü birbirine tamamen zıt insanlar bile O'na olan sevgide birleşebilirler. Eğer O'nu gerçekten seversek birbirimizi seveceğiz.

DÜNYA MALLARININ SINIRLARI (Luka 6:20-26)

İsa'nın Luka'daki vaazı büyük ölçüde Matta'nın Dağdaki Vaazıyla tutarlıdır. (Mat. 5-7).İkisi de mutlulukların bir listesiyle başlıyor. Versiyonlar arasında farklar var Yaylar Ve Matthew, ancak bir şey açık: bu vaazların her ikisinin de insanların kalplerini ve zihinlerini sarsma ve değiştirme konusunda özel bir yolu var. Bunlar hiç de bir filozofun ya da bilgenin formüle edebileceği yasalara benzemiyor. Mutlulukların her biri bir meydan okumadır.

Deisland onlar hakkında şunları söyledi: "Gergin bir atmosferde duyuruluyorlar. Bunlar sakince parlayan yıldızlar değil, şaşkınlık ve dehşet dolu gök gürültüsünün eşlik ettiği şimşek çakmaları." Genel kabul görmüş tüm normları tersine çeviriyorlar. İsa'nın mutlu olarak nitelendirdiği insanları dünya sefil ve sefil olarak adlandırırdı; ve İsa'nın mutsuz olarak adlandırdığı kişileri dünya mutlu olarak adlandıracaktı. Şöyle diyen birini hayal edin: "Ne mutlu fakirlere, vay zenginlere!" Bunu söylemek, dünyevi mal anlayışlarına tamamen son vermek demektir.

Bunun anahtarı nerede? Bunu 24. ayette buluyoruz. İsa, "Vay halinize zenginler! Çünkü tesellinizi zaten aldınız" diyor, yani istediğiniz tüm iyi şeyleri aldınız. İsa tarafından kullanılan ve şu şekilde tercüme edilen kelime var, faturanın tamamının ödenmesi anlamına gelir. İsa aslında şunu söylüyor: "Dünya malı kazanmak için tüm kalbinizle çabalarsanız ve bunun için elinizden gelenin en iyisini yaparsanız, onları alırsınız ama bunun dışında hiçbir şey elde edemezsiniz." Tek kelimeyle: "Sen öldün." Ancak Tanrı'ya ve Mesih'e olan mutlak bağlılığınızı sürdürmek için tüm yüreğinizle ve tüm gücünüzle çabalarsanız, başınıza her türlü sıkıntı gelecektir; Dünyevi standartlara göre perişan görüneceksiniz: ama yine de ödülünüzü alacaksınız ve bu sonsuz mutluluk olacak.

Burada çocukluğumuzdan günümüzün sonuna kadar önümüzde duran değişmez bir seçimle karşı karşıya kalıyoruz. Size anında zevk ve fayda vaat eden kolay yolu mu seçeceksiniz? Yoksa çok çalışmayı gerektiren ve belki de sizden acı çeken zor bir yolu mu seçeceksiniz? Anında zevk ve kazanç elde edecek misiniz? Yoksa bekleyip daha büyük bir iyilik için onları feda etmeye hazır mısın? Çabalarınızı dünyevi şeylere mi harcayacaksınız, yoksa dikkatinizi Mesih'e mi odaklayacaksınız? Dünyevi yolu seçerseniz, Mesih'in yararlarından vazgeçmelisiniz. Mesih'e hizmet etme yolunu seçerseniz dünyevi zevkleri bırakmalısınız.

İsa bu iki yoldan hangisinin mutluluğa götürebileceğini açıkça gösterdi. F. R. Molby şöyle dedi: "İsa öğrencilerine şunu vaat etti: Korkusuz olacaklar, garip bir şekilde mutlu olacaklar ve sürekli zulüm göreceklerdi." İlkeleri yüzünden başını her zaman büyük belaya sokan G. K. Chesterton bir keresinde şöyle demişti: "Sıcak suyu severim. Temizler." İsa'nın öğretisinin özü, insanların cennette bulacakları sevincin, onlara yeryüzündeki tüm acı ve zulmü fazlasıyla telafi edeceğidir. Pavlus'un dediği gibi, "Bir anlık sıkıntımız ölçülemeyecek kadar sonsuz bir yücelik yaratır" ( 2 Kor. 4,17).

Bu mutluluklar kişiyi bir seçimle karşı karşıya bırakır: "Dünya yolunda mı yoksa Mesih'in yolunda mı mutlu olacaksın?"

ALTIN ​​KURAL (Luka 6:27-38)

İsa'nın tek bir emri, düşmanlarımızı sevme emri kadar çok spekülasyona ve tartışmaya neden olmadı. Bunu gerçekleştirmeden önce ne anlama geldiğini bilmeniz gerekir. Yunanca'da anlamı olan üç kelime var aşık olmak.İlk olarak kelime İran bir erkeğin bir kadına olan tutkulu aşkı anlamına gelir. İkincisi, kelime fileto, kişinin yakınlarına ve sevdiklerine olan sevgisini, yani kalpten gelen şefkati ifade eder. Fakat burada İsa üçüncü bir kelime kullandı agapan. Bu nedenle, üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.

Ağapan kişinin komşusuna karşı içten bir yardımseverlik duygusunu ifade eder. Bize ne yaparsa yapsın, ona en yüksek iyiliğin dışında bir şey dilememize asla izin vermeyeceğiz ve bilinçli olarak ona karşı nazik ve nazik olmak için her türlü çabayı göstereceğiz. Ve bu önemlidir. Sonuçta düşmanlarımızı sevdiklerimizi sevdiğimiz kadar sevemeyiz çünkü bu doğal değildir, imkânsızdır, hatta yanlıştır. Ancak davranışları, hakaretleri, kötü muamelesi ve hatta verdiği zarar ne olursa olsun, onun için yalnızca en yüksek iyiliği istediğimizden emin olmak için çaba gösterebiliriz.

Buradan önemli bir gerçek ortaya çıkıyor. Yakınlarımıza ve sevdiklerimize olan sevgimiz bilinç ve irademizden bağımsızdır. Biz sadece aşığız. Ve düşmanlarımıza duyduğumuz sevgi kalbe değil, iradeye bağlıdır. Mesih'in lütfuyla bunu kendi içimizde teşvik edebilir ve yapabiliriz.

Bu pasaj, Hıristiyan ahlâkını karakterize eden iki önemli gerçeği ortaya koymaktadır.

1) Hıristiyan etiği olumludur. O, denediği gerçeğiyle karakterizedir Yapmak pozitif. İsa bize, başkalarından beklediğimizi başkaları için de yapmamızı gerektiren Altın Kuralı veriyor. Bu kuralın olumsuz biçimine çeşitli dinlerden birçok yazar arasında rastlamak mümkündür. Birisi büyük Yahudiye Ovası Hillel'den tek ayak üzerinde dururken kendisine tüm yasayı öğretmesini istediğinde Hillel şu cevabı verdi: "Kendinizin nefret ettiği hiçbir şeyi başkasına yapmayın. Yasanın tamamı budur ve geri kalan her şey onun yorumlanmasıdır. " İskenderiyeli büyük Yahudi Philo şöyle dedi: “Kendinizin sevmediğini başkasına da yaşatmayın.” Yunan hatip Isocrates şunu öğretti: "Sinirlendiğinde seni kızdıran şey, başkalarına da zarar verme." Stoacıların temel kurallarından biri şuydu: "Kendin için istemediğini başkasına yapma." Konfüçyüs'e her insan için pratik bir kural olabilecek bir kelimenin olup olmadığı sorulduğunda Konfüçyüs şu cevabı verdi: "Karşılıklılık. Kendin için istemediğini, başkalarına yapma."

Yukarıdaki sözlerin tümü olumsuzdur. Onlardan uzak durmak o kadar da zor değil; ama onların bize yapmalarını istediğimiz şeyleri başkalarına yaparsak durum farklıdır. Hıristiyan ahlakının özü, kötü işlerden kaçınmak değil, tanrısal işleri özenle yerine getirmektir.

2) Hıristiyan etiği “ikinci ırka” dayanmaktadır (bkz. Matta 5, 41). İsa sıradan davranışların çeşitli yönlerini sıralıyor ve ardından tek bir soruyla hepsini bir kenara bırakıyor: “Bunun için ne kadar teşekkür ediyorsun?” İnsanlar sıklıkla komşularından daha kötü olmadıklarını iddia ederler. Belki de öyledir. Ancak İsa şunu sordu: "Siz ortalama bir insandan ne kadar iyisiniz?" Kendinizi komşunuzla karşılaştırmayın:

Böyle bir karşılaştırmaya dayanabilmemiz oldukça olası; ama eylemlerimizi Tanrı'nınkilerle karşılaştırmalıyız, o zaman onlar bizi her zaman kınayacaktır.

3) Bu Hıristiyan yaşam tarzını motive eden şey nedir? Arzularımız Tanrı gibi olacak, çünkü O, haklının da haksızın da üzerine yağmur yağdırır; Kendisini sevindiren ve üzen insana karşı merhametlidir; Tanrı'nın sevgisi azizlere ve günahkarlara eşit şekilde dökülür. Öğrenilmesi gereken bu aşktır; Eğer en yüksek iyiliği ve düşmanlarımızı önemsersek, gerçekten Tanrı'nın çocukları olacağız.

38. ayette “onu koynuna dökecekler” garip ifadesiyle karşılaşıyoruz. Gerçek şu ki, Yahudiler ayak parmaklarına kadar uzanan, belden kemerle bağlanan uzun bir elbise giyiyorlardı. Etek kısmı kaldırılabiliyordu ve kemerin etrafında eşyaların taşındığı bir boşluk oluşuyordu. Dolayısıyla modern dilde bu şu şekilde ifade edilebilir: "Bunu çantanıza dökecekler."

YAŞAM STANDARTLARI (Luka 6:39-46)

Metin bir dizi bireysel ifadeden oluşmaktadır. İki olasılığı hayal edelim. Belki Luka, İsa'nın çeşitli konulardaki sözlerini bir araya getirmiş ve böylece yaşam için bir tür kural ve standartlar sistemi sağlamıştır. Ve bunun Yahudi vaazının bir örneği olması mümkündür. Yahudiler vaazı çağırdı karaz, Ne demek dize boncukları. Hahamlar, vaizin konuyu yalnızca kısaca açıklaması gerektiğine ve dinleyicilerin ilgisinin zayıflamaması için hızla başka bir konuya geçmesi gerektiğine inanıyordu. Ve böylece Yahudi vaazları bir sürü ilgisiz konu gibi görünebilir. Bu pasaj dört bölüme ayrılmıştır:

1) 39 ve 40. ayetler. İsa, bir öğretmenin öğrencisine bildiğinden fazlasını veremeyeceğini belirtiyor. Bununla bizi, bizim de en iyi öğretmene başvurmamız gerektiği konusunda uyarır, çünkü o bize daha fazla bilgi verebilir; Öte yandan kendimizin bilmediği şeyleri başkalarına öğretemeyeceğimizi de aklımızdan çıkarmamalıyız.

2) 41 ve 42. ayetler. Görünüşe göre İsa, dinleyicilerine, kardeşinin gözündeki çöpü çıkarmaya çalışan, gözünde kütük olan bir adamı tasvir ediyor. İsa, kendisi de suçsuz olmadığı sürece hiç kimsenin başkalarını eleştirme hakkına sahip olmadığını öğretiyor. Başka bir deyişle, başkalarını hiçbir şekilde eleştirmemeliyiz çünkü "en iyimizde bile pek çok kötü şey vardır ve en kötüde bile o kadar çok ahlak vardır ki suçu ona atmak zordur."

3) Mesih 43 ve 44. ayetlerde bir kişinin ancak meyvelerine göre değerlendirilebileceğini hatırlatır. Bir zamanlar bir öğretmene şöyle denmişti: "Ne dediğini duyamıyorum çünkü davranışların sözlerini bastırıyor." Öğretme ve vaaz "birey tarafından ifade edilen gerçektir." Güzel söz hiçbir zaman iyi amelin yerini tutmaz. Bunu bugün bile hatırlamakta fayda var. Çeşitli toplumsal hareketlerden endişe duyuyoruz. Bunları asla yalnızca kitaplarla, broşürlerle, tartışmalarla aşamayız. Hıristiyanlığın üstünlüğü yalnızca manevi insanın avantajlarını ortaya çıkaran yaşamda ortaya çıkar.

4) Ayet 45. İsa onlara, kalpte olanı eninde sonunda ağzın ortaya çıkaracağını hatırlatıyor.

Eğer kalplerinde Tanrı'nın Ruhu'na yer yoksa, Tanrı hakkında konuşamazlar. Bir insanın kalbi hiçbir şeyde konuşmasında olduğu kadar net bir şekilde ortaya çıkmaz, tabii ki kelimeleri seçmiyor, özgürce konuşuyorsa, yani aklına geleni söylüyorsa. Yoldan geçen birine bir yerin nerede olduğunu sorduğunuzda, biri size buranın bir kilisenin yakınında, bir başkası falan sinemanın yakınında, üçüncüsü bir stadyumun yakınında, dördüncüsü bir barın yakınında olduğunu söyleyecektir. Zaten rastgele bir soruya verilen cevaplar, bir kişinin düşüncelerinin ve içten ilgilerinin nelerin etrafında döndüğünü gösteriyor. Konuşmamız bizi ele veriyor.

TEK DOĞRU TEMEL (Luka 6:47-49)

Bu benzetmenin arkasında ne olduğunu açıkça anlayabilmek için onu Matta'da da okumalıyız. (Mat. 7.24-27). Luka'nın anlatımında nehirlere uygun yer verilmemişti çünkü Filistin'in yerlisi olmayan Luka'nın koşullar hakkında net bir fikri yoktu, oysa Matta Filistin'de yaşıyordu ve bunu çok iyi biliyordu. Gerçek şu ki, Filistin'deki nehirler yaz aylarında tamamen kurudu ve geriye sadece kumlu yataklar kaldı. Ancak eylül yağmurlarının başlamasıyla birlikte kuruyan dere yatakları çalkantılı derelere dönüştü. Çoğu zaman, ev inşa etmek için yer arayan insanlar, cazip kumlu alanlar bulup orada inşaat yapıyorlardı, ancak bir sel olduğunda, onu yok eden azgın bir nehrin ortasında bir ev inşa ettiklerini öğreniyorlardı. Bilge bir adam, evi için üzerine inşa edilmesi daha zor olan kayalık bir yer aradı çünkü önce temelini kesmek için çok fazla emek harcamak gerekiyordu. Kış geldiğinde yeterince ödüllendirildi çünkü evi sağlam ve güvendeydi. Hem Luka hem de Matta, hayatı sağlam bir temel üzerine kurmanın ne kadar önemli olduğuna ve tek doğru temelin İsa Mesih'in öğretileri olduğuna dair bir benzetme yapıyorlar. Mantıksız bir inşaatçının kararı nasıl açıklanır?

1) Daha az çalışmaya çalıştı. Bir evin temelini taşların arasına çakmak ne kadar zor ve meşakkatli. Kum üzerine inşa etmek daha çekici ve çok daha kolaydır. İsa Mesih'i takip etmektense kendi yolumuza gitmek bizim için daha kolay olabilir, ancak kendi yolumuzda yıkım bizi bekliyor; İsa Mesih'in yolu bu dünyada ve sonraki dünyada mutlu bir yaşama götürür.

2) O kısa görüşlüydü. Altı ay sonra eve ne olacağını düşünmedi bile. Hayattaki her karar, hem mevcut duruma hem de gelecekteki faydalara ilişkin bir perspektifle alınır. Gelecekteki faydaları geçici zevklerle değiştirmeyen adam mutludur. Her şeye bugünün ışığında değil, sonsuzluğun ışığında bakan kişi mutludur.

Zor yolun çoğunlukla en iyisi olduğunu ve öngörünün dünya bilgisine doğru yaklaşım olduğunu anladığımızda, yaşamlarımızı İsa Mesih'in öğretileri üzerine temellendireceğiz ve hiçbir fırtına onu sarsamayacak.

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter

. Paskalya'nın ikinci gününden sonraki ilk cumartesi günü, ekili tarlalardan geçti ve öğrencileri mısır başaklarını koparıp elleriyle ovuşturarak yediler.

Yahudiler her tatile Şabat diyorlardı çünkü Şabat dinlenme anlamına geliyordu. Tatil genellikle Cuma günü kutlanırdı ve bu Cuma, tatil adına Cumartesi olarak adlandırıldı. Daha sonra Cumartesi'nin kendisi, önceki diğer tatil ve Cumartesi'den sonra ikinci olarak ikinci-birinci olarak adlandırıldı. O zaman da benzer bir şey oldu ve bu cumartesiye “ikinci-ilk” deniyor.

. Fakat Ferisilerden bazıları onlara şöyle dedi: "Şabat günü yapmamanız gereken şeyi neden yapıyorsunuz?"

. İsa cevap verip onlara dedi: Davud'un kendisi ve beraberindekiler acıkınca ne yaptığını okumadınız mı?

. Tanrı'nın evine nasıl girdi, kâhinlerden başka kimsenin yememesi gereken gösteri ekmeğini alıp yedi ve yanındakilere nasıl verdi?

Ferisiler, öğrencilerini Şabat günü yemek yemekle, "beni kırmakla", yani mısır başaklarını koparıp ufalamakla, yani "Ellerle ovuşturmak", Rab aç olan ve yemek yiyen Davut'a işaret ediyor "gösteri ekmeği". Çünkü o, Saul'dan kaçarak başkâhin Abiathar'ın yanına geldi ve kralın kendisini gerekli bir konu için gönderdiğini söyleyerek onu aldattı ve açgözlülüğü nedeniyle her gün on iki tanesi sunulan gösteri ekmeğini kâhinden aldı. kutsal yemek, altısı sağdan ve altısı soldan (). Ayrıca Goliath'ın kılıcını da aldı (). Rab onlara bu hikayeyi hatırlatarak Davut'un davranışıyla onları utandırır. Eğer Davut'a saygı duyuyorsanız, öğrencilerimi nasıl kınıyorsunuz?

. Ve onlara dedi: İnsanoğlu Şabat gününün de Rabbidir.

Ve aksi halde: "Adamın oğlu... yani ben, Bay Cumartesi" Yaratıcı, Yapıcı, Hükümdar ve Kanun Koyucu olarak Şabat'ı yok etme gücüne sahibim. "İnsanoğlu", Tanrı'nın Oğlu olan, insanlar uğruna en harikulade şekilde İnsanoğlu olmaya tenezzül eden ve İnsanoğlu olarak anılan Mesih'ten başkası olarak adlandırılamazdı. Çünkü senin ve benim İnsanoğlu olarak adlandırılmamız gerçeğinde yeni bir şey yok, fakat dikkate değer olan şey, en muhteşem şekilde insan haline gelen O'nun, İnsanoğlu olarak anılmasıdır.

. Başka bir Cumartesi günü sinagoga girdi ve ders verdi. Sağ eli kuru olan bir adam vardı.

. Yazıcılar ve Ferisiler, O'na karşı bir suçlama bulmak amacıyla Şabat günü iyileşip iyileşmeyeceğini görmek için O'nu izlediler.

. Ama O, onların düşüncelerini bilerek, eli sakat olan adama şöyle dedi: Ayağa kalk ve ortaya çık. Ve ayağa kalkıp konuştu.

. Sonra İsa onlara şöyle dedi: Size soruyorum: Şabat günü ne yapmalısınız? Iyi ya da kötü? ruhunu kurtarmak mı yoksa yok etmek mi? Sessizdiler.

. Ve hepsine bakarak adama, "Elini uzat" dedi. Öyle yaptı; eli de diğeri kadar sağlıklı oldu.

. Öfkelendiler ve kendi aralarında İsa'ya ne yapmaları gerektiğini konuşmaya başladılar.

Matta İncili'nin açıklamasında söylediklerimiz bilinmektedir. (bkz. 12. Bölüm. Şimdi diyelim ki, herhangi bir ibadet yapmayan kişinin eli kurudur. Çünkü el bir faaliyet aracıdır ve onu kurutan kişi şüphesiz aylaktır. O halde kim yapmak isterse Elini iyileştir, Şabat günü onu iyileştirecek. Açıklayalım: Önce kötülükten uzaklaşmayan, sonra da iyilik yapan kişi dindarlık yapamaz () ve bu size iade edilir. “Eli sağlığına kavuştu”. Çünkü insan doğasının iyi bir etkinliğe ve bir elin, yani etkin bir gücün, sağlıklı olduğu bir zaman vardı; sonra onu kaybetti ve Mesih'in lütfuyla onu tekrar kazandı ve eski iyiliğine geri döndü.

. O günlerde dua etmek için dağa çıktı ve bütün geceyi Tanrı'ya dua ederek geçirdi.

Rab her şeyi bizim öğretmemiz için yaratır, böylece biz de O'nun yaptığını yaparız. Mesela dua etmeye niyet ediyor. Dağa tırmanıyor. Çünkü namazı, kalabalıkların önünde değil, iş bitince sakinleşince, bütün gece namaz kılmalı, öyle ki namaza başlayıp hemen duracak şekilde değil.

. O gün geldiğinde öğrencilerini çağırdı ve onlardan on iki tanesini seçti ve onlara havari adını verdi:

. Petrus adını verdiği Simon ve kardeşi Andreas, Yakup ve Yuhanna, Filipus ve Bartalmay,

. Zealot olarak adlandırılan Matta ve Thomas, James Alphaeus ve Simon,

. Daha sonra hain olan Yahuda Yakup ve Yahuda İskariyot.

O, duadan sonra öğrencilerini seçer ve ruhsal hizmet için birini atamak söz konusu olduğunda bu konuyu duayla ele almamızı, Tanrı'dan rehberlik istediğimizi ve O'ndan bize layık birini göstermesini istediğimizi öğretmek ister.

. Ve O, onlarla birlikte indi ve düz bir zeminde durdu; öğrencilerinden bir kalabalık ve tüm Yahudiye'den, Yeruşalim'den ve Sur ile Sayda'nın kıyı bölgelerinden gelen büyük bir kalabalık.

. O'nu dinlemeye ve hastalıklarından iyileşmeye gelenler, ayrıca kötü ruhlardan acı çekenler; ve iyileşmişlerdi.

On ikiyi seçtikten sonra, şehirlerden gelenleri iyileştirmek ve ruhta ve bedende çifte iyilik yapmak için dağdan iner. Dinlemek için: "Onu dinlemeye geldim"– bu ruhların iyileşmesidir; “ve hastalıklarınızdan şifa bulun” bedenlerin iyileşmesidir.

. Ve tüm insanlar O'na dokunmaya çalıştı çünkü güç O'ndan geliyordu ve herkesi iyileştiriyordu.

Peygamberlerin ve diğer velilerin kendilerinden gelen bir gücü yoktu, çünkü onlar gücün kaynağı değillerdi. Ve Rab'bin gücü O'ndan geliyordu, çünkü gücün kaynağı Kendisiydi, peygamberler ve azizler ise yukarıdan özel güç alıyorlardı.

. Ve O, gözlerini öğrencilerine kaldırarak şöyle dedi: Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü sizinki Tanrı'nın Krallığıdır.

. Ne mutlu şimdi aç olan sana, çünkü doyacaksın. Ne mutlu şimdi ağlayanlara, çünkü siz güleceksiniz.

. İnsanlar sizden nefret ettiklerinde, sizi aforoz ettiklerinde, size hakaret ettiklerinde ve İnsanoğlu'ndan dolayı adınızı onursuz saydıklarında ne mutlu size.

. O gün sevinin ve sevinin; çünkü cennetteki ödülünüz büyüktür. Babalarının peygamberlere yaptıkları budur

Rab, öğrencilerini atayarak onları mutluluk ve öğretme yoluyla daha manevi bir duruma getirir. Çünkü onlarla konuşuyor. Ve öncelikle fakirleri memnun eder; İsterseniz mütevazı, isterseniz parayı sevmeyen bir hayat sürenleri kastediyorsunuz. Genel olarak, tüm mutluluklar bize ılımlılığı, alçakgönüllülüğü, aşağılanmayı ve kalıcı sitemleri öğretir.

. Tam tersine, vay halinize zenginler! çünkü tesellini zaten aldın.

. Artık doymuş olanların vay haline! çünkü aç kalacaksın. Şimdi gülenlerin vay haline! çünkü ağlayacak ve yas tutacaksınız.

. Bütün insanlar senin hakkında iyi şeyler söylerken vay haline! Çünkü babaları sahte peygamberlere böyle yapmıştı.

Tıpkı şimdiki çağda zengin olanlara (hakkında teselli buldukları söylenen, yani burada, çağımızda sevinci tadan, eğlenen, zevklerden hoşlanan ve övgü alan) kişilere “keder” farz kılındığı gibi. . Korkalım kardeşler, yazıklar olsun insanlardan övgü alanlara. Çünkü kişi insanlardan övgüyü hak etmelidir, ama önce Tanrı'dan.

. Ama sizi dinleyenlere şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın.

. sana lanet edenleri koru ve sana kötü davrananlar için dua et.

. Diğerini yanağınıza vurana verin, dış elbisenizi alan kişinin gömleğinizi almasına engel olmayın.

. Senden bir şey isteyen herkese ver, senin olanı alandan geri isteme.

Elçiler vaaz vermek için gönderildiler ve bu nedenle birçok zulmün ve iftiranın olmasını bekliyordu. Öyleyse, zulüm altında ezilen ve suçlulardan intikam almak isteyen havariler sessizleşip öğretmeyi bıraksalardı, o zaman İncil güneşi sönerdi. Bu nedenle Rab, önce havarileri düşmanlarından intikam almamaya, ancak biri onları rahatsız etse de, onlara haksız yere komplo kursa da, olan her şeye cesaretle katlanmaya ikna eder. Kendisi Çarmıhta şunu söyleyerek şunu yaptı: "Baba! Onları affet çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar." ().

. Ve insanların sana yapmasını istediğin şeyi sen de onlara yap.

Sonra, havarilerin böyle bir emrin -düşmanlarınızı sevin- imkansız olduğunu söylememeleri için şöyle der: Kendiniz için ne istiyorsanız, başkaları için de onu yapın ve başkalarıyla ilgili olarak başkalarının sahip olmasını istediğiniz şeyi başkalarıyla ilgili olarak yapın. Sen. Düşmanlarınızın size karşı sert, merhametsiz ve kızgın olmasını istiyorsanız, siz de öyle olun. Tam tersine, onların nazik, şefkatli ve unutulmaz olmalarını istiyorsanız, o zaman sizin de onlardan biri olmanın imkansız olduğunu düşünmeyin.

. Ve eğer sizi sevenleri seviyorsanız, bunun için ne gibi minnettarlığınız var? çünkü günahkarlar kendilerini sevenleri de severler.

. Ve eğer sana iyilik edene iyilik yaparsan, bu sana ne minnettir? çünkü günahkarlar da aynısını yapar.

. Ve eğer geri almayı umduğunuz kişilere borç verirseniz, bunun için ne kadar minnettar olursunuz? çünkü günahkarlar bile aynı miktarı geri almak için günahkarlara borç verirler.

. Ama siz düşmanlarınızı seversiniz, iyilik yaparsınız ve hiçbir şey beklemeden ödünç verirsiniz; ve size büyük bir ödül verilecek ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı naziktir.

. Bu nedenle, Babanızın merhametli olduğu gibi siz de merhametli olun.

Kalplerimizde yazılı olan doğuştan gelen kanunu görüyor musun? Bunun üzerine Rab şöyle dedi: “Yasamı onların içine koyacağım ve onu yüreklerine yazacağım.”(). Daha sonra onlara başka bir teşvik daha sunuyor: “Eğer seni sevenleri sev" o zaman günahkarlar ve putperestler gibisiniz; sana kızanları seversen, o zaman sen de tanrı gibisin “iyi… nankörlere ve kötülere”. Peki sen ne istiyorsun: günahkarlar gibi olmak mı, yoksa Tanrı gibi olmak mı? İlahi öğretiyi görüyor musun? İlk başta sizi doğal kanunla ikna etti: Kendiniz için istediğinizi başkaları için de yapın; sonra hem ölümle hem de ödülle ikna eder, çünkü ödül olarak size Tanrı gibi olacağınızı vaat eder.

. Yargılamayın, yargılanmayacaksınız; kınamayın, kınamayacaksınız; affet, sende affedilirsin;

Rabbim ruhlarımızdan en zor hastalığı, yani kibrin kökenini kesip atıyor. Çünkü kendi başının çaresine bakmayan, sadece komşusunu gözetleyen ve onu itibarsızlaştırmak isteyen kişi, belli ki kendini unutmuş, kibrin büyüsüne kapılmış demektir. Daima kendisinin günah işlemediğini düşünür ve bu nedenle başkalarını günah işlediğinde kınar. Bu nedenle yargılanmak istemiyorsanız başkalarını yargılamayın. Lütfen söyleyin bana, neden bir başkasını her konuda İlahi Kanunları ihlal etmekle suçluyorsunuz? Ama siz başkalarını kınayarak İlahi Yasayı (diğer günahlardan bahsetmiyorum) kendiniz ihlal etmiyor musunuz? Çünkü Tanrı'nın Yasası, kardeşinizi kınamamanızı şiddetle emrediyor. Bu, Yasayı çiğnediğiniz anlamına gelir. Ve kendiniz bir suçlu olduğunuz için, bir başkasını suçlu olarak kınamamalısınız; Çünkü Yargıç, içine düşen doğanın üstünde olmalıdır.

. ver, sana verilecektir; iyice çalkalanıp, bastırılarak ve akarak koynuna dökülecek; Çünkü kullandığınız ölçünün aynısıyla size karşı ölçülecektir.

Öyleyse bırakın, o size bırakılacaktır; ver, sana verilecektir. İyi bir önlem olarak, preslenmiş, çalkalanmış ve taşmış halde bağırsaklarınıza verilecektir. Çünkü Rab ölçülü olarak değil, zengin bir şekilde ölçecektir. Nasıl ki, bir çeşit unu ölçmek istiyorsanız, cimrilik etmeden ölçmek isterseniz, bastırın, sallayın ve fazla koyun, o halde Rab size büyük ve bol bir ölçü verecektir. Belki bir başka esprili kişi soracaktır: Sizin ölçtüğünüz ölçüyle size de ölçeceğini söylerken, sizin koynunuza tam bir ölçü vereceklerini nasıl söylüyor? aynı değil? Cevap veriyoruz, Rab demedi: Size “aynı” ölçüyle ölçecek, ama “aynı” ölçüyle ölçecek. Eğer O, "aynı ölçüde" derse, o zaman konuşması zorluk ve çelişki ortaya çıkaracaktır; ve şimdi "aynısıyla" diyerek çelişkiyi çözer, çünkü tek ölçüyle ölçmek mümkündür, ancak aynı şekilde ölçmek mümkün değildir. Rab şöyle diyor: Eğer iyilik yaparsan, onlar da sana iyilik yaparlar. Bu aynı ölçüdür. Taşma deniyor çünkü yaptığınız bir iyiliğin karşılığı size defalarca ödenecek.

. Ayrıca onlara bir benzetme anlattı: Kör bir adam, kör bir adama yol gösterebilir mi? ikisi de çukura düşmeyecek mi?

Aynı şey kınama için de geçerli. Çünkü kınayan kişi, daha sonra kınandığında da aynı cezayı alır; komşusunu kınamış gibi daha çok kınandığı için bu tedbir tamdır. Bunu söyleyen ve bizi kınamayı yasaklayan Rab, aynı zamanda bize bir benzetme, yani bir örnek sunuyor. Diyor ki: Başkasını kınayan ve aynı günahları kendisi işleyen! Belki söyle bana, kör bir adama yol gösteren kör bir adam gibi değil misin? Çünkü eğer başkasını kınarsanız ve kendiniz de aynı günahlara düşerseniz, o zaman ikiniz de kör olursunuz. Her ne kadar kınama yoluyla ona iyilik için yol gösterdiğinizi düşünseniz de, ona yol göstermiyorsunuz. Çünkü siz düştüğünüzde ona iyilik yapmayı nasıl öğretebilirsiniz?

. Bir öğrenci hiçbir zaman öğretmeninden üstün değildir; ama mükemmelleştikten sonra herkes onun öğretmeni gibi olacaktır.

“Öğrenci hiçbir zaman öğretmenden üstün değildir”. Dolayısıyla hayali öğretmen ve lider olan siz düşerseniz, şüphesiz önderlik ettiğiniz öğrenci de düşer. Çünkü hazırlanmış, yani mükemmel bir mürit bile öğretmeni gibi olacaktır. Daha zayıf olanları ve görünüşe göre günahkarları kınamamamız gerektiğini söyledikten sonra aynı konuda bir şey daha ekliyor.

. Neden kardeşinin gözündeki merteği görüyorsun da kendi gözündeki merteği hissetmiyorsun?

. Veya kardeşinize söyleyebileceğiniz gibi: kardeşim! Sen kendi gözündeki ışını göremiyorken, izin ver gözündeki çöpü çıkarayım mı? İkiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki merteği çıkarmak için net görürsün.

“Ne” diyor, “kardeşinizin küçüğü olan“ dalı” görüyor musunuz ve büyük günahınız olan “kütüğü” fark etmiyor musunuz? Bu herkes için geçerli olabilir, özellikle de astlarının küçük hatalarını bile cezalandıran, ancak kendi hatalarını ne kadar büyük olursa olsun cezasız bırakan öğretmenler ve patronlar için geçerli olabilir. Bu yüzden Rab onları ikiyüzlü olarak adlandırıyor, çünkü farklı görünüyorlar (çünkü başkalarının günahlarını cezalandırarak doğru görünüyorlar) ve gerçekte durum farklı, çünkü kendileri günah işliyor, hatta daha da kötüsü. Daha sonra konuşmasını örnekle tasdik eder.

. Kötü meyve veren iyi ağaç yoktur; ve iyi meyve veren kötü ağaç yoktur,

. Çünkü her ağaç meyvesinden tanınır; çünkü onlar dikenli ağaçlardan incir toplamazlar, ya da çalılardan üzüm toplamazlar.

. İyi adam yüreğinin iyi hazinesinden iyi şeyler çıkarır, kötü adam da yüreğinin kötü hazinesinden kötü şeyler çıkarır; çünkü ağzı yüreğinin taşkınlığından konuşur.

İyi bir ağacın çürük meyve vermemesi ve çürük bir ağacın da iyi meyve vermemesi gibi, başkalarını iffetli kılmak, onları ıslah etmek ve daha iyi bir duruma getirmek isteyen kişi de, kendisinin kötü durumda olmaması gerektiğini söylüyor. fenalık; eğer kendisi kızgınsa, başkalarını iyileştirmeyecektir. Çünkü herkesin kalbi bir hazinedir. Eğer içinde iyilik varsa o kişi iyidir ve iyi konuşur; eğer kalp kötülükle doluysa, o zaman kişi öfkelenir ve kötü konuşur. Ferisiler hakkındaki tüm bu konuşmayı anlayabilirsiniz. Çünkü onlara dönerek şöyle dedi: Önce kendi gözündeki merteği, sonra da başka bir yerde olduğu gibi kardeşinin gözündeki çöpü at. “Sivrisineği süzmek ve deveyi yemek”(). Şöyle diyor: Siz Ferisiler, çürük ağaçlar olduğunuz halde nasıl iyi meyve verebilirsiniz? Çünkü öğretiniz nasıl çürümüşse, yüreğinizin coşkusuyla konuştuğunuz için hayatınız da öyledir. Kendiniz daha fazla günah işlediğinizde, başkalarını nasıl düzeltecek ve başkalarının suçlarını nasıl cezalandıracaksınız?

. Neden Beni çağırıyorsun: Tanrım! Tanrı! - ve söylediklerimi yapmıyor musun?

. Bana gelen, sözlerimi işiten ve uygulayan herkesin kime benzediğini size anlatacağım.

. O, ev inşa eden, kazan, derine inen ve temelini kaya üzerine atan adama benzer; Tufan olup su bu eve geldiğinde onu sarsamadı çünkü ev taş üzerine kurulmuştu.

Bu, dudaklarımızla O'nu Rab olarak itiraf eden bizler için zorunlu olarak geçerlidir. "ve feragatnamelerle“Biz O’ndan geliyoruz” (). Eğer, “Ben Rabbim, o zaman her konuda köle gibi davranmalısınız. Ve kulların görevi de Rabbinin emrettiğini yapmaktır. O'nu dinleyen ve dinlemeyen için O sadece dinlemekle kalmaz, aynı zamanda fiilen icra eder. "Ev inşa eden bir adam gibi" onu “kayanın üzerine” kim inşa etti? Elçinin () ifade ettiği gibi “Taş...” “Mesih'tir.”

. Fakat dinleyip de yapmayan kişi, temelsiz olarak yere bir ev inşa eden ve üzerine su gelince hemen çöken adama benzer; ve bu evin yıkımı büyüktü.

Kazıp derinleşen kişi, Kutsal Yazıların sözlerini yüzeysel olarak kabul etmeyen, onların ruhtaki derinliklerini arayan kişidir. Bu taş üzerine inşa edilmiş; daha sonra bir sel, yani zulüm veya ayartma meydana geldiğinde, nehir bu eve, yani ayartıcıya, ister iblis ister insan olsun, yaklaşır ve onu sarsamaz. Baştan çıkarıcı bir kişi, haklı olarak bir nehrin taşmasına benzetilebilir. Tıpkı yukarıdan düşen suyun nehir taşmasına neden olması gibi, ayartıcı adam da gökten düşen Şeytan tarafından geri getirilir. Rabbin sözlerini tutmayanın evi yıkılır ve bu evin yıkımı büyüktür. Çünkü işitip de yapmayanların düşüşü büyüktür; çünkü ne işiten ne de işleyen kişi daha kolay günah işler, fakat işiten ama yine de yapmayan kişi daha ciddi günahlar işler.

D. İnsanoğlu – Şabat Günü'nün Efendisi (6:1-11)

6,1-2 Şimdi Cumartesi günü meydana gelen ve dini liderlerin artan muhalefetinin doruğa ulaştığını gösteren iki olay var. İlk olay gerçekleşti Cumartesi günü, Paskalya'nın birinci gününden ikinci gününe kadar. Başka bir deyişle bu cumartesi Paskalya'dan sonraki ilk cumartesiydi. Sonraki cumartesi ikinciydi. Bu yüzden, Cumartesi günü, Paskalya'nın birinci gününden ikinci gününe kadar, Rab ve öğrencileri geçti ekili alanlar.Öğrenciler mısır başaklarını kopardılar, ovuşturdu eller ve yedim onların. Ferisiler mısır başaklarını kopardıkları için onları suçlayamazlardı; yasa buna izin veriyordu (Tesniye 23:25). Yaşananları kınadılar Cumartesi günü. Mısır başaklarının toplanmasını hasat saydılar ve toz haline getirme elleriyle - harman gibi.

6,3-5 Rab'bin, Davut'un örneğini kullanarak verdiği yanıt, Şabat yasasının zorunlu çalışmayı hiçbir zaman yasaklamadığı yönündeydi. Reddedildi ve zulüm gördü Davut ve halkı açtı. O Tanrı'nın evine girdi ve aldı gösteri ekmeği, genellikle amaçlanan rahipler. Tanrı Davut için bir istisna yaptı. İsrail günah içindeydi. Kral reddedildi. Gösteri Ekmeği Yasası, Tanrı'nın meshettiği kişilerin aç kalmasına izin verecek kadar körü körüne yerine getirilmemeliydi.

Burada da benzer bir durum vardı. Mesih ve öğrencileri açtılar. Ferisiler Şabat günü tahıl almaktansa onların açlıktan ölmesine izin vermeyi tercih ediyorlardı. Fakat İnsanoğlu Şabat Günü'nün Efendisidir. Yasayı O koydu ve yasanın gerçek manevi anlamını O'ndan daha iyi kimse yorumlayamaz ve onu yanlış anlaşılmalardan kurtaramaz.

6,6-8 İkinci olay başka bir cumartesi günü oldu. Mucizevi bir iyileşmeydi. Yazıcılar ve Ferisiler kasıtlı ve kötü niyetle gözlemlendiİsa için, iyileşmez mi O Cumartesi günü dostum, sahip olmak kuru el.İsa'yı tanıdıklarından ve geçmiş deneyimlerine dayanarak, O'nun bunu yapacağına inanmak için iyi nedenleri vardı. Rab onları hayal kırıklığına uğratmadı. İlk siparişini verdi adam ayağa kalk ve sinagogda topluluğun ortasına konuşun. Bu dramatik olay herkesin dikkatini olacak olana çevirdi.

6,9 Sonra İsa kendisini eleştirenlere neye izin verilebileceğini sordu Cumartesi günü yapılacaklar: iyi mi kötü mü? Eğer doğru yanıt verselerdi, Şabat günü iyilik yapmanın yanlış, kötülük yapmanın ise yanlış olduğunu kabul etmek zorunda kalacaklardı. Eğer iyilik yapılması gerekiyorsa, o zaman O, bu adamı iyileştirerek iyilik yaptı. Eğer yanlış yaparsan fenalıkŞabat günü Rab İsa'yı öldürmek için komplo kurarak Şabat'ı ihlal ettiler.

6,10 Rakiplerden herhangi bir yanıt gelmedi. Sonra İsa adama şunları söyledi: esneme senin kuruluğun el.(Sadece doktor Luke bunun sağ el olduğunu söyler.) Bu komutla birlikte gerekli güç de geldi. Adam itaat ettiğinde, eli sağlığına kavuştu, diğeri gibi.

6,11 Ferisiler ve Yazıcılar çılgına döndü.Şabat'ı bozduğu için İsa'yı kınamak istiyorlardı. Ama sadece birkaç kelime söyledi ve adam şifa buldu. Hiçbir fiziksel emek söz konusu değildi. Ama yine de O'nu yakalamak için komplo kurdular.

Tanrı Şabat'ı insanın yararı için sağladı. Doğru anlaşıldığında, zorunlu çalışmayı veya hayır işlerini yasaklamıyordu.

E. On iki havarinin seçimi (6:12-19)

6,12 İsa on ikiyi seçmeden önce kaldı bütün gece dua ederek. Bu, dürtüselliğimiz ve Tanrı'dan bağımsızlığımız açısından ne büyük bir sitemdir! Luka bundan bahseden tek evangelisttir. geceler, dua ederek geçirdi.

6,13-16 On iki kişi O seçilmiş daha geniş bir çevreden öğrenciler,şunlardı:

1. Petrus adını verdiği Simon, oğlu Ionin. En seçkin havarilerden biri.

2. Andrey, kardeşi. Petrus'u Rab'be götüren aynı Andrew'du.

3. Yakup, Zebedi'nin oğlu. O ve Yuhanna'ya Başkalaşım Dağı'na çıkma ayrıcalığı verildi. Herod Agrippa I tarafından öldürüldü.

4. John, Zebedi'nin oğlu. İsa Yakup ve Yuhanna'yı "gök gürültüsünün oğulları" olarak adlandırdı. Bu, İncil'i ve onun adını taşıyan mektupları ve Vahiy kitabını yazan Yuhanna'dır.

5. Philip, aslen Natanael'i İsa'ya getiren Bethsayda'dandı. Elçilerin İşleri kitabının müjdecisi Philip'le karıştırılmamalıdır.

6. Bartholomew. Bunun Nathanael'in göbek adı olduğu genel olarak kabul edilir. Sadece on ikili listede adı geçiyor.

7. Matthew, meyhaneci, aynı zamanda Levi olarak da anılır. İlk İncil'i yazdı.

8. Thomas,İkizler burcu olarak da adlandırılır. İkna edici kanıtlar görene kadar Rab'bin dirilişine inanmayacağını söyledi.

9. Jacob, Alphaeus'un oğlu. Zebedi oğlu Yakup'un Hirodes tarafından öldürülmesinden sonra Kudüs kilisesinde sorumlu bir pozisyon üstlenen kişi muhtemelen oydu.

10. Simon, Zealot'u çağırdı. Kutsal Yazılarda yazılanlardan onun hakkında çok az şey biliniyor.

11. Yahuda Yakup. Belki de mektubun yazarı kendisidir ve genel olarak onun Thaddeus lakaplı Leveus olduğu kabul edilir (Matta 10:3; Markos 3:18).

12. Yahuda İskariot. Onun Yahudiye'deki Keriot'tan olduğu ve dolayısıyla Celile'den olmayan tek elçi olduğu sanılıyor. Rabbimize ihanet eden biri olarak İsa tarafından "cehennemin oğlu" olarak adlandırılmıştı.

Öğrenciler olağanüstü zekaya veya yeteneğe sahip insanlar değildi. Onlar insanlığın tipik temsilcileriydi. Onları büyük yapan şey, İsa’yla olan ilişkileri ve O’na olan bağlılıklarıydı. Kurtarıcı onları seçtiğinde muhtemelen yirmi yaşlarında genç adamlardı. Gençlik, insanların öğrenmeye en istekli, öğrenmeye açık ve zorluklara en dayanıklı oldukları dönemdir. İsa yalnızca on iki öğrencisini seçti. Nicelikten çok nitelikle ilgileniyordu. Doğru insanları seçerek onları çalışmaya gönderebilir ve ruhsal yeniden üretim süreci aracılığıyla dünyaya müjdeyi duyurabilirdi.

Öğrencilerin seçiminden sonraki bir sonraki önemli adım, onları Tanrı'nın krallığının ilkeleri konusunda kapsamlı bir şekilde eğitmekti. Bu bölümün geri kalanı, Rab İsa Mesih'in öğrencilerinde bulunması gereken karakter ve davranış tipinin genel bir açıklamasına ayrılmıştır.

6,17-19 Aşağıdaki konuşma Dağdaki Vaaz'dan (Matta 5 - 7) biraz farklıdır. Şunun sesi dağda duyuldu, bu da - küt diye. Bunda bereket vardı ama keder yoktu; bunda - her ikisi de. Başka farklılıklar da var: kelimelerde, hacimde ve odakta. (Ancak pek çok ilahiyatçı “düz zemin”in şu anlama geldiğine inanır: düz arazi dağın eteğinde. Farklılıklar üslup, Matta ve Luka'nın vurgu seçimi ve izleyiciyi göz önünde bulundurarak (Tanrı'dan ilham alan) sözcük seçimidir.)

Lütfen unutmayın: Sıkı öğrencilik hakkındaki bu vaaz, setleri insanlar ve ayrıca on ikiler için. Öyle görünüyor ki, büyük kalabalıklar nerede İsa'yı takip ediyorsa, O, onlarla büyük bir açık sözlülükle konuşarak onların samimiyetini sınadı. Birisi şöyle dedi: "Mesih önce Kendine çeker, sonra yok eder."

İnsanlar hazır oldu tüm Yahudiye ve Kudüs'ten güneydeki yerlerden Tire ve Sidon Kuzeybatıda; hem Yahudi olmayanlar hem de Yahudiler geldi. Hastalar ve cinlerin etkisi altındakiler İsa'ya dokunmak için yaklaştılar; bunu biliyorlardı güç O'ndan geldi ve herkesi iyileştirdi.

Kurtarıcı'nın öğretisinin ne kadar radikal bir şekilde yeni olduğunu anlamak önemlidir. O'nun çarmıha gerildiğini unutmayın.

Ölecek, gömülecek, üçüncü gün dirilecek ve cennete dönecekti. Lütufla kurtuluşun Müjdesi tüm dünyaya yayılmalı. Halkın kurtuluşu hutbeyi dinlemelerine bağlıydı. Dünya nasıl müjdelenebilir? Mevcut güçler devasa ordular düzenleyebilir, sınırsız finansman, bol miktarda erzak tedariki, neşelendirici eğlence ve iyi halkla ilişkiler sağlayabilir.

G. Mutluluklar ve Acılar (6.20-26)

6,20 İsa on iki öğrencisini seçti ve onları yoksulluğa, kıtlığa ve zulme gönderdi. Dünyayı bu şekilde müjdelemek mümkün mü? Evet, bu taraftan, başkası değil! Kurtarıcı dört mutluluk ve dört üzüntüyle başladı.

"Ne mutlu ruhen fakir olanlara." Ve sadece fakirler kutsanmıyor, aynı zamanda Sen- dilenciler. Yoksulluk kendi başına bir nimet değildir; çoğu zaman bu bir felakettir. Burada İsa, Kendi uğruna yoksulluğu üstlenmekten bahsediyor. Tembellik, trajedi veya kontrolleri dışındaki nedenlerden dolayı fakir olan insanlardan bahsetmiyor. Hayır, başkalarına Kurtarıcıları hakkında tanıklık etmek için kasten yoksulluğu seçenlere işaret ediyor. Ve eğer düşünürseniz, mantıklı olan tek makul yaklaşımın bu olduğunu görürsünüz. Öğrencilerin zengin insanlar gibi gittiklerini hayal edin. İnsanlar zengin olma umuduyla İsa'nın sancağı etrafında toplanıyorlardı.

Fakat gerçekte öğrenciler onlara gümüş ve altın vaat edemezlerdi. İnsanlar yalnızca manevi nimetler aramak için geleceklerdi. Üstelik eğer öğrenciler zengin olsaydı, Rab'be sürekli bağımlı olma nimetini ve O'nun sadakatinin kanıtını kaybedeceklerdi. Tanrı'nın krallığı, mevcut ihtiyaçlarının karşılanmasıyla tatmin olan insanlara aittir, böylece bunun ötesindeki her şey Rab'bin işine verilebilir.

6,21 "Ne mutlu şimdi açlık çekenlere." Yine belirtmek isterim ki bu, yiyecek kıtlığı çeken devasa insan kalabalıklarını kastetmiyor. İnsanların hem ruhsal hem de fiziksel ihtiyaçlarını hafifletmek için gönüllü olarak özverili bir yaşamı seçen İsa Mesih'in öğrencilerinden bahsediyoruz. Bunlar, zevklerine düşkünlük nedeniyle insanları İncil'den mahrum bırakmamak için basit ve ucuz yiyecekleri yemeyi tercih eden insanlardır. Bütün bu özveriler önümüzdeki gün ödüllendirilecek.

"Ne mutlu şimdi yas tutanlara." Keder başlı başına bir lütuf değildir. Kurtarılmamış insanların ağlamasıyla ilişkilendirilen sonsuz bir iyilik yoktur. İsa burada Kendisi için dökülen gözyaşlarından bahsediyor. Yok olan ve kaybolan insanlık için gözyaşları. Kilisenin bölünmüş ve güçsüz durumu nedeniyle gözyaşları. Tüm üzüntüler Rab İsa Mesih'in hizmetine sunulabilir. Gözyaşı ile ekenler sevinçle biçecekler.

6,22 “İnsanlar sizden nefret ettiğinde, sizi aforoz ettiklerinde, size hakaret ettiklerinde ve adınızı onursuzca söylediklerinde ne mutlu size.” Bu nimet, kendi günahlarından veya aptallıklarından dolayı acı çekenler için değildir. Davranışlarından dolayı reddedilen, aforoz edilen, sitem edilen ve iftira edilenlere aittir. Mesih'e bağlılık.

Bu dört mutluluğu anlamanın anahtarı kelimelerde yatmaktadır. "İnsanoğlu için." Kendi başına bir lanet olan şey, O'nun uğruna isteyerek katlanıldığında bir nimete dönüşür. Ancak bunun nedeni Mesih'e olan sevgi olmalıdır; aksi takdirde en kahramanca fedakarlıklar anlamsızdır.

6,23 Mesih uğruna zulüm büyük bir sevincin nedenidir. İlk olarak, çünkü Cennetteki ödülünüz büyüktür.İkincisi, acı çeken kişiyi geçmiş yüzyıllardaki sadık tanıklarıyla birleştirir. Dört mutluluk, Tanrı'nın Krallığındaki ideal kişiyi tanımlar: ılımlı, dayanıklı, fedakarca ve aşırılıklardan uzak yaşayan.

6,24 Tam tersine, bu dört sıkıntı, Mesih'in yeni toplumunda en az saygı duyulan kişileri gösterir. Ne kadar korkunç olursa olsun, bunlar günümüz dünyasında büyük kabul edilen insanlardır! "Vay başınıza zenginler!" Her gün binlerce kişinin yorgunluktan öldüğü ve her iki kişiden birinin Mesih'e iman yoluyla kurtuluşun müjdesini duyma fırsatından mahrum kaldığı bir dünyada, zenginlik elde etmeyle ilgili ciddi bir ahlaki sorun var. Yağmurlu bir gün için bir şeyler biriktirmek amacıyla yeryüzünde zenginlik biriktirmeye ayartılan Hıristiyanlar, Rab İsa Mesih'in bu sözleri üzerinde dikkatle düşünmelidirler. Bunu yapmak yanlış dünya için yaşamak demektir. Bu arada, zenginlere duyulan bu acıma, Rab'bin “fakirlere ne mutlu” (20. ayet) derken, ruhen fakirleri kastetmediğini çok ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Aksi halde 24. ayet "Vay halinize ruh zengini" demek zorunda kalacak ve böyle bir anlam kabul edilemez. Zenginliğe sahip olan ve onu başkalarının ebedi zenginleşmesi için kullanmayan kişi zaten kabul edilmiş Alacağı tek ödül, bencilce, arzularının anlık tatminidir.

6,25 "Yazıklar olsun size, artık tok olan!" Bunlar pahalı restoranlarda yemek yiyen, en iyi yiyecekleri yiyen ve marketten alışveriş yaparken fiyattan taviz vermeyen inananlardır. Sloganları şudur: “Hiçbir şey Tanrı’nın halkı için fazla iyi değildir!” Rab deneyimleyeceklerini söylüyor açlıkönümüzdeki gün sadık ve fedakar öğrencilik için ödüller verilecek.

"Vay halinize şimdi gülenlerin!" Bu yas sürekli bir zevk, zevk ve eğlence döngüsü içinde yaşayanlara yöneliktir. Sanki hayat eğlenceli ve kolaymış gibi davranıp, İsa Mesih olmadan insanların içinde bulunduğu çaresiz durumu görmezden geliyorlar. olanlar şimdi gülecekler, ağlayıp ağlayacaklar, Geriye dönüp baktıklarında kaçırılan fırsatlara, kişisel zevklere düşkünlüğe ve ruhsal yoksullaşmalarına bakarlar.

6,26 "Yazıklar olsun sana her şey insanlar senin hakkında iyi konuşacaklar."(Çoğu el yazması "hepsi" sözcüğünü atlıyor, bu da yalnızca bazı kişilerin uzlaşmaya istekli olanları öveceğini ima ediyor.) Neden? Çünkü bu, Söz'ün sadık bir şekilde duyurulduğu bir hayat yaşamadığınızın kesin bir işaretidir. Müjde mesajı doğası gereği tanrısız insanlara yöneliktir. Bu dünyanın alkışını alan yol arkadaşıdır sahte peygamberlerİnsanların duymak istediklerini söyleyerek kulaklarını memnun eden OT'ler. Tanrıyı yüceltmek yerine insanlar tarafından onurlandırılmayı aradılar.

H. İnsanoğlu'nun gizli silahı: aşk (6.27-38)

6,27-29 Burada Rab İsa öğrencilerine Tanrı'nın cephaneliğindeki gizli silahı açıklıyor: Aşk. Dünyanın tebliğinde en etkili silahlardan biri olacak. Ancak O bahsettiğinde Aşk, Aynı adı taşıyan insan duygusunu kastetmiyor. Bu aşktır doğaüstü. Böyle bir sevgiyi yalnızca yeniden doğanlar bilebilir ve gösterebilir. Kutsal Ruh'un ikamet etmediği bir kişi için kesinlikle erişilemez. Bir katil kendi çocuklarını sevebilir ama bu, İsa'nın vaaz ettiği türden bir sevgi değildir. Bu aşk yalnızca insan sevgisidir; bu aynısı İlahi aşktır.

Birincisi yalnızca fiziksel hayata bağlıdır; ikincisi İlahi yaşamı gerektirir. Birincisi sonuçta duyguya iner; ikincisi özünde bir irade meselesidir. Herkes dostlarını sevebilir ama düşmanlarını sevmek doğaüstü güç gerektirir. Ve kesinlikle Bu Yeni Ahit'e duyulan sevgi (Yunanca "agape" kelimesinden) vardır. Düşmanlarınızı sevin. Senden nefret edenlere iyilik yap, sana lanet edenlere bereket ver, sana kötü davrananlar için dua et, ve yanağınıza vuran herkese daima diğerini teklif edin. F.B. Meyer şöyle açıklıyor:

"En derin anlamıyla sevgi, Hıristiyanlığın ayrıcalığıdır. Başkalarının dostlar için hissettiklerini düşmanlar için de hissetmek; doğruların üzerine yağmur ve güneş ışığı gibi yağmak; sevmeyenlere ve itenlere hizmet etmek, ötekiler gibi. insanlar çekici ve çekicidir; ruh hallerine, kaprislerine, heveslerine göre değişmemek; sabırla acı çekmek, kötü düşünmemek, gerçeklerle sevinmek, her şeye katlanmak, her şeye inanmak, umut etmekten asla vazgeçmemek - aşk budur. ve böyle bir sevgi Kutsal Ruh'un varlığının sonucudur, bunu kendi başımıza elde edemeyiz."(F.B. Meyer, Gökseller P. 26.)

Bu tür bir aşk yenilmezdir. Dünya genellikle karşı koyan kişiyi yenebilir. Orman kanunlarına ve intikam ilkesine göre savaşmaya alışkındı. Ancak tüm haksızlıklara nezaketle karşılık veren bir insanla nasıl başa çıkacağını bilemez.

Bu dünyaya ait olmayan bu tür davranışlar onu aşırı utanç ve kafa karışıklığına sürükler.

6,29-31 Aşk, dış giysinin alınmasına karşılık gömleği de verir. Gerçek bir ihtiyaçtan asla kaçmaz. Malının hukuka aykırı olarak elinden alınması halinde, onun iadesini istemez. Sevginin altın kuralı, kendinize görmek istediğiniz nezaket ve düşünceyi başkalarına da göstermektir.

6,32-34 Dönüştürülmemiş Aşk sadece olanlar onları seviyor. Bu doğal bir davranıştır ve evrensel olarak o kadar kabul görmüştür ki, kurtarılmamış insanların dünyası üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Bankalar ve şirketler vermek faiziyle birlikte almak ümidiyle borç para almak. Bu, İlahi sevgiyi gerektirmez.

6,35 Bu nedenle İsa şunu tekrarladı: aşık olmak bizim hiçbir şey beklemeden düşmanlara iyilik yapmak ve borç vermek. Bu kesinlikle Hıristiyan davranışıdır ve Yüce Olan'ın oğulları. Tabii ki insanlar haline gelmek Yüceler Yücesi'nin oğulları bu şekilde değil; bu ancak İsa Mesih'in Rab ve Kurtarıcı olarak kabul edilmesiyle gerçekleşebilir (Yuhanna 1:12). Ama gerçek inananlar böyledir onaylamak onlar Tanrı'nın çocuklarıdır. Tanrı bizimle 27-35. ayetlerde anlatıldığı gibi ilgilenir. O, nankörlere ve kötülere karşı iyidir. Biz de aynısını yaptığımızda aile benzerliği göstermiş oluyoruz. Tanrı’dan doğduğumuzu gösteriyoruz.

6,36 Olmak merhametli- intikam alma gücümüz olsa bile affetmek demektir. Baba hak ettiğimiz cezayı bize vermeyerek bize merhamet gösterdi. Başkalarına merhamet göstermemizi istiyor.

6,37 Aşkın yapmadığı iki şey vardır; hakimler ve yok kınıyor.İsa dedi: "Yargılamayın, yargılanmayacaksınız."Öncelikle kişinin niyetini yargılamamalıyız. Onun kalbini okuyamayız ve bu nedenle bir kişinin neden böyle davrandığını bilemeyiz.

O halde, başka bir Hıristiyanın çalışma veya hizmet ilkelerini yargılamamalıyız (1 Korintliler 4:1-5), tüm bu durumlarda Yargıç yalnızca Tanrı'dır. Ve genel olarak yargılamamalıyız. Eleştirinin ruhu, suçluluk arayışı aşk yasasını ihlal eder.

Ancak Hıristiyanların faaliyet gösterdiği bazı alanlar vardır. hak verildi yargıç. Çoğunlukla diğer insanların gerçek Hıristiyan olup olmadığına karar vermemiz gerekir; aksi takdirde “tuhaf boyunduruğu” asla tanımayacağız (2 Korintliler 6:14). Günah evde ve kilisede kınanmalıdır. Başka bir deyişle, neyin iyi, neyin kötü olduğuna karar vermeliyiz, ancak güdüleri sorgulayamayız veya bir insanı öldüremeyiz.

"Affet, sende affedilirsin." Burada bağışlamamız, bağışlama arzumuza bağlı hale getirilir. Ancak Kutsal Yazıların diğer bölümleri, Mesih'i imanla kabul ettiğimizde tamamen ve koşulsuz olarak bağışlandığımızı açıkça öğretir. Bu bariz çelişki nasıl uzlaştırılabilir? Açıklaması şu: iki farklı bağışlama türünden bahsediyoruz. yasal Ve baba tarafından. Yasal bağışlama- Yargıç Tanrı'nın Rab İsa Mesih'e iman eden herkese verdiği şey. Bu, Mesih'in günahların cezasını üstlendiği ve iman eden günahkarın bu cezayı ödemek zorunda kalmayacağı anlamına gelir. Bu tür bir bağışlama koşulsuzdur.

Babanın affedilmesi Baba Tanrı tarafından müsrif çocuğuna günahlarını itiraf edip onlardan vazgeçtiğinde verilmiştir. Sonuç, Tanrı'nın ailesiyle yeniden paydaşlıktır ve bunun günahın cezasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Bir Baba olarak, eğer birbirimizi affetmeye isteksizsek, Tanrı bizi affedemez. Bunu yapamaz ve bunu yapanlarla birlik olamaz. İsa'nın şu sözlerinde bahsettiği şey, bu babacan bağışlamadır. "ve affedileceksin."

6,38 Sevgi, verme yeteneğinde kendini gösterir (bkz. Yuhanna 3:16; Efes. 5:25). Hıristiyan hizmeti bir verme hizmetidir. Cömert olan verir, cömertçe ödüllendirildi. İşte önlük gibi elbiselerinin ön kısmında geniş bir kenar bulunan bir kişinin örneği. Tohumluk tahılı taşımak için kullanıyor. Tahılı ne kadar uzağa saçarsa hasatı da o kadar büyük olur. Ödüllendirilecek iyi ölçü, birlikte çalkalanır, birlikte bastırılır ve üzerinden geçilir.Ödülü kabul ediyor göğsüne, yani elbisenizin eteğinde. Bu, yaşamın istikrarlı ilkesidir: Ektiğimize göre biçeriz, eylemlerimiz bize yanıt verir, çünkü Kullandığınız ölçünün aynısıyla size geri ölçülecektir. Maddi şeyler ekersek, paha biçilmez manevi hazineler biçeriz. Kendimize sakladıklarımızı kaybettiğimiz, verdiklerimizi kazandığımız da doğrudur.

I. Kör ikiyüzlü örneği (6:39-45)

6,39 Önceki ayetlerde Rab İsa Mesih öğrencilerine verme hizmetini yerine getirmeleri gerektiğini öğretmişti. Artık başkalarına ne ölçüde nimet sağlayabileceklerinin kendi ruhi durumlarıyla sınırlı olduğu konusunda uyarıyor. Olabilmek kör körün önderidir? İkisi de çukura mı düşecek? Kendimizde olmayan bir şeyi veremeyiz.

Eğer gözlerimiz Tanrı Sözü'ndeki bazı gerçeklere kapalıysa o zaman o alanda hiç kimseye yardım edemeyiz. Eğer manevi hayatımızda kör noktalar varsa, öğrettiklerimizin hayatında da mutlaka kör noktalar olacaktır.

6,40 "Öğrenci öğretmeninden üstün değildir; ancak mükemmelleştiğinde herkes onun öğretmeni gibi olacaktır." İnsan bilmediğini öğretemez. Müritlerini kendisinin ulaştığı seviyeden daha yüksek bir seviyeye çıkaramaz. Onlara ne kadar çok öğretirse, o kadar çok ona benzerler. Ancak kendi gelişim aşaması, bunları getirebileceği üst sınırı oluşturur.

Öğrenci ulaşır mükemmellik, kendisinden ders aldığı öğretmen gibi olduğunda. Öğretmenin öğretisindeki veya yaşamındaki eksiklikler öğrencilerinin yaşamlarına da yansıyacaktır ve eğitimin tamamlanmasından sonra öğrencilerin öğretmenlerinden üstün olmaları beklenemez.

6,41-42 Bu önemli gerçek şu örnekle daha da açık bir şekilde ortaya konmaktadır: orospu Ve kütükler Bir gün bir adam, tahıl harmanlanan bir yerin yanından geçti. Ani bir rüzgar kepeği havaya kaldırdı ve küçük bir nokta tam adamın gözüne düştü. İçine kaçan bir saman parçasından kurtulmak için gözünü ovuşturur ama ne kadar ovuşturursa göz o kadar tahriş olur. Bu sırada yanından başka bir kişi geçer, ilkinin zor durumunu görür ve yardım teklif eder. Ancak bu adamın gözünde bir çıkıntı var. kayıt! Ne yaptığını göremediği için zar zor yardım edebiliyor. Bu dersin aşikarlığı şudur ki, bir öğretmen kendi hayatında da aynı eksiklikler varsa, hatta daha büyüğü varsa, onların hayatındaki eksiklikleri öğrencilerine anlatamaz ve bunları göremez. Başkalarına yardım etmek istiyorsak hayatlarımız örnek olmalı. Aksi takdirde insanlar bize şunu söyleyecektir: “Doktor, kendini iyileştir!”

6,43-45 Rabbin verdiği dördüncü örnek: ağaç Ve fetüs. Ağaç getiriyor Tür veya ince ne olduğuna bağlı olarak meyve. Bir ağacı, verdiği meyvenin türüne ve kalitesine göre yargılarız. Çıraklık eğitimleri için de aynı durum geçerlidir. Ahlaki açıdan temiz ve ruhsal açıdan sağlıklı bir insan, başkaları için bir nimet olabilir kalbinin iyi hazinesinden.Öte yandan iç dünyası kirli olan bir insan, Kalbinin kötülük hazinesinden kötülüğü çıkarır.

Yani 39-45. ayetlerde Rab öğrencilerine hizmetlerinin karakter hizmeti olması gerektiğini açıklıyor. Daha önemli olan ne söyledikleri ya da ne yaptıkları değil, kim olduklarıdır. Hizmetlerinin nihai sonucu ne olduklarına göre belirlenecek.

K. Rab itaat ister (6:46-49)

6,46 "Neden Bana 'Tanrım! Tanrım!" ve söylediklerimi yapmıyor musun? "Rab" kelimesi "efendi" anlamına gelir; Rab'bin yaşamlarımız üzerinde tam yetkiye sahip olduğunu, bizim O'na ait olduğumuzu ve O'nun söylediği her şeyi yapmakla yükümlü olduğumuzu ima eder. Çağır onu Kral, ve sonra O'na itaat etmemek saçma bir çelişkidir. Sadece O'nun lordluğunu tanıdığını ilan etmek yeterli değildir. Gerçek sevgi ve iman itaati de içerir. Eğer O'nun söylediklerini yapmazsak, O'nu gerçekten sevmiyoruz veya O'na gerçekten güvenmiyoruz.

Bana "Yol" diyorsun ve Beni takip etmiyorsun,
Bana "Hayat" diyorsun ve Benim tarafımdan yaşamıyorsun,
Bana "Rab" diyorsun ve Bana itaat etmiyorsun,

Bana "Ekmek" diyorsun ve beni yemiyorsun,
Bana "Gerçek" diyorsun ve Bana inanmıyorsun,
Bana "Rab" diyorsun ve Bana hizmet etmiyorsun,
Eğer seni kınarsam, beni suçlama.

(Jeffrey O'Hara)

6,47-49 Bu önemli gerçeği daha da pekiştirmek isteyen Rab, iki inşaatçının öyküsünü anlatır. Bu hikayeyi genel olarak müjde mesajına uyguluyoruz: Bilge adamın iman eden ve kurtulan kişiyi örneklediğini söylüyoruz; Aptal kişi, Mesih'i reddedip yok olan kişidir. Bu elbette değerlidir. başvuru. Ancak bu hikayeyi bağlamı içinde yorumlarsak daha derin bir anlam keşfederiz.

Bilge kişi, gelir Mesih'e (kurtuluş), dinler Rabbin sözleri (talimat) ve gerçekleştirir onlara (itaat). Bu, hayatını bu bölümde ortaya konan Hıristiyan öğrenciliğinin ilkeleri üzerine kuran bir kişidir. Bu, yaşamı yaratmanın doğru yoludur. Bir ev sel ve su akıntılarının baskısına maruz kaldığında sağlam durur çünkü taş üzerine kuruldu– Mesih ve O’nun öğretisi. (İncil'in en modern versiyonlarında ana fikir eksiktir. Nasıl, ama üzerinde İletişim(Mesih'in) hayatını inşa etmesi gerekiyor!) Akılsız kişi, dinleyen (talimat) ancak öğretiye uymayan (itaatsizlik) kişidir. Bu dünyanın dünyevi ilkelerine bağlı kalarak hayatını kendisine en iyi görünen şey üzerine kurar. Hayat fırtınası koptuğunda, temelsiz ev dereler hemen yıkanır. Ruhu kurtulabilir ama hayatını kaybeder. Bilge bir adam, hasta, aç, ağlayan ve zulüm gören kişidir; bunların hepsi İnsanoğlu'nun uğrunadır. Dünya böyle bir kişiye aptal diyecek, İsa ise ona bilge diyor.

Aptal, zengin olan, lüks içinde yemek yiyen, neşe içinde yaşayan ve insanlar arasında popüler olan kişidir. Dünya ona bilge adam diyor. İsa ona aptal diyor.

Sinodal çeviri (Luka İncili: bölüm 6)

1 Fısıh Bayramı'nın ikinci gününden sonraki ilk cumartesi günü, İsa ekili tarlalardan geçerken öğrencileri başakları koparıp elleriyle ovuşturarak yediler.
2 Ve Ferisilerden bazıları onlara, "Şabat günü yapmamanız gereken şeyi neden yapıyorsunuz?" dediler.
3 İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Davut'un kendisi ve beraberindekiler acıkınca ne yaptığını okumadınız mı?"
4 Tanrı'nın evine nasıl girdi, kâhinlerden başka kimsenin yememesi gereken ekmekleri alıp yedi ve yanındakilere nasıl verdi?
5 Ve onlara şöyle dedi: İnsanoğlu Şabat gününün de Rabbidir.
6 Ve başka bir Şabat günü havraya girip ders verdi. Sağ eli kuru olan bir adam vardı.
7 Ve din bilginleri ve Ferisiler, kendisine karşı bir suçlama bulmak amacıyla Şabat günü iyileşip iyileşmeyeceğini görmek için O'nu izlediler.
8 Ama onların düşüncelerini bilen O, eli sakat olan adama şöyle dedi: Kalk ve ortaya çık. Ve ayağa kalkıp konuştu.
9 Sonra İsa onlara şöyle dedi: "Size soruyorum: Şabat günü ne yapmalısınız?" Iyi ya da kötü? ruhunu kurtarmak mı yoksa yok etmek mi? Sessizdiler.
10 Hepsine bakıp adama, "Elini uzat" dedi. Öyle yaptı; eli de diğeri kadar sağlıklı oldu.
11 Ama onlar çok öfkelendiler ve kendi aralarında İsa'ya ne yapmaları gerektiğini konuşmaya başladılar.
12 O günlerde dua etmek için dağa çıktı ve bütün geceyi Tanrı'ya dua ederek geçirdi.
13 O gün geldiğinde öğrencilerini çağırdı ve aralarından on iki kişiyi seçti ve onlara elçi adını verdi:
14 Petrus adını verdiği Simon ve kardeşi Andreas, Yakup ve Yuhanna, Filipus ve Bartalmay,
15 Matta, Tomas, Yakup Alphaeus ve Zelot diye anılan Simon,
16 Daha sonra hain olan Yahuda Yakup ve Yahuda İskariyot.
17 Ve o, öğrencilerinden büyük bir kalabalık ve tüm Yahudiye'den, Yeruşalim'den ve Sur ile Sayda'nın deniz kıyısından gelen büyük bir kalabalıkla birlikte onlarla birlikte indi ve düz bir yerde durdu.
18 O'nu dinlemeye, hastalıklarından ve kötü ruhlardan etkilenenlerden iyileşmeye gelenler; ve iyileşmişlerdi.
19 Ve bütün halk O'na dokunmak istedi, çünkü güç O'ndan geliyordu ve herkesi iyileştiriyordu.
20 Ve gözlerini öğrencilerine kaldırıp şöyle dedi: Ne mutlu ruhen yoksul olanlara, çünkü Tanrı'nın krallığı sizindir.
21 Ne mutlu şimdi aç olan sizlere, çünkü doyacaksınız. Ne mutlu şimdi ağlayanlara, çünkü siz güleceksiniz.
22İnsanlar sizden nefret ettiklerinde, sizi aforoz ettiklerinde, size sövdüklerinde ve İnsanoğlu'ndan dolayı adınızı onursuz saydıklarında ne mutlu size.
23 O gün sevinin ve sevinin; çünkü gökteki ödülünüz büyüktür. Babalarının peygamberlere yaptığı da budur.
24 Tam tersine, vay halinize, zenginler! çünkü tesellini zaten aldın.
25 Vay halinize, şimdi tok olan size! çünkü aç kalacaksın. Şimdi gülenlerin vay haline! çünkü ağlayacak ve yas tutacaksınız.
26 Bütün insanlar senin hakkında olumlu konuştuğunda vay başına! Çünkü babaları sahte peygamberlere böyle yapmıştı.
27 Ama işiten sizlere şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın.
28 Size lanet edenleri kutsayın ve size kötü davrananlar için dua edin.
29 Diğerini yanağınıza vurana verin; üstünüzü alan kişinin gömleğini almasına engel olmayın.
30 Sizden bir şey isteyen herkese verin, elinizde olanı alandan geri istemeyin.
31 İnsanların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın.
32 Ve eğer sizi sevenleri seviyorsanız, bunun için ne minnettarlığınız var? çünkü günahkarlar kendilerini sevenleri de severler.
33 Ve eğer sana iyilik edenlere iyilik yaparsan, bu sana ne minnettarlıktır? çünkü günahkarlar da aynısını yapar.
34 Ve eğer geri almayı umduğunuz kişilere borç verirseniz, bu sizin için ne minnettarlık olur? çünkü günahkarlar bile aynı miktarı geri almak için günahkarlara borç verirler.
35 Ama düşmanlarınızı sevin, iyilik yapın ve hiçbir şey beklemeden ödünç verin; ve size büyük bir ödül verilecek ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı naziktir.
36 Bu nedenle Babanız merhametli olduğu gibi siz de merhametli olun.
37 Yargılamayın ve yargılanmayacaksınız; kınamayın, kınamayacaksınız; affet, sende affedilirsin;
38 Verin, size verilecektir; iyice çalkalanıp, preslenip taşarak kucağınıza dökülecek; Çünkü kullandığınız ölçünün aynısıyla size karşı ölçülecektir.
39 Ayrıca onlara bir benzetme de anlattı: Kör bir adam, kör bir adama yol gösterebilir mi? ikisi de çukura düşmeyecek mi?
40 Öğrenci hiçbir zaman öğretmeninden üstün değildir; ama mükemmelleştikten sonra herkes onun öğretmeni gibi olacaktır.
41 Neden kardeşinin gözündeki çöpe bakıyorsun da kendi gözündeki merteği fark etmiyorsun?
42 Veya kardeşinize söyleyebileceğiniz gibi: Kardeşim! Sen kendi gözündeki ışını göremiyorken, izin ver gözündeki çöpü çıkarayım mı? İkiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki merteği çıkarmak için net görürsün.
43 Kötü meyve veren iyi ağaç yoktur; ve iyi meyve veren kötü ağaç yoktur,
44 Çünkü her ağaç meyvesinden tanınır; çünkü dikenli ağaçlardan incir toplamazlar, çalılardan üzüm toplamazlar.
45 İyi adam yüreğindeki iyi hazineden iyi şeyler çıkarır, kötü adam da yüreğindeki kötü hazineden kötü şeyler çıkarır; çünkü ağzı yüreğinin taşkınlığından konuşur.
46 Neden beni çağırıyorsun: Tanrım! Tanrı! - ve söylediklerimi yapmıyor musun?
47 Bana gelen, sözlerimi işiten ve uygulayan herkesin kime benzediğini size bildireceğim.
48 O, ev inşa eden, kazıp derine inen ve temelini kaya üzerine atan adama benzer; Tufan olup su bu eve geldiğinde onu sarsamadı çünkü ev taş üzerine kurulmuştu.
49 Fakat işitip de yapmayan kişi, temelsiz olarak yere ev inşa eden ve üzerine su gelince hemen çöken adama benzer; ve bu evin yıkımı büyüktü.

1 Fısıh Bayramı'nın ikinci gününden sonraki ilk cumartesi günü, İsa ekili tarlalardan geçerken öğrencileri başakları koparıp elleriyle ovuşturarak yediler.

2 Ve Ferisilerden bazıları onlara, "Şabat günü yapmamanız gereken şeyi neden yapıyorsunuz?" dediler.

3 İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Davut'un kendisi ve beraberindekiler acıkınca ne yaptığını okumadınız mı?"

4 Tanrı'nın evine nasıl girdi, kâhinlerden başka kimsenin yememesi gereken ekmekleri alıp yedi ve yanındakilere nasıl verdi?

5 Ve onlara şöyle dedi: İnsanoğlu Şabat gününün de Rabbidir.

6 Ve başka bir Şabat günü havraya girip ders verdi. Sağ eli kuru olan bir adam vardı.

7 Ve din bilginleri ve Ferisiler, kendisine karşı bir suçlama bulmak amacıyla Şabat günü iyileşip iyileşmeyeceğini görmek için O'nu izlediler.

8 Ama onların düşüncelerini bilen O, eli sakat olan adama şöyle dedi: Kalk ve ortaya çık. Ve ayağa kalkıp konuştu.

9 Sonra İsa onlara şöyle dedi: "Size soruyorum: Şabat günü ne yapmalısınız?" Iyi ya da kötü? ruhunu kurtarmak mı yoksa yok etmek mi? Sessizdiler.

10 Hepsine bakıp adama, "Elini uzat" dedi. Öyle yaptı; eli de diğeri kadar sağlıklı oldu.

11 Ama onlar çok öfkelendiler ve kendi aralarında İsa'ya ne yapmaları gerektiğini konuşmaya başladılar.

12 O günlerde dua etmek için dağa çıktı ve bütün geceyi Tanrı'ya dua ederek geçirdi.

13 O gün geldiğinde öğrencilerini çağırdı ve aralarından on iki kişiyi seçti ve onlara elçi adını verdi:

14 Petrus adını verdiği Simon ve kardeşi Andreas, Yakup ve Yuhanna, Filipus ve Bartalmay,

15 Matta, Tomas, Yakup Alphaeus ve Zelot diye anılan Simon,

Havari Simeon. Sanatçı Rembrandt Harmens van Rijn 1661

16 Daha sonra hain olan Yahuda Yakup ve Yahuda İskariyot.

17 Ve O, öğrencilerinden bir kalabalık ve tüm Yahudiye'den, Yeruşalim'den ve Sur ve Sayda'nın sahil bölgelerinden gelen büyük bir kalabalıkla birlikte onlarla birlikte indi ve düz bir yerde durdu.

18 O'nu dinlemeye, hastalıklarından ve kötü ruhlardan etkilenenlerden iyileşmeye gelenler; ve iyileşmişlerdi.

19 Ve bütün halk O'na dokunmak istedi, çünkü güç O'ndan geliyordu ve herkesi iyileştiriyordu.

20 Ve gözlerini öğrencilerine kaldırıp şöyle dedi: Ne mutlu ruhen yoksul olanlara, çünkü Tanrı'nın krallığı sizindir.

21 Ne mutlu şimdi aç olan sizlere, çünkü doyacaksınız. Ne mutlu şimdi ağlayanlara, çünkü siz güleceksiniz.

22İnsanlar sizden nefret ettiklerinde, sizi aforoz ettiklerinde, size sövdüklerinde ve İnsanoğlu'ndan dolayı adınızı onursuz saydıklarında ne mutlu size.

23 O gün sevinin ve sevinin; çünkü gökteki ödülünüz büyüktür. Babalarının peygamberlere yaptığı da budur.

25 Vay halinize, şimdi tok olan size! çünkü aç kalacaksın. Şimdi gülenlerin vay haline! çünkü ağlayacak ve yas tutacaksınız.

26 Bütün insanlar senin hakkında olumlu konuştuğunda vay başına! Çünkü babaları sahte peygamberlere böyle yapmıştı.

27 Ama işiten sizlere şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın.

28 Size lanet edenleri kutsayın ve size kötü davrananlar için dua edin.

29 Diğerini yanağınıza vurana verin; üstünüzü alan kişinin gömleğini almasına engel olmayın.

30 Sizden bir şey isteyen herkese verin, elinizde olanı alandan geri istemeyin.

31 İnsanların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın.

32 Ve eğer sizi sevenleri seviyorsanız, bunun için ne minnettarlığınız var? çünkü günahkarlar kendilerini sevenleri de severler.

33 Ve eğer sana iyilik edenlere iyilik yaparsan, bu sana ne minnettarlıktır? çünkü günahkarlar da aynısını yapar.

34 Ve eğer geri almayı umduğunuz kişilere borç verirseniz, bu sizin için ne minnettarlık olur? çünkü günahkarlar bile aynı miktarı geri almak için günahkarlara borç verirler.

35 Ama düşmanlarınızı sevin, iyilik yapın ve hiçbir şey beklemeden ödünç verin; ve size büyük bir ödül verilecek ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı naziktir.

36 Bu nedenle Babanız merhametli olduğu gibi siz de merhametli olun.

37 Yargılamayın ve yargılanmayacaksınız; kınamayın, kınamayacaksınız; affet, sende affedilirsin;

38 Verin, size verilecektir; iyice çalkalanıp, preslenip taşarak kucağınıza dökülecek; Çünkü kullandığınız ölçünün aynısıyla size karşı ölçülecektir.

39 Ayrıca onlara bir benzetme de anlattı: Kör bir adam, kör bir adama yol gösterebilir mi? ikisi de çukura düşmeyecek mi?

40 Öğrenci hiçbir zaman öğretmeninden üstün değildir; ama mükemmelleştikten sonra herkes onun öğretmeni gibi olacaktır.

41 Neden kardeşinin gözündeki çöpe bakıyorsun da kendi gözündeki merteği fark etmiyorsun?

42 Veya kardeşinize söyleyebileceğiniz gibi: Kardeşim! Sen kendi gözündeki ışını göremiyorken, izin ver gözündeki çöpü çıkarayım mı? İkiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki merteği çıkarmak için net görürsün.

43 Kötü meyve veren iyi ağaç yoktur; ve iyi meyve veren kötü ağaç yoktur,

44 Çünkü her ağaç meyvesinden tanınır; çünkü dikenli ağaçlardan incir toplamazlar, çalılardan üzüm toplamazlar.

45 İyi adam yüreğindeki iyi hazineden iyi şeyler çıkarır, kötü adam da yüreğindeki kötü hazineden kötü şeyler çıkarır; çünkü ağzı yüreğinin taşkınlığından konuşur.

46 Neden beni çağırıyorsun: Tanrım! Tanrı! - ve söylediklerimi yapmıyor musun?

47 Bana gelen, sözlerimi işiten ve uygulayan herkesin kime benzediğini size bildireceğim.

48 O, ev inşa eden, kazıp derine inen ve temelini kaya üzerine atan adama benzer; Tufan olup su bu eve geldiğinde onu sarsamadı çünkü ev taş üzerine kurulmuştu.

49 Fakat işitip de yapmayan kişi, temelsiz olarak yere ev inşa eden ve üzerine su gelince hemen çöken adama benzer; ve bu evin yıkımı büyüktü.