1548–1600) Italyano panteistikong pilosopo. Inakusahan ng maling pananampalataya at sinunog ng Inquisition sa Roma. Pagbuo ng mga ideya ni Nicholas ng Cusa at ang heliocentric na kosmolohiya ng Copernicus, ipinagtanggol niya ang konsepto ng kawalang-hanggan ng Uniberso at ang hindi mabilang na bilang ng mga mundo. Ang mga pangunahing gawa ay "Sa dahilan, ang simula at ang isa", "Sa kawalang-hanggan, ang Uniberso at mga mundo", "Sa kabayanihan na sigasig". May-akda ng anti-clerical satirical na tula na "Noah's Ark," ang komedya na "Candlestick," at mga pilosopikal na sonnet. Ipinanganak siya malapit sa maliit na bayan ng Nola, malapit sa Naples, noong 1548. Ang kanyang ama, si Giovanni Bruno, isang mahirap na maharlika na naglingkod sa mga tropa ng Neapolitan viceroy, ay nagbigay sa kanyang anak ng pangalang Filippo bilang pagbibinyag bilang parangal sa tagapagmana ng mga Espanyol. korona. Matatagpuan ang Nola ilang milya mula sa Naples, kalahati sa pagitan ng Vesuvius at Tyrrhenian Sea, at palaging itinuturing na isa sa mga pinakamaunlad na lungsod ng Fortunate Campania. Iniwan ng sampung taong gulang na si Bruno ang Nola at nanirahan sa Naples kasama ang kanyang tiyuhin, na namamahala sa isang boarding school doon. Dito siya kumuha ng pribadong mga aralin mula sa Augustinian monghe na si Teofilo da Vairano. Kasunod nito, mainit na naalala siya ni Bruno bilang kanyang unang guro at sa isa sa mga diyalogo ay binigyan niya ng pangalang Teofilo ang pangunahing tagapagtanggol ng pilosopiyang Nolan. Noong 1562, pumunta si Bruno sa pinakamayamang monasteryo sa Naples, San Domenico Maggiore. Ang Dominican Order ay nagpapanatili ng mga tradisyon ng scholastic learning, ito ay isang order ng mga teologo, ang orden ni Albert ng Bolshtedt, na binansagang Dakila, at ang kanyang disipulo, si Thomas Aquinas. Noong 1566, kinuha ni Bruno ang monastic vows at natanggap ang pangalang Giordano. Napakalaking katalinuhan, ang pinakamalalim na kaalaman sa mga gawa ni Aristotle, ang kanyang Arab, Hudyo at Kristiyanong mga komentarista, sinaunang at modernong pilosopo at siyentipiko, komedyante at makata - lahat ito ay resulta ng sampung taong pag-aaral sa monasteryo. Sa mga kinatawan ng kaisipang Griyego, ang Eleatic school, Empedocles, Plato at Aristotle, at higit sa lahat ang Neoplatonists, na pinamumunuan ni Plotinus, ang may pinakamalaking impluwensya sa kanya. Nakilala rin ni Bruno ang Kabbalah, ang pagtuturo ng mga medieval na Hudyo tungkol sa Isa. Sa mga Arab na iskolar na ang mga gawa ay pinag-aralan noon sa mga salin sa Latin, mas pinili ni Bruno sina Al-Ghazali at Averroes. Sa mga eskolastiko, pinag-aralan niya ang mga gawa ni Thomas Aquinas at ang mga likas na pilosopikal na gawa ni Nicholas ng Cusa. Salamat sa kanyang henyo at pagsusumikap, si Bruno, habang nasa monasteryo pa, sa wakas ay nakabuo ng kanyang sariling independiyenteng pananaw sa mundo, ganap na independyente sa mga turo ng simbahan, ngunit kailangan niyang maingat na itago ang kanyang mga paniniwala, na hindi palaging posible. Sa mga unang taon din ng buhay na ito sa monasteryo nagsimulang magkaroon ng pagdududa si Bruno tungkol sa dogma ng Trinity. Isang may kakayahang binata, na nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pambihirang memorya, ay dinala sa Roma sa papa upang ipakita ang hinaharap na kaluwalhatian ng Dominican Order. Matapos maordinahan bilang pari at panandaliang pananatili sa isang parokya ng probinsiya, ibinalik si Bruno sa monasteryo upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa teolohiya. Noong 1572 natanggap ni Bruno ang pagkapari. Sa Campania, isang bayan ng probinsiya sa Kaharian ng Naples, isang batang Dominikano ang nagdiwang ng kanyang unang misa. Sa oras na iyon siya ay nanirahan malapit sa Campania, sa monasteryo ng St. Bartholomew. Nang makatanggap ng isang tiyak na kalayaan, binasa niya ang mga gawa ng mga humanista, ang mga gawa ng mga pilosopong Italyano sa kalikasan, at higit sa lahat, nakilala niya ang aklat ni Copernicus na "On the Revolution of the Heavenly Bodies." Pagbalik mula Campania sa monasteryo ng St. Dominic, agad siyang inakusahan ng maling pananampalataya. Noong 1575, ang lokal na kumander ng utos ay nagbukas ng imbestigasyon laban sa kanya. Mayroong 130 puntos na nakalista kung saan humiwalay si Brother Giordano sa mga turo ng Simbahang Katoliko. Galit na sinalakay ng mga kapatid sa utos si Giordano. Binalaan ng isa sa kanyang mga kaibigan, tumakas siya sa Roma upang "magbigay ng mga dahilan." Isang paghahanap ang ginawa sa kanyang selda at ang mga gawa ng St. Jerome at John Chrysostom na may mga komento ni Erasmus ng Rotterdam. Ang mga aklat na may mga komentaryo ni Erasmus ng Rotterdam ay nakalista sa papal index. Ang pagkakaroon ng mga ipinagbabawal na aklat ay isang matinding krimen; Ito ay naging malinaw kay Bruno na ngayon kahit na sa Roma ay hindi siya umaasa sa kaluwagan. Itinapon niya ang kanyang monastic robe at naglayag sa isang barko patungong Genoa, at mula doon sa Venice. Doon ay isinulat at inilathala ni Bruno ang aklat na “On the Signs of the Times” (wala pang isang kopya nito ang natagpuan at hindi alam ang nilalaman nito). Pagkatapos ng dalawang buwang pananatili sa Venice, ipinagpatuloy ni Bruno ang kanyang paglalagalag. Bumisita siya sa Padua, Milan, Turin, at sa wakas ay nakarating sa Calvinist Geneva. Sinuportahan ng kaniyang mga kababayan (pinabihisan nila ang pagkatapon at binigyan siya ng trabaho bilang proofreader sa isang lokal na bahay-imprenta), pinagmasdan ni Bruno ang buhay ng komunidad ng Repormasyon, nakinig sa mga sermon, at naging pamilyar sa mga sinulat ng mga Calvinista. . Ang doktrina ng banal na predestinasyon na ipinangaral ng mga teologo ng Calvinist, ayon sa kung saan ang tao ay naging isang bulag na instrumento ng hindi alam at hindi maiiwasang banal na kalooban, ay dayuhan sa kanya. Noong Mayo 20, 1579, naitala si Bruno sa "Aklat ng Rektor" ng Unibersidad ng Geneva. Ang unibersidad ay nagsanay ng mga mangangaral ng bagong pananampalataya. Sa pagpasok, binibigkas ng bawat estudyante ang isang pagtatapat ng pananampalataya na naglalaman ng mga pangunahing paniniwala ng Calvinism at pagkondena sa mga sinaunang at modernong maling pananampalataya. Ipinagbabawal ng mga batas ng unibersidad ang kaunting paglihis sa doktrina ni Aristotle. Ang mga unang talumpati ni Bruno sa mga debate ay nagdulot sa kanya ng mga hinala ng maling pananampalataya. Ngunit, sa kabila nito, naglathala siya ng isang polyeto na naglalaman ng isang pagtanggi sa 20 maling probisyon sa isang panayam ng propesor ng pilosopiya na si Antoine Delafeu, ang pangalawang tao sa Geneva, ang pinakamalapit na kasama at kaibigan mismo ni Theodore Beza, ang pinuno ng komunidad ng Calvinist. Ipinaalam ng mga lihim na impormante sa mga awtoridad ng lungsod ang tungkol sa paglilimbag ng polyeto, at ang may-akda nito ay nakuha at ikinulong. Ang talumpati ni Bruno ay itinuring ng mahistrado ng Geneva bilang isang pulitikal at relihiyosong krimen. Siya ay itiniwalag, sumailalim sa isang nakakahiyang seremonya ng pagsisisi, at kaagad pagkatapos ng kanyang paglaya mula sa bilangguan, sa katapusan ng Agosto 1579, umalis siya sa Geneva. Mula sa Lyon, kung saan hindi kailangan ng mga sikat na manlilimbag ang kanyang mga manuskrito o ang kanyang karanasan bilang isang proofreader, lumipat si Bruno sa Toulouse. "Dito ko nakilala ang mga edukadong tao." Kabilang sa mga ito ay ang Portuges na pilosopo na si F. Sanchez, na iniharap kay Bruno ang aklat na “On the fact that we know nothing,” na kalalabas lamang sa Lyon. Ang kumpetisyon ng mga lektura sa globo na inihayag ni Bruno ay umakit ng maraming tagapakinig. At nang maging available na ang posisyon ng isang ordinaryong propesor (hindi mahirap makakuha ng Master of Arts degree), pinasok si Bruno sa kompetisyon at nagsimulang magturo ng kurso sa pilosopiya. Sa Toulouse, walang humiling na siya ay magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon, ngunit ang charter ng unibersidad ay nag-utos na ang pagtuturo ay dapat na batay kay Aristotle, at si Bruno ay bumuo ng kanyang sariling pilosopikal na sistema. Hindi nila siya mapapatawad sa pagsasalita laban sa tradisyong eskolastiko; Ang mga lektyur at pagtatangkang makipagdebate ni Bruno ay pumukaw sa galit ng kanyang mga kasamahan sa unibersidad. Ang panibagong labanan sa pagitan ng mga Katoliko at Huguenot sa timog ng France at ang pagpapalakas ng reaksyong Katoliko sa Toulouse ay nagtapos sa unang karanasang ito ng pagtuturo sa unibersidad ni Bruno. Sa pagtatapos ng tag-araw ng 1581, dumating si Bruno sa Paris. Ang Faculty of Arts ng sikat na Sorbonne ay dating sikat sa malayang pag-iisip ng mga propesor nito, na ang mga gawa sa matematika at astronomiya ay naghanda sa krisis ng Aristotelianism. Ngayon ang theological faculty ay naghari dito: ang mga desisyon nito ay katumbas ng mga utos ng mga konseho ng simbahan. Inihayag ni Bruno ang isang pambihirang kurso ng mga lektura sa pilosopiya sa paksa ng 30 katangian (mga katangian) ng Diyos. Pormal, ito ay isang komentaryo sa kaukulang seksyon ng Kodigo ng Teolohiya ni Thomas Aquinas, ngunit sa mga taong ito na binuo ni Bruno ang doktrina ng pagkakaisa ng mga banal na katangian, laban sa Thomism. Ang mga lektura sa Paris ay nagdala ng katanyagan sa hindi kilalang pilosopo hanggang ngayon. Ayon sa mga alaala ng mga nakikinig, mabilis na nagsalita si Bruno, kaya kahit ang karaniwang kamay ng estudyante ay halos hindi makasabay sa kanya, "siya ay napakabilis sa pag-unawa at nagtataglay ng gayong dakilang kapangyarihan ng pag-iisip." Ngunit ang pangunahing bagay na ikinamangha ng mga mag-aaral ay na si Bruno ay "nag-isip at nagdidikta sa parehong oras." Inilathala ni Bruno ang kanyang mga unang libro sa Paris. Mas maaga silang isinulat, malamang sa Toulouse; marami sa kanila ay ipinaglihi sa monasteryo. Ang pinakaunang nabubuhay na libro ni Bruno, ang kanyang treatise na On the Shadows of Ideas (1582), ay naglalaman ng unang pahayag ng mga pangunahing thesis ng pilosopiyang Nolan; iba pang mga gawa sa Paris ay nakatuon sa sining ng memorya at ang reporma ng lohika. Ang katanyagan ng bagong propesor, ang kanyang pambihirang kakayahan at kamangha-manghang memorya ay umabot sa palasyo ng hari. Inialay ni Bruno ang isang libro kay Henry III, na nagsilbing panimula sa mga lihim ng "Dakilang Sining" (ang pangalan na ibinigay sa pag-imbento ng ika-13 siglong mistiko na si Raymond Lull, na noon ay pinaniniwalaang may kaalaman sa bato ng pilosopo) . Tinanggap si Bruno sa mga piling lupon ng lipunan ng Paris. Isang kaaya-ayang interlocutor sa lahat ng aspeto - matalino, palabiro, galante, nagsasalita siya ng matatas na Italyano, Latin, Pranses at Espanyol at nakakaalam ng kaunting Griyego. Nasiyahan siya sa pinakamalaking tagumpay kasama ang mga kababaihan. Noong tagsibol ng 1583, dahil sa pagpapalakas ng mga reaksyunaryong grupong Katoliko sa Paris at sa korte ng hari, napilitang umalis si Bruno patungong Inglatera, na nakatanggap ng liham ng rekomendasyon mula sa hari sa embahador ng Pransya sa London. Ang mga taon na ginugol ni Bruno sa Inglatera (simula ng 1583 - Oktubre 1585) ay marahil ang pinakamasaya sa kanyang buhay. Ang embahador ng Pransya sa London, si Michel de Castelnau, isang pangunahing tauhan sa pulitika, isang dating mandirigma, isang naliwanagang tao (isinalin niya ang isa sa mga treatise ni Pierre de la Rame mula sa Latin sa Pranses), isang matibay na tagasuporta ng pagpaparaya sa relihiyon at isang kaaway ng panatisismo sa relihiyon , pinatira si Bruno sa kanyang bahay. Sa kauna-unahang pagkakataon sa maraming taon, ang isang malungkot na pagpapatapon ay nakadama ng magiliw na pakikilahok at pangangalaga at maaaring gumana nang hindi nalalaman ang materyal na pag-agaw. Bilang karagdagan sa pagkakaibigan, nasiyahan si Bruno sa magiliw na pabor ng mga kababaihan sa bahay ng de Castelnau, naghabi sila ng higit sa isang mabangong rosas sa mabigat na korona ng laurel ng "mamamayan ng Uniberso, ang anak ng diyos ng araw at inang lupa," bilang Gustong tawagan ni Bruno ang sarili. Siya, na dati ay maaaring makipagtalo kay Schopenhauer sa mga tuntunin ng kanyang paghamak sa kababaihan, ngayon ay paulit-ulit na pinupuri sila sa kanyang mga gawa at higit sa lahat si Maria Bochtel, asawa ni de Castelnau, at ang kanyang anak na si Maria, na pinagdududahan niya kung "siya ay ipinanganak sa Lupa, o bumaba sa atin mula sa langit." Nakuha pa ni Bruno ang pabor ni Elizabeth, "ang Diana na ito sa mga nimpa ng hilaga," bilang tawag niya sa kanya. Umabot ang pabor ng reyna hanggang sa anumang oras ay mapapasok siya ni Bruno nang hindi nagsusumbong. Gayunpaman, natagpuan ni Bruno na hindi karapat-dapat na manghina, tulad ni Petrarch, na may pagmamahal sa isang babae, na isakripisyo sa kanya ang lahat ng lakas, ang lahat ng mga puwersa ng isang dakilang kaluluwa na maaaring italaga sa pagnanais para sa banal. “Ang karunungan, na kasabay ng katotohanan at kagandahan, ay ang ideal,” bulalas ni Bruno, “na bago yumukod ang tunay na bayani. Mahalin ang isang babae kung nais mo, ngunit tandaan na ikaw ay mga tagahanga din ng walang katapusan. Ang katotohanan ay ang pagkain ng bawat tunay na magiting na kaluluwa; ang paghahangad sa katotohanan ay ang tanging aktibidad na karapat-dapat sa isang bayani.” Sa London, naging matalik na kaibigan ni Bruno ang makata at tagasalin na si John Florio, ang anak ng isang Italyano na pagkatapon, at kasama ang isang grupo ng mga kabataang aristokrata sa Ingles, kasama ng mga ito ang namumukod-tanging doktor at musikero na si Matthew Gwyn at ang Petrarchist na makata, si Philip Sidney, na nanirahan ng maraming taon sa Italya. Ang kababayan ni Bruno, ang sikat na abogado, "lolo ng internasyonal na batas" na si Alberico Gentili at ang tiyuhin ni Sidney, ang paborito ni Queen Elizabeth, Chancellor ng Oxford University na si Robert Dudley, ay nagbigay kay Bruno ng pagkakataong makapag-lecture sa sikat na Oxford University, tungkol sa kung kaninong mga tradisyon ng medieval. sumulat nang may paggalang at paghanga. Ngunit matagal nang nakalimutan ng Oxford ang tungkol sa sikat na "masters of metaphysics." Isang espesyal na utos ang nag-utos sa mga bachelor na sundin lamang si Aristotle sa mga debate at ipinagbawal sa kanila na makisali sa "mga sterile at walang kabuluhang mga tanong, na lumilihis sa sinaunang at tunay na pilosopiya." Para sa bawat maliit na paglihis mula sa mga patakaran ng Aristotle's Organon, isang monetary fine ay ipinataw. Ang mga lektyur ni Bruno ay tinanggap sa una nang malamig, pagkatapos ay may bukas na poot. Ang salungatan ay humantong sa pamamagitan ng talumpati ni Bruno sa isang debate na inorganisa noong Hunyo 1583 bilang parangal sa pagbisita sa unibersidad ng Polish na aristokrata na si Laski. Ang pagtatanggol sa heliocentric system ng Copernicus, si Bruno ay "na may labinlimang syllogism na itinanim ng 15 beses, tulad ng isang manok sa hila, isang mahirap na doktor, na hinirang ng Academy bilang isang luminary sa mahirap na kaso na ito." Hindi mapabulaanan si Bruno sa bukas na debate, pinagbawalan siya ng mga awtoridad ng unibersidad na mag-lecture. At kahit na ang nakaraang aklat ni Bruno - ang Latin treatise na "The Printing of Seals", na nakatuon sa paglalahad ng teorya ng kaalaman - ay hayagang inilathala ng London printer na si John Charlewood, siya at ang may-akda ay natagpuang mas maingat na maglathala ng mga diyalogo ng Italyano. na may pagtatalaga ng isang maling lugar ng publikasyon (Venice, Paris). Ang pag-publish ng mga gawa ng isang disgrasyadong propesor na sumalungat sa siyentipikong mundo ay hindi isang ligtas na bagay. Ang mga diyalogo ng Italyano, na isinulat sa London at inilathala noong 1584–1585, ay naglalaman ng unang kumpletong paglalahad ng "pilosopiya ng bukang-liwayway" - ang doktrina ng pagiging, kosmolohiya, teorya ng kaalaman, etika at pananaw sa politika ni Giordano Bruno. Ang paglalathala ng unang diyalogo, "The Feast on the Ashes," ay nagdulot ng isang bagyo na mas malaki pa kaysa sa debate sa Oxford, na pinilit ang may-akda na "ihiwalay ang kanyang sarili at magretiro sa kanyang tahanan." Ang kanyang mga maharlikang kaibigan ay tumalikod sa kanya, at ang una ay ang Folk Grivell, na nagalit sa kalupitan ng mga pag-atake ni Bruno sa mga pedants. At tanging si Michel de Castelnau lamang ang "tagapagtanggol laban sa hindi makatarungang mga insulto." Ang ikalawang diyalogo, "Sa Sanhi, ang Simula at ang Isa," na naglalaman ng isang pagtatanghal ng pilosopiya ni Bruno, ay nagbigay ng dagok sa buong sistema ng Aristotelianismo. Nagdulot ito ng mas malaking poot kaysa sa pagtatanggol sa mga turo ni Copernicus. Ang susunod na diyalogo, "The Expulsion of the Triumphant Beast," ay nakatuon sa pagpapatibay ng isang bagong sistema ng moralidad, sa pagtataguyod ng panlipunan at pampulitika na mga mithiin ng pilosopo, at ang pagpapalaya ng isip ng tao mula sa kapangyarihan ng edad- lumang bisyo at pagkiling. "Si Giordano ay nagsasalita dito para malaman ng lahat, malayang nagsasalita, nagbibigay ng kanyang sariling pangalan sa kung ano ang ibinigay ng kalikasan sa kanyang sariling pagkatao." Nai-publish noong 1585, ang diyalogo na "The Mystery of Pegasus, with the Appendix of the Killene Donkey" ay nag-ayos ng mga marka sa "banal na asno" ng mga teologo ng lahat ng mga guhitan. Kailanman ay naging napakatalim at prangka ang pangungutya sa buong sistema ng pananaw sa mundo ng relihiyon. Ang huling diyalogo sa London, On Heroic Enthusiasm, ay isang mapagmataas na tugon sa pag-uusig. Si Bruno ay niluwalhati dito ang kawalang-hanggan ng kaalaman ng tao, ang pinakamataas na kagitingan ng isang palaisip, na kinapapalooban ng pagtanggi sa sarili para sa kapakanan ng pag-unawa sa katotohanan. Ang mga diyalogo ni Bruno ay iniharap sa reyna (ayon sa isang kontemporaryo, ang may-akda ay ginawaran ng titulong blasphemer, ateista, at masama ni Elizabeth ng England). Noong Hulyo 1585, na-recall si de Castelnau mula sa kanyang post bilang French envoy sa London at bumalik sa Paris noong Oktubre. Umalis din si Bruno sa England kasama niya. Umalis siya, na umalis, ayon sa isa sa kanyang mga kaibigan, "ang pinakadakilang hindi pagkakasundo sa mga paaralang Ingles" sa kanyang talumpati laban kay Aristotle. Nagbago ang sitwasyon sa France. Ang Catholic League, na umaasa sa suporta ni Philip II ng Espanya at ng trono ng papa, ay nakakuha ng maraming mahahalagang rehiyon ng bansa, pinalakas ang posisyon nito sa korte na ngayon ay inilaan ni Henry III ang lahat ng kanyang oras sa pag-aayuno, paglalakbay at pag-uusap na nagliligtas ng kaluluwa . Ang Edict of Tolerance ay binawi. Nawalan ng pabor si Michel de Castelnau. Ang pagbibigay ng mga lektura sa unibersidad ay wala sa tanong. Si Bruno ay namuhay mula sa kamay hanggang sa bibig sa daan patungo sa Paris, siya at si de Castelnau ay ninakawan ng mga tulisan. Sa Paris, inilathala ni Bruno ang isang kurso ng mga lektura sa Aristotle's Physics, at noong tagsibol ng 1586 ay naghahanda siya para sa isang bagong pampublikong talumpati laban sa Aristotelianism. Sa kabila ng pangamba ng mga teologo, nakuha niya ang pahintulot mula sa rektor ng unibersidad na ipagtanggol ang 120 tesis na itinuro laban sa pangunahing mga probisyon ng “Physics” at ang treatise na “On Heaven and World.” Ito ang pinakamahalagang talumpati ni Bruno laban sa pilosopiya ni Aristotle, laban sa iskolastikong pagtuturo tungkol sa kalikasan, tungkol sa bagay, tungkol sa uniberso. Ang debate ay naganap noong Mayo 28, 1586 sa Kolehiyo ng Cambrai. Sa ngalan ni Bruno, gaya ng nakaugalian, nagsalita ang kanyang estudyanteng si Jean Hennequin. Kinabukasan, nang sasagot sana si Bruno sa mga pagtutol, hindi na siya nagpakita. Ang pagkakaroon ng salungatan sa mga maimpluwensyang pwersang pampulitika, walang trabaho, walang pera, walang mga parokyano, hindi na siya maaaring manatili sa Paris, kung saan siya ay binantaan ng paghihiganti. Noong Hunyo 1586, pumunta si Bruno sa Alemanya. Ngunit naunahan siya ng katanyagan. Sa Mainz at Wiesbaden, ang mga pagtatangka na maghanap ng trabaho ay hindi nagtagumpay. Sa Marburg, matapos maisama si Bruno sa listahan ng mga propesor sa unibersidad, hindi inaasahang ipinatawag siya ng rektor at idineklara na, sa pagsang-ayon ng mga guro ng pilosopiya at sa napakahalagang mga kadahilanan, ipinagbabawal siyang magturo ng pilosopiya sa publiko. Si Bruno ay “nagalit nang husto,” ang isinulat ng rektor na si Peter Nigidius, “na walang pakundangan niya akong insultuhin sa aking sariling tahanan, na para bang ako ay kumilos sa bagay na ito na salungat sa internasyonal na batas at sa mga kaugalian ng lahat ng unibersidad sa Alemanya, at hindi na nais na isaalang-alang. miyembro ng unibersidad." Sa Wittenberg, natanggap ni Bruno ang pinaka-magiliw na pagtanggap. Lumalabas na ang isang pahayag lamang na siya, si Bruno, ay isang alagang hayop ng mga muse, isang kaibigan ng sangkatauhan at isang pilosopo sa pamamagitan ng propesyon ay sapat na upang agad na maisama sa listahan ng unibersidad at makatanggap, nang walang anumang hadlang, ng karapatang magbigay ng panayam. Si Bruno ay labis na nasiyahan sa pagtanggap at, sa isang pagsabog ng pasasalamat, tinawag si Wittenberg ang German Athens. Dito, sa gitna ng Lutheran Reformation, nanirahan si Bruno sa loob ng dalawang taon. Sinasamantala ang kamag-anak na kalayaan sa pagtuturo, nagawa niyang ipakita sa kanyang mga lektura sa unibersidad ang mga ideyang ipinahayag sa mga debate sa Oxford at Paris. Sa Wittenberg, inilathala ni Bruno ang ilang mga gawa sa Lullian logic at "Cameratsenian acrotism" - isang muling paggawa at pagpapatibay ng mga tesis na kanyang ipinagtanggol sa Kolehiyo ng Cambrai. Nang magkaroon ng kapangyarihan ang mga Calvinista sa Saxony, kinailangan niyang umalis sa Wittenberg. Sa kanyang talumpati sa pamamaalam noong Marso 8, 1588, muling pinagtibay niya ang kanyang katapatan sa mga prinsipyo ng bagong pilosopiya. Pagdating sa Prague sa taglagas ng parehong taon, inilathala ni Bruno doon ang "Isang Daan at Animnapung Theses laban sa mga Mathematician at Philosophers of Our Time," na nagbalangkas ng isang paglipat sa isang bagong yugto ng kanyang pilosopiya, na nauugnay sa pagpapalakas ng mga interes sa matematika at ang pagbuo ng atomistic na pagtuturo. Noong Enero 1589, nagsimulang magturo si Bruno sa Unibersidad ng Helmstedt. Ang matandang Duke Julius ng Brunswick, isang kaaway ng mga churchmen at theologian, ay tumangkilik sa kanya. Pagkatapos ng kamatayan ng Duke (na ang memorya ay inialay ng pilosopo ang "Consolation Speech"), si Bruno ay itiniwalag ng lokal na Lutheran consistory. Ang kanyang posisyon sa Helmstedt ay naging lubhang hindi matatag. Walang permanenteng kita. Kinailangan kong mabuhay sa mga pribadong aralin. Walang sapat na pera kahit na kumuha ng driver para umalis sa lungsod. Ngunit sa unang pagkakataon sa maraming taon, hindi nag-iisa ang pilosopo. Sa tabi niya ay si Hieronymus Bessler - estudyante, sekretarya, lingkod, tapat na kaibigan at katulong. Sinamahan niya ang guro sa mahihirap na paglalakbay sa buong Germany, sinusubukang protektahan siya mula sa maliliit na alalahanin, at higit sa lahat, muling isinulat niya ang kanyang mga gawa. Sa mga huling taon na ito sa kalayaan, na parang naramdaman ang isang napipintong sakuna, si Bruno ay nagtrabaho lalo na nang husto at marubdob. Naghanda siya ng mga bagong pilosopikal na gawa na dapat magpahayag ng "pilosopiya ng bukang-liwayway" sa mundo ng siyentipikong Europa. Sa taglagas ng 1590, natapos ang pilosopikal na trilohiya. Ang galit na galit na si Bruno ay hindi lamang isang tagasuporta, propagandista at apologist para sa teorya ng Vorbork canon, ngunit higit pa kaysa sa kanya, iniwan ang globo ng mga nakapirming bituin na napanatili ni Copernicus. Ang Uniberso, ayon kay Bruno, ay walang katapusan at naglalaman ng hindi mabilang na mga bituin, isa na rito ang ating Araw. Ang Araw mismo ay isang maliit na butil ng alikabok sa walang limitasyong kalawakan ng Uniberso. Si Bruno, tulad ng Earth, ay nag-uugnay dito ng rotational motion. Itinuro din niya na sa napakaraming bituin ay marami sa paligid kung saan umiikot ang mga planeta, at ang ating Daigdig ay hindi lamang ang buhay kung saan nabuhay ang mga matatalinong nilalang. Anong uri ng anthropocentrism ang maaari nating pag-usapan? Ang Sky at Space ay magkasingkahulugan, at tayo, mga tao, ay mga celestial. Ibinahagi ni Bruno ang opinyon ng Aristotelian na ang lahat ng umiiral ay binubuo ng apat na elemento, ngunit nagtalo na hindi lamang ang Earth, kundi pati na rin ang lahat ng mga celestial na katawan ay binuo mula sa kanila. Pinabulaanan ni Bruno ang postulate ng simbahan na pinarangalan ng panahon ng oposisyon sa pagitan ng Earth at langit. Ang parehong mga batas, pinaniniwalaan niya, ay nananaig sa lahat ng bahagi ng Uniberso ang pagkakaroon at paggalaw ng lahat ng bagay ay napapailalim sa parehong mga tuntunin. Ang Uniberso ay batay sa isang solong materyal na prinsipyo - "generative nature", na may walang limitasyong malikhaing kapangyarihan. Ang ideya ng Isa ay sumakop sa isang sentral na lugar sa kanyang pagtuturo. Ang Isa ay Diyos at kasabay nito ang Uniberso. Ang Isa ay bagay at sa parehong oras ang pinagmulan ng paggalaw. Ang Isa ay ang kakanyahan at sa parehong oras ang kabuuan ng mga bagay. Ang nag-iisa, walang hanggan at walang katapusan na Uniberso ay hindi ipinanganak o nawasak. Siya, sa pamamagitan ng kanyang mismong kahulugan, ay hindi kasama ang Diyos na lumikha, panlabas at nakahihigit sa kanya, dahil "wala siyang anumang panlabas kung saan maaari siyang magdusa ng anuman"; ito ay "hindi maaaring magkaroon ng anumang bagay na salungat o naiiba bilang sanhi ng pagbabago nito." Kung ang diyalektika ni Nicholas ng Cusa ang una, kung gayon ang diyalektika ni Bruno ang huling yugto sa pagbuo ng mga ideyang diyalektiko ng Renaissance. Noong kalagitnaan ng 1590, lumipat si Bruno sa Frankfurt am Main, ang sentro ng kalakalan ng libro sa Europa. Dito ini-print ng mga publisher ang kanyang mga gawa at sinusuportahan siya sa pamamagitan ng royalties. Si Bruno ay nag-proofread at nag-edit ng kanyang mga libro. Ang anim na buwang pananatili ng pilosopo sa Frankfurt ay naantala ng ilang sandali sa kanyang paglalakbay sa Zurich. Dito siya nagturo sa isang piling bilog ng mga kabataan sa metapisika at mga pangunahing konsepto ng lohika. Pagkatapos nito ay bumalik siya sa Frankfurt, kung saan, sa kawalan ng may-akda, ang mga tula na "On the Monad, Number and Figure", "On the Immeasurable and Innumerable", "On the Triple Least and Measure" ay nai-publish. Sa oras na ito, si Bruno, sa pamamagitan ng nagbebenta ng libro na si Ciotto, ay nakatanggap ng isang imbitasyon mula sa Venetian na aristokrata na si Giovanni Mocenigo, na humiling na turuan siya ng sining ng mnemonics at iba pang mga agham. Ngunit ang pangunahing layunin ni Bruno ay hindi ang Venice mismo, ngunit ang sikat na Unibersidad ng Padua, na matatagpuan sa rehiyon ng Venetian - isa sa mga huling sentro ng Italian freethinking. Ang departamento ng matematika doon ay walang laman sa loob ng ilang taon. Nagpunta si Bruno sa Padua, kung saan nagturo siya nang pribado sa mga estudyanteng Aleman nang ilang panahon. Karamihan sa mga nabubuhay na manuskrito ni Bruno (ang ilan sa kanyang mga draft at mga kopya na ginawa ni Bessler) ay nagmula noong panahong ito; Ang pag-asa na makatanggap ng isang departamento sa Padua ay hindi makatwiran. (Pagkalipas ng isang taon ay kinuha ito ng batang Tuscan mathematician na si Galileo Galilei). Lumipat si Bruno sa Venice. Noong una ay tumira siya sa isang hotel at saka lamang siya nanirahan sa bahay ni Giovanni Mocenigo. Si Bruno ay umaasa para sa kapangyarihan at kamag-anak na kalayaan ng Venice mula sa Papa at umaasa sa pagtangkilik ng isang maimpluwensyang panginoon. Inaasahan ni Mocenigo na makamit ang kapangyarihan, katanyagan at kayamanan sa tulong ng mahiwagang sining. Sa pagbabayad para sa pagpapanatili ni Bruno, bilang isang mag-aaral na mahirap bilang siya ay hindi maintindihan, siya ay sigurado na ang pilosopo ay itinatago sa kanya ang pinakamahalaga, lihim na kaalaman. Sa Venice, nakaramdam ng kalayaan si Bruno. Tulad ng ibang lugar, hindi niya naisip na kailangang itago ang kanyang mga pananaw. Nagsimula siyang gumawa ng isang bagong malaking sanaysay, "The Seven Liberal Arts." Samantala, gumawa si Mocenigo ng mga bago at bagong kahilingan sa kanyang guro. Sa kalaunan ay napagod si Giordano sa katawa-tawang pag-asa na ito, at inihayag niya na babalik siya sa Frankfurt: kailangan niyang maghanda ng mga bagong aklat para sa pag-iimprenta. Pagkatapos - noong Mayo 1592 - si Mocenigo, sa payo ng kanyang confessor, ay ipinagkanulo ang kanyang panauhin sa Inkisisyon. Sa tatlong pagtuligsa ay tinuligsa niya ang pilosopo. Ang lahat ay nakolekta: kahina-hinalang mga sipi sa mga libro (maingat na na-cross out ng informer), at hindi sinasadyang nag-drop ng mga parirala, at tapat na pag-uusap, at nakakatawang mga pangungusap. Kalahati sa kanila ay sapat na upang ipadala ang akusado sa istaka. Ngunit kailangan ang testimonya ng iba pang testigo at ang pag-amin ng akusado na si Bruno. Siya ay mapalad: ang mga nagbebenta ng libro na sina Ciotto at Bertano, ang matandang monghe na si Domenico da Nocera, at ang aristokrata na Morosini, na ipinatawag sa tribunal, ay nagbigay ng patotoo na pabor sa kanya. Malinaw at pare-pareho ang sariling posisyon ni Bruno sa panahon ng imbestigasyon. Hindi siya repormador sa relihiyon at hindi siya pupunta sa stake dahil sa iba't ibang interpretasyon ng mga dogma at ritwal ng simbahan. Tinanggihan niya ang lahat ng mga akusasyon ng kalapastanganan, mapanuksong mga pahayag tungkol sa pagsamba sa mga icon at kulto ng mga santo, tungkol sa Ina ng Diyos at ni Kristo, dahil hindi mapapatunayan ni Mocenigo ang mga pag-uusap na isinagawa nang harapan. Tulad ng para sa mas malalim na teolohikong mga katanungan na may hangganan sa pilosopiya, direktang sinabi ni Bruno sa mga inkisitor ang tungkol sa kanyang mga pagdududa tungkol sa mga dogma ng trinidad ng Diyos at ang banal na sangkatauhan ni Kristo, na itinakda ang kanyang doktrina ng pagkakaisa ng mga banal na katangian. Ipinagtanggol ni Bruno ang lahat ng pilosopikal na posisyon, kabilang ang doktrina ng kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng sansinukob, ang pagkakaroon ng hindi mabilang na mga mundo, mula simula hanggang wakas. Ipinagtatanggol ang sarili laban sa mga akusasyon, tinukoy ng pilosopo sa kanyang pagtatanggol ang dalawahang pananaw sa katotohanan, salamat sa kung saan ang pilosopiya at teolohiya, agham at pananampalataya ay maaaring umiral nang magkatabi nang hindi nakikialam sa isa't isa. Noong Hulyo 30, muling humarap sa mga hurado si Bruno. Sa pagkakataong ito ay ipinakita ng dakilang nagdurusa na bagaman hindi niya naaalala, napakaposible na sa mahabang panahon ng kanyang pagtitiwalag sa simbahan ay kailangan niyang mahulog sa iba pang mga pagkakamali, bukod sa mga nakilala na niya. Pagkatapos, lumuhod sa harap ng mga hukom, si Bruno ay nagpatuloy na may luha: “Mapagpakumbaba akong nagsusumamo sa Panginoong Diyos at sa iyo na patawarin mo ako sa lahat ng mga pagkakamali na aking kinahulogan; Malugod kong tatanggapin at tutuparin ang lahat ng iyong ipinasiya at kinikilala bilang kapaki-pakinabang para sa kaligtasan ng aking kaluluwa. Kung ang Panginoon at ikaw ay magpapakita ng awa sa akin at bibigyan ako ng buhay, ipinapangako ko na itatama ko ang aking sarili at bibigyan ko ang lahat ng masasamang bagay na nagawa ko noon.” Natapos nito ang aktwal na proseso sa Venice, ang lahat ng mga aksyon ay ipinadala sa Roma, mula doon noong Setyembre 17 isang kahilingan ang natanggap na i-extradite si Bruno para sa paglilitis sa Roma. Ang panlipunang impluwensya ng akusado, ang bilang at likas na katangian ng mga maling pananampalataya na pinaghihinalaan niya, ay napakalaki na ang Venetian Inquisition ay hindi nangahas na kumpletuhin ang prosesong ito mismo. Noong tag-araw ng 1593, nang si Bruno ay nasa Roma na, ang kanyang dating kasama sa selda na si Celestino, sa pag-asang mapagaan ang kanyang kapalaran (siya ay dinala sa pagsisiyasat sa pangalawang pagkakataon, at binantaan ng matinding parusa, marahil kahit na ang apoy), ay sumulat. isang pagtuligsa. Ang mga kasama sa selda ay ipinatawag sa Roma at tinanong. Ang ilan ay nanatiling tahimik, na binanggit ang mahinang memorya, ang iba ay talagang kakaunti ang pag-unawa sa pilosopikal na pangangatwiran ni Bruno, ngunit sa kabuuan, ang kanilang patotoo ay nagpapatunay sa pagtuligsa ni Celestino. Ang pagtataksil ng kanyang mga kapitbahay sa selda ay lalong nagpalala sa sitwasyon ng pilosopo. Gayunpaman, ang patotoo ng mga nahatulang kriminal ay hindi itinuring na kumpleto. Para sa mga paratang kung saan ang erehe ay hindi sapat na nalantad, ang kanyang pag-amin ay kinakailangan. Pinahirapan si Bruno. Nagtagal ang proseso. Mahigit pitong taon ang lumipas mula sa pagkakaaresto kay Bruno hanggang sa kanyang pagbitay. Humingi sila ng pagsisisi sa kanya. Ang isang komisyon ng mga censor na binubuo ng pinaka-makapangyarihang mga teologo ay naghahanap ng mga posisyon sa mga aklat ni Bruno na sumasalungat sa pananampalataya at humihingi ng higit pang mga paliwanag. Hiniling ng Inkisisyon na talikuran niya nang walang pag-aalinlangan, nang walang pag-aalinlangan, nang hindi bumabalik sa dati niyang paniniwalang siyentipiko tungkol sa kadakilaan ng walang katapusang uniberso. Kung si Bruno ay hiningi na lamang na tumalikod, siya ay tumalikod at handa sana na ulitin ang kanyang pagtalikod. Ngunit iba ang hiniling nila sa kanya, gusto nilang baguhin ang kanyang damdamin, gusto nilang makuha ang kanyang mayamang kapangyarihan sa pag-iisip, na gawing paglilingkod sa simbahan ang kanyang pangalan, ang kanyang pagkatuto, ang kanyang panulat. Noong 1599, ang imbestigasyon ay pinamumunuan ni Cardinal Roberto Bellarmino, isang Heswita, isang edukadong teologo, na nakasanayan sa pakikipaglaban sa mga erehe (kapwa sa kanyang panulat at sa tulong ng mga berdugo). Noong Enero 1599, binigyan si Bruno ng isang listahan ng 8 heretikal na probisyon kung saan siya ay inakusahan. Sa pamamagitan ng pagtalikod, mailigtas pa rin ng pilosopo ang kanyang buhay. Ilang taon ng pagkakatapon sa isang monasteryo at kalayaan o kamatayan sa stake - ito ang huling pagpipilian. Noong Agosto, iniulat ni Bellarmino sa tribunal na si Bruno ay umamin ng guilty sa ilang mga kaso. Ngunit sa mga tala na iniharap sa Inkisisyon, ipinagpatuloy niya ang pagtatanggol sa kanyang kaso. Sa katapusan ng Setyembre siya ay binigyan ng panghuling sentensiya ng 40 araw. Noong Disyembre, muling sinabi ni Bruno sa kanyang mga hukom na hindi siya tatanggi. Ang kanyang huling tala, na naka-address kay tatay, ay binuksan ngunit hindi binasa; nawalan ng pag-asa ang mga inkisitor. Noong Pebrero 8, 1600, ang hatol ay inihayag sa palasyo ng Cardinal Madruzzi sa presensya ng pinakamataas na prelates ng Simbahang Katoliko at mga marangal na panauhin. Si Bruno ay tinanggalan ng kanyang pagkapari at itiniwalag. Pagkatapos nito, siya ay ibinigay sa sekular na mga awtoridad, na nagtuturo sa kanila na isailalim siya sa “pinaka-maawaing parusa at nang hindi nagbubuhos ng dugo.” Ito ay isang mapagkunwari na pormula na nangangahulugang isang kahilingan na sunugin ng buhay. Si Bruno ay kumilos nang may hindi maaabala na kalmado at dignidad. Isang beses lamang niya binasag ang katahimikan: pagkatapos marinig ang hatol, ang pilosopo ay buong pagmamalaki na itinaas ang kanyang ulo at, tinutugunan ang mga hukom na may nagbabantang tingin, binigkas ang mga salita na naging makasaysayang: "Ikaw, marahil, binibigkas ang hatol na ito nang may higit na takot kaysa sa aking pinakikinggan. ito!” Ang pagpapatupad ay naka-iskedyul para sa Pebrero 17. Daan-daang libong tao ang sumugod sa plaza at nagsisiksikan sa mga kalapit na lansangan upang, kung hindi sila makarating sa lugar ng pagbitay, makita man lang ang prusisyon at ang nahatulang tao. Ginawa niya ang kanyang huling kakila-kilabot na paglalakbay na may mga tanikala sa kanyang mga kamay at paa. Umakyat si Giordano sa hagdan at itinali ng kadena sa poste; may apoy sa ibaba. Nanatiling mulat si Bruno hanggang sa huling minuto; ni isang pakiusap, ni isang halinghing ay hindi nakatakas sa kanyang dibdib; sa buong oras na tumagal ang pagbitay, ang kanyang tingin ay ibinaling sa langit.

Si Giordano Bruno ay hinatulan ng Simbahang Katoliko bilang isang erehe at hinatulan ng kamatayan sa pamamagitan ng pagsunog ng sekular na hudisyal na awtoridad ng Roma. Ngunit ito ay nag-aalala sa kanyang mga pananaw sa relihiyon nang higit kaysa sa mga kosmolohikal.

Giordano Bruno(Italyano Giordano Bruno; tunay na pangalan Filippo), ipinanganak noong 1548 - Italian Dominican monghe, pilosopo at makata, kinatawan ng panteismo.

Mayroong maraming terminolohiya sa pagbabalangkas na ito. Tingnan natin ito.

Simbahang Katoliko- ang pinakamalaking sangay ng Kristiyanismo sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod (humigit-kumulang 1 bilyon 196 milyong katao noong 2012), na nabuo noong 1st milenyo AD. e. sa teritoryo ng Kanlurang Imperyong Romano.

Erehe- isang tao na sadyang lumihis sa mga paniniwala ng pananampalataya (ang mga probisyon ng isang doktrina na ipinahayag na isang hindi nababagong katotohanan).

Panteismo- isang doktrinang relihiyoso at pilosopikal na nagbubuklod at kung minsan ay nagpapakilala sa Diyos at sa mundo.

Well, ngayon tungkol kay Giordano Bruno.

Mula sa talambuhay

Si Filippo Bruno ay ipinanganak sa pamilya ng sundalong si Giovanni Bruno, sa bayan ng Nola malapit sa Naples noong 1548. Giordano ang pangalan na natanggap niya bilang monghe; pumasok siya sa monasteryo sa edad na 15. Dahil sa ilang mga hindi pagkakasundo tungkol sa diwa ng pananampalataya, tumakas siya sa Roma at higit pa sa hilaga ng Italya, nang hindi naghihintay na imbestigahan ng kanyang mga nakatataas ang kanyang mga gawain. Sa paglibot sa Europa, siya ay kumikita sa pamamagitan ng pagtuturo. Minsan, si Haring Henry III ng France ay naroroon sa kanyang panayam sa France, na namangha sa komprehensibong edukadong binata at inanyayahan siya sa korte, kung saan nanirahan si Bruno sa loob ng ilang tahimik na taon, nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili. Pagkatapos ay binigyan niya siya ng isang sulat ng rekomendasyon sa England, kung saan siya unang nanirahan sa London at pagkatapos ay sa Oxford.

Batay sa mga prinsipyo ng panteismo, naging madali para kay Giordano Bruno na tanggapin ang mga turo ni Nicolaus Copernicus.

Noong 1584 inilathala niya ang kanyang pangunahing gawain, "Sa Infinity of the Universe and Worlds." Siya ay kumbinsido sa katotohanan ng mga ideya ni Copernicus at sinisikap na kumbinsihin ang lahat tungkol dito: ang Araw, at hindi ang Lupa, ang nasa gitna ng sistema ng planeta. Ito ay bago ginawang pangkalahatan ni Galileo ang doktrinang Copernican. Sa Inglatera, hindi niya nagawang maikalat ang simpleng sistemang Copernican: hindi sumuko si Shakespeare o Bacon sa kanyang mga paniniwala, ngunit mahigpit na sumunod sa sistemang Aristotelian, na isinasaalang-alang ang Araw bilang isa sa mga planeta, na umiikot tulad ng iba sa paligid ng Earth. Tanging William Gilbert, isang doktor at physicist, ay tinanggap ang Copernican system bilang totoo at empirically ay dumating sa konklusyon na Ang lupa ay isang malaking magnet. Natukoy niya na ang Earth ay kinokontrol ng mga puwersa ng magnetism habang ito ay gumagalaw.

Para sa kanyang mga paniniwala, si Giordano Bruno ay pinatalsik mula sa lahat ng dako: una ay pinagbawalan siyang mag-lecture sa England, pagkatapos ay sa France at Germany.

Noong 1591, si Bruno, sa imbitasyon ng batang Venetian na aristokrata na si Giovanni Mocenigo, ay lumipat sa Venice. Ngunit sa lalong madaling panahon ang kanilang relasyon ay lumala, at si Mocenigo ay nagsimulang magsulat ng mga pagtuligsa sa Inkisitor laban kay Bruno (ang Inkisisyon ay nagsisiyasat ng mga pananaw na erehe). Pagkaraan ng ilang panahon, alinsunod sa mga pagtuligsa na ito, si Giordano Bruno ay inaresto at ikinulong. Ngunit ang kanyang mga akusasyon ng maling pananampalataya ay napakalaki na siya ay ipinadala mula sa Venice hanggang sa Roma, kung saan siya ay gumugol ng 6 na taon sa bilangguan, ngunit hindi nagsisi sa kanyang mga pananaw. Noong 1600, ipinasa ng Papa si Bruno sa mga kamay ng mga sekular na awtoridad. Noong Pebrero 9, 1600, kinilala ng inquisitorial tribunal si Bruno « isang hindi nagsisisi, matigas ang ulo at hindi sumusukong erehe» . Si Bruno ay binawian ng pagkapari at itiniwalag sa simbahan. Ibinigay siya sa korte ng gobernador ng Roma, na nag-utos sa kanya na isailalim sa “pinaka-maawaing parusa at walang pagbubuhos ng dugo,” na nangangahulugan ng kahilingan sunugin ng buhay.

"Marahil ay binigkas mo ang isang hatol sa akin nang may higit na takot kaysa sa pakikinig ko dito," sabi ni Bruno sa paglilitis at ilang ulit na inulit, "ang pagsunog ay hindi nangangahulugang pabulaanan!"

Noong Pebrero 17, 1600, sinunog si Bruno sa Rome sa Square of Flowers. Dinala ng mga berdugo si Bruno sa lugar ng pagbitay na may busal sa kanyang bibig, itinali siya sa isang poste sa gitna ng apoy gamit ang isang bakal na kadena at itinali siya ng isang basang lubid, na, sa ilalim ng impluwensya ng apoy, ay nagkontrata at hiwa sa katawan. Ang mga huling salita ni Bruno ay: « Kusa akong namatay na martir at alam kong aakyat sa langit ang aking kaluluwa sa huling hininga nito».

Noong 1603, ang lahat ng mga gawa ni Giordano Bruno ay kasama sa Catholic Index of Prohibited Books at naroon hanggang sa huling edisyon nito noong 1948.

Noong Hunyo 9, 1889, isang monumento ang taimtim na inihayag sa Roma sa mismong Square of Flowers kung saan siya pinatay ng Inkisisyon mga 300 taon na ang nakalilipas. Inilalarawan ng estatwa si Bruno sa buong taas. Sa ibaba ng pedestal ay ang inskripsiyon: "Giordano Bruno - mula sa siglo na nakita niya, sa lugar kung saan sinindihan ang apoy."

Mga tanawin ni Giordano Bruno

Ang kanyang pilosopiya ay medyo magulo; pinaghalo nito ang mga ideya ni Lucretius, Plato, Nicholas ng Cusa, at Thomas Aquinas. Ang mga ideya ng Neoplatonism (tungkol sa isang simula at ang kaluluwa ng mundo bilang ang prinsipyo ng pagmamaneho ng Uniberso) ay tumawid sa malakas na impluwensya ng mga pananaw ng mga sinaunang materyalista (ang doktrina kung saan ang materyal ay pangunahin, at ang materyal ay pangalawa) at ang Pythagoreans (ang pang-unawa sa mundo bilang isang maayos na kabuuan, napapailalim sa mga batas ng pagkakaisa at bilang) .

Kosmolohiya ni Giordano Bruno

Binuo niya ang heliocentric theory ng Copernicus at ang pilosopiya ni Nicholas ng Cusa (na nagpahayag ng opinyon na ang Uniberso ay walang hanggan at walang sentro sa lahat: ni ang Earth, o ang Araw, o anumang bagay ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon. Lahat ng celestial bodies Binubuo ng parehong bagay, na ang Earth ay, at marahil, ay tinatahanan halos dalawang siglo bago si Galileo, nakipagtalo siya: lahat ng mga luminary, kabilang ang Earth, ay gumagalaw sa kalawakan, at ang bawat tagamasid ay may karapatang isaalang-alang ang kanyang sarili na hindi gumagalaw). nagpahayag ng ilang mga hula: tungkol sa kawalan ng materyal na celestial sphere, tungkol sa kawalang-hangganan ng Uniberso, tungkol sa katotohanan na ang mga bituin ay malalayong araw sa paligid kung saan umiikot ang mga planeta, tungkol sa pagkakaroon ng mga planeta na hindi kilala sa kanyang panahon sa loob ng ating solar system. Sa pagtugon sa mga kalaban ng heliocentric system, nagbigay si Bruno ng ilang pisikal na argumento na pabor sa katotohanan na ang paggalaw ng Earth ay hindi nakakaapekto sa kurso ng mga eksperimento sa ibabaw nito, pinabulaanan din ang mga argumento laban sa heliocentric system batay sa interpretasyong Katoliko ng Banal na Kasulatan. Taliwas sa umiiral na mga opinyon noong panahong iyon, naniniwala siya na ang mga kometa ay mga celestial body, at hindi mga singaw sa atmospera ng lupa. Tinanggihan ni Bruno ang mga ideya sa medieval tungkol sa oposisyon sa pagitan ng Earth at langit, na iginiit ang pisikal na homogeneity ng mundo (ang doktrina ng 5 elemento na bumubuo sa lahat ng mga katawan - lupa, tubig, apoy, hangin at eter). Iminungkahi niya ang posibilidad ng buhay sa ibang mga planeta. Kapag pinabulaanan ang mga argumento ng mga kalaban ng heliocentrism, ginamit ni Bruno teorya ng impetus(medieval theory ayon sa kung saan ang sanhi ng paggalaw ng mga itinapon na katawan ay isang tiyak na puwersa (impetus) na namuhunan sa kanila ng isang panlabas na mapagkukunan).

Pinagsama ng pag-iisip ni Bruno ang isang mystical at natural na pang-agham na pag-unawa sa mundo: tinanggap niya ang pagtuklas kay Copernicus, dahil naniniwala siya na ang heliocentric na teorya ay puno ng malalim na relihiyoso at mahiwagang kahulugan. Nagturo siya sa teorya ng Copernican sa buong Europa, na ginawa itong isang relihiyosong pagtuturo. Ang ilang mga kahit na nabanggit na siya ay may isang tiyak na pakiramdam ng higit sa Copernicus sa na, bilang isang matematiko, Copernicus ay hindi maunawaan ang kanyang sariling teorya, habang Bruno kanyang sarili ay maaaring maintindihan ito bilang ang susi sa banal na lihim. Ganito ang naisip ni Bruno: ang mga mathematician ay parang mga tagapamagitan, nagsasalin ng mga salita mula sa isang wika patungo sa isa pa; ngunit pagkatapos ay nakuha ng iba ang kahulugan, hindi ang kanilang sarili. Katulad sila ng mga simpleng tao na nagpapaalam sa absent commander tungkol sa anyo kung saan naganap ang labanan, at kung ano ang resulta nito, ngunit hindi nila naiintindihan ang mga gawa, dahilan at sining, salamat sa kung saan nanalo ang mga ito.. . Utang namin ang aming pagpapalaya mula kay Copernicus ng ilang maling pagpapalagay ng pangkalahatang bulgar na pilosopiya, hindi upang sabihin, mula sa pagkabulag. Gayunpaman, hindi siya lumayo mula rito, dahil, higit na alam ang matematika kaysa sa kalikasan, hindi siya maaaring pumunta nang napakalalim at tumagos sa huli upang sirain ang mga ugat ng mga paghihirap at maling mga prinsipyo, sa gayon ay ganap na malulutas ang lahat ng salungat na mga paghihirap, at magkakaroon ng iniligtas ang kanyang sarili at ang iba mula sa maraming walang kwentang pag-aaral at magtutuon ng pansin sa permanenteng at tiyak na mga bagay.

Ngunit naniniwala ang ilang istoryador na ang heliocentrism ni Bruno ay isang pisikal at hindi isang relihiyosong pagtuturo. Sinabi ni Giordano Bruno na hindi lamang ang Earth, kundi pati na rin ang Araw ay umiikot sa paligid ng axis nito. At ito ay nakumpirma maraming dekada pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Naniniwala si Bruno na maraming planeta ang umiikot sa ating Araw at ang mga bagong planeta, na hindi pa alam ng mga tao, ay maaaring matuklasan. Sa katunayan, ang una sa mga planetang ito, ang Uranus, ay natuklasan halos dalawang siglo pagkatapos ng kamatayan ni Bruno, at nang maglaon ay natuklasan ang Neptune, Pluto at maraming daan-daang maliliit na planeta - mga asteroid. Kaya nagkatotoo ang mga hula ng makikinang na Italyano.

Si Copernicus ay nagbigay ng kaunting pansin sa malayong mga bituin. Nagtalo si Bruno na ang bawat bituin ay isang napakalaking araw na tulad natin, at ang mga planeta ay umiikot sa bawat bituin, ngunit hindi natin sila nakikita: napakalayo nila sa atin. At ang bawat bituin kasama ang mga planeta nito ay isang mundo na katulad ng ating solar. Mayroong walang katapusang bilang ng gayong mga mundo sa kalawakan.

Nagtalo si Giordano Bruno na ang lahat ng mundo sa uniberso ay may simula at wakas at patuloy silang nagbabago. Si Bruno ay isang taong may kamangha-manghang katalinuhan: sa pamamagitan lamang ng kapangyarihan ng kanyang pag-iisip ay naunawaan niya kung ano ang natuklasan ng mga astronomo nang maglaon sa tulong ng pagtukoy ng mga saklaw at teleskopyo. Kahit na mahirap para sa atin na isipin ngayon kung ano ang isang malaking rebolusyon na ginawa ni Bruno sa astronomiya. Ang astronomer na si Kepler, na nabuhay ng ilang sandali, ay nagtapat na siya ay "nahihilo kapag nagbabasa ng mga gawa ng sikat na Italyano at isang lihim na kakila-kilabot ang sumakop sa kanya sa pag-iisip na maaaring siya ay gumagala sa isang espasyo kung saan walang sentro, walang simula, walang katapusan...”.

Wala pa ring pinagkasunduan kung paano naimpluwensyahan ng mga ideya ng kosmolohiya ni Bruno ang mga desisyon ng korte ng Inquisition. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na sila ay gumanap ng isang maliit na papel dito, at ang mga akusasyon ay pangunahin sa mga isyu ng doktrina ng simbahan at teolohiko na mga isyu, ang iba ay naniniwala na ang kawalang-kilos ni Bruno sa ilan sa mga isyung ito ay may mahalagang papel sa kanyang pagkondena.

Ang teksto ng hatol laban kay Bruno na nakarating sa amin ay nagpapahiwatig na siya ay kinasuhan ng walong heretical na probisyon, ngunit isang probisyon lamang ang ibinigay (siya ay dinala sa hukuman ng Banal na Opisina ng Venice para sa pagdeklara: ito ay ang pinakamalaking kalapastanganan upang sabihin na ang tinapay ay nagbagong-anyo sa katawan), ang nilalaman ng natitirang pito ay hindi isiniwalat.

Sa kasalukuyan, imposibleng maitatag nang may ganap na katiyakan ang nilalaman ng pitong probisyon na ito ng hatol na nagkasala at sagutin ang tanong kung ang mga pananaw sa kosmolohiya ni Bruno ay kasama doon.

Iba pang mga nagawa ni Giordano Bruno

Isa rin siyang makata. Isinulat niya ang satirical na tula na "Noah's Ark", ang komedya na "The Candlestick", at ang may-akda ng mga pilosopikal na sonnet. Ang pagkakaroon ng paglikha ng isang libreng dramatikong anyo, makatotohanang inilalarawan niya ang buhay at moral ng mga ordinaryong tao, kinukutya ang pedantry at pamahiin, ang mapagkunwari na imoralidad ng reaksyong Katoliko.

Pangalan: Giordano Bruno (ipinanganak na Filippo Bruno)

Estado: Italya

Saklaw ng aktibidad: Pilosopiya, astronomiya

Pinakamahusay na Achievement: Natitirang palaisip ng Renaissance. Siya ay sinunog sa istaka ng Great Inquisition para sa kanyang mga pananaw.

Ang huling bahagi ng Middle Ages ay nagbigay sa mundo ng maraming mahuhusay na siyentipiko, manunulat, pilosopo, palaisip, arkitekto at iba pang kultural at artistikong pigura. Sa kasamaang-palad, dapat tanggapin na noong mga panahong iyon ang agham ay walang ganoong malawak na pagkilala - ginawa ng Simbahang Romano Katoliko ang lahat upang matiyak na ang mga tamang ideya sa mundo ay hindi makakarating sa malawak na masa.

Marahil, mula sa kanilang pananaw, mas madaling pamahalaan ang mga taong hindi marunong magbasa. Gayunpaman, sa lahat ng mga siglo mayroong mga hindi natatakot na labanan ang pang-aapi ng simbahan at patuloy na ipagtanggol ang kanilang pananaw. Para sa karamihan ng mga daredevils, ang gayong katapangan ay nagtapos nang malungkot - sa kamatayan. At hindi lamang sa kanyang kama, ngunit sa taya - bilang mga apostata at mga erehe. Yaong mga mas mahina sa espiritu ay umamin sa kanilang mga pagkakamali, at ang simbahan ay maawaing pinabayaan sila. Ang ilan ay nanatiling tapat sa kanilang mga pananaw hanggang sa wakas. Isa sa mga bayaning ito ay ang Italyanong siyentipiko na si Giordano Bruno. Tatalakayin ito sa ibaba.

Mga unang taon

Ang hinaharap na pilosopo at siyentipiko ay ipinanganak sa isang pamilyang militar at isang babaeng magsasaka sa bayan ng Nola malapit sa Naples noong 1548.

Ang eksaktong petsa ng kapanganakan ng batang lalaki ay hindi alam. Sa binyag, natanggap ng bata ang pangalang Filippo. Halos walang alam tungkol sa mga unang taon ni Bruno. Sa edad na 11 siya ay ipinadala sa Naples para sa pagsasanay. Noong mga panahong iyon, ang mga paaralang tulad sa ating makabagong pag-unawa ay hindi pa umiiral ang mga bata sa mga monasteryo upang mag-aral. Doon, bilang karagdagan sa mga karaniwang paksa - panitikan, Latin, etika - nagturo din sila ng mga paksa ng simbahan (marahil sa ganitong paraan sinubukan ng simbahan na akitin ang maraming tao hangga't maaari sa panig nito, hindi lamang mga parishioners, kundi pati na rin ang mga ministro sa hinaharap).

Nabatid na sa edad na 15, lumipat si Filippo upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa monasteryo ng St. Dominic. Ang pag-aaral dito ay nakaakit sa binata kaya pagkatapos ng 2 taon ay nagpasya siyang magpaalam sa makamundong buhay at maging isang monghe. Noon ay tumigil sa pag-iral si Filippo Bruno para sa mundo - ipinanganak ang Dominican monghe na si Giordano Bruno. Nangyari ito noong 1565.

Unti-unting sinimulan ni Giordano ang kanyang paglalakbay bilang isang paring Katoliko. Noong 1572, sa lungsod ng Campania (mula sa commune ng parehong pangalan), idinaos niya ang kanyang unang misa. Ngunit kung ang lahat ay napakakinis! Noong mga panahong iyon, nagkaroon ng matinding kompetisyon sa pagitan ng mga klero para sa kapangyarihan, impluwensya sa mga kardinal at paglapit sa Papa.

May alingawngaw na ang bagong gawang monghe ay nagbabasa ng mga ipinagbabawal na literatura sa kanyang monasteryo cell sa gabi (kabilang dito ang halos lahat ng mga libro na sumasalungat sa mga ideya ng simbahan tungkol sa pag-unlad ng tao, kapwa sa pag-iisip at pisikal). At kumalat ang bulung-bulungan dahil ang mga sermon ng batang pari ay puno ng libre at matapang na pahayag na nakatutok sa trono ng papa. Siyempre, hindi maaaring magpatuloy sa pagtatrabaho si Giordano sa Italya (lalo na sa ganoong sitwasyon).

Una siyang nagpunta sa Roma, pagkatapos ay lumipat sa hilaga ng bansa, at pagkatapos ay ganap na umalis sa teritoryo ng kanyang tinubuang-bayan - lumipat siya sa Switzerland. Sa hinaharap, napansin namin na mula 1574 sa loob ng 17 taon ay hindi siya bumalik sa Italya - natanggap siya sa mga bansang European - France, England, Germany.

Giordano Bruno at ang mga gawa ni Nicolaus Copernicus

Sa Geneva, si Giordano ay naging isang estudyante sa unibersidad, gayunpaman, kahit dito nagsimula silang maghinala sa kanya ng maling pananampalataya - mga lokal na Kristiyano - mga Calvinista. Samakatuwid, hindi nanatili si Bruno sa Switzerland nang matagal - lumipat siya sa France, kung saan dalawang beses siyang tinanggap. Noong 1580, lumipat ang monghe sa Toulouse sa timog ng France, kung saan siya ay naging guro ng pilosopiya at nagbigay ng mga lektura. Si Giordano ay nakikibahagi sa aktibidad na ito sa loob ng halos dalawang taon.

Pagkatapos ay ang kanyang landas ay patungo sa Paris, kung saan nagsimulang magturo si Bruno sa Sorbonne, isa sa pinakamatanda at piling institusyong pang-edukasyon. Tinangkilik ng hari ang takas na Italyano, ngunit si Giordano mismo ay hindi nagnanais ng isang tahimik na buhay. Nagsimula muli ang mga pagtatalo sa mga lokal na pari, kaya napilitan si Bruno na umalis sa kabisera ng France. Sa paghihiwalay, binigyan siya ni Haring Henry III ng mga liham ng rekomendasyon upang ang mahuhusay na pilosopo ay makahanap ng ibang trabaho. Di-nagtagal, lumangoy si Giordano sa English Channel at napunta sa England.

Dapat pansinin na sa mga araw na iyon ang ideya ng astronomer ng gitnang lugar ng araw sa ating sistema ay inatake at hindi pinagkakatiwalaan. Sinubukan ni Giordano ang kanyang makakaya upang patunayan na tama si Copernicus. Sa loob ng dalawang taon na siya ay nanirahan sa England - London at Oxford - mula 1583 hanggang 1585 - hindi niya nakumbinsi ang alinman sa mga siyentipiko o mga pari na siya ay tama.

Nagsisimula ang mga argumento sa mga guro sa unibersidad - walang nagustuhan ang mga libreng ideyang pilosopikal, ang mga nakasulat na treatise ng monghe, na tinutuligsa ang simbahang Katoliko (at hindi lamang), na pumipigil sa pag-unlad ng isip ng tao. Napilitan si Bruno na umalis sa baybayin ng Ingles.

Noong 1585, bumalik si Giordano sa Pransya, ngunit hindi makahanap ng trabaho sa larangan ng pagtuturo - tila, ang masyadong walang kuwentang pananaw ng Dominican ay nakaapekto sa kanya. Makalipas ang isang taon, lumipat si Giordano sa Germany, kung saan tumanggap din siya ng mga pagtanggi sa trabaho. Pagkaraan ng ilang panahon, ang unibersidad sa bayan ng Marburg ay nag-aalok kay Bruno ng posisyon sa pagtuturo, ngunit kahit dito ay nauubos ang suwerte ng monghe at siya ay pinaalis sa trabaho.

Noong 1586, ang Dominican ay naglakbay sa paligid ng Alemanya na nagbibigay ng mga lektura, pagkatapos ay lumipat sa Prague, kung saan nagbigay din siya ng kurso ng mga lektura at naglathala ng kanyang mga treatise. Samantala, ang Roma ay mahigpit na binabantayan ang suwail na monghe, naghihintay ng ilang pagkakamali. At hindi nagtagal ay nangyari ito. Noong 1591, ang Venetian na aristokrata na si Giovanni Monecigo ay nag-aalok kay Bruno ng isang posisyon bilang isang pribadong guro sa mnemonics - ang sining ng memorya. Si Giordano ay naglalakbay sa Italya, hindi alam na siya ay nakatapak sa isang mapanganib na landas. Pagkatapos ng lahat, hindi niya binitawan ang kanyang mga pananaw. Sa lalong madaling panahon ang mga unang pagtuligsa laban kay Bruno ay lumitaw sa mesa ng pinuno ng Venice - ang Doge. Hindi nagtagal ay inaresto siya at dinala sa Roma.

Bakit sinunog si Giordano Bruno?

Noong 1593, ipinadala si Giordano Bruno sa isang bilangguan ng Roma, kung saan gumugol siya ng 6 na taon. Sa lahat ng mga taon na ito, hindi matagumpay na sinubukan ng simbahan na pilitin ang monghe na talikuran ang kanyang mga pananaw sa erehe at tumigil. Sa huli, napagtanto na ito ay ganap na walang silbi, inilipat ni Pope Clement VIII ang bagay sa mga kamay ng Inquisition - ang pinaka-kahila-hilakbot na sandata ng Middle Ages. Noong Pebrero 1600, hinatulan siya ng mga inkisitor ng maling pananampalataya at apostasya. Si Giordano ay binawian ng kanyang pagkasaserdote at sinentensiyahan ng "walang dugong kamatayan" - iyon ay, pagsunog sa tulos. Noong Pebrero 17, ang siyentipiko ay pinatay sa Roma sa Campo dei Fiori.

Mahirap sabihin ngayon, pagkatapos ng napakaraming siglo, kung talagang namatay si Giordano para sa kanyang mga paniniwala, o may iba pang motibo ng simbahan sa likod ng pagkamatay ng monghe? Hindi natin malalaman. Ngunit ang kanyang mga gawa ay patuloy na nabubuhay, na nagpapatunay na tama si Bruno - ang araw ay hindi umiikot sa mundo, ngunit sa kabaligtaran. Tulad ng sinabi ni Copernicus.

Ang kahalagahan ni Giordano Bruno (tunay na pangalan, na kakaunti lang ang nakakaalam ay Filippo) at ang kanyang pananaw sa mundo ay paulit-ulit na na-overestimated. Sa una, ang kanyang pangalan ay isang simbolo ng "maling pananampalataya" para sa karamihan ng mga tao, pagkatapos ay naging isang simbolo ng paglaban sa medieval obscurantism at ang sakripisyo nito; ngayon ay madalas na pinaniniwalaan na si Bruno ay isang okultista lamang, at hindi isang pilosopo o mananaliksik. Nasaan ang katotohanan? Tingnan natin ang kakaibang bagay na ito.

Hindi mapag-aalinlanganan na ang bayani ng ating kwento ay isang Italyano na nag-aral sa isang Neapolitan monastery school, isang pari ng Dominican Order (mula noong 1572). Tila isang ordinaryong talambuhay para sa isang klerigo noong panahong iyon... ngunit nagsimula ang mga kakaibang bagay. Noong 1576, si Bruno ay inakusahan ng maling pananampalataya at nagtago sa Roma, at pagkatapos ay ipinatapon. Ang ganitong matalim na pagliko sa pananaw sa mundo ay, siyempre, imposible. At kahit na imposibleng tumpak na matukoy ang ebolusyon ng mga pananaw sa kasong ito, maaari itong ipagpalagay na hindi sila mabilis na lumitaw, ngunit nagsimulang magkaroon ng hugis ng hindi bababa sa unang bahagi ng 1570s.

Pagkatapos umalis sa Italya, gumagala si Bruno mula sa isang lungsod patungo sa isa pa, na naglalahad ng kanyang mga konklusyon sa mga aklat at pampublikong talumpati. At pagkatapos - isa pang kakaibang bagay. 1592 Inimbitahan siya ng Venetian Mocenigo sa kanyang lugar... at hindi nagtagal ay nangyari ang pag-aresto. Mahirap sabihin kung ito ay isang nakaplanong provokasyon, o isang walang katotohanan na pagkakataon ng mga pangyayari, o "ang pagkabigo ng isang mabuting Katoliko sa isang erehe."

Sa susunod na taon, si Giordano Bruno ay pinalabas sa Roma (sa oras na iyon ang Italya ay isang "tagpi-tagping kubrekama" ng maliliit na estado).

Dokumentaryo tungkol kay Giordano Bruno:

Bakit sinunog si Giordano Bruno?

Sa proseso ng pag-iimbestiga, iba't ibang mga singil ang nabuo. Pangunahin ang mga ito sa kalapastanganan, imoral na gawain at pagbaluktot ng mga dogma sa teolohiya. Ang mga tesis sa pilosopikal at kosmolohikal ay hindi itinuturing na pinakamahalaga.

Hindi tinalikuran ng akusado ang kanyang mga paratang at, sa personal na utos ng Papa, ay sinunog. Binalangkas ni Bruno ang pangunahing mga tesis sa kaniyang akdang “On the Cause, the Beginning and the One,” na inilathala noong 1584. Ang gawaing ito ay isinulat sa diwa ng panteismo (ang pagkawasak ng diyos sa kalikasan at lahat ng bagay na umiiral, at hindi ang pagkakaroon ng ilang personified na diyos). Kasabay nito, sa sanaysay na "On Infinity, the Universe and Worlds," ang ideya ng infinity at inexhaustibility ng uniberso ay naayos.

Dapat pansinin na ang makatotohanang materyal na maaaring mayroon si Nolanets sa kanyang pagtatapon ay hindi maaaring magsilbi bilang batayan para sa mga konklusyong ito. Gayunpaman, ang ilan sa mga ito ay lubos na nag-tutugma sa mga teoretikal na konklusyon ng modernong kosmolohiya at pisika.

Giordano Bruno - mga pangunahing ideya at pagtuklas

Ang pamilyar sa mga akusasyon na dinala laban sa pilosopo, gayundin sa patotoo ng mga saksi at sa mga nai-publish na mga gawa, ay walang pag-aalinlangan na ang kanyang mga pananaw ay naglalaman ng parehong natural na pilosopikal at mystical na mga sangkap, na kung minsan ay imposibleng paghiwalayin ang isa sa isa. Pinapayagan nito ang mga apologist ng Inquisition at ang mga tagapagtanggol nito na magtaltalan nang mahabang panahon na ang pangunahing kakanyahan ng mga akusasyon at ang dahilan ng pagpapatupad ay bumagsak sa mga dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng nag-iisip at opisyal na doktrina ng simbahan.

Gayunpaman, kahit na ang "buod ng paglilitis", na maingat na na-edit sa isang espiritu na nakalulugod sa Vatican, ay nagpapatotoo na kasama ng mga mistiko at relihiyosong paghatol ni Bruno, ang mga nag-aakusa ay hindi gaanong maingat na pinag-aralan ang kanyang pilosopiya. Sa kanilang mga mata, ito ay hindi mas mababa, ngunit sa halip ay higit na "pagkakasala" kaysa sa mga kaisipan tungkol sa impiyerno, sa Trinidad, at iba pa.

Si Giordano Bruno ay, siyempre, hindi isang tagasunod ni Ptolemy - siya ay walang kondisyon na tumayo para sa posisyon ni Copernicus, at pinalalim at pinaunlad pa ito.

Ipinanganak sa isang nayon malapit sa lungsod ng Nola malapit sa Naples noong 1548. Nag-aral siya sa isang monasteryo na paaralan sa Naples, kung saan noong 1565 ay pumasok siya sa Dominican order; noong 1572 siya ay naging pari. Inakusahan ng maling pananampalataya noong 1576, tumakas muna siya sa Roma at pagkatapos ay sa kabila ng Italya; lumipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, nagbasa ng mga lektura at nagsulat ng maraming mga gawa, at natanggap sa mga korte ni Henry III at Elizabeth. Noong 1592, kasunod ng pagtuligsa ng Venetian patrician na si Giovanni Mocenigo, na nag-imbita sa kanya sa Venice, siya ay nilitis ng Inquisition. Inaresto si Bruno, inilunsad ang isang pagsisiyasat laban sa kanya - una sa Venice, at noong 1593, pagkatapos i-extradite si Bruno ng estado ng Venetian, sa Roma. Siya ay nahaharap sa maraming mga paratang ng kalapastanganan, imoral na pag-uugali at mga heretikal na pananaw sa larangan ng dogmatikong teolohiya; Ang ilan sa kanyang mga ideyang pilosopikal at kosmolohikal ay kinondena rin. Tumanggi si Bruno na kilalanin ang pangunahing ng kanyang mga teorya bilang mali at, sa utos ni Clement VIII, ay sinentensiyahan ng kamatayan at pagkatapos ay sinunog sa istaka sa Campo di Fiore sa Roma noong Pebrero 17, 1600.

Kabilang sa mga unang gawa ni Bruno ay ang komedya sa Italian The Candlestick (Il Candelaio, 1582) at ilang mga treatise na nakatuon sa mga teorya ni Raymond Lull tungkol sa sining ng mekanikal na pag-iisip at memorya (“ang dakilang sining”). Ang pinakamahalagang mga gawa sa panahong ito ay mga diyalogo sa Italyano, na isinulat niya sa Inglatera, at mga tula sa Latin, na isinulat sa Alemanya. Ang kanyang metapisiko na doktrina ay ipinaliwanag sa akdang On the cause, the beginning and the one (De la causa, principio e uno, 1584), kung saan ipinangangatuwiran niya na ang Diyos (ang Walang-hanggan) ay kinabibilangan o pinagsama ang lahat ng mga katangian, habang ang mga partikular na phenomena ay hindi. walang iba kundi ang mga konkretong pagpapakita ng isang walang katapusang prinsipyo. Ang isang unibersal na bagay at ang isang unibersal na anyo, o kaluluwa, ay ang mga agarang prinsipyo ng lahat ng indibidwal na bagay. Ang kosmolohiya ni Bruno ay itinakda sa kanyang akda na On Infinity, the Universe and Worlds (De l"infinito, universo e mondi, 1584). ng mga mundo, sa bawat isa ay mayroong araw at ilang mga planeta Kaya, ang Earth ay isang maliit na bituin sa iba pang mga bituin sa walang katapusang Uniberso.

Ang metapisika ni Bruno ay isang link sa pagitan ng mga pananaw ni Nicholas ng Cusa at Spinoza; nagkaroon din ito ng direktang impluwensya sa klasikal na idealismo ng Aleman. Sa kanyang kosmolohiya, sinundan ni Bruno sina Lucretius at Copernicus, ngunit nakakuha ng higit na radikal na mga kahihinatnan mula sa sistemang Copernican kaysa sa may-akda nito. Higit sa iba pang pilosopong Italyano sa kanyang panahon, karapat-dapat si Bruno sa titulong tagapagpauna, kung hindi man tagapagtatag, ng modernong agham at pilosopiya. Ang kanyang mga ideya at gawa ay nagpapahiwatig ng higit na lakas ng loob at mayamang imahinasyon kaysa sa katumpakan at pag-iingat sa mga konklusyon, ngunit ang pagkakaisa ng kanyang mga ideya sa mga teoryang siyentipiko at pilosopikal sa kalaunan ay kapansin-pansin. Ang trahedya na pagkamatay ni Giordano Bruno ay ginawa siyang martir para sa kalayaan ng pag-iisip.

Kabilang sa iba pang pinakamahalagang gawa ni Bruno ay ang Feast on Ashes (Cena de le leneri, 1584); Pagpapatalsik sa Matagumpay na Hayop (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Ang Misteryo ng Pegasus (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Sa trahedya na sigasig (Degli eroici furori, 1585); 120 artikulo sa kalikasan at sa Uniberso laban sa Peripatetics (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 na artikulo (Articuli centum et sexaginta, 1588); Sa triple minimum at pagsukat (De triplici minimo et mensuro, 1589); Tungkol sa monad, numero at pigura (De monade, numero et figura, 1589); Tungkol sa hindi masusukat at hindi mabilang (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).