Panimula

Ang pagpapaunlad ng kaisipang hindi ateista sa Renaissance ay napakahirap ng nangingibabaw sa Middle Ages relihiyosong paniniwalana naimpluwensyahan ang pananaw ng mundo ng mga tao sa loob ng isang libong taon. Tulad ng wastong nabanggit ng Anatole France, sa panahong ito "ang masayang pagkakaisa ng kawan ay walang alinlangan na pinadali din ng ugali ... na agad na sunugin ang sinumang sumalungat." Ngunit kahit na hindi nito ganap na mapigilan ang mga kaisipang lumitaw sa mga tao ng modernong panahon, mga tao ng Renaissance.

Ito ay si Pierre Abelard na siyang pinakamalaking kinatawan ng freebinking ng medieval. Isang pilosopo sa Pransya, hindi siya natakot na ideklara na ang lahat ng mga ideya sa relihiyon ay alinman sa walang laman na parirala, o mayroon silang tiyak na kahulugan, na mai-access sa pag-unawa ng isip ng tao. Iyon ay, ang mga katotohanan ng relihiyon ay kinokontrol ng katwiran. "Ang isang tao, na walang pagkaunawa, ay walang ingat na nasisiyahan sa kung ano ang sinabi sa kanya, nang hindi ito tinitimbang, hindi alam kung gaano matatag ang ebidensya na pabor sa iniulat, ay naniniwala nang madali." Ipinahayag ang pinakamataas na awtoridad ng pangangatuwiran, na hinihimok na huwag kumuha ng anumang bagay sa pananampalataya, hindi tumigil si Abelard bago idineklara: "Hindi ka naniniwala sapagkat sinabi ng Diyos, ngunit dahil kumbinsido ka na totoo ito."

Ang mga pananaw ni Abelard ay layunin na pinahina ang mga pundasyon ng relihiyon at naging sanhi ito ng isang bagyo ng poot sa mga pari. Ang kinahinatnan nito ay noong 1121 idineklara ng konseho sa Soissons na erehe ang mga pananaw ni Abelard, pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang kasunduan, at pagkatapos ay ipakulong siya sa isang monasteryo.

Sa pagsisimula ng Middle Ages at ng Renaissance, nagsisimula nang mag-isip ng malaya sa Italya. Kaya't sa XII siglo. sa Florence, isang bilang ng mga iskolar ang nagsalita na nagpasa ng mga ideya ng epicurean, materyalistiko at kontra-relihiyon. Ngunit si Pierre Abelard ang ninuno ng malayang pag-iisip, at samakatuwid dapat isaalang-alang nang mas detalyado ang kanyang talambuhay at pilosopikal na pananaw.

1. Talambuhay ni Pierre Abelard

Si Pierre Palais Abelard - Pranses na pilosopo, teologo, makata, sikat na iskolariko - ay isinilang noong 1079 sa nayon ng Palais malapit sa Nantes, sa lalawigan ng Brittany, sa isang marangal na pamilya na may kabalyero. Sa una, ang bata ay dapat na sumunod sa mga yapak ng kanyang ama at nilayon ito serbisyong militar, ang pag-usisa at ang pagnanais na malaman ang iba at pag-aralan ang hindi kilala ay nag-udyok sa kanya na italaga ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga agham. Pagpili ng isang karera bilang isang siyentista, sinuko ni Pierre ang mga karapatan ng panganay na anak na pabor sa nakababatang kapatid.

Sa paghahanap ng bagong kaalaman noong 1099, dumating si Pierre Abelard sa Paris, kung saan sa oras na iyon ang kinatawan ng pagiging totoo - si Guillaume de Champeau ay nag-akit ng mga tagapakinig mula sa buong mundo, at naging estudyante niya. Ngunit sa lalong madaling panahon ang paglalim sa pagiging totoo ay humantong sa ang katunayan na siya ay naging karibal at kalaban ng kanyang guro. at kalaunan ay nagpasyang buksan ang kanyang sariling paaralan.

Mula sa 1102 nagturo si Abelard sa Melun, Corbel at Saint-Genevieve, at ang bilang ng kanyang mga mag-aaral ay lumago nang higit pa kaysa sa nakakuha siya ng isang hindi maipapasok na kaaway sa katauhan ng Guillaume ng Champeau.

Noong 1113 kinuha niya ang pamamahala ng paaralan sa Church of Our Lady at sa oras na ito umabot sa rurok ng kanyang kaluwalhatian. Si Abelard ay kinikilalang unibersal na pinuno ng mga dayalekto, at sa kalinawan at kagandahan ng kanyang pagtatanghal na daig pa ang ibang mga guro sa Paris, ang pokus noon ng pilosopiya at teolohiya. Siya ang guro ng maraming sikat na tao, kung saan ang pinakatanyag ay: Papa Celestine II, Peter ng Lombard at Arnold ng Brescia.

Noong 1118 ay naimbitahan siya bilang isang guro pribadong bahaykung saan siya ay naging kasintahan ng kanyang estudyante na si Eloise. Dinala ni Abelard si Eloise sa Brittany, kung saan siya nanganak ng isang anak na lalaki. Bumalik siya sa Paris at nagpakasal kay Abelard. Ang kaganapan na ito ay dapat na lihim. Si Fulbert - ang tagapag-alaga ng lolo ay nagsimulang magsalita kahit saan tungkol sa kasal at muling dinala ni Abelard si Eloise kumbento Argenteuil. Napagpasyahan ni Fulbert na pilit na kinulit ni Abelard si Héloise bilang isang madre at, dahil sa pagbibigay ng suhol sa mga tinanggap na tao, inutusan si Abelard na ma-emasculate. Pagkatapos nito ay nagretiro si Abelard bilang isang simpleng monghe sa isang monasteryo sa Saint-Denis.

Ang isang konseho ng simbahan ay nagtipon noong 1121 sa Soissons ay kinondena ang mga pananaw ni Abelard bilang erehe at pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang teolohikal na pakikitungo na Introductio sa theologiam. Si Abelard ay naging isang ermitanyo sa Nogent-sur-Seine at noong 1125 ay itinayo ang kanyang sarili ng isang kapilya at selda sa Nogent sa Seine, na pinangalanang Paraclete, kung saan siya tumira pagkatapos ng kanyang appointment bilang abbot sa Saint-Gildas-de-Rue sa Brittany, Héloise at kanya mga babaeng diyos sa monasticism. Noong 1126 natanggap niya ang balita mula kay Brittany na siya ay nahalal na abbot ng monasteryo ng St. Gildazi.

Ang isang makabuluhang papel sa partikular na katanyagan ni Abelard ay ginampanan ng librong "The History of My Disasters". Ang pinakatanyag sa mga mag-aaral at master ng "liberal arts" sa oras na ito ay nasisiyahan sa mga gawa ni Abelard bilang "Dialectics", "Panimula sa Teolohiya", ang pahayag na "Kilalanin ang iyong sarili" at "Oo at Hindi".

Noong 1141, sa konseho sa Sansa, ang mga turo ni Abelard ay hinatulan at ang parusang ito ay inaprubahan ng papa na may utos na ipakulong siya. May sakit at sira, ang pilosopo ay nagretiro sa Cluny monasteryo. Namatay si Abelard noong 21 Abril 1142 sa kumbento ng Saint-Marseille-sur-Saone sa Jacques-Marina. Dinala ni Eloise ang mga abo ni Abelard sa Paraclete at inilibing siya doon.

2. Kontribusyon ni Pierre Abelard sa pilosopiya at agham sa pangkalahatan

Si Pierre Abelard ay sumakop sa isang espesyal na posisyon sa paghaharap sa pagitan ng realismo at nominalismo, na siyang nangingibabaw na pagtuturo sa pilosopiya at relihiyon. Tinanggihan niya ang posisyong nominalista na ang mga unibersal ay bumubuo ng isang unibersal na katotohanan at ang katotohanang ito ay makikita sa bawat indibidwal na pagkatao, ngunit tinanggihan din niya ang mga realistang prinsipyo na ang mga unibersal ay mga pangalan at abstraksiyon lamang. Sa kabaligtaran, sa kurso ng mga talakayan, nagawang kumbinsihin ni Abelard ang kinatawan ng mga realista na si Guillaume ng Champeau na ang isa at ang parehong kakanyahan ay lumalapit sa bawat indibidwal na tao na hindi sa buong pag-iral nito (walang katapusang dami), ngunit siyempre lamang, isa-isa. Sa gayon, ang doktrina ni Abelard ay isang kombinasyon ng dalawang magkasalungat: realismo at nominalismo, may hangganan at walang hanggan. Ang mga ideya ni Abelard, na ipinahayag na napapailing at hindi malinaw, ay tagapamagitan sa pagitan ng mga ideya ni Aristotle at mga aral ni Plato, samakatuwid, ang lugar ni Abelard na may kaugnayan sa doktrina ng mga ideya ay nananatiling isang kontrobersyal na isyu ngayon.

Ang isang bilang ng mga siyentipiko ay isinasaalang-alang si Abelard na isang kinatawan ng konseptwalismo - isang pagtuturo ayon sa kung saan ang kaalaman ay nagpapakita ng sarili kasama ang karanasan, ngunit hindi natuloy mula sa karanasan. Bilang karagdagan sa pilosopiya, bumuo si Abelard ng mga ideya sa larangan ng relihiyon. Ang kanyang katuruan ay binigyan ng Diyos ng lakas ang tao upang makamit ang magagandang layunin, upang mapanatili ang paglalaro ng kanyang imahinasyon at paniniwala sa relihiyon. Naniniwala siya na ang pananampalataya ay hindi matitinag batay sa paniniwala, na nakamit sa pamamagitan ng malayang pag-iisip, kaya't ang pananampalataya, na pinagtibay nang walang pagpapatunay nang walang tulong ng lakas sa pag-iisip, ay hindi karapat-dapat sa isang malayang tao.

Ang nag-iisang mapagkukunan ng katotohanan, ayon sa mga ideya ni Abelard, ay ang dayalekto at Banal na Kasulatan. Sa palagay niya ay maging ang mga ministro ng simbahan ay maaaring magkamali, at ang anumang opisyal na dogma ng simbahan ay magiging mali kung hindi ito batay sa Bibliya.

Ang mga ideya ni Pierre Abelard ay ipinahayag sa kanyang maraming akda: "Dialectics", "Christian Theology", "Oo at Hindi", "Know yourself", "Introduksyon sa Teolohiya", atbp. Ang mga akda ni Abelard ay mahigpit na pinintasan ng Simbahan, ngunit ginawa nila ito. hindi pukawin ang isang reaksyon ng mismong teoretikal na pananaw ni Abelard, na itinakda sa mga gawaing ito. Ang sariling ugnayan ni Abelard sa Diyos ay hindi partikular na orihinal. Ang mga kaisipang Neoplatoniko, kung saan ipinaliwanag ni Abelard ang Diyos Anak at ang Banal na Espirito lamang bilang mga katangian ng Diyos Ama, na ginagawang makapangyarihan sa lahat, ay ipinakita lamang sa interpretasyon ng Banal na Trinidad. Ang Banal na Espiritu ay nagpakita sa kanya bilang isang uri ng kaluluwa sa buong mundo, at ang Diyos Anak ay isang pagpapahayag ng kapangyarihan ng Diyos Ama. Ang konseptong ito ang hinatulan ng Simbahan at inakusahan bilang Arian. Gayunpaman, ang pangunahing bagay na hinatulan sa mga gawa ng siyentista ay iba. Si Pierre Abelard ay isang taos-pusong naniniwala, ngunit sa parehong oras ay nag-alinlangan siya sa katibayan ng pagkakaroon ng isang doktrinang Kristiyano. Sa kabila ng paniniwalang totoo ang Kristiyanismo, duda siya sa mayroon nang dogma. Naniniwala si Abelard na ito ay magkasalungat, hindi napatunayan, at hindi nagbibigay ng isang pagkakataon para sa buong kaalaman sa Diyos. Pinag-uusapan ang tungkol sa kanyang mga guro, na lagi niyang pinagtatalo, sinabi ni Abelard: "kung may isang tao na lumapit sa kanya upang malutas ang anumang pagkalito, kung gayon ay iniwan siya ng mas higit na pagkalito."

Pinagsikapan ni Abelard na makita para sa kanyang sarili at ipakita sa iba ang lahat ng hindi pagkakapare-pareho at kontradiksyon na naroroon sa teksto ng Bibliya, sa mga sulatin ng mga Fathers ng Simbahan at sa mga gawa ng iba pang mga teologo.

Ang pag-aalinlangan tungkol sa patunay ng pangunahing mga prinsipyo ng Simbahan ang pangunahing dahilan para sa pagkondena sa mga gawa ni Abelard. Si Bernard ng Clairvaux, isa sa mga hukom ni Abelard, ay sumulat sa pagkakataong ito: "Ang pananampalataya ng simple ay kinutya, ang mga katanungan hinggil sa pinakamataas ay walang habas na tinalakay, ang mga ama ay pinagsabihan sapagkat itinuturing nilang kinakailangan na manahimik tungkol sa mga isyung ito kaysa subukang lutasin ang mga ito. " Nang maglaon, gumawa siya ng mas tiyak na mga paghahabol laban kay Abelard: "Sa tulong ng kanyang mga pilosopiya, sinubukan niyang siyasatin kung ano ang nakikita ng maka-Diyos na pag-iisip sa pamamagitan ng buhay na pananampalataya. Ang pananampalataya ng maka-Diyos ay naniniwala, hindi dahilan. Ngunit ang taong ito, na naghihinala sa Diyos, sumasang-ayon na maniwala lamang sa dati niyang sinisiyasat sa tulong ng pangangatuwiran. "

Mula sa mga posisyon na ito, maipapalagay na si Abelard ang nagtatag ng katuwirang pilosopiya na umusbong sa Kanlurang Europa sa panahon ng Middle Ages. Para sa kanya, wala at hindi maaaring magkaroon ng iba pang puwersa na may kakayahang lumikha ng isang totoong katuruang Kristiyano, maliban sa agham, kung saan sa una ay inilagay niya ang pilosopiya batay sa lohikal na kakayahan ng tao.

Kinunsidera ni Abelard ang pinakamataas, ang Banal, na batayan ng lohika. Sa kanyang pangangatuwiran tungkol sa pinagmulan ng lohika, umasa siya sa katotohanang tinawag ni Jesucristo ang Diyos na Ama na "Mga Logo", pati na rin sa mga unang linya ng Ebanghelyo ni Juan: "Sa pasimula ay ang Salita", kung saan ang " Ang salitang "sa Greek ay parang" Logos "... Ipinahayag ni Abelard ang opinyon na ang lohika ay ibinigay sa mga tao para sa kanilang paliwanag, para sa paghahanap ng "ilaw ng totoong karunungan." Ang lohika ay idinisenyo upang gawin ang mga tao na "kapwa totoong pilosopo at taos-pusong naniniwala na mga Kristiyano.

Ang mga dayalekto ay may mahalagang papel sa mga aral ni Abelard. Ito ay mga dayalekto na isinasaalang-alang niya ang pinakamataas na anyo ng lohikal na pag-iisip. Sa tulong ng mga dayalekto, hindi lamang mailalahad ang lahat ng mga kontradiksyon ng Kristiyanismo, ngunit din matanggal sila, bumuo ng isang bagong pare-pareho na pagtuturo batay sa ebidensya. Tinangka ni Abelard na patunayan na ang Banal na Kasulatan ay dapat na kritikal. Ang kanyang akdang "Oo at Hindi" ay isang malinaw na halimbawa ng isang kritikal na pag-uugali sa pangunahing mga dogma ng Kristiyanismo.

Posible lamang ang pang-agham na kaalaman kapag ang paksa ng pag-alam ay nagpapahiram sa kritikal na pagsusuri, kapag ang lahat ng magkasalungat na panig nito ay nahayag at, sa tulong ng lohika, matatagpuan ang mga paliwanag ng kontradiksyong ito at mga paraan upang maalis ito. Kung ang lahat ng mga prinsipyo ng isang pang-agham na pangalan ay tinatawag na pamamaraan, kung gayon si Pierre Abelard ay maaaring tawaging tagapagtatag ng pamamaraan ng pang-agham na kaalaman sa Kanlurang Europa, na siyang pinakamahalagang kontribusyon sa pagpapaunlad ng agham medieval.

Sa kanyang mga pagsasalamin sa pilosopiko, palaging sumunod si Abelard sa prinsipyo ng "kilalanin ang sarili." Ang pagkakilala ay posible lamang sa tulong ng agham at pilosopiya. Sa kanyang Panimula sa Teolohiya, nagbibigay si Abelard ng isang malinaw na kahulugan ng konsepto ng pananampalataya. Sa kanyang palagay, ito ay isang "palagay" tungkol sa mga bagay na hindi maa-access damdamin ng tao... Bukod dito, nagtapos si Abelard na kahit ang mga sinaunang pilosopo ay nakarating sa karamihan ng mga katotohanang Kristiyano salamat lamang sa agham at pilosopiya.

Mas makatuwiran na binigyang kahulugan ni Pierre Abelard ang ideya ng pagiging makasalanan ng mga tao at si Kristo bilang tagapagtubos ng mga kasalanang ito. Naniniwala siya na ang misyon ni Cristo ay hindi upang mabayaran ang mga kasalanan ng tao sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa, ngunit nagpakita siya ng isang halimbawa ng isang totoong buhay, isang halimbawa ng makatuwiran at moral na pag-uugali. Ang kasalanan, ayon kay Abelard, ay isang kilos na ginawa laban sa makatuwirang paniniwala. Ang pinagmulan ng mga naturang pagkilos ay ang pag-iisip ng tao at kamalayan ng tao.

Ang pagtuturo ni Abelard tungkol sa etikal ay naglalaman ng ideya na ang moral at moral na pag-uugali ay isang bunga ng pangangatuwiran. Kaugnay nito, ang mga makatuwirang paniniwala ng isang tao ay naka-embed sa kamalayan ng Diyos. Mula sa mga posisyong ito, isinasaalang-alang ni Abelard ang etika na isang praktikal na agham at tinawag itong "layunin ng lahat ng agham", kaya't ang anumang pagtuturo, sa huli, ay dapat makita ang ekspresyon nito sa moral na pag-uugali.

Ang mga gawa ni Pierre Abelard ay may malaking epekto sa pagpapaunlad ng agham medyebal sa Kanlurang Europa, bagaman para kay Abelard mismo sila ang naging sanhi ng maraming sakuna sa buhay. Ang kanyang mga aral ay lumaganap at humantong sa katotohanan na sa XIII ang Simbahang Katoliko ay napagpasyahan na ang pang-agham na pundasyon ng Christian dogma ay hindi maiiwasan at kinakailangan. Ngunit ang gawaing ito ay sinakop na ni Thomas Aquinas.

3. Malikhaing pampanitikan

Ang partikular na interes para sa kasaysayan ng panitikan ay ang masaklap na kwento ng pag-ibig nina Abelard at Heloise, pati na rin ang kanilang pagsusulatan.

Ang mga imahe nina Abelard at Heloise, na ang pag-ibig ay naging mas malakas kaysa sa paghihiwalay at tonure, higit sa isang beses na akit ng mga manunulat at makata. Ang kanilang kasaysayan ay inilarawan sa mga gawaing tulad ng Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) ni Villon; "La fumée d opyum " Farrera; "Eloisa to Abelard" ni Papa; Ang pamagat ng nobelang Rousseau na "Julia, o New Eloise" ay naglalaman din ng isang pahiwatig ng kasaysayan nina Abelard at Heloise.

Bilang karagdagan, si Abelard ay may-akda ng anim na malawak na mahihinang tula (planctus), na paraphrase mula sa mga teksto sa Bibliya at maraming mga himno ng liriko. Marahil siya rin ang may-akda ng mga pagkakasunud-sunod, kasama ang napakatanyag na "Mittit ad Virginem" sa Middle Ages. Ang lahat ng mga genre na ito ay text-musikal, at ang mga tulang kasangkot sa pag-awit. Halos tiyak na si Abelard mismo ang nagsulat ng musika para sa kanyang mga tula, o gumawa ng mga huwad sa mga kilalang himig noon. Halos wala nang nakaligtas mula sa kanyang mga komposisyon sa musika, at ilang iyak na lumalaban sa pag-decipher. Sa mga notadong himno ni Abelard, isa lamang ang nakaligtas - "O quanta qualia".

Ang "dayalogo sa pagitan ng isang Pilosopo, isang Hudyo at isang Kristiyano" ay ang huling hindi natapos na gawain ni Abelard. Sinusuri ang dayalogo tatlong paraan mga repleksyon sa etika bilang isang pangkaraniwang batayan.

Konklusyon

Dahil sa impluwensya ng oras at mga pananaw na mayroon noong Middle Ages, hindi tuluyang naiwan ni Pierre Abelard ang mga prinsipyo ng pananampalatayang Katoliko, at gayunpaman, ang kanyang mga gawa, kung saan itinaguyod niya ang pamamayani ng dahilan sa pananampalataya, para sa muling pagkabuhay ng sinaunang kultura; ang kanyang laban laban sa Simbahang Romano Katoliko at mga ministro nito; ang kanyang aktibong aktibidad bilang isang tagapagturo at guro - ang lahat ng ito ay nagpapahintulot kay Abelard na makilala bilang pinakahusay at maliwanag na kinatawan pilosopiya ng medyebal.

V.G. Belinsky sa kanyang trabaho " Kabuuang halaga ang mga salitang panitikan ”inilarawan si Pierre Abelard tulad ng sumusunod:“… kahit na sa Middle Ages ay may mga dakilang tao, malakas ang pag-iisip at maaga sa kanilang panahon; kaya, ang Pransya ay mayroon pa rin kay Abelard noong XII siglo; ngunit ang mga taong katulad niya ay walang prutas na nagtapon ng mga maliliwanag na kidlat ng malalakas na saloobin sa kadiliman ng kanilang panahon: naunawaan at pinahahalagahan ilang siglo pagkamatay nila.

Listahan ng mga mapagkukunan

abelard realism mahilig sa likhang sining

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Kanlurang European Science sa Middle Ages. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Mga nagreporma ng medieval: Pierre Abelard, Arnold Breshansky / Per. Kasama siya. - Ika-2 ed., M.: Libraryokom, 2012 .-- 392 p. - (Academy pangunahing pananaliksik: kwento).

.Losev A.F. Ang pinagmulan ng nominalistic dialectic ng Middle Ages: Erigena at Abelard // Historical and Philosophical Yearbook "88. - M., 1988. - pp. 57-71

Ang pangunahing mga gawa ni Abelard: "Oo at hindi", "Kilalanin ang iyong sarili", "Dialog sa pagitan ng isang pilosopo, isang Hudyo at isang Kristiyano", "Christian theology", atbp Malawak siya edukadong taopamilyar sa mga gawa ni Plato, Aristotle, Cicero, sa iba pang mga monumento ng sinaunang kultura.

Ang pangunahing problema sa trabaho ni Abelard ay ang ugnayan sa pagitan ng pananampalataya at pangangatuwiran, ang problemang ito ay pangunahing para sa buong pilosopiya ng iskolariko. Mas ginusto ni Abelard ang dahilan, ang kaalaman kaysa sa bulag na pananampalataya, kaya't ang kanyang pananampalataya ay dapat magkaroon ng isang makatuwirang batayan. Si Abelard ay isang masigasig na tagasuporta at adherent ng skolastikong lohika, mga dayalekto, na kung saan ay mailantad ang lahat ng mga uri ng mga trick, na kung saan ay nakikilala ito mula sa pag-aaral. Ayon kay Abelard, mapapabuti lamang natin ang pananampalataya sa pamamagitan lamang ng pagpapabuti ng ating kaalaman sa pamamagitan ng diyalekto. Tinukoy ni Abelard ang pananampalataya bilang isang "palagay" tungkol sa mga bagay na hindi maa-access ng pandama ng tao, bilang isang bagay na hindi haharapin ang mga likas na bagay, na makikilala ng mga agham. Sa "Oo at Hindi", pinag-aaralan ni Abelard ang mga pananaw ng "mga ama ng simbahan", na gumagamit ng mga sipi mula sa Bibliya at kanilang mga sinulat, at ipinapakita ang mga salungat na pahayag. Bilang resulta ng pagtatasa na ito, lumilitaw ang mga pagdududa sa ilan sa mga dogma ng simbahan, doktrinang Kristiyano. Sa kabilang banda, hindi nag-aalinlangan si Abelard sa mga pangunahing alituntunin ng Kristiyanismo, ngunit tumawag lamang para sa isang makabuluhang pagkakaugnay sa kanila. Isinulat niya na ang isang hindi nakakaunawa sa Banal na Kasulatan ay tulad ng isang asno, nagsusumikap na kumuha ng magkatugma na tunog mula sa lira, na walang pagkaunawa sa anupaman tungkol sa musika.

Ayon kay Abelard, ang mga diyalekto ay dapat na binubuo sa pagtatanong ng mga pahayag ng mga awtoridad, sa kalayaan ng mga pilosopo, sa isang kritikal na pag-uugali sa teolohiya.

Ang mga pananaw ni Abelard ay hinatulan ng simbahan sa Soissos Cathedral (1121), at sa kanyang hatol ay siya mismo ang nagtapon ng kanyang librong "Divine Unity and Trinity" sa apoy. (Sa librong ito, pinatunayan niya na mayroon lamang isa at tanging Diyos na ama, at ang Diyos na anak at Diyos na banal na espiritu ay mga pagpapakita lamang ng kanyang kapangyarihan.)

Sa mga akdang "Dialectics" ipinaliwanag ni Abelard ang kanyang mga pananaw sa problema ng mga unibersal. Sinubukan niyang magkaayos ng lubos na makatotohanang at lubos na nominalistang posisyon. Ang guro ni Abelard na si Roszelin ay sumunod sa matinding nominalism, at ang guro ni Abelard na si Guillaume ng Champeau ay sumunod din sa matinding pagiging totoo. Naniniwala si Rosselin na mayroon lamang nakahiwalay na mga bagay, walang pangkalahatan sa lahat, ang heneral ay isang pangalan lamang. Ang Guillaume ng Champeau, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang pangkalahatang umiiral sa mga bagay bilang isang hindi nagbabagong kakanyahan, at ang mga indibidwal na bagay ay nagdudulot lamang ng pagkakaiba-iba ng indibidwal sa isang solong karaniwang kakanyahan. Naniniwala si Abelard na sa proseso ng kanyang sensory cognition, ang isang tao ay nagkakaroon ng pangkalahatang mga konsepto na ipinahayag sa mga salitang mayroong isang kahulugan o iba pa. Ang mga unibersidad ay nilikha ng tao batay sa karanasan sa pandama sa pamamagitan ng abstraction sa isip ng mga pag-aari ng isang bagay na karaniwan sa maraming mga bagay. Bilang resulta ng proseso ng abstraction na ito, nangyayari ang pagbuo ng mga unibersal, na umiiral lamang sa isip ng tao. Ang posisyon na ito, na mapagtagumpayan ang labis ng nominalismo at realismo, ay kalaunan ay tinawag na konsepto. Kinontra ni Abelard ang skolastikong haka-haka at ideyistikong haka-haka tungkol sa kaalaman na mayroon nang panahong iyon.

Sa gawaing "Dialog sa pagitan ng isang Pilosopo, isang Hudyo at isang Kristiyano," hinabol ni Abelard ang ideya ng pagpaparaya sa relihiyon. Pinatunayan niya na ang bawat relihiyon ay naglalaman ng isang butil ng katotohanan, samakatuwid ang Kristiyanismo ay hindi maaaring isaalang-alang na ito lamang ang tunay na relihiyon. Pilosopiya lamang ang makakakuha ng katotohanan; pinamamahalaan ito ng natural na batas, na malaya sa lahat ng uri ng mga sagradong awtoridad. Ang moral na katalusan ay binubuo sa pagsunod sa likas na batas. Bilang karagdagan sa likas na batas na ito, sinusunod ng mga tao ang lahat ng uri ng mga reseta, ngunit ang mga ito ay hindi kinakailangang mga karagdagan sa likas na batas na sinusunod ng lahat ng mga tao - budhi.

Ang etikal na pananaw ni Abelard ay inilalahad sa dalawang akda - "Kilalanin ang iyong sarili at" Diyalogo sa pagitan ng isang pilosopo "isang Hudyo at isang Kristiyano." Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa kanyang teolohiya. Ang pangunahing prinsipyo ng etikal na konsepto ni Abelard ay ang pagpapahayag ng kumpletong responsibilidad sa moralidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon, kapwa banal at makasalanan. Ang pananaw na ito ay isang pagpapatuloy ng posisyon ni Abelard sa larangan ng epistemology, na binibigyang diin ang subject na papel na ginagampanan ng tao sa katalusan. Ang aktibidad ng tao ay natutukoy ng kanyang mga hangarin. Sa kanyang sarili, walang kilos alinman sa mabuti o masama. Ang lahat ay nakasalalay sa mga hangarin. Ang isang makasalanang kilos ay isang nagawa na salungat sa mga paniniwala ng isang tao.

Alinsunod sa mga paniniwalang ito, naniniwala si Abelard na ang mga pagano na umusig kay Cristo ay hindi gumawa ng anumang pagkilos na makasalanan, dahil ang mga aksyon na ito ay hindi sumasalungat sa kanilang mga paniniwala. Ang mga sinaunang pilosopo ay hindi rin makasalanan, bagaman hindi sila tagasuporta ng Kristiyanismo, ngunit kumilos sila alinsunod sa kanilang matataas na alituntunin sa moral. Kinuwestiyon ni Abelard ang pahayag ng nakatubos na misyon ni Cristo, na hindi sa tinanggal niya ang kasalanan nina Adan at Eba mula sa sangkatauhan, ngunit siya ay isang halimbawa ng mataas na moralidad na dapat sundin ng lahat ng sangkatauhan. Naniniwala si Abelard na ang sangkatauhan ay minana mula kina Adan at Eba hindi ang kakayahang magkasala, ngunit ang kakayahang magsisi lamang dito. Ayon kay Abelard, ang isang tao ay nangangailangan ng banal na biyaya hindi para sa pagpapatupad ng mabubuting gawa, ngunit bilang gantimpala sa kanilang pagpapatupad. Ang lahat ng ito ay sumalungat sa noon pa kalat na relihiyosong dogmatics at hinatulan ng Konseho ng San (1140) bilang erehe.

Panimula

Ang pag-unlad ng kaisipang hindi ateista sa panahon ng Renaissance ay lubos na napigilan ng nangingibabaw na paniniwala sa relihiyon noong Middle Ages, na nakaimpluwensya sa pananaw ng mundo ng mga tao sa loob ng isang libong taon. Tulad ng wastong nabanggit ng Anatole France, sa panahong ito "ang masayang pagkakaisa ng kawan ay walang alinlangan na pinadali din ng ugali ... na agad na sunugin ang sinumang sumalungat." Ngunit kahit na ito ay hindi ganap na mapipigilan ang mga kaisipang lumitaw sa mga tao ng modernong panahon, mga tao ng Renaissance.

Ito ay si Pierre Abelard na siyang pinakamalaking kinatawan ng freebinking ng medieval. Isang pilosopo sa Pransya, hindi siya natakot na ideklara na ang lahat ng mga ideya sa relihiyon ay alinman sa walang laman na parirala, o mayroon silang tiyak na kahulugan, na mai-access sa pag-unawa ng isip ng tao. Iyon ay, ang mga katotohanan ng relihiyon ay kinokontrol ng katwiran. "Ang isang tao, na walang pagkaunawa, ay walang ingat na nasisiyahan sa kung ano ang sinabi sa kanya, nang hindi ito tinitimbang, hindi alam kung gaano matatag ang ebidensya na pabor sa iniulat, ay naniniwala nang madali." Ipinahayag ang pinakamataas na awtoridad ng pangangatuwiran, na hinihimok na huwag kumuha ng anumang bagay sa pananampalataya, hindi tumigil si Abelard bago idineklara: "Hindi ka naniniwala sapagkat sinabi ng Diyos, ngunit dahil kumbinsido ka na totoo ito."

Ang mga pananaw ni Abelard ay layunin na pinahina ang mga pundasyon ng relihiyon at naging sanhi ito ng isang bagyo ng poot sa mga pari. Ang kinahinatnan nito ay noong 1121 idineklara ng konseho sa Soissons na erehe ang mga pananaw ni Abelard, pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang kasunduan, at pagkatapos ay ipakulong siya sa isang monasteryo.

Sa pagsisimula ng Middle Ages at ng Renaissance, nagsisimula nang mag-isip ng malaya sa Italya. Kaya't sa XII siglo. sa Florence, isang bilang ng mga iskolar ang nagsalita na nagpasa ng mga ideya ng epicurean, materyalistiko at kontra-relihiyon. Ngunit si Pierre Abelard ang ninuno ng malayang pag-iisip, at samakatuwid, ang kanyang talambuhay at pilosopiko na pananaw ay dapat isaalang-alang nang mas detalyado.

1. Talambuhay ni Pierre Abelard

Si Pierre Palais Abelard - Pranses na pilosopo, teologo, makata, sikat na iskolariko - ay isinilang noong 1079 sa nayon ng Palais malapit sa Nantes, sa lalawigan ng Brittany, sa isang marangal na pamilya na may kabalyero. Sa una, ang batang lalaki ay dapat na sundin ang mga yapak ng kanyang ama at inilaan para sa serbisyo militar, pag-usisa at pagnanais na malaman ang ibang bagay at pag-aralan ang hindi kilalang nag-udyok sa kanya na italaga ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga agham. Pagpili ng isang karera bilang isang siyentista, sinuko ni Pierre ang mga karapatan ng panganay na anak na pabor sa nakababatang kapatid.

Sa paghahanap ng bagong kaalaman noong 1099, dumating si Pierre Abelard sa Paris, kung saan sa oras na iyon ang kinatawan ng pagiging totoo - si Guillaume de Champeau ay nag-akit ng mga tagapakinig mula sa buong mundo, at naging estudyante niya. Ngunit sa lalong madaling panahon ang paglalim sa pagiging totoo ay humantong sa ang katunayan na siya ay naging karibal at kalaban ng kanyang guro. at kalaunan ay nagpasyang buksan ang kanyang sariling paaralan.

Mula sa 1102 nagturo si Abelard sa Melun, Corbel at Saint-Genevieve, at ang bilang ng kanyang mga mag-aaral ay lumago nang higit pa kaysa sa nakakuha siya ng isang hindi maipapasok na kaaway sa katauhan ng Guillaume ng Champeau.

Noong 1113 kinuha niya ang pamamahala ng paaralan sa Church of Our Lady at sa oras na ito umabot sa rurok ng kanyang kaluwalhatian. Si Abelard ay kinikilalang unibersal na pinuno ng mga dayalekto, at sa kalinawan at kagandahan ng kanyang pagtatanghal na daig pa ang ibang mga guro sa Paris, ang pokus noon ng pilosopiya at teolohiya. Siya ang guro ng maraming sikat na tao, kung saan ang pinakatanyag ay: Papa Celestine II, Peter ng Lombard at Arnold ng Brescia.

Noong 1118 ay naimbitahan siya bilang isang guro sa isang pribadong bahay, kung saan siya ay naging kasintahan ng kanyang estudyante na si Eloise. Dinala ni Abelard si Héloise sa Brittany, kung saan siya nanganak ng isang anak na lalaki. Bumalik siya sa Paris at nagpakasal kay Abelard. Ang kaganapan na ito ay dapat na lihim. Si Fulbert, tagapag-alaga ng lolo, ay nagsimulang magsalita kahit saan tungkol sa kasal, at muling dinala ni Abelard si Eloise sa kumbento ng Argentinaeuil. Napagpasyahan ni Fulbert na pilit na kinulit ni Abelard si Héloise bilang isang madre at, dahil sa pagbibigay ng suhol sa mga tinanggap na tao, inutusan si Abelard na ma-gold. Pagkatapos nito ay nagretiro si Abelard bilang isang simpleng monghe sa isang monasteryo sa Saint-Denis.

Ang isang konseho ng simbahan ay nagtipon noong 1121 sa Soissons ay kinondena ang mga pananaw ni Abelard bilang erehe at pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang teolohikal na pakikitungo na Introductio sa theologiam. Si Abelard ay naging isang ermitanyo sa Nogent-sur-Seine at noong 1125 ay itinayo ang kanyang sarili ng isang kapilya at selda sa Nogent sa Seine, na pinangalanang Paraclete, kung saan siya tumira pagkatapos ng kanyang appointment bilang abbot sa Saint-Gildas-de-Rue sa Brittany, Héloise at kanya mga babaeng diyos sa monasticism. Noong 1126 natanggap niya ang balita mula kay Brittany na siya ay nahalal na abbot ng monasteryo ng St. Gildazi.

Ang isang makabuluhang papel sa partikular na katanyagan ni Abelard ay ginampanan ng librong "The History of My Disasters". Ang pinakatanyag sa mga mag-aaral at master ng "liberal arts" sa oras na ito ay nasisiyahan sa mga gawa ni Abelard bilang "Dialectics", "Panimula sa Teolohiya", ang pahayag na "Kilalanin ang iyong sarili" at "Oo at Hindi".

Noong 1141, sa konseho sa Sansa, ang turo ni Abelard ay nahatulan at ang parusang ito ay inaprubahan ng papa na may utos na ipakulong siya. May sakit at nabugbog, ang pilosopo ay nagretiro sa Cluny monasteryo. Namatay si Abelard noong 21 Abril 1142 sa monasteryo ng Saint-Marseille-sur-Saone sa Jacques-Marina. Dinala ni Eloise ang mga abo ni Abelard sa Paraclete at inilibing siya doon.

2. Kontribusyon ni Pierre Abelard sa pilosopiya at agham sa pangkalahatan

Si Pierre Abelard ay sumakop sa isang espesyal na posisyon sa paghaharap sa pagitan ng realismo at nominalismo, na siyang nangingibabaw na pagtuturo sa pilosopiya at relihiyon. Tinanggihan niya ang posisyong nominalista na ang mga unibersal ay bumubuo ng isang unibersal na katotohanan at ang katotohanang ito ay makikita sa bawat indibidwal na pagkatao, ngunit tinanggihan din niya ang mga realistang prinsipyo na ang mga unibersal ay mga pangalan at abstraksiyon lamang. Sa kabaligtaran, sa kurso ng mga talakayan, nagawang kumbinsihin ni Abelard ang kinatawan ng mga realista na si Guillaume ng Champeau na ang isa at ang parehong kakanyahan ay lumalapit sa bawat indibidwal na tao na hindi sa buong pag-iral nito (walang katapusang dami), ngunit siyempre lamang, isa-isa. Sa gayon, ang doktrina ni Abelard ay isang kombinasyon ng dalawang magkasalungat: realismo at nominalismo, may hangganan at walang hanggan. Ang mga ideya ni Abelard, na ipinahayag na napapailing at hindi malinaw, ay tagapamagitan sa pagitan ng mga ideya ni Aristotle at mga aral ni Plato, samakatuwid, ang lugar ni Abelard na may kaugnayan sa doktrina ng mga ideya ay nananatiling isang kontrobersyal na isyu ngayon.

Ang isang bilang ng mga siyentipiko ay isinasaalang-alang si Abelard na isang kinatawan ng konseptwalismo - isang pagtuturo ayon sa kung saan ang kaalaman ay nagpapakita ng sarili kasama ang karanasan, ngunit hindi natuloy mula sa karanasan. Bilang karagdagan sa pilosopiya, bumuo si Abelard ng mga ideya sa larangan ng relihiyon. Ang kanyang katuruan ay binigyan ng Diyos ng lakas ang tao upang makamit ang magagandang layunin, upang mapanatili ang paglalaro ng kanyang imahinasyon at paniniwala sa relihiyon. Naniniwala siya na ang pananampalataya ay hindi matitinag batay sa paniniwala, na nakamit sa pamamagitan ng malayang pag-iisip, kaya't ang pananampalataya, na pinagtibay nang walang pagpapatunay nang walang tulong ng lakas sa pag-iisip, ay hindi karapat-dapat sa isang malayang tao.

Ang nag-iisang mapagkukunan ng katotohanan, ayon sa mga ideya ni Abelard, ay ang dayalekto at Banal na Kasulatan. Sa palagay niya ay maging ang mga ministro ng simbahan ay maaaring magkamali, at ang anumang opisyal na dogma ng simbahan ay magiging mali kung hindi ito batay sa Bibliya.

Ang mga ideya ni Pierre Abelard ay ipinahayag sa kanyang maraming akda: "Dialectics", "Christian Theology", "Oo at Hindi", "Know yourself", "Introduksyon sa Teolohiya", atbp. Ang mga akda ni Abelard ay mahigpit na pinintasan ng Simbahan, ngunit ginawa nila ito. hindi pukawin ang isang reaksyon ng mismong teoretikal na pananaw ni Abelard, na itinakda sa mga gawaing ito. Ang sariling ugnayan ni Abelard sa Diyos ay hindi partikular na orihinal. Ang mga kaisipang Neoplatoniko, kung saan ipinaliwanag ni Abelard ang Diyos Anak at ang Banal na Espirito lamang bilang mga katangian ng Diyos Ama, na ginagawang makapangyarihan sa lahat, ay ipinakita lamang sa interpretasyon ng Banal na Trinidad. Ang Banal na Espiritu ay nagpakita sa kanya bilang isang uri ng kaluluwa sa buong mundo, at ang Diyos Anak ay isang pagpapahayag ng kapangyarihan ng Diyos Ama. Ang konseptong ito ang hinatulan ng Simbahan at inakusahan bilang Arian. Gayunpaman, ang pangunahing bagay na hinatulan sa mga gawa ng siyentista ay iba. Si Pierre Abelard ay isang taos-pusong naniniwala, ngunit sa parehong oras ay nag-alinlangan siya sa katibayan ng pagkakaroon ng isang doktrinang Kristiyano. Sa kabila ng paniniwalang totoo ang Kristiyanismo, duda siya sa mayroon nang dogma. Naniniwala si Abelard na ito ay magkasalungat, hindi napatunayan, at hindi nagbibigay ng isang pagkakataon para sa buong kaalaman sa Diyos. Pinag-uusapan ang tungkol sa kanyang mga guro, na lagi niyang pinagtatalo, sinabi ni Abelard: "kung may isang tao na lumapit sa kanya upang malutas ang anumang pagkalito, kung gayon ay iniwan siya ng mas higit na pagkalito."

Pinagsikapan ni Abelard na makita para sa kanyang sarili at ipakita sa iba ang lahat ng hindi pagkakapare-pareho at kontradiksyon na naroroon sa teksto ng Bibliya, sa mga sulatin ng mga Fathers ng Simbahan at sa mga gawa ng iba pang mga teologo.

Mula sa mga posisyon na ito, maipapalagay na si Abelard ang nagtatag ng katuwirang pilosopiya na umusbong sa Kanlurang Europa sa panahon ng Middle Ages. Para sa kanya, wala at hindi maaaring magkaroon ng iba pang puwersa na may kakayahang lumikha ng isang totoong katuruang Kristiyano, maliban sa agham, kung saan sa una ay inilagay niya ang pilosopiya batay sa lohikal na kakayahan ng tao.

Kinunsidera ni Abelard ang pinakamataas, ang Banal, na batayan ng lohika. Sa kanyang pangangatuwiran tungkol sa pinagmulan ng lohika, umasa siya sa katotohanang tinawag ni Jesucristo ang Diyos na Ama na "Mga Logo", pati na rin sa mga unang linya ng Ebanghelyo ni Juan: "Sa pasimula ay ang Salita", kung saan ang " Ang salitang "sa Greek ay parang" Logos "... Ipinahayag ni Abelard ang opinyon na ang lohika ay ibinigay sa mga tao para sa kanilang paliwanag, para sa paghahanap ng "ilaw ng totoong karunungan." Ang lohika ay idinisenyo upang gawin ang mga tao na "kapwa totoong pilosopo at taos-pusong naniniwala na mga Kristiyano.

Ang mga dayalekto ay may mahalagang papel sa mga aral ni Abelard. Ito ay mga dayalekto na isinasaalang-alang niya ang pinakamataas na anyo ng lohikal na pag-iisip. Sa tulong ng mga dayalekto, hindi lamang mailalahad ang lahat ng mga kontradiksyon ng Kristiyanismo, ngunit din matanggal sila, bumuo ng isang bagong pare-pareho na pagtuturo batay sa ebidensya. Tinangka ni Abelard na patunayan na ang Banal na Kasulatan ay dapat na kritikal. Ang kanyang akdang "Oo at Hindi" ay isang malinaw na halimbawa ng isang kritikal na pag-uugali sa pangunahing mga dogma ng Kristiyanismo.

Posible lamang ang pang-agham na kaalaman kapag ang paksa ng pag-alam ay nagpapahiram sa kritikal na pagsusuri, kapag ang lahat ng magkasalungat na panig nito ay nahayag at, sa tulong ng lohika, matatagpuan ang mga paliwanag ng kontradiksyong ito at mga paraan upang maalis ito. Kung ang lahat ng mga prinsipyo ng isang pang-agham na pangalan ay tinatawag na pamamaraan, kung gayon si Pierre Abelard ay maaaring tawaging tagapagtatag ng pamamaraan ng pang-agham na kaalaman sa Kanlurang Europa, na siyang pinakamahalagang kontribusyon sa pagpapaunlad ng agham medieval.

Sa kanyang mga pagsasalamin sa pilosopiko, palaging sumunod si Abelard sa prinsipyo ng "kilalanin ang iyong sarili." Ang pagkakilala ay posible lamang sa tulong ng agham at pilosopiya. Sa kanyang Panimula sa Teolohiya, nagbibigay si Abelard ng isang malinaw na kahulugan ng konsepto ng pananampalataya. Sa kanyang palagay, ito ay isang "palagay" tungkol sa mga bagay na hindi maa-access sa damdamin ng tao. Bukod dito, nagtapos si Abelard na kahit ang mga sinaunang pilosopo ay nakarating sa karamihan ng mga katotohanang Kristiyano salamat lamang sa agham at pilosopiya.

Mas makatuwiran na binigyang kahulugan ni Pierre Abelard ang ideya ng pagiging makasalanan ng mga tao at si Kristo bilang tagapagtubos ng mga kasalanang ito. Naniniwala siya na ang misyon ni Cristo ay hindi upang mabayaran ang mga kasalanan ng tao sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa, ngunit nagpakita siya ng isang halimbawa ng isang totoong buhay, isang halimbawa ng makatuwiran at moral na pag-uugali. Ang kasalanan, ayon kay Abelard, ay isang kilos na ginawa laban sa makatuwirang paniniwala. Ang pinagmulan ng mga naturang pagkilos ay ang pag-iisip ng tao at kamalayan ng tao.

Ang pagtuturo ni Abelard tungkol sa etikal ay naglalaman ng ideya na ang moral at moral na pag-uugali ay isang bunga ng pangangatuwiran. Kaugnay nito, ang mga makatuwirang paniniwala ng isang tao ay naka-embed sa kamalayan ng Diyos. Mula sa mga posisyong ito, isinasaalang-alang ni Abelard ang etika na isang praktikal na agham at tinawag itong "layunin ng lahat ng agham", kaya't ang anumang pagtuturo, sa huli, ay dapat makita ang ekspresyon nito sa moral na pag-uugali.

Ang mga gawa ni Pierre Abelard ay may malaking epekto sa pagpapaunlad ng agham medyebal sa Kanlurang Europa, bagaman para kay Abelard mismo sila ang naging sanhi ng maraming sakuna sa buhay. Ang kanyang mga aral ay lumaganap at humantong sa katotohanan na sa XIII ang Simbahang Katoliko ay napagpasyahan na ang pang-agham na pundasyon ng Christian dogma ay hindi maiiwasan at kinakailangan. Ngunit ang gawaing ito ay nasakop na ni Thomas Aquinas.

3. Malikhaing pampanitikan

Ang partikular na interes para sa kasaysayan ng panitikan ay ang masaklap na kwento ng pag-ibig nina Abelard at Heloise, pati na rin ang kanilang pagsusulatan.

Ang mga imahe nina Abelard at Heloise, na ang pag-ibig ay naging mas malakas kaysa sa paghihiwalay at tonure, higit sa isang beses na akit ng mga manunulat at makata. Ang kanilang kasaysayan ay inilarawan sa mga gawaing tulad ng Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) ni Villon; "La fumée d opyum " Farrera; Eloisa kay Abelard ni Papa; Ang pamagat ng nobelang Rousseau na "Julia, o New Eloise" ay naglalaman din ng isang pahiwatig ng kasaysayan nina Abelard at Heloise.

Bilang karagdagan, si Abelard ay may-akda ng anim na malawak na mahihinang tula (planctus), na paraphrase mula sa mga teksto sa Bibliya at maraming mga himno ng liriko. Marahil siya rin ang may-akda ng mga pagkakasunud-sunod, kasama ang napakatanyag na "Mittit ad Virginem" sa Middle Ages. Ang lahat ng mga genre na ito ay text-musikal, at ang mga tulang kasangkot sa pag-awit. Halos tiyak na si Abelard mismo ang nagsulat ng musika para sa kanyang mga tula, o gumawa ng mga huwad sa mga kilalang himig noon. Halos wala nang nakaligtas mula sa kanyang mga komposisyon sa musika, at ilang iyak na lumalaban sa pag-decipher. Sa mga notadong himno ni Abelard, isa lamang ang nakaligtas - "O quanta qualia".

Ang "dayalogo sa pagitan ng isang Pilosopo, isang Hudyo at isang Kristiyano" ay ang huling hindi natapos na gawain ni Abelard. Ang diyalogo ay nagbibigay ng isang pagtatasa ng tatlong mga paraan ng pagmuni-muni na may etika bilang isang pangkaraniwang batayan.

Konklusyon

Dahil sa impluwensya ng oras at mga pananaw na mayroon noong Middle Ages, hindi tuluyang naiwan ni Pierre Abelard ang mga prinsipyo ng pananampalatayang Katoliko, at gayunpaman, ang kanyang mga gawa, kung saan itinaguyod niya ang pamamayani ng dahilan sa pananampalataya, para sa muling pagkabuhay ng sinaunang kultura; ang kanyang laban laban sa Simbahang Romano Katoliko at mga ministro nito; ang kanyang aktibong gawain bilang isang tagapagturo at guro - lahat ng ito ay nagpapahintulot kay Abelard na makilala bilang ang pinaka natitirang at napakatalino na kinatawan ng pilosopiya noong medyebal.

V.G. Si Belinsky sa kanyang akdang "Ang Pangkalahatang Kahulugan ng Panitikan ng Salita" ay inilarawan kay Pierre Abelard tulad ng sumusunod: "... kahit na sa Middle Ages ay may mga dakilang tao na malakas ang pag-iisip at maaga pa sa kanilang panahon; kaya, ang Pransya ay mayroon pa rin kay Abelard noong XII siglo; ngunit ang mga taong katulad niya ay walang bunga na nagtapon ng mga maliliwanag na kidlat ng mga makapangyarihang kaisipan sa kadiliman ng kanilang panahon: sila ay naintindihan at pinahahalagahan ng maraming siglo pagkamatay nila. "

Listahan ng mga mapagkukunan

abelard realism mahilig sa likhang sining

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Kanlurang European Science sa Middle Ages. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Mga nagreporma sa medieval: Pierre Abelard, Arnold Breshiansky / Per. Kasama siya. - Ika-2 ed., M.: Libraryokom, 2012 .-- 392 p. - (Academy of Basic Research: kasaysayan).

.Trakhtenberg O.V., Mga Sanaysay tungkol sa kasaysayan ng pilosopiya sa edad na Western Europe, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; Kasaysayan ng Pilosopiya, vol. 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (gayundin si PETER ABELARD) (1079-1142) - sikat na pilosopo ng Pransya at teologong Kristiyano, na sa panahon ng kanyang buhay ay nakakuha ng katanyagan bilang isang napakatalino na polemiko. Marami siyang estudyante at tagasunod. Kilala rin sa kanyang pag-iibigan kasama si Eloise.

Talambuhay ni Abelard.

Ang talambuhay ni Abelard ay kilalang kilala para sa kanyang aklat na autobiograpiko, ang The Story of My Disasters, na siya mismo ang nagsulat. Ipinanganak siya sa isang kabalyero sa Brittany, timog ng Loire River. Ibinigay niya ang kanyang mana at sumuko sa pangako karera sa militar alang-alang sa pag-aaral ng pilosopiya at lohika. Bumuo si Abelard ng isang makinang na pilosopiya ng wika.

Si Abelard ay mahalagang isang taong gala, lumipat siya mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Noong 1113 o 1114, naglakbay siya sa hilagang Pransya upang mag-aral ng teolohiya sa ilalim ng patnubay ni Anselm ng Laon, ang nangungunang iskolar ng Bibliya noong panahon. Gayunpaman, mabilis siyang nakabuo ng isang ayaw sa mga turo ni Anselm, kaya't lumipat siya sa Paris. Doon niya lantarang ikalat ang kanyang mga teorya.

ABELAR AT ELOISE

Nang si Abyalar ay nanirahan sa Paris, tinanggap siya bilang isang tagapagturo para sa batang Heloise, pamangkin ni Fulbert, isa sa mga kilalang kleriko. Ang isang relasyon ay lumitaw sa pagitan nina Abelard at Eloise. Nahadlangan ni Fulbert ang ugnayan na ito, kaya lihim na ipinadala ni Abelard ang kanyang minamahal kay Brittany. Doon nanganak si Eloise ng isang anak na pinangalanan nilang Astrolabe. Matapos ang kapanganakan ng kanilang anak, lihim na ikinasal sina Abelard at Eloise. Nag-utos si Fulbert na i-emasculate si Abelard, upang hindi siya maaaring kumuha ng isang mataas na tanggapan ng simbahan. Pagkatapos nito, tinanggap ni Abelard, dahil sa kahihiyan, ang monastic life sa Royal Abbey ng Saint-Denis na malapit sa Paris. Si Eloise ay naging isang madre sa Argenteuil.

Sa Saint-Denis, kuminang si Abelard sa kanyang kaalaman sa teolohiya, habang walang tigil na pinupuna ang pamumuhay ng kanyang mga kapwa monghe. Pang-araw-araw na pagbabasa ng Bibliya at mga sulatin ng mga Ama ng Simbahan ay pinapayagan siyang gumawa ng isang koleksyon ng mga sipi - hindi magkatugma sa doktrina simabahang Kristiyano... Kinolekta niya ang kanyang mga obserbasyon at konklusyon sa koleksyon na "Oo at Hindi". Ang koleksyon ay sinamahan ng paunang salita ng may-akda, kung saan si Pierre Abelard, bilang isang logician at dalubhasa sa wika, ay bumalangkas ng mga pangunahing alituntunin para sa pagsasaayos ng mga kontradiksyon ng kahulugan at damdamin.

Ang Theology ay isinulat din sa Saint Denis at opisyal na kinondena bilang erehe. Ang manuskrito ay sinunog sa Soissons noong 1121. Ang diyaleksyong pagsusuri ni Abelard tungkol sa Diyos at ang Trinidad ay napatunayang nagkakamali, at siya mismo ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay sa Abbey ng Saint-Medard. Di nagtagal ay bumalik si Pierre Abelard sa Saint-Denis, ngunit upang maiwasan ang pagsubok, umalis siya at sumilong sa Nogent-sur-Seine. Doon pinamunuan niya ang buhay ng isang ermitanyo, ngunit saanman siya ay inuusig ng mga mag-aaral na pinilit na ipagpatuloy niya ang kanyang pagsasaliksik sa pilosopiko.

Noong 1135 si Abelard ay nagpunta sa Mont Saint-Genevieve. Doon nagsimula siyang magturo muli at maraming nasulat. Dito inilathala niya ang Isang Panimula sa Teolohiya, kung saan pinag-aralan niya ang mga mapagkukunan ng Trinidad at pinuri ang mga paganong pilosopo noong unang panahon para sa kanilang mga merito at para sa pagtuklas ng maraming pangunahing aspeto ng paghahayag ng Kristiyano sa pamamagitan ng katwiran. Sumulat din siya ng isang libro na tinawag na Kilalanin ang iyong sarili, isang maikling obra maestra kung saan pinag-aralan ni Abelard ang konsepto ng kasalanan at napagpasyahan na ang mga kilos ng tao ay hindi nakagagawa ng isang tao na mas mabuti o mas masama pa sa paningin ng Diyos, sapagkat ang mga gawa sa kanilang sarili ay hindi mabuti o masama. Ang pangunahing bagay sa mga gawa ay ang kakanyahan ng hangarin.

Sa Mont-Saint-Genevieve, inakit ni Abelard ang karamihan ng mga mag-aaral, na kabilang sa maraming bantog na pilosopo sa hinaharap, halimbawa, ang humanistang Ingles na si John Salisbury.

Gayunpaman, si Abelard ay labis na ayaw ng mga tagasunod ng tradisyunal na teolohiya ng Kristiyano. Kaya, ang mga gawain ni Pierre Abelard ay nakakuha ng atensyon ni Bernard ng Clairvaux, marahil ang pinaka-maimpluwensyang tao sa Kanlurang Sangkakristiyanuhan noong panahong iyon. Si Abelard ay hinatulan ni Bernard, na suportado ni Pope Innocent II. Nabilanggo siya sa monasteryo ng Cluny sa Burgundy. Doon, sa may kasanayang pagpapagitna ni Abbot Peter the Venerable, nakipagpayapaan siya kay Bernard at nanatiling isang monghe sa Cluny.

Matapos ang kanyang kamatayan, isang malaking bilang ng mga epitaphs ang nakasulat, na nagpapahiwatig na pinahanga ni Abelard ang marami sa kanyang mga kapanahon bilang isa sa pinakadakilang mga nag-iisip at guro ng kanyang panahon.

Mga gawa ni Pierre Abelard.

Pangunahing mga gawa ni Abelard:

• Panimula sa Teolohiya,
• Mga dayalekto,
• Oo at hindi,
• Kilalanin mo ang iyong sarili,
• Ang kwento ng mga sakuna ko.

Ang pinakatanyag ay ang gawaing "The Story of My Disasters". Ito ang tanging nakaligtas na medieval autobiography ng isang propesyonal na pilosopo.

Pilosopiya ni Abelard.

Pinangatuwiran ni Pierre Abelard ang ugnayan sa pagitan ng pananampalataya at pangangatuwiran. Isinasaalang-alang niya ang pag-unawa sa isang paunang kinakailangan para sa pananampalataya - "Naiintindihan ko upang maniwala".

Pinintasan ni Pierre Abelard ang mga awtoridad ng simbahan, kinuwestiyon ang ganap na katotohanan ng kanilang gawain. Isinasaalang-alang niya na walang pasubali lamang ang pagkakamali at katotohanan ng Banal na Kasulatan. Ang teolohikal na mga imbensyon ng mga Ama ng Simbahan ay radikal na tinanong.

Naniniwala si Pierre Abelard na mayroon dalawang katotohanan... Isa sa mga ito ang katotohanan tungkol sa mga hindi nakikitang bagay na lampas sa totoong mundo at pag-unawa ng tao. Ang pag-unawa dito ay nagmumula sa pag-aaral ng Bibliya.

Gayunpaman, ayon kay Abelard, ang katotohanan ay maaari ding makamit sa pamamagitan ng diyalekto o lohika. Binigyang diin ni Peter Abelard na gumagana ang lohika mga konseptong pangwika at makakatulong sa totoong pahayag, hindi totoong bagay. Sa gayon, maaari nating tukuyin ang pilosopiya ni Pierre Abelard bilang kritikal na pagsusuri sa lingguwistiko... Ligtas din na sabihin na nalulutas ni Pierre Abelard ang mga problema mula sa pananaw konseptwalismo.

Ang mga unibersidad, ayon kay Pierre Abelard, ay hindi umiiral sa katotohanan tulad nito, umiiral lamang sila sa banal na pag-iisip, ngunit nakakuha sila ng katayuan ng pagiging nasa larangan ng kaalamang intelektwal, na bumubuo ng " mundo ng konsepto ”.

Sa proseso ng kognisyon, isinasaalang-alang ng isang tao ang iba't ibang mga aspeto at, sa pamamagitan ng abstraction, lumilikha ng isang imahe na maaaring ipahayag sa mga salita. Ayon kay Pierre Abelard, ang isang salita ay may isang tukoy na tunog at isa o higit pang mga kahulugan. Dito nakita ni Abelard ang posibleng kalabuan sa konteksto at panloob na kontradiksyon ng mga tekstong Kristiyano. Ang magkasalungat at kaduda-dudang mga sipi sa mga teolohikal na teksto ay nangangailangan ng pagsusuri sa tulong ng mga dayalekto. Sa kaso kung saan hindi maiiwasan ang hindi pagkakapare-pareho, iminungkahi ni Abelard na sa paghahanap ng katotohanan, direkta sa Banal na Kasulatan.

Tinignan ni Pierre Abelard ang lohika bilang kinakailangang elemento Teolohiya ng Kristiyano. Nakahanap siya ng suporta para sa kanyang pananaw sa :

"Sa simula ay ang salitang (Logos)."

Inihambing ni Peter Abelard ang mga diyalekto sa talento, na hindi isiniwalat ang katotohanan, ngunit itinatago ito sa likuran ng pagkakaugnay ng mga salita.

Ang pamamaraan ni Pierre Abelard ay nagsasangkot ng pagkilala ng mga kontradiksyon sa mga teolohikal na teksto, kanilang pag-uuri at lohikal na pagsusuri. Higit sa lahat, pinahahalagahan ni Pierre Abelard ang pagkakataong bumuo ng mga independiyenteng paghuhusga, malaya sa awtoridad. Dapat walang ibang awtoridad maliban sa Banal na Kasulatang.

Kadalasan, sa paghahanap ng mga kontradiksyon sa mga teolohikal na teksto, nagbigay si Pierre Abelard ng kanyang sariling interpretasyon, na kapansin-pansin na naiiba mula sa karaniwang tinatanggap. Siyempre, nagsama ito ng galit ng Orthodox.

Inihayag ni Pierre Abelard ang prinsipyo ng pagpapaubaya sa relihiyon, na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa mga paniniwala sa pamamagitan ng katotohanan na ang Diyos ay gumagabay sa mga pagano sa katotohanan sa iba't ibang paraan, samakatuwid, sa anumang pagtuturo ay maaaring may isang elemento ng katotohanan. Ang mga pananaw na etikal ni Pierre Abelard ay nailalarawan sa pagnanais na talikuran ang diktadur ng relihiyon. Tinukoy niya ang kakanyahan ng kasalanan bilang sinadya na hangarin ng isang tao na gumawa ng kasamaan o upang labagin ang banal na batas.

Noong 1079, sa pamilya ng isang panginoon ng pyudal na Breton, na nakatira malapit sa Nantes, ipinanganak ang isang batang lalaki, na hinintay ng kapalaran ng isa sa pinakatanyag na pilosopo ng Middle Ages, teologo, manggugulo, makata. Ang batang si Pierre, na pinabayaan ang lahat ng mga karapatan na pabor sa kanyang mga kapatid, ay nagtungo sa mga walang kabuluhan, naglalakad na mga batang lalaki, nakinig ng mga lektura sa Paris ng mga kilalang pilosopo na sina Roszelin at Guillaume de Champeau. Si Abelard ay naging isang may talento at matapang na mag-aaral: noong 1102 sa Melun, hindi kalayuan sa kabisera, binuksan niya ang kanyang sariling paaralan, mula kung saan nagsimula ang kanyang landas patungo sa kaluwalhatian ng isang natitirang pilosopo.

Sa paligid ng 1108, na nakabawi mula sa isang malubhang karamdaman na pinukaw ng sobrang tindi ng aktibidad, sinakop ni Pierre Abelard ang Paris, ngunit hindi niya nagawang manirahan doon ng mahabang panahon. Dahil sa mga intriga ng dating tagapagturo na si Guillaume de Champeau, napilitan siyang magturo muli sa Melen, ay para sa mga kadahilanang pampamilya sa kanyang tinubuang bayan sa Brittany, nakatanggap ng isang teolohikal na edukasyon sa Lana. Gayunman, noong 1113 ang kilalang master ng "liberal arts" ay nag-aaral na tungkol sa pilosopiya sa paaralan ng katedral ng Paris, mula sa kung saan siya ay napatalsik sa una sa hindi pagkakasundo.

Ang taong 1118 ay sinira ang kalmadong kurso ng kanyang buhay at naging isang puntong nagbabago sa talambuhay ni Pierre Abelard. Ang isang maikli ngunit malinaw na pag-ibig sa isang 17-taong-gulang na mag-aaral na si Eloise ay nagkaroon ng isang tunay na dramatikong kinalabasan: ang hindi pinarangalan na ward ay ipinadala sa isang monasteryo, at ang paghihiganti ng kanyang tagapag-alaga ay ginawang mapagmahal na eunuch. Si Abelard ay napunta sa kanyang sarili na nasa monasteryo ng Saint-Denis, na pinalakas din bilang isang monghe. Pagkalipas ng ilang oras, nagsimula ulit siyang magbigay ng mga lektura tungkol sa pilosopiya at teolohiya, na umaakit pa rin ng malaking pansin hindi lamang sa mga masigasig na mag-aaral, kundi pati na rin ng maimpluwensyang mga kaaway, na palaging marami ang pilosopo ng malayang isip. Sa pamamagitan ng kanilang pagsisikap noong 1121, isang konseho ng simbahan ang ipinatawag sa Soissons, na hiniling kay Abelard na sunugin ang kanyang erehe na teolohiko na pakikitungo. Naging mabigat ang impression nito sa pilosopo, ngunit hindi siya pinilit na talikuran ang kanyang mga pananaw.

Noong 1126 siya ay hinirang na abbot ng Breton monastery ng St. Gildaziya, ngunit dahil sa pakikipag-ugnay sa mga monghe, ang misyon ay panandalian lamang. Sa mga taong iyon na nakasulat ang autobiograpikong Kwento ng Aking Mga Sakuna, na tumanggap ng isang malawak na tugon. Ang iba pang mga gawa ay isinulat, na hindi rin napapansin. Noong 1140 ipinatawag ang Konseho ng Sans, na bumaling kay Pope Innocent II na may kahilingang pagbawalan si Abelard na magturo, gumawa ng mga gawa, upang sirain ang kanyang mga pakikitungo, at labis na parusahan ang kanyang mga tagasunod. Hatol ng kabanata Simbahang Katoliko naging positibo pala. Ang espiritu ng rebelde ay nasira, bagaman kalaunan ay ang pamamagitan ng abbot ng monasteryo sa Cluny, kung saan ginugol ni Abelard huling taon buhay, tumulong upang makamit ang isang mas kanais-nais na pag-uugali ng Innocent II. Noong Abril 21, 1142, namatay ang pilosopo, at ang kanyang mga abo ay inilibing ni Eloise, ang abatess ng monasteryo. Ang kwento ng kanilang pag-ibig ay natapos sa paglilibing sa isang lugar. Mula noong 1817, ang labi ng mag-asawa ay inilibing sa sementeryo ng Pere Lachaise.

Mga gawa ni Pierre Abelard: "Dialectics", "Panimula sa Teolohiya", "Kilalanin ang iyong sarili", "Oo at Hindi", "diyalogo sa pagitan ng isang Pilosopo, isang Hudyo at isang Kristiyano", isang aklat ng lohika para sa mga nagsisimula - ilagay siya sa ranggo ng pinakamalaking mga nag-iisip ng medyebal. Kredito siya sa pagbuo ng doktrina, na kalaunan ay natanggap ang pangalang "konsepto". Pinabaligtad niya ang mga orthodoxies ng simbahan laban sa kanyang sarili hindi gaanong sa pamamagitan ng polemics sa iba`t ibang teolohikal na postulate tulad ng isang makatuwiran na diskarte sa mga katanungan ng pananampalataya ("Naiintindihan ko upang maniwala" na taliwas sa opisyal na kinikilalang "Naniniwala ako upang maunawaan"). Ang sulat sa pagitan nina Abelard at Héloise at The History of My Disasters ay itinuturing na isa sa pinakamaliwanag mga akdang pampanitikan ang panahon ng Middle Ages.