2007 yılına kadar modern olanla aynı konumda olan ROCOR UOC Kiev Patrikhanesi*, - Kilisenin "yasallaştırılmasından" sonra (ve varlığı boyunca herhangi bir yerel Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmadı), buz ve sak kulübesi hakkındaki bir peri masalındaki tilki gibi davranmaya başladı. Veya atasözünün dediği gibi, kendi kuralları olan başka birinin manastırına gidin. Ve böylece onlar, esasen yurt dışında kaldıkları için bize nasıl yaşayacağımızı, kimi onurlandıracağımızı, kimi lanetleyeceğimizi dikte etmeye cüret ediyorlar.** ROCOR güçlü siyasi faaliyetler başlattı Rusya'da.
Mart gibi yakın bir tarihte, onlar (ROCOR) neredeyse bir ültimatom talebinde bulunarak, küstahça ve nefretle (Doğu Hıristiyanlığına özgü olmayan bir kavram) Sovyet dönemine ilişkin değerlendirmeler dağıttılar.
Bu süre boyunca korkakça “yurt dışına” kaçtılar, ardından yeterlilikleri hakkında yalan söylediler ve Batılı ülkelerin (Hitler*** dahil) Sovyet Rusya ile savaşmasına yardım ettiler. Rusya'ya kendi kurallarını dayatarak ciddi bir şekilde toplumu bölmeye ve onu kızdırmaya çalışıyorlar.

Anavatanlarını soyluların ve işbirlikçilerin yabancı torunlarına bırakmayan Rus otoktonlarıyla eşit (hatta ayrıcalıklı) hakların dağıtımına “Rus halkının birleşmesi” denebilir mi? tüm şeritlerden(bu kümeler sıklıkla kesişir) Batı'da mı saklı?
Bundan derinden şüpheliyim.

Küçük bir yabancı kastı, Rus vatandaşlarının anısını ayaklar altına alarak Rusya'ya sevinçle giriyor.
Nüfusun çoğunluğu karşılığında yabancı diaspora. Ölümsüz Alay karşılığında. Bu rahiplerin karşılığında:

= =

___________________________
Notlar.

* İç Savaş sırasında “beyazların” işgal ettiği bölgelerde Geçici Yüksek Kilise İdaresi gibi bir yapı ortaya çıktı. 1920'de Patrik Tikhon tarafından meşrulaştırıldı. VTsU, bir iç çekişme döneminde Kiliseyi yönetmek ve piskoposluk ile din adamlarını tek bir sistem gibi birleştirmek için oluşturuldu.
... "beyazların" yenilgisinden sonra, birçok din adamı ve piskopos, geri çekilen askeri birliklerle birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yurtdışındaki Yüksek Rus Kilise İdaresine dönüştürüldüğü göçe gitti - Rus Ortodoks Kilisesi'nin Tüm Rusya Ortodoks Kilisesi.

VRCU ile milletvekili arasındaki ilk çatışma, Konsey olarak yeniden adlandırılan ve Kasım 1921'de Metropolitan Anthony'nin (Khrapovitsky) başkanlığında Sırbistan'da (daha doğrusu Sremski Karlovci'de) gerçekleşen Tüm Yabancı Kilise Toplantısından sonra meydana geldi. Konsey, nihai beyanında Sovyet iktidarını en sert biçimde kınadı; ayrıca İtilaf ülkelerini Bolşevikleri devirmeye ve "Romanov Hanedanı'nın meşru monarşisini" yeniden kurmaya çağırdı. Hatta Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avrupa'nın restorasyonuna adanan Cenova Konferansı'na Sovyet Rusya'dan bir heyetin katılmasına izin verilmemesi çağrısında da bulunuldu.

Üstelik Konseyin deklarasyonundaki programatik tezlerin her biri, “Patrik Hazretleri Tikhon'un kutsamasıyla…” ifadesiyle başlıyordu, ancak Tikhon bu tezleri tamamen fiziksel olarak kutsayamazdı. Bu nedenle, Mayıs 1922'de, bu Konseyin kararlarını tüm kanonik güçten mahrum bıraktığı resmi bir kararnameyi AUOCZ'ye devretti, ayrıca "taşındığı" gerekçesiyle İdarenin kaldırılmasını emretti. diğer yandan yabancı Rus cemaatleri, Almanya'da yaşayan Ekselansları Metropolit Eulogius'un gözetimi altında zaten emanet edilmiş durumda."

Beş yıl sonra, ataerkil tahtın vekil vekili Metropolitan Sergius (Stargorodsky), Sovyetlere sadık "Ortodoks Rus Kilisesi'nin mevcut sivil iktidara karşı tutumu hakkında" bildirisini yayınladı. Bundan kısa bir süre sonra ROCOR Piskoposlar Konseyi şu kararı aldı:

“Tüm Rusya Kilisesi'nin yabancı kısmı, kendisiyle normal ilişkilerin imkansızlığı ve tanrısız Sovyet yetkilileri tarafından köleleştirilmesi, iradesini ifade etme özgürlüğünden mahrum bırakılması ve Moskova kilise yetkilileriyle ilişkilerini kesmeli ve Kilisenin kanonik yönetimi.”

Bu bölünme anlamına geliyordu. Aynı zamanda, ROCOR diğer kanonik Ortodoks Kiliseleri tarafından tanınmadı, ancak yine de neredeyse tüm dünyada çok etkili bir dini topluluk haline geldi.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
_____________________________________
** Eylül 2009'da "Kızıl Meydan'ın 20. yüzyılın baş zulmünün ve işkencecisinin kalıntılarından kurtarılmasını" ve ayrıca "ona dikilen anıtların yok edilmesini" hararetle savunan ROCOR, Piskoposlar Sinodu, General. Vlasov "Tarihi Rusya'nın yeniden canlanması adına tanrısız Bolşevizme karşı direnişin bir tür sembolüdür."
_____________________________________
*** İtibaren: " Başpiskopos Seraphim'in (Lyade) sürüsüne itiraz".
Broşür Haziran 1941'de ayrı bir yeniden basım olarak basılmıştır.

Mesih'teki sevgili kardeşlerim!

İlahi adaletin cezalandırıcı kılıcı Sovyet hükümetinin, onun yandaşlarının ve benzer düşünen insanların üzerine düştü. Alman halkının İsa'yı seven Lideri, muzaffer ordusunu yeni bir mücadeleye, uzun zamandır özlemini duyduğumuz mücadeleye, Moskova Kremlin'e yerleşen ateistlere, cellatlara ve tecavüzcülere karşı kutsal mücadeleye çağırdı... Gerçekten, Halkları Deccal'in gücünden kurtarmak adına yeni bir haçlı seferi başladı... Sonunda inancımız haklı çıktı!... Bu nedenle Almanya'daki Ortodoks Kilisesi'nin Birinci Hiyerarşisi olarak size sesleniyorum. Yeni mücadelenin parçası olun, çünkü bu mücadele sizin mücadelenizdir; bu, 1917'de başlayan mücadelenin devamı - ama ne yazık ki! - Trajik bir şekilde sona erdi, esas olarak günümüzde Alman halkına karşı silaha sarılan sahte müttefiklerinizin ihaneti nedeniyle. Her biriniz yeni Bolşevik karşıtı cephede yerinizi bulabileceksiniz. Adolf Hitler'in Alman halkına hitaben yaptığı konuşmada bahsettiği "herkesin kurtuluşu" aynı zamanda sizin kurtuluşunuzdur - uzun vadeli özlemlerinizin ve umutlarınızın gerçekleşmesidir. Nihai belirleyici savaş geldi. Rab, tüm Bolşevik karşıtı savaşçıların yeni silah başarılarını kutsasın ve onlara düşmanlarına karşı zafer ve zafer versin. Amin!
_________
İtibaren: " Archimandrite John (Prens Shakhovskoy). Kıyamet Yakın". "Yeni Kelime". Sayı 27, 29 Haziran 1941, Berlin.

Kan ve kirle gelen, kan ve kir olarak bırakacaktır. Dünyaya savaşla giren Marx'ın insan düşmanı öğretisi, savaş olarak çıkıyor. "Seni ben doğurdum, öldüreceğim!" savaş şimdi Bolşevizme bağırıyor. Hem Sovyet altı hem de Yabancı Rusya hangi güzel günleri gördü? Bugün ya da yarın değil, Tanrı hakkında özgür sözlerin yolları açılacaktır. Moskova'daki ölümünden önce, Bolşevizmin başlangıcında, Athonite büyüğü, dürüst Fr. Aristoklius, (bu satırların yazarına yakın kişiler tarafından) kelimesi kelimesine yazılan şu sözleri söyledi: "Rusya'nın kurtuluşu, Almanların silaha sarılmasıyla gelecektir." Ayrıca şu kehanetlerde de bulundu: "Rus halkı daha birçok aşağılanmaya katlanmak zorunda kalacak, ama sonunda onlar tüm Dünya için bir inanç lambası olacaklar." 22 Haziran 1941'de Rus sahalarında akmaya başlayan kan, yakında Sovyet Rusya'nın tüm hapishanelerinden, zindanlarından ve toplama kamplarından serbest bırakılacak olan binlerce Rus insanının kanı yerine dökülen kandır. Bu tek başına kalbi sevinçle doldurur. <...>
Rus Kilisesi'nin "Rus topraklarında parlayan Tüm Azizler" anısını kutladığı gün olan 22 Haziran'da Rus tarihinde yeni bir sayfa açıldı. Bu, olayların Yüksek İrade tarafından yönetildiğinin en körler için bile açık bir işareti değil mi? <...>
_________
Haçlı Seferi'nin yıldönümüne."Kilise Hayatı". 1942. №4.

Gerçeğin kılıcının tüm insanlığın en korkunç düşmanına, Bolşevizm'in veba zehrini tüm dünyaya yayarak insan ruhunu aşındıran komünist enternasyonal'e karşı kaldırılmasının üzerinden bir yıl geçti. Ve şimdi Avrupa Rusya'sının önemli bir kısmı bu lanetli düşmandan çoktan kurtuldu ve Alman halkının büyük Liderinin önderliğindeki Avrupa birliklerinin dezenfekte edilmesiyle etkisiz hale getirildi ve bu enfeksiyondan arındırıldı!
__________
Adolf Hitler'in ayinle anılması

Almanya'daki ROCOR cemaatlerindeki yetkilileri anma konusu, Berlin ve Almanya Piskoposu Tikhon'un (Lyashenko) girişimiyle 26 Mart 1936'da Sremski Karlovci'de (Yugoslavya) ROCOR Piskoposlar Sinodu toplantısında tartışıldı (Mart tarihli mektup) 10, 1936 Sayı 67). Bu, sözde Alman hükümeti tarafından onaylanıp yayınlandıktan kısa bir süre sonra gerçekleşti. “Almanya'daki Ortodoks Makamı Anayasası.” Alman yetkilileri anmak için aşağıdaki formüle karar verildi:

Büyük Litany'de: “ Alman halkının Mesih'i seven yetkilileri, hükümeti ve ordusu için Rab'be dua edelim.”.

Özel duada: “ Ayrıca Alman halkının Mesih'i seven otoriteleri için, güç, zafer, kalıcılık, barış, sağlık ve kurtuluş için dua ediyoruz ve Tanrımız Rab'bin acele etmesi ve onlara her konuda yardım etmesi ve her düşmanı ve düşmanı boyunduruk altına alması için dua ediyoruz. onların burnu(GARF, f. 6343, op. 1, d. 135, l. 2).

Ancak aynı yılın 8 Haziran'ındaki bir toplantıda, Piskopos Tikhon'dan 7 Mayıs (No. 139) tarihli bir mektup aldıktan sonra, Piskoposlar Meclisi anma formülünü şu şekilde değiştirmeye karar verdi:

Büyük Litany'de: “ Alman halkının Mesih'i seven lideri, hükümeti ve ordusu için Rab'be dua edelim”.

Özel duada: “ Ayrıca Alman halkının Mesih'i seven lideri için, güç, zafer, kalıcılık, barış, sağlık ve kurtuluş için ve özellikle Tanrımız Rab'bin onlara her konuda yardım etmesi ve onlara yardım etmesi ve her düşmanı ve düşmanı bastırması için dua ediyoruz. burunlarının altında” (Ibid., d. 137, l.2).

Piskoposlar Meclisi tarafından onaylandığı üzere, bu anma töreni kısa sürede ROCOR'a ve Alman piskoposluğunun dışına yayıldı ve savaşın sonuna kadar devam etti.
Bolşevikler tarafından kurtarılan ve işgal edilen bölgelerdeki Yeraltı Mezarlığı Kilisesi'nde, ROCOR'da onaylananla tamamen uyumlu olarak benzer bir anma töreni düzenlendi:

“Ayrıca bizi ateistlerin boyunduruğundan kurtaran Alman devletinin Führer'i Adolf Hitler ve soylu Alman ordusu için de dua ediyoruz." (Hans Koch. Yeraltı Mezarlarının Plebisiti // “Paris Bülteni”. No. 60, 08/07/1943 (Almancadan tercüme edilmiştir; “Wille und Macht”tan yeniden basılmıştır. No. 4. 1943), s. 3).

Bu anma yenisi tarafından derlendi. Schema-Bishop Macarius (Vasiliev) ve güncellenen verilere göre şöyle görünüyordu:
“Ayrıca bizi ateistlerin boyunduruğundan kurtaran Almanların Lideri Adolf Hitler ve onun soylu ordusu için de dua ediyoruz.”(Amvrosy, Goth Başpiskoposu. Seçilmişlik ve kaybı üzerine. TypeScript. 1999, s. 5, 8).

ROCOR'un tarihi (aksi takdirde "yabancı", "Karlovak" veya "Synodal" kilisesi olarak anılır), Rusya'nın güneyinin Beyaz Ordu tarafından işgal edildiği iç savaş yıllarında başladı. Mayıs 1919'da, orada, en eski Rus hiyerarşisi olan Kiev Metropoliti Anthony'nin (Khrapovitsky) başkanlık ettiği Geçici Yüksek Kilise İdaresi'ni kuran bir Kilise Konseyi düzenlendi. Müdürlüğün ilk toplantısı Kasım 1920'de Kırım'dan mültecilerle birlikte ikamet yeri olarak seçilmesine karar verilen Konstantinopolis'e giden bir gemide gerçekleşti.

ROCOR'un varlığının kanonik temeli, Patrik Tikhon, Sinod ve Yüksek Kilise İdaresi'nin 1920'deki iç savaş sırasında çıkarılan ve merkezi kilise yönetimiyle bağlantısı kopmuş piskoposların geçici kilise oluşturmasına izin veren 362 sayılı Kararıdır. dernekler.

Ancak kısa süre sonra Sırp Piskoposlar Konseyi'nin kararıyla Metropolitan Anthony'ye Sremski Karlovci'deki (Yugoslavya) ataerkil saray verildi; burada Kasım 1921'de Rusya'daki komünist gücü açıkça tanımayan bir Kilise Konseyi açıldı; Buna yanıt olarak Bolşeviklerin baskısıyla Yüksek Kilise İdaresini kaldıran 348 numaralı Patriklik Kararnamesi çıkarıldı.

Daha sonra, Mayıs 1923'te, Piskoposlar Konseyi (12 piskoposun kişisel katılımı ve diğer on altı piskoposun yazılı değerlendirmeleriyle), ROCOR'un en yüksek organının, Kiev Metropoliti Anthony'nin başkanlık ettiği yıllık Konsey olduğuna karar verdi.

Moskova ile ilişkilerde son kopuş, 1927'de Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) Sovyet hükümetine sadakat ve onunla işbirliği olasılığına ilişkin beyanının kabul edilmesinden sonra, bu beyanname kapsamında imzaların başladığı 20'li yılların sonunda meydana geldi. yurtdışında bulunan Rus Ortodoks piskoposlarından talep edilmesi elbette onlar için kabul edilemezdi.

Yurtdışındaki ROCOR'a paralel olarak, Paris'te Metropolitan Eulogius (Georgievsky) tarafından kurulan ve Ekümenik (Konstantinopolis) Patriğinin yetkisi altına giren Batı Avrupa'daki Rus Ortodoks cemaatlerinin Başpiskoposluğu (eksarhlık) da ortaya çıktı. Rus göçmenlerin küçük bir kısmı Moskova Patrikhanesine sadık kaldı.

İkinci Dünya Savaşı sırasında ROCOR'un yeni liderliği, Piskoposlar Konseyi'ni Münih'e taşımak ve Nazi yetkilileriyle işbirliği yapmak zorunda kaldı.

1950'de Yabancı Sinod New York'a taşındı.

ROCOR'un, Karlovac döneminden bu yana var olan anlaşmazlıklar nedeniyle Moskova Patrikhanesi ile tam kanlı ilişkileri yoktu. Yabancı kilisenin temsilcileri birliğin önündeki iki ana engeli belirtti. Her şeyden önce, bu "Sergicilik" ve "ekümenizm" - Rus Ortodoks Kilisesi'nin tanrısız Sovyet hükümeti ile işbirliği (Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) 1927 beyanı) ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin ekümenik harekete katılımı - Katolikler ve Protestanlar da dahil olmak üzere tüm Hıristiyan mezheplerinin birliğine yönelik hareket Özel eleştiri Rus Ortodoks Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi'ne üyeliği söz konusu ediliyor Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri, Sovyet iktidarına taviz verilmesinin mümkün olan tek koşul olduğuna inanıyor. Ülkedeki kilise kurumunun korunması ve ekümenik harekete katılım, dış dünyada Ortodoksluğa tanıklık etmek için gereklidir.

Rus Kilisesi'nin yeniden birleşme sürecinin zor olduğu ortaya çıktı. SSCB'nin çöküşünden sonra, yabancı kilisenin hiyerarşileri, Moskova Patrikhanesi'nden ateistlerle yıllarca işbirliği yaptığı için tövbe etmeyi talep ederken, aynı zamanda Rusya'daki bazı cemaatleri kendi yetki alanları altına kabul etti ve bu da bölünmeyi daha da kötüleştirdi. Böylece, Rusya'daki Kilise'nin komünist baskıdan kurtarılmasına rağmen, Rus Kilisesi'nin bölünmesi devam etti. Moskova Patrikhanesi'nden defalarca gelen Ana Kilise'nin bağrına dönüş çağrıları yurtdışında kabul edilmedi.

1 Nisan 2003'te Patrik II. Alexy, Rus kökenli çeşitli Ortodoks şubelerini yöneten hiyerarşilere hitaben bir mesaj gönderdi. Bu tür üç şube vardır: Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi (ROC), Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi (ROCOR) ve Batı Avrupa'daki Rus geleneğini sürdüren cemaatler için Konstantinopolis Patrikliği Eksarhlığı.

Patrik II. Alexy, Rus Kilisesi'nin tüm "dallarını" Moskova Patrikhanesi'nin resmi liderliği altında birleştiren ve öngörülebilir gelecekte otosefali verme umuduyla yarı bağımsız bir Büyükşehir Bölgesi oluşturulmasını sağlayan bir plan önerdi.

Ancak ROCOR ile kısa sürede başlayan diyalog, Batı Avrupa'da bir metropol bölgesi oluşturma konusunda durmuş olan sürecin çok daha ötesine geçti.

Rusya Devlet Başkanı V. Putin'in diplomatik misyonu bu süreçte kilit rol oynadı. Eylül 2003'te Amerika'ya yaptığı ziyaret sırasında Başkan, ROCOR Birinci Hiyerarşisi, Metropolit Laurus ve ROCOR Sinod üyeleriyle görüştü ve onlara Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy'nin Rusya'yı ziyaret etme davetini iletti. ve diyalog kurun.

17 Kasım 2003'te Berlin ve Almanya Başpiskoposu Mark, Sidney, Avustralya ve Yeni Zelanda Başpiskoposu Hilarion ve San Francisco ve Batı Amerika Piskoposu Kirill, Patrik II. Alexy ile görüşmek üzere Moskova'ya geldi. Bu, ROCOR'un en önde gelen hiyerarşilerinin Rusya'nın başkentini ilk ziyareti değildi, ancak bu ziyaret Patrik'in resmi daveti ve yabancı kilisenin başı Metropolitan Laurus'un onayıyla gerçekleşti.

18 Kasım 2003'te, ziyarete gelen piskoposların Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod üyeleriyle kapalı bir toplantısı gerçekleşti.

19 Kasım 2003'te, Patrik II. Alexy ile yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi piskoposları arasındaki ikinci, genişletilmiş müzakere turu, Moskova St. Daniel Manastırı'ndaki patriklik konutunda sona erdi. Yabancı delegasyonun tüm üyeleri ve Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun üyeleri buna katıldı. Toplantıya katılanlar, Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışı Kilise arasındaki yakınlaşma sorunlarını tartışırken, birleşmeyi engelleyen sorunlar üzerinde çalışacak komisyonlar da oluşturdu. Yurtdışı Kilise heyeti "Moskova Patrikhanesine yönelik tüm sert ifadelerin affedilmesi talebini dile getirdi."

13 - 17 Aralık 2003 tarihlerinde Yurtdışı Kilise, ana konusu Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin gelecekteki kaderi ve Anavatandaki Kilise ile yakınlaşma yolları olan bir Piskoposlar Konseyi düzenledi. Konseyin arifesinde Patrik Alexy, katılımcılarına Rus Kilisesi'nin iki kesimi arasındaki trajik ayrılığın üstesinden gelmeleri çağrısında bulunan özel bir mesaj gönderdi. Aynı zamanda uzlaşmaya katkı sağlamayan söz ve eylemlerden dolayı da tövbe ettiğini ifade etti. Konsey, sürüye yapılan çağrıyı kabul etti ve Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya'ya gönderilen yanıt mesajının metnini onayladı.

Toplantı katılımcıları, Yurtdışındaki Kilisenin Birinci Hiyerarşisi Metropolitan Laurus'un Rusya'ya ziyaretinin zamanlaması konusunu değerlendirdi.

Aralık 2003'te her iki tarafın din adamları tarafından kurulan komisyonların görevi şu konularda ortak bir anlayış geliştirmekti: Kilise ile devlet arasındaki ilişkilerin ilkeleri; Ortodoks Kilisesi ile Ortodoks olmayan topluluklar arasındaki ilişkilerin ilkeleri ve Kilise geleneğine uygun dinler arası kuruluşlar hakkında; ROCOR'un, ÇHC'nin kendi kendini yöneten bir parçası olarak statüsü hakkında; Efkaristiya cemaatinin kurulması için kanonik koşullar hakkında.

14-28 Mayıs 2004 tarihleri ​​arasında ROCOR heyetinin ziyareti ve iki yüksek rahip, Moskova Patrikliği Rus Ortodoks Kilisesi (ÇHC) Patriği II. Alexy ve Dışarıdaki Rus Ortodoks Kilisesi başkanları arasında çığır açan bir toplantı ve müzakereler Rusya'nın (ROCOR) Metropolitan Laurus fuarında yer aldı. Başlıca sonuçları, ortak bir dil bulmayı, yaklaşımları koordine etmeyi ve tarafların ortak birleşme arzusunu ifade etmeyi başarmalarıydı. Müzakerelerde, yirminci yüzyılın kilise olaylarının, özellikle de Rusya'nın kutsal yeni şehitlerinin ve itirafçılarının başarıları ve Kilise'nin belirli koşullardaki varlığının deneyimi üzerine genel bilimsel ve tarihi incelemeye devam edilmesinin gerekli olduğu kabul edildi. zulmün.

ROCOR delegasyonunun Rus türbelerine - Yekaterinburg, Kursk, Nizhny Novgorod ve Diveevo'ya - yaptığı ziyaret, yabancı piskoposlara ve rahiplere bir kez daha Rus'taki Ortodoks inancının kaybolmadığına dair güvence verdi. Patrik Alexy ve Metropolitan Laurus'un kendilerini Novoogarevo'da kabul eden Başkan Putin'e yaptıkları son ziyaret müzakere sürecini güçlendirdi.

22 Haziran - 24 Haziran 2004 tarihleri ​​​​arasında, Moskova Patrikhanesi ve Yurtdışı Rus Kilisesi komisyonlarının ilk çalışma toplantısı, Moskova'daki St. Danilov Manastırı topraklarındaki Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi'nde gerçekleşti. Komisyon başkanı, Korsun Başpiskoposu Innokenty, Vereya Başpiskoposu Evgeniy, Başpiskopos Vladislav Tsypin, Archimandrite Tikhon, Başpiskopos Nikolai Balashov ve komisyon sekreteri, Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi adına komisyon çalışmalarına katıldı. .

Yurtdışı Rus Kilisesi adına komisyonun başkanı Berlin ve Almanya Başpiskoposu Mark, Vevey Piskoposu Ambrose, Archimandrite Luke, Başpiskopos Georgy Larin ve komisyon sekreteri Başpiskopos Alexander Lebedev katıldı.

Komisyonlar, Metropolitan Laurus başkanlığındaki Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi heyetinin Mayıs 2004'te yaptığı resmi ziyaret sırasında varılan anlaşmalara uygun olarak bir dizi konuyu tartıştı. Kilise ile devlet arasındaki ilişkiler, heterodoks ve dinler arası örgütlerle ilişkiler konularında koordineli öneriler geliştirildi.

Haziran toplantısının ardından mülkiyet anlaşmazlıklarının çözüme kavuşturulduğu açıklandı. Diğerlerinin yanı sıra, “Yerel Rus Ortodoks Kilisesi'nin özerk bir parçası olarak Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin kanonik statüsüne ilişkin” bir taslak belgenin hazırlandığı açıklandı.

Rus Ortodoksluğunun iki kolunun geçmişine ilişkin anlaşmazlıklar aşıldı. Haziran toplantısında ana konu gündeme getirildi: Efkaristiya cemaati. İki Ortodoks kilisesi arasında neredeyse 70 yıl süren çekişmenin en tuhaf yanı, cemaatçilerin birbirlerinden itiraf etme ve cemaat alma yasağıdır.

Toplantı sırasında geliştirilen belgeler 5 Temmuz 2004'te San Francisco'daki Yurtdışı Rus Kilisesi Piskoposları Sinodu toplantısında ve 17 Ağustos 2004'te Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun (ÇHC) toplantısında onaylandı. ) Moskova'da.

Buna ek olarak, Rus Ortodoks Kilisesi Sinod'u, Rus Kilisesi'nin iki kısmı arasındaki hukuki davaların sona ermesi ve din adamlarının ve din adamlarının hac, yayıncılık ve diğer ortak faaliyetlerinin yoğunlaştırılması çağrısında bulundu.

Temmuz 2004'te Smolensk ve Kaliningrad Metropoliti Kirill ile Sidney, Avustralya ve Yeni Zelanda Başpiskoposu Hilarion arasında yapılan toplantıda, Yurtdışındaki Rus Kilisesi ile Moskova Patrikhanesi'nin Rusya dışındaki Ortodoks Hıristiyanlar arasında ortak pastoral çalışmalar yürüteceği belirtildi.

14 - 16 Eylül 2004 tarihleri ​​​​arasında, Münih'teki Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Katedrali binasında, Moskova Patrikhanesi ve Yurtdışı Rus Kilisesi komisyonlarının ikinci çalışma toplantısı gerçekleşti. .

Rus Ortodoks Kilisesi komisyonların çalışmalarına katıldı: komisyon başkanı, Korsun Başpiskoposu Masum, Verei Başpiskoposu Evgeniy, Başpiskopos Vladislav Tsypin, Archimandrite Tikhon, Başpiskopos Nikolai Balashov, komisyon sekreteri.

Yurtdışı Rus Kilisesi adına komisyon başkanı Berlin ve Almanya Başpiskoposu Mark, Vevey Piskoposu Ambrose, Archimandrite Luke, Başpiskopos Nikolai Artemov ve komisyon sekreteri Başpiskopos Alexander Lebedev katıldı.
Komisyonlar, 22-24 Haziran 2004 tarihleri ​​arasında Moskova'da düzenlenen ilk ortak toplantıda başlatılan çalışmalara devam etti.

İki ortak toplantının sonucunda, özellikle Kilise ve devlet ilişkileri, Ortodoksluğun Ortodoks olmayan topluluklar ve dinler arası örgütlerle ilişkileri, Yerel Rus Ortodoks Kilisesi'nin kendi kendini yöneten bir parçası olarak Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin kanonik statüsü ve ayrıca Efkaristiya cemaatinin kurulmasının önündeki kanonik engellerin aşılması hakkında.

Moskova'da (17-19 Kasım 2004) ve Paris'te (2-4 Mart 2005) komisyonların daha sonraki ortak toplantıları sırasında, daha sonra Moskova Patrikhanesi Hiyerarşisi ve Patrikhanesi tarafından onaylanan bir dizi belgenin taslakları hazırlandı. Yurtdışında Rus Kilisesi.

Varılan anlaşma uyarınca, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun (20 Nisan 2005) ve Yurtdışı Rus Kilisesi Piskoposları Sinodunun (23 Mayıs 2005) kararlarıyla Moskova Patrikhanesi Diyalog Komisyonu tarafından onaylandı. Yurtdışı Rus Kilisesi ve Moskova Patrikhanesi ile Müzakereler için Yurtdışı Rus Kilisesi Komisyonu ortaklaşa dört belge geliştirildi:

1. Moskova Patrikhanesi ve Yurtdışı Rus Kilisesi Komisyonlarının ortak çalışmaları hakkında.

2. Ortodoks Kilisesi'nin heterodoks inançlara ve dinler arası örgütlere karşı tutumu üzerine.

3. Kilise ile devlet arasındaki ilişki üzerine.

4. “Kilise ile devlet arasındaki ilişkilere dair” ortak belgeye ilişkin yorum.

21 Haziran 2005 tarihinde, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi ve ROCOR'un resmi web sitelerinde, Moskova Patrikliği ile Yurtdışı Rus Ortodoks Kilisesi (ROCOR) arasında restorasyona ilişkin diyaloga ilişkin karşı komisyonların belgeleri yer almaktadır. kilise birliği eşzamanlı olarak yayınlandı.

“Kanonik Cemaat Yasası” taslağına göre Yurtdışındaki Rus Kilisesi, Ukrayna Ortodoks Kilisesi gibi Moskova Patrikhanesi'nin kendi kendini yöneten bir parçası haline gelecek.

Projeye göre Yurtdışı Rus Ortodoks Kilisesi (ROCOR) pastoral, eğitimsel, idari, ekonomik, mülkiyet ve sivil konularda bağımsız olacak. Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin en yüksek yetkisi Piskoposlar Konseyi tarafından kullanılacak.

Aynı zamanda, Yurtdışı Kilise Konseyinin yetkisini aşan kararlar, Moskova Patriği ve Tüm Rusya ve Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun mutabakatı ile alınacaktır. Kilise gücünün en yüksek otoritesi, üyeleri Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin piskoposları olacak olan Moskova Patrikhanesi Yerel ve Piskoposlar Konseyi olacak.

Ayrıca belgeye göre, “Yurtdışındaki Rus Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tamamıyla birliğinin bir işareti olarak, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan kutsal krismi (özel kutsal yağ) alıyor”.

Rus Ortodoks Kilisesi ve Yurtdışındaki Rus Kilisesi komisyonlarının üyeleri ayrıca, uzun süren bölünme döneminde dile getirilen tüm karşılıklı suçlamaların terk edilmesini ve kanonik cemaatin tamlığını engelleyen daha önce yayınlanmış tüm eylemlerin geçersiz olarak tanınmasını önerdi.

Kanonik Komünyon Yasası, ROCOR Piskoposlar Konseyi ve bunun için Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nden yetki alan Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi Sinodu tarafından kabul edilmesi halinde yürürlüğe girecektir. 2005 yılında düzenlendi.

6-14 Mayıs 2006'da San Francisco'da IV. Yurtdışı Kilise Tüm Diaspora Ortodoks Konseyi düzenlendi. 32 yıldır ilk kez toplandı - özellikle ROCOR'un din adamlarının ve din adamlarının Anavatandaki Kilise ile uzlaşmaya hazır olup olmadığı konusunu değerlendirmek için. Dünyanın her yerinden 127 milletvekili ve 11 piskopos bir araya geldi. Din adamları ve halk arasında Almanya ve Avustralya, Güney ve Kuzey Amerika, İngiltere, Sibirya ve Ukrayna'dan temsilciler var.

IV Konseyi, gündeme getirilen sorunların önemi açısından en önemlisi oldu. Moskova Patriği ve Tüm Ruslar II. Alexy, Sırp Patriği Pavel, Bulgar Patriği Maxim, Gürcü Patriği Ilia, Batı Avrupa Ekümenik Patriği Ekümenik Patriği Başpiskopos George, Athos ve Optina Hermitage rahipleri kendisine selamlarını gönderdiler.

Konseyin üçüncü günü belirleyici oldu. Berlin ve Almanya Başpiskoposu Mark tarafından iki yıl boyunca uzlaşma komisyonunda yapılan çalışmalara ilişkin bir rapor hazırlandı.

12 Mayıs 2006'da, San Francisco'daki IV Tüm Diaspora Konseyi, Anavatandaki Kilise ile Efkaristiya birliğinin yeniden tesis edilmesine ilişkin bir kararı kabul etti. Karar neredeyse oybirliğiyle açık oyla kabul edildi. Yüzde 5'ten azı karşı çıktı.

Belge altı maddeden oluşuyor. Beklendiği gibi, Kilise ile devlet arasındaki ilişki veya sözde "Sergiyanizm" ve ekümenizm (tüm inançlardan Hıristiyanların birliğine yönelik hareket) ile ilgili noktalar ciddi tartışmalara neden oldu.

Efkaristiya cemaatinin yeniden canlandırılması, ROCOR din adamlarının ve Anavatandaki Kilise'nin birlikte hizmet edebileceği ve sadıkların ayinde aynı Kadehten cemaat alabilecekleri anlamına gelir.

ROCOR ve Anavatan'daki Kilise'nin kanonik birliğine ilişkin nihai Yasanın, 15-19 Mayıs'ta San Francisco'da gerçekleştirilecek Yurtdışı Kilise Piskoposları Konseyi tarafından kabul edilmesi gerekiyor.

ROCOR Piskoposlar Konseyi'nde, daha sonra ROCOR'un Birinci Hiyerarşisi, Metropolitan Laurus, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy II tarafından imzalanacak olan Kanonik Komünyon Yasasının kabul edilmesi bekleniyor. ROCOR ile Anavatandaki Kilise arasında Efkaristiya birliğinin yolunu açacak.

Geçen yüzyılın 20'li yıllarında ikiye ayrılan Rus Ortodoks Kilisesi'nin birleştirilmesi konusunda prensipte anlaşmaya varıldı. Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi içinde özerk bir statü alacağı varsayılıyor. Bu, "yurtdışındakilerin" Kiliselerinin başkanını bağımsız olarak seçecekleri ve mülklerini elden çıkaracakları, ancak ROCOR'un Moskova Patrikhanesi ile kanonik birlik içinde olacağı anlamına geliyor. Kiliselerin birleşme süreci nasıl gidiyor? Birleşmenin hangi koşulları özel tartışma ve çözüm gerektiriyor? Bu ve diğer soruların yanıtları, Moskova Devlet Üniversitesi Kutsal Şehit Tatiana Kilisesi rektörü Başpiskopos Maxim Kozlov, Moskova Devlet Bilim ve Spor Akademisi öğretmeni, Moskova Devlet Bilim ve Spor Akademisi başkan yardımcısı Başpiskopos Maxim Kozlov'un konukları olduğu çevrimiçi bir konferansta dile getirildi. Rus Ortodoks Kilisesi Eğitim Komitesi ve Ortodoks Kilisesi tarihi uzmanı, Moskova Bilimler ve Tarih Akademisi Sretensky İlahiyat Semineri öğretmeni, Rus Ortodoks Kilisesi Eğitim Komitesi başkan yardımcısı Alexey Svetozarsky.

Roman (New York / Moskova): Fikriniz: Rus Ortodoks Kilisesi, liderliğinin bir kısmı tarafından işlenen ölümcül günahlardan tövbe etmeli ve devletle işbirliği içinde akın etmeli mi? Rus Ortodoks Kilisesi derken, artık tek kişide olan Rus Ortodoks Kilisesi milletvekili ve Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'ni kastediyorum.

Roman: Sıradan inananlar için birleşme ne anlama geliyor?

Sıradan inananlar için birleşmek, Montague'lar ve Capulet'lerin arkadaş olması, geçmiş tüm şikayetleri unutması, Romeo ve Juliet'in mezarı başında birlikte dua etmesi ve kan davası kurumunu sonsuza kadar kınaması ile aynı anlama gelir. Bu benzetme ne kadar uzak görünürse görünsün, mediasten daha az aşılmamıştır. Bu on yıllar boyunca her iki tarafın da söylediği sözleri şimdi hatırlamamak daha iyi. Ve Rus Kilisesi'nin iki bölümünün karşılıklı tüm şikayetleri geride bırakmaya hazır olması, Tanrı'nın gerçek bir mucizesidir.

Artık Rusya'da ve yurt dışında akademilerde ve ilahiyat okullarında özgürce eğitim alma hakkının olacağını doğru anlıyor muyum?

Yuri Evgenievich Antonov (Lyubertsy): Ortodoks kültürünün temellerine ilişkin ders kitaplarının listesi ne zaman hazırlanacak? Bizim yabancı ülkelerde böyle bir şey var mı?

Alexey Svetozarsky: Ortodoks kültürünün temellerine ilişkin uygun ders kitapları geliştirilmiştir. En ünlüsü Borodina'nın ders kitabıdır. Ülkemizde, açık ara en popüler olan ROCOR Başpiskoposu Peder Seraphim Slobodsky'nin ders kitabı defalarca yeniden yayınlandı.

Valentina Skornova (Ryazan): Lütfen söyleyin bana, bu birleşme, ROCOR'da birleşmenin ateşli muhaliflerinin bir şubesinin oluşmasına yol açmayacak mı ve bu, yabancı cemaatçilerin kafasında daha da büyük bir kafa karışıklığı yaratmayacak mı?

Alexey Svetozarsky: Sayısal olarak önemsiz bir grup birleşme karşıtının şimdiden şekillendiğine inanıyorum. Belki yabancı sürü üzerinde bir miktar etkisi olacaktır. Ancak unutmayalım ki, onların konumu, Kilise'nin tüm üyeleri için bağlayıcı olan konseyin kararını reddetmeleriyle belirlenecektir. Ve bu reddedilme, kilise yaşamının kanonik olarak meşru düzenine hiçbir şans bırakmıyor. Birleşme karşıtlarının, Yunan Eski Takvimcileri gibi çeşitli ayrılıkçı hareketlerle temas kurmaya çalışacakları varsayılabilir.

Vadim (Moskova): Lütfen söyleyin bana, Kanonik Komünyon Yasası taslağının Rusça metni herhangi bir yerde basılı veya elektronik biçimde yayınlandı mı? ROCOR temsilcilerinin ÇHC Kutsal Sinoduna dahil edilmesini sağlıyor mu?

Kanonik Komünyon Yasası, birliğimizi sağlamayı amaçlayan müzakereleri yürüten iki komisyon tarafından Rus Kilisesi'nin her iki kesiminin din adamlarını ve cemaatini içeriğiyle tanıştırmak için yayınlanacak. Aynı zamanda imza töreninin detayları da açıklanacak.

Paul: Rus Ortodoks Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi çalışmalarına katılımı birleşmeye engel teşkil edecek mi?

IV. Tüm Diaspora Konseyi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi çalışmalarına katılımı konusunun, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin konularından biri haline gelmesi arzusunu dile getirdi. Öyle görünüyor ki, yaklaşan Yerel Konsey öncesinde geçecek zaman, kafa karışıklığını ve önyargıyı ortadan kaldırmak ve Ortodoks olmayan Hıristiyanlığa ilişkin birleşik bir konum geliştirmek için verimli bir şekilde kullanılabilir. Bu bağlamda, kilise çapında yapılacak bir sonraki teolojik konferansın konusunun, Ortodoks olmayan insanlarla iletişimin doğası ve olasılığı ile doğrudan ilgili olan kilisenin kutsal ayin öğretisinin ele alınması olacağını belirtmek ilginç olacaktır. . ROCOR'un ilahiyatçılarının ve din adamlarının bu konferansta aktif rol alacaklarından hiç şüphem yok.

Andrey Fadeev (Kiev): Söylesene laik biri, bunca yıldır Kiliseleri bölen çelişkiler tam olarak neler?

Alexey Svetozarsky: Bölünme doktrinsel sorunlardan kaynaklanmadı; esas olarak dış ve kısmen siyasi nedenlerden kaynaklanıyordu.

Rusya'nın geçmişine, Kilise'nin totaliter bir rejim altında hayatta kalma yollarına ve Ortodoks olmayan Hıristiyan dünyayla ilişkilere karşı tavrımız farklıydı. Bugün bir kez daha tekrarlayalım ki, tüm bu sorunlara ilişkin temel anlayışa ulaşıldı.

Alexander (St.Petersburg): ROCOR hiyerarşilerinin Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelttiği sorulardan biri de Rus Ortodoks Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi'ne katılımıyla ilgili. Bu konuda Rus Ortodoks Kilisesi ve Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerinin görüşleri nasıl farklılık gösteriyor? Tarafların sadece teolojinin bireysel hükümlerine ilişkin farklı anlayışları değil, aynı zamanda teolojik konulara yüklenen farklı anlamlar nedeniyle teolojik konulardaki polemikler çıkmaza girmişse, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu kurumun faaliyetlerine katılmasının bir anlamı var mı? aynı sözler mi? Rus Ortodoks Kilisesi adına diyaloga katılanlar da buna tanıklık etti.

Aslında son yıllarda ekümenik harekete yönelik tutumlar yurt içinde ve yurt dışındaki Ortodoks Kilisesi'nde büyük farklılıklar gösterdi. 20. yüzyılın 60'lı yıllarından önce bile ROCOR ekümenik örgütlerle oldukça yakın işbirliği yaptıysa, özellikle temsilcileri İkinci Vatikan Konseyine ve Kilisemizden gözlemcilere katıldıysa, o zaman 60'ların ikinci yarısından itibaren ROCOR, ekümenizmle ilgili olarak, WCC'nin faaliyetlerine katılan tüm Yerel Ortodoks Kiliselerinden kopacak kadar giderek daha kritik hale geldi. Aynı zamanda, 1961 yılında WCC'ye katılan Kilisemiz, bu dinler arası iletişim kurumunu hem Protestan kardeşlerimize Ortodoksluğa tanıklık etmek hem de bölgedeki kilise yaşamını, manastır çalışmalarını ve teolojik bilimi korumak ve desteklemek için kullanmaya çalıştı. SSCB'nin. Çoğu zaman, yabancı heyetlerin varlığı sayesinde, bazı ilahiyat okullarının, manastırların ve cemaatlerin yetkililer tarafından kapatılmaktan kurtarılmasının mümkün olduğu biliniyor. Kilisemizde WCC ve diğer dinler arası kurumların hiçbir zaman idealleştirilmesinin söz konusu olmadığını belirtmek gerekir. 70'li yılların başından 20. yüzyılın 90'lı yıllarının sonuna kadar, en yüksek hiyerarşik düzeyde, WCC'nin faaliyetlerinin belirli yönleri, Ortodoks teolojisi ve kilise hukuku açısından defalarca eleştirildi. Bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nin ekümenik harekete katılımının gerekliliği ve kapsamı sorunu hala açık. Ve Rus diasporasının din adamları ve ilahiyatçıları nihai karara tamamen katılabilecekler.

Faina Dmitrievna: ROCOR, var olduğu yıllar boyunca Rusya topraklarında hangi faaliyetleri yürüttü? Nitekim elbette böyle bir faaliyet gerçekleşti.

Alexey Svetozarsky: Sovyet döneminde, ülkede ciddi bir dini literatür sıkıntısı yaşanırken, ROCOR temsilcileri sayesinde, çok sınırlı da olsa, yine de onu alma, müjde bilgisine, kutsal babaların eserlerine aşina olma fırsatına sahiptik. ve Rus ilahiyatçılarının ve vaizlerinin eserleri. Kuşkusuz bu tür faaliyetler derin bir şükran duygusu uyandırmaktadır. Sovyet sonrası ilk yıllarda ve hatta biraz daha önce, ROCOR'un o zamanki hiyerarşisi, ÇHC'nin kanonik topraklarında paralel kilise yapıları oluşturmaya başladı. Bugün, memnuniyetle belirtmek gerekir ki, ROCOR'un temsilcileri kendi Konseylerinde bu faaliyeti hatalı olarak kabul ederek kınadılar. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında ROCOR'un bazı temsilcileri, Almanların geçici olarak işgal ettiği bölgelerde misyonerlik faaliyetleri başlatmaya çalıştı. Ancak Nazi liderliği, Kilise'nin artan etkisinden korkarak bunu önlemek ve bu tür girişimleri bastırmak için mümkün olan her şeyi yaptı. Buna ek olarak, ROCOR'un geleneksel vatansever yönelimi, Alman Reich'ının ideologları açısından özel bir endişeye neden oldu.

Maria (Moskova): Birleşme sürecinin aktif aşaması ne zaman başladı? Mevcut Konsey belirli müzakere süreçlerinin bir sonucudur.

Alexey Svetozarsky: Birleşme sürecinin başlangıç ​​noktası, ROCOR'dan bazı din adamlarının ve din adamlarının da katıldığı, Rus Vaftizinin 1000. yıldönümüne adanan kutlamalardı. SSCB'de gerçekleşen kutlamalardan bahsediyoruz. Birleşme süreci, Rusya Federasyonu Başkanı V.V. Putin'in 2003 yılında ABD'yi ziyaret etmesi ve ROCOR hiyerarşileriyle görüşmesinin ardından aktif bir aşamaya girdi. Kuşkusuz, birleşme sürecinin aktif aşaması, Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri arasındaki temaslar, özellikle de Sovyet dönemi Rus Kilisesi'nin tarihine adanmış kilise-bilimsel konferanslar ile hazırlandı. Bu çok doğruydu çünkü bölünmenin nedenleri tam olarak söz konusu dönemin tarihsel koşullarından kaynaklanıyordu.

Roman Mihaylov (Tver): Son olaylar bana dünya liberal toplumunun Rus Ortodoks Kilisesi'ne savaş ilan ettiği hissini veriyor. Abartıyor muyum? Eğer benimle aynı fikirdeyseniz söyleyin bana, Kilise'nin bu savaşa direnecek gücü var mı?

Bu çağın ruhuyla ilgili anlaşmazlık durumu, Hıristiyan dininin Kurucusu Rabbimiz İsa Mesih tarafından Hıristiyanların uyarıldığı Mesih Kilisesi'nin kalıcı bir konumudur. Aslında günümüzde kilise dünya görüşünün kamuoyunun bilincindeki ana rakibi, Marksist türden militan ateizm değil, liberal demokrasinin seküler hümanizmidir. Yeter ki bu yüzleşmeyi Dan Brown'ın yakın zamanda yeniden popülerleştirdiği komplo teorisi düzeyine taşımayalım. Bu, masonlarla mason olmayanların değil, İsa ile Deccal'in yüzleşmesidir. Ve insanlık tarihini ve Kilise tarihini belirleyen şeyin "perde arkasındaki dünyanın" gücü olmadığının en açık kanıtı, tam da şu anda deneyimlediğimiz Rus Ortodoksluğunun yeniden birleşme sürecidir.

Kirill Protsenko (Moskova): Cemaat üyeleriniz Kilisenin yeniden birleşmesi ile ilgili en sık hangi soruları soruyor?

Aslında soru şu: Bu yeniden bir araya gelme nihayet ne zaman gerçekleşecek? Nihayet ne zaman birlikte bir araya gelebileceğiz, ne zaman birlikte hizmet edebileceğiz, ortak dua ne zaman yalnızca özel bir girişim olarak değil, aynı zamanda kilise çapında bir çaba olarak mümkün olacak?

Koveryakina E.K.: Birleşme süreci aşağıdan (cemaatçiler arasında) başladı mı, yoksa yukarıdan gelen bir girişim miydi?

Alexey Svetozarsky: Kilise yaşamının bir katılımcısı olarak, Ortodoks cemaatçiler arasında, özellikle de gençler arasında, ROCOR'a yönelik birleşme ve sempati arzusunun Sovyet döneminde bile var olduğuna tanıklık edebilirim. Şüphesiz din adamlarımızın ROCOR ile yakınlaşma yolunda attığı adımlar yeni nesil cemaatçiler arasında da karşılık buldu.

Okunev Matvey (Lipetsk): İki Kilisenin bölünmesinin bir sonucu olarak Rus toplumunun bölünmesi hakkında çok fazla konuşma var. Bu yasal mı? Sonuçta burada ve diğer ülkelerde Kilise devletten ayrılmıştır.

Bana öyle geliyor ki, Rus Ortodoksluğunun iki kola bölünmesi, bugün İç Savaş'ın devam eden ana sonucuydu - 20. yüzyılın Rus tarihindeki en trajik olaylardan biri, onlarca yıl boyunca birleşik Rus ulusunun acı çektiği. Kardeşlerin katledildiği bir çatışma ve multimilyonlarca göçün trajedisi. İç Savaşın sona ermesi anlamına gelecek olan şey, Rus Ortodoksluğunun birleşmesi olacaktır. Ve "Rusya, Rus halkı, Rus Kilisesi" dediğimizde aynı kavramları kastedeceğiz. Yani bu, modern Rus devletinin laikliği düzleminde değil, ortak tarihimiz düzleminde bir sorundur.

Zelenin Nikita: Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin Rusya topraklarında kalıcı bir resmi temsili olacak mı? Kim yönetecek?

Bugün Moskova'da hem diğer Yerel Ortodoks Kiliselerinin metochionları (temsilcilik ofisleri) hem de büyük manastırların veya piskoposluk gruplarının metochionları bulunmaktadır. Özellikle Sibirya Yerleşkesi var. Önümüzdeki yıllarda çok sayıda olacak olan etkileşimi koordine etmek ve mevcut sorunları çözmek için, Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin daimi bir temsilciliğine sahip olmanın arzu edileceğini varsaymak doğaldır. Buna kimin liderlik edebileceğini tahmin etmeyelim, çünkü artık ortak komisyonun çalışmalarına katılan ve iletişimimizin geri kalan tüm sorunlarına aşina olan yeterli sayıda ROCOR hiyerarşisi ve din adamı var.

Yuri Krotkikh (Çelyabinsk): Kilise olaylarını olabildiğince takip eden sıradan bir kişi olarak ben şunu sormak istiyorum: Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin birleştirilmesi konusuna neden şimdi karar veriliyor? Ana itici faktör nedir?

Alexey Svetozarsky: Her şeyden önce, neredeyse 80 yıldır aramızda olan siyasi nedenlerin dayattığı engeller ortadan kalktığı için. Bana göre birleşmenin ana itici faktörü, Ortodoks Hıristiyanların Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından emredilen kilise birliğine yönelik doğal arzusudur. Ayrıca bu, hem yurt içinde hem de yurt dışında Rus geleneğine sahip insanların doğal bir arzusudur.

: Yeniden birleşme tamamlandıktan sonra, ROCOR'un yeni başkanının seçimi Tüm Rusya Patriği tarafından onaylanacak, yoksa yanlış mı anlıyorum?

Son olarak, birleşik Rus Kilisesi'nin bir parçası olarak ROCOR'un statüsünün tüm yönleri, henüz yayınlanmamış olan “Kanonik Komünyon Yasası”nda yayınlanacaktır. Ancak Moskova Patrikhanesi'nin Ukrayna Ortodoks Kilisesi ile doğal bir benzetme yaparsak, o zaman Rus diasporasının ilk hiyerarşisi olan başkanı seçme özgürlüğü ile ROCOR piskoposları tarafından onaylanacağını varsayabiliriz. Tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin meclisi.

Nadezhda Yuryevna (Nizhny Novgorod): Birleşme karşıtlarının ana argümanları nelerdir?

Yurt dışında yaşayan birleşme karşıtlarının temel argümanları son yıllarda ortadan kaldırıldı. Her şeyden önce, 2000 yılında Piskoposlar Jübile Konseyi'nde gerçekleştirilen yeni şehitlerin yüceltilmesi ve Sovyet devletiyle ilişkilerle ilgiliydi. Son sorun aynı Konseyde “Rus Ortodoks Kilisesinin Sosyal Kavramının Temelleri” nin kabul edilmesiyle çözüldü. Devlet, müjde ahlak yasasına aykırı taleplerde bulunduğunda, Kilise'nin devlete tabi olmamasının temel olasılığından bahsediyor. Üçüncü itiraz Moskova Patrikhanesi'nin ekümenik faaliyetleriyle ilgiliydi. İtirazların ciddiyeti, aynı Konseyin 2000 yılındaki “Rus Ortodoks Kilisesi'nin heterodoksluğa karşı tutumunun ilkeleri” belgesi ve Ortodoks Kilisesi'nin katılımının gerekliliği ve kapsamı hakkındaki tartışmayı sürdürmeye yönelik ifade edilen hazırlığın belgesiyle büyük ölçüde ortadan kaldırıldı. Dünya Kiliseler Konseyi'ndeki Kilise. Dolayısıyla bugün yabancı rakiplerimizin temel korkusu, Moskova Patrikhanesi'nin gerekçelerindeki bazı samimiyetsizlik korkusu olmaya devam ediyor, diyorlar ki, yeniden birleşme sürecinde aslında kilise dışı amaçlarla yönlendiriliyoruz. Ancak kural olarak bu itirazlar, son yıllarda Rusya'ya gitmemiş ve gerçek kilise hayatımıza aşina olmayan yurtdışındaki din adamları ve dinsiz kişiler tarafından ileri sürülmektedir. Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilleri içinde birleşme sürecine karşı ciddi bir muhalefet olmadı ve yok. Daha ziyade, yalnızca aşırı sol-liberal pozisyonlarda yer alan ve bu nedenle muhafazakar bir kurum olarak ROCOR tarafından reddedilen bireylerden veya rakipleriyle herhangi bir uzlaşmayı, herhangi bir ayrılmayı savunan Metropolitan Sergius çizgisinin aşırı savunucularından bahsedebiliriz. tezlerinden kabul edilemez görülüyor. Sonuç olarak şunu vurgulamak isterim: Şu anda gözlemlediğimiz en önemli şey, birbirimize güvenmeye yönelik inanılmaz bir arzu, her iki tarafta da her şeyden önce fayda ve avantajlar değil, kilise birliğini, kilise hakikatini istediğimize inanmaktır. .

Makhorina Galya (Moskova): Rusya topraklarında faaliyet gösteren Yeraltı Mezarlığı Kilisesi hakkında daha fazla bilgi edinmek isterim; yurtdışında benzer bir kilise var mıydı?

Alexey Svetozarsky: Başlangıçta Yeraltı Mezarlığı Kilisesi kavramı, Rusya'daki Ortodoks topluluklarının tanrısız rejimin baskısı altında var olma yolu anlamına geliyordu. Bu bağlamda “yeraltı mezarlığı” yeraltında faaliyet gösteren topluluklardır. Bunlar arasında Moskova Patrikhanesi'nin yargı yetkisini tanıyan topluluklar da vardı. Savaş sonrası dönemde birbirleriyle sık iletişim kurmayan ve birbirlerini tanımayan, ancak Rus Ortodoks Kilisesi ile ilgili olarak ortak bir konuma sahip olan çeşitli hareketlerin temsilcileri kendilerine Yeraltı Mezarlığı Kilisesi adını vermeye başladı. Doğal olarak yurt dışı koşullarında Yer Altı Mezar Kilisesi'nin varlığına gerek yoktu. Doğru, bazı "yeraltı mezarlığı" toplulukları ROCOR'un yargı yetkisini tanıdıklarını açıkladılar. Genel olarak, geç Sovyet dönemindeki yer altı mezar hareketlerinin tarihi son derece kafa karıştırıcıdır ve açıklama gerektirir.

İskender, Moskova: Bu konu kapsamında sıklıkla kullanılan “Eukaristiya cemaati” kavramıyla ne kastedilmektedir?

"Eukaristiya cemaati" ifadesini günlük dile çevirirsek, bunun sadece kilisede birbirimizi ziyaret etme, sadece bir ikona saygı gösterme değil, aynı zamanda cemaat kutsallığına birlikte katılma, kadehe yaklaşma fırsatı anlamına geldiğini söyleyelim. İsa'nın bedeni ve kanı. Din adamları için bu, ana Ortodoks ayini olan İlahi Ayin'i ortaklaşa kutlama fırsatıdır.

Emelyanova Anna Fedorovna (Odessa): Kutsal Topraklardaki kilise sorunu nasıl çözülecek? Yurtdışındaki Rus Kilisesi temsilcilerinin orada hizmet etmesine izin verilecek mi?

Alexey Svetozarsky: Konu, uzlaşma müzakere komisyonu çerçevesinde görüşüldü. Bildiğimiz kadarıyla mevcut statüko kökten değişmeyecek, mülkiyetle ilgili her türlü konu komisyon bünyesinde karşılıklı mutabakatla çözülecek. Bu arada, Gethsemane'deki Aziz Mary Magdalene manastırının kız kardeşlerinin Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşilerine, din adamlarına ve din adamlarına karşı geleneksel olarak olumlu tavrına dikkat çekmek isterim.

Chubarev Anatoly (Perm): Kiliselerden birinin bağımsızlık temelinde diğeriyle birleşmesi durumunda Kiliselerin yeniden birleşmesi yeni bir şey mi yoksa örneğin Ukrayna'daki birleşik Yerel Rus Kilisesi gibi zaten kanıtlanmış bir uygulama mı?

ROCOR'un birleşik Rus Kilisesi'nin bir parçası olarak statüsü, Moskova Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin statüsüne bir şekilde benzer olacaktır. Bu, Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin yönetim organları açısından derin iç özerklik ve günlük kilise yaşamına müdahale edilmemesi anlamına gelir. Öte yandan, ROCOR cemaatlerinin beş kıtada dünyanın birçok ülkesinde bulunmasından ve bugün bizim cemaatlerimize paralel olarak var olmasından kaynaklanan özelliklere ve benzeri görülmemiş özelliklere sahip olacaktır. Buna göre etkileşim ve işbirliğinin doğası, birleşme yollarının tamamen yeniden bulunması gerekecektir. Ortodoks Kilisesi'nin modern tarihinde sadece Rusya'da değil, aynı zamanda evrensel ölçekte de analoglar yoktur. Bu etkileşimin tüm ayrıntılarını belirtmek artık mümkün değil. Ancak her iki tarafın da karşılıklı anlayış bulma yönünde iyi niyet ve kararlılık beyan etmesi temel olarak önemlidir.

Varvara Porfiryeva (Suzdal): Metropolitan Sergius'un saltanatı, Rus Ortodoks Kilisesi Milletvekili ile Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin yeniden birleşmesine ne ölçüde engel oldu?

Alexey Svetozarsky: Burada sorunun bir şekilde düzeltilmesi gerektiğine inanıyorum, çünkü saltanat dönemi tam olarak ayrılık sürecinin başlangıç ​​noktasıdır ve bana öyle geliyor ki bu dönem, o dönemde var olan siyasi gerçeklikler açısından karakterize edilmelidir. ve bunu tamamen Patrik Sergius'un kişiliğine bağlamayın. Yabancı hiyerarşilerimiz Patrik Sergius'un kişiliğine saygılı davrandılar, ancak onun siyasi veya kilise-politik konumunu kabul etmediler. Daha spesifik olarak, ROCOR'un ilk hiyerarşisi olan Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), kamu basınında Metropolitan Sergius'tan büyük bir saygıyla bahsetti.

Yukarıdakileri tek bir cümleyle formüle edersek, Yurtdışındaki Kilise'nin uzun süredir "Sergianizm" ve "Servilizm" kavramları arasına koymak istedikleri eşit işaretine katılmayacağız. Kişilik ölçeği ve bir anlamda Patrik Sergius'un trajedisinin ölçeği, mevcut totaliter rejimlerdeki oportünistlerin mantığını sonsuz derecede aşıyor. Üstelik bu oportünistlerin hem SSCB topraklarında, hem Nasyonal Sosyalist Almanya topraklarında, hem de mevcut demokratik ABD topraklarında bulunduğunu belirtmek önemlidir.

Zakharov Petr (Moskova): Birleşme, Rus Ortodoks Kilisesi'nin liberalizmi terk etmesini ve Ortodokslukta daha büyük bir gelenekçiliğe dönüşü gerektirecek mi?

Elbette, Rus Ortodoks Kilisesi'nin iki kolunun yeniden birleşmesi, Ortodoksluğun geleneksel gelişim yollarını savunan din adamlarının, laiklerin ve ilahiyatçıların konumunu güçlendirmeye hizmet edecektir. ROCOR'un Rus Ortodoksluğunun birliğine girmesiyle birlikte, INN hakkındaki mitinglere, Korkunç İvan'ın kanonlaştırılması fikrine indirgenmeyecek olan gerçek kilise muhafazakarlığının nihayet güçlenmesi çok önemlidir. hiyerarşiye marjinal veya karşıt olan diğer girişimler. Ve Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki gerçek bir sağ kanat olan gerçek muhafazakarların bu varlığı, şüphesiz tüm Rus Ortodoksluğunun yararına hizmet edecektir.

Bu onlara sağlandı” diyor Tarihsel Perspektif Vakfı başkanı Devlet Duma Uluslararası İlişkiler Komitesi başkan yardımcısı Natalya Narochnitskaya.

“Rusya'nın var olmaya devam edemeyeceği manevi çabayı gösterdik. Kilisenin bu birleşme süreci konusunda iyimserim, onsuz devletin sadece maden kaynaklarına sahip bir bölge olacağı iç çekirdeğin güçleneceğine inanıyorum. Ulus yalnızca bir nüfustur. İnanç, nüfusu bir ulusa dönüştürür" dedi Narochnitskaya.
Ona göre, özellikle dünyadaki tüm ülkelerin Rusya'ya olumlu davranmadığı modern koşullarda, milletin iç uyumu bulması ve bölünmeyi ortadan kaldırması çok önemlidir.

“Sıradan inananlar için birleşme, Montague'lar ve Capulet'lerin arkadaş olması, geçmişteki tüm şikayetleri unutması, Romeo ve Juliet'in mezarı üzerinde birlikte dua etmesi ve kan davası kurumunu sonsuza kadar kınaması ile aynı anlama gelir. Bu on yıllar boyunca her iki tarafta da söylenen sözleri artık hatırlamamak daha iyidir ve Rus Kilisesi'nin iki bölümünün tüm karşılıklı şikayetleri geride bırakmaya hazır olması gerçek bir mucizedir. Tanrım," diyor Şehit Tatiana Kilisesi rektörü Başpiskopos Maxim Kozlov.

Yıllardır kiliseleri bölen temel farklılıklar nelerdir?

“Rusya'nın geçmişine, totaliter bir rejim altında kilisenin hayatta kalma yollarına, Ortodoks olmayan Hıristiyan dünyayla ilişkilere karşı tavrımız farklıydı... Bugün, esas olarak, tüm bu sorunlara dair bir anlayış oluştu. Başpiskopos Maxim Kozlov, "başarıldı" diyor. Moskova Bilim ve Spor Akademisi doçenti ve Rus Ortodoks Eğitim Komitesi başkan yardımcısı Aleksey Svetozarsky şöyle açıklıyor: "Bölünme doktrinsel nitelikteki sorulardan kaynaklanmadı, ancak öncelikle dış ve kısmen siyasi nedenlerden kaynaklanıyordu" Vereisky Başpiskoposu Eugene Kilisesi.

Birleşme karşıtlarının ana argümanları nelerdir?

Başpiskopos Maxim Kozlov'a göre, “dışarıdan birleşme karşıtlarının ana argümanları son yıllarda ortadan kaldırıldı. Bunlar, her şeyden önce, 2000 yılında Piskoposlar Jübile Konseyi'nde gerçekleşen yeni şehitlerin yüceltilmesiyle ilgiliydi. Sovyet devleti ile ilişkiler Bu sorun, aynı Konseyde Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramının temellerinin kabul edilmesiyle çözüldü; bu, Kilise'nin devlete tabi olmamasının temel olasılığından söz ediyor; Moskova Patrikhanesi'nin ekümenik faaliyetleriyle ilgili üçüncü itiraz, aynı Konseyin 2000 tarihli “Rus Ortodoks Kilisesi İlişkileri İlkeleri” belgesiyle büyük ölçüde ortadan kaldırıldı. "heterodoksiye" ve Ortodoks Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi'ne katılımının gerekliliği ve kapsamı hakkındaki tartışmayı sürdürmeye hazır olunduğu ifade edildi. Bugün, yabancı rakiplerimizin temel korkusu, Ortodoks Kilisesi'nin saiklerinin samimiyetsizliği korkusu olmaya devam ediyor. Moskova Patrikhanesi aslında kilise dışı amaçlarla yönlendiriliyoruz. Kural olarak, bu itirazlar, bu yıllarda Rusya'ya gitmemiş ve gerçek kilise hayatımıza aşina olmayan yurtdışındaki din adamları ve halk tarafından ileri sürülüyor.”

Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin birleştirilmesi konusuna neden şimdi karar veriliyor? Ana itici faktör nedir?

“Her şeyden önce, neredeyse 80 yıldır bizi ayıran siyasi nedenlerin dikte ettiği engeller ortadan kalktığı için, birleşmenin ana itici faktörü, benim görüşüme göre, Ortodoks Hıristiyanların Kurtarıcı'nın bizzat emrettiği kilise birliğine yönelik doğal arzudur. Ayrıca bu, ülkemizde ve yurt dışında Rus geleneğine sahip insanların doğal bir arzusudur” diyor Alexey Svetozarsky.

Birleşme sürecinin aktif aşaması ne zaman başladı?

“Birleşme sürecinin başlangıç ​​noktası, ROCOR'dan bazı din adamlarının ve din adamlarının da katıldığı, Rusya'nın vaftizinin binyılına adanan kutlamalardı (Rusya'daki kutlamalardan bahsediyoruz). Rusya Devlet Başkanı V.V. Putin'in 2003 yılında ABD'ye yaptığı ziyaret ve ROCOR hiyerarşileriyle yaptığı görüşmelerden sonra, birleşme sürecinin aktif aşaması, özellikle kilise-bilimsel olmak üzere ÇHC ile ROCOR arasındaki temaslarla hazırlandı. Sovyet dönemindeki Rus Kilisesi'nin tarihi üzerine konferanslar bu çok doğruydu, çünkü bölünmeye yol açan nedenler tam olarak belirtilen dönemin tarihsel koşullarından kaynaklanıyor," dedi Doçent Alexey Svetozarsky.

Birleşme süreci aşağıdan (cemaatçiler arasında) başladı mı, yoksa yukarıdan gelen bir girişim miydi?

Alexey, "Ortodoks cemaatçiler arasında, özellikle de gençler arasında ROCOR'a yönelik birlik ve sempati arzusu Sovyet döneminde bile mevcuttu. Kuşkusuz, hiyerarşimizin ROCOR ile yakınlaşma yönünde attığı adımlar yeni nesil cemaatçiler arasında karşılık buldu" diyor. Svetozarsky.

Rusya'da ve yurt dışında akademilerde ve ilahiyat okullarında ücretsiz eğitim hakkının artık ortaya çıkma ihtimali var mı?

“Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi arasında birleşme yönünde eğilimler ortaya çıkmadan önce bile, Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları ilahiyat okullarımızda, akademilerimizde ve ilahiyat okullarımızda hem tam zamanlı olarak hem de yazışma sektöründe eğitiliyordu. Alexey Svetozarsky, Jordanville'deki (ABD) ünlü ilahiyat okuluna gelince, "Şu anda ilahiyat okullarımızdan iki mezun orada ders veriyor. Öğretmenler ROCOR hiyerarşisi tarafından davet edildi ve Kutsal Patrik'in onayını aldılar" diye vurguladı. .

Kanonik Cemaat Yasası, Moskova Patrikhanesi'nin resmi portalında yayınlanmaktadır. Ayrıca belgeye aşina olabilirsiniz.

Metin, “Moskova bölgesindeki dini durumun dinamikleri ve dini kimlik” projesi çerçevesinde hazırlandı. Proje uygulanırken, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı'nın 04/05/2016 tarih ve 68-rp sayılı emri uyarınca ve Ulusal Yardım Kuruluşu tarafından düzenlenen bir yarışma temelinde hibe olarak tahsis edilen devlet destek fonları kullanılıyor. Temel.

Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi(“Karlovchane”, “yabancı kilise”, “zaruezhniki”) - 20'li yıllarda ortaya çıkan bir Ortodoks kilisesi organizasyonu. XX yüzyıl devrim ve iç savaş sonucunda ülkeyi terk eden Rus göçmenler arasında; 2007 yılından bu yana Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmesinden sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin kendi kendini yöneten bir parçası olmuştur. “Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi” ismi de kullanılmaktadır.

Hikaye

ROCOR, organizasyonel olarak 1921 yılında, Yugoslavya'nın (şimdiki Sırbistan) Sremski Karlovci şehrinde düzenlenen ve bir yıl önce yayınlanan 362 sayılı Kararname uyarınca Patrik'in katıldığı "Rus Kiliselerinin Yabancı Toplantısı" sırasında şekillendi. Tikhon (Belavin) ve Sırbistan Patriği Dimitri ve Metropolit başkanlığında. Anthony (Khrapovitsky), SSCB'de kiliseye yönelik zulüm durumunda aktif bir monarşist ve Sovyet karşıtı pozisyon alan Geçici Yüksek Kilise İdaresi oluşturuldu; yeni kilisenin bazı piskoposları daha önce beyaz harekete katılmıştı. Bu nedenle, varlığının başlangıcından itibaren ROCOR'un hedeflerinden biri, uluslararası alanda Sovyet gücünü kınamak ve Rus inananların haklarını savunmaktı. 1922'de Tikhon, faaliyetleri kınamak ve Tüm Rus Ortodoks Kilisesi'ni feshetmek zorunda kaldı, ancak bunun yerine, kanonikliği daha sonra ne kendisi ne de halefleri tarafından tartışılmayan Piskoposlar Sinodu oluşturuldu.

Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki kanonik cemaatin resmi bölünmesi ve sona ermesi, 1927'de Metropolitan'ın “Bildirgesi” nin yayınlanmasından sonra meydana geldi. Sovyet hükümetiyle işbirliği rotasını belirleyen Sergius (Stragorodsky); "Yabancılar" onu tanımadılar ve Stragorodsky'yi ataerkil tahtın vekil olarak değil, görevlerini geçici olarak yerine getirdiği Büyükşehir olarak tanıdıklarını söylediler. O sırada hapiste olan Peter (Polyansky). 1934'te bununla bağlantılı olarak Sergius, tüm din adamlarının hizmet etmesini yasaklamak zorunda kaldı ve 1935'te ROCOR, geçici olarak öz yönetime geçmeye ve "tanrısız rejimin" yıkılmasından sonra terk edeceğine karar verdi. BT. ROCOR, "resmi" kiliseye karşı tüm olumsuz tutumuna rağmen "yeraltı" kilisesini onayladı - yani. şimdilik kanonik olarak kabul edilen CPI'nin çeşitli yapıları; Karşılıklı sempatiye rağmen 70'lerin ortalarına kadar aralarında hiçbir temas yoktu. Belli nedenlerden dolayı çok az sayıda vardı. “Karlovitler” ilk kez 1975 yılında küçük Rus yer altı mezar topluluğunu kendi omophorionları altına kabul ettiler ve kısa bir süre sonra tüm Gerçek Ortodoksların başına Tambov ve Morshansky unvanlarıyla Lazar (Zhurbenko) adında bir piskopos yerleştirdiler.

Sovyet iktidarına duyulan nefret ve "köle" Moskova Patrikhanesi'ne yönelik şüpheci tutum, İkinci Dünya Savaşı sırasında bireysel din adamlarını ve piskoposları, kendi cemaatlerini kurmayı umdukları işgal altındaki topraklarda Almanlarla işbirliği için planlar geliştirmeye sevk etti, ancak bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi. Savaşın bitiminden sonra, 40'lı yılların ortalarında. ROCOR liderliği Münih'e ve ardından 1950'de New York'a göç etti.

Rusya'da ROCOR

1990 yılında ROCOR, Rusya'nın mahallelerin, dekanlıkların ve piskoposlukların oluşturulması gereken bir "misyon" bölgesi olarak belirlendiği "Özgür Mahallelere İlişkin Yönetmelik" i kabul etti. Archimandrite'ın ROCOR'a devredilmesinin bir sonucu olarak bu eylemle bağlantılıydı. Valentina (Rusantsova), Rus Ortodoks Özgür Kilisesi (daha sonra ROAC) ortaya çıktı. Aynı sıralarda, 80'lerin sonlarında - 90'ların başında, "yabancı kilise" Rusya'da popülerlik kazanmaya başladı ve aralarında Mikhail Ardov, Gleb Yakunin, Alexander Nezhny ve diğerlerinin de bulunduğu birçok din adamı ve din adamı ona katıldı. 1994 yılında, çatışmanın ardından yeni bir kısa vadeli birlik sırasında, ROCOR ve Rus Ortodoks Kilisesi, Rus topraklarındaki misyonun terk edilmesi ve yerel piskoposlukların yeniden düzenlenmesi anlamına gelen “Lesna Yasası”nı kabul etti.

80'lerin sonlarında, Rus Ortodoks Kilisesi ve Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi, resmi belgelerdeki farklılıklarından bahsetti: Moskova Patrikhanesi, "Yurtdışındaki Kilise"yi "şizmatik Karlovitler" olarak adlandırdı ve onlar da sırasıyla üç ana gruba işaret ettiler. yeniden birleşme gerekçeleri: Sovyet iktidarının kurbanları olan yeni şehitlerin ve itirafçıların Ortodoksluğu; Sergianizm'den vazgeçilmesi; son olarak kanonik kilisenin “yurtdışında” tanınması. 2000 yılında, ROCOR'un primatının değişmesi ve gücün Metropolitan'dan devredilmesinden sonra. Vitaly (Ustinov) Metropolitan'a. Lavra'ya (Skurla) ise her iki taraftan da karşı adımlar atılmaya başlandı. İki kilisenin yeniden birleştirilmesine ilişkin müzakereler 2003 yılında başladı ve 17 Mayıs 2007'de Patrik II. Alexy ve Metropolitan'ın imzalanmasıyla sona erdi. ROCOR'un ÇHC'nin kendi kendini yöneten bir parçası haline gelmesini öngören "Kanonik Cemaat Yasası"nın Laurel'i.

Ancak böyle bir karar tüm “Karlovak” hiyerarşileri tarafından verilmedi. 2001 yılında, adı geçen Metropolitan tarafından gayri resmi olarak ROCOR (Vitaly) olarak adlandırılan Sürgündeki Rus Ortodoks Kilisesi adlı alternatif bir kilise örgütü oluşturuldu. Vitaly (Ustinov). 2007'den sonra “sendika”nın ana rakiplerinden biri Bishop'du. Agafangel (Pashkovsky), daha önce Rus Ortodoks Kilisesi'nde rütbesi verilmiş ve daha sonra Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nde tanınmıştır. Aynı yıl Agafangel, Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Tüm Rus Ortodoks Kilisesi'ni topladı; 2009 yılında bakanlıktan men edildi ve yasağı tanımadı. ROCOR (Agathangela), Yunanistan, Bulgaristan ve Romanya'nın Eski Takvim kiliseleriyle Efkaristiya birliğine sahiptir.

İdari yapı

İdari merkezi Manhattan, New York'tadır. Primat – Buluştu. Doğu Amerika ve New York Hilarion (Onbaşı, 2008'den beri) ROCOR ile Rus Ortodoks Kilisesi'nin birleşmesiyle bağlantılı olarak, asıl başkan Moskova ve Tüm Rusya Patriğidir. Kilisenin 9 piskoposluğu ve 14 piskoposu vardır ve öncelikle ABD'de, aynı zamanda Büyük Britanya, Almanya, İsviçre, Arjantin, Kanada, Avustralya ve Yeni Zelanda'da temsil edilmektedir.

İnanç ve Uygulama

Bu mezhebin dogmatik doktrini, yerel Ortodoks kiliseleri tarafından kabul edilen Ortodoks doktrininden farklı değildir.

ROCOR tarihinde önemli bir olay, Sovyet döneminin yeni şehitlerinin kanonlaştırılması ve Nicholas II (Romanov) ailesinin kanonlaştırılmasıydı. Kiliselerin birleştirilmesi (aynı zamanda Sovyet rejimine sadakat) konusundaki müzakereleri karmaşık hale getiren şey, bu azizlerin ÇHC milletvekili tarafından tanınmamasıydı.

İdeolojik olarak bu mezhep ekümenik faaliyeti sapkınlık olarak kabul ediyor. Ayrıca bu kilisenin inananları arasında, bu mezhebin Ortodoks doktrininin saflığını korumada ve monarşizm fikirlerini desteklemede özellikle önemli rolüne olan inançla ilişkili eskatolojik duygular popülerdir. Cemaatçiler, ateist ideolojisi ve kiliseye yönelik zulmü nedeniyle Sovyetler Birliği'ni şiddetle kınıyorlar (hatta bazı cemaatlerin kırmızı ayin kıyafetlerini komünist sembollerle ilişkilendirerek kullanmayı reddetmeleri noktasına kadar).

Sosyal önemi

Bu itirafın temsilcileri kendilerini "öteki Rusya"nın, "beyaz Rusya"nın ve Rus İmparatorluğu'nun mirasçıları olarak görüyor. 1917'ye kadar Rus kültürüne entegre oldular. Sovyet dönemine ilişkin değerlendirmeleri resmi değerlendirmelerden kökten farklıdır. Bununla bağlantılı olarak Patrik Kirill, son yıllarda “iki Rusya”yı uzlaştırmak için retorik düzeyinde girişimlerde bulunuyor ve ROCOR için de kabul edilebilir ortak bir tarih anlayışı geliştiriyor.

Edebiyat

Grabbe G., ep. Yurt içi ve yurt dışındaki Rus Kilisesi hakkındaki gerçekler. Jordanville: Holy Trinity Manastırı, Rev.'in matbaası. Job Pochaevsky, Jordanville'de (ABD), 1961.

Mitrofanov G.N.. Rusya'daki Rus Ortodoks Kilisesi ve 1920'lerde sürgünde. 1920-1927 döneminde Moskova Patrikhanesi ile Rus kilise göçü arasındaki ilişki sorunu üzerine. – St. Petersburg, 1995. – 144 s.

Kostryukov A.A.. 1920'lerin ilk yarısında Yurtdışındaki Rus Kilisesi: Patrik Tikhon'un yaşamı boyunca sürgünde kilise yönetiminin organizasyonu ve Moskova Patrikhanesi ile ilişkisi. – M.: PSTGU Yayınevi, 2007. – 398 s.

Kostryukov A.A.. 1925-1938'de Yurtdışındaki Rus Kilisesi: Yargı alanındaki çatışmalar ve Moskova kilise yetkilileriyle ilişkiler. – M.: PSTGU Yayınevi, 2011. – 624 s.

Kostryukov A.A.. 1939–1964'te Yurtdışındaki Rus Kilisesi: İdari yapı ve Anavatandaki Kilise ile ilişkiler. – M.: PSTGU Yayınevi, 2015. – 488 s.

Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Mevzuatı: (1921–2007) / Comp. D. P. Anashkin. – M.: PSTGU Yayınevi, 2014. – 620 s.

A. Zygmont ve E. Voinov