Ang mga sosyolohikal na pananaw ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay higit na binuo sa mga gawa ni N.G. Chernyshesky(1828-1889). Kasunod kay Herzen, pinuna niya ang liberal na pananaw sa pagbabago ng lipunang Russia. Naniniwala siya na ang reporma sa lupa na isinagawa "mula sa itaas" ayon sa mga resipe ng mga liberal ng Russia ay hindi magpapagaan sa posisyon ng mga magsasaka, ngunit magpapalakas sa posisyon ng mga nagmamay-ari ng lupa, na marami sa kanila ang maglilipat ng kanilang mga bukid sa kapitalistang kaunlaran. Karamihan sa mga magsasaka ay magiging upahang manggagawa sa agrikultura. Upang maisaalang-alang ang mga interes ng magsasaka at maisasakatuparan sa panahon ng pagtanggal ng serfdom, kinakailangan, naniniwala si Chernyshevsky, nadagdagan ang aktibidad sa lipunanmismong magsasaka hanggang sa mga rebolusyonaryong pagkilos nito bilang pagtatanggol sa kanilang mga karapatang panlipunan at kalayaan.

N.G. Itinuro ni Chernyshevsky ang "apat na pangunahing mga elemento (ng paksa. - Auth.)sa negosyong magsasaka ”, na ang mga interes ay naapektuhan ng reporma sa lupa:

kapangyarihan, na kung saan ay may isang burukratikong karakter sa lawak; naliwanagan na mga tao sa lahat ng mga klase, na nahanap na kinakailangan upang maalis ang serfdom; ang mga nagmamay-ari ng lupa, na nais na ipagpaliban ang negosyong ito dahil sa takot para sa kanilang mga interes sa pera, at, sa wakas, ang mga serf, na pinapasan ng karapatang ito 1.

Tulad ng para sa kapangyarihan, ipinapalagay na "upang mapanatili ang kakanyahan ng serfdom, inaalis ang mga form nito" 2.

Sa katunayan, na natapos lamang ang serfdom nang pormal (para sa marami sa mga obligasyon ng mga magsasaka na nanatili, at sa unang dalawang taon pagkatapos na mailathala ang Manifesto noong 1861, nanatili ang corvée at quitrent), pinanatili ng mga awtoridad ang pang-ekonomiyang pagsalig ng mga magsasaka sa mga panginoong maylupa at lumikha ng mga bagong kinakailangan para sa pagpapalakas ng pagpapakandili na ito. Nagsimula ang mga kaguluhan ng mga magsasaka. At "sa kabila ng bigat ng sukat ng mungkahi at pasipikasyon," ang mga magsasaka ay "nanatiling tiwala na kailangan nilang maghintay para sa isa pa, tunay na kalooban" 3. Nanawagan si Chernyshevsky sa kapwa mga magsasaka mismo at ng mga intelihente ng Russia na ipaglaban ang kanilang "tunay na kalooban". Dapat sabihin na ang pagtanggal ng serfdom ay tiningnan ni Chernyshevsky bilang isang kinakailangang proseso sa kasaysayan na tumutugon sa mga interes ng progresibong kaunlaran ng lipunan. Naniniwala siya na ang hindi maiwasang resulta ng pag-aalis ng serfdom ay dapat na hindi lamang ang tunay na paglaya ng magsasaka mula sa pamamahala ng mga panginoong maylupa, kundi pati na rin ang pagpapalawak ng mga kalayaan sa lipunan sa pangkalahatan sa Russia. At ito naman, ay mag-aambag sa pagpapaunlad ng malikhaing aktibidad ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan, at higit sa lahat sa larangan ng paggawa.

Ang ilang iba pang mga precondition para sa lipunan para sa pagpapaunlad ng malikhaing at motivadong aktibidad ng mga tao sa larangan ng materyal na produksyon ay sinuri ni Chernyshevsky sa kanyang gawaing "Capital at Labor". Nagtalo ito na ang "pansariling interes ay ang pangunahing makina ng produksyon" at ang "enerhiya ng produksyon" ay mahigpit na proporsyonal sa antas ng pakikilahok ng pansariling interes dito. At higit pa:

ang lakas ng paggawa, iyon ay, ang enerhiya ng produksyon, ay proporsyonal sa pagmamay-ari ng gumawa ng produkto (nilikha ng kanyang paggawa. - Auth.).Sinusundan mula rito na ang produksyon ay nasa pinakamahuhusay na kondisyon kung ang produkto ay pag-aari ng mga nagtrabaho sa paggawa nito 1.

Ang konklusyon ni Chernyshevsky ay ang mga sumusunod: ang pangunahing ideya ng doktrina ng produksyon ay dapat ang ideya ng pagkakataon ng paggawa sa pagmamay-ari ng gumawasa mga produkto ng kanyang paggawa; sa madaling salita, - "isang kumpletong kumbinasyon ng mga katangian ng may-ari at ng empleyado sa parehong tao" 2. Mahalagang ito ang pundasyon ng prinsipyong sosyalista sa larangan ng ugnayan ng ekonomiya sa pagitan ng mga tao. Ang prinsipyong ito ang bahagyang napagtanto sa pamayanang pang-agrikultura ng Russia, pinaniniwalaan ni Chernyshevsky. Masigla niyang ipinagtanggol ang pamayanan ng Russia, kasama na ang pagmamay-ari ng lupain.

Sa kanyang trabaho sa ilalim ng kapansin-pansing titulong Critique of Philosophical Prejudice Against Communal Ownership, sinabi ni Chernyshevsky na ang pagmamay-ari ng komunal ay ang nag-iisang paraan upang maibigay ang karamihan sa mga magsasaka ng isang bahagi sa gantimpala na dinala ng lupa para sa mga pagpapabuti na ginawa dito ng paggawa .

Ito, sa kanyang palagay, ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na mas maraming mga pamumuhunan sa kapital ang kinakailangan upang mapabuti ang lupa. At hindi ito palaging nasa loob ng kapangyarihan ng isang pribadong may-ari. Mas madaling gawin ito ng pamayanan. Kaya, "ang pagmamay-ari ng komunal ay lilitaw na kinakailangan hindi lamang para sa ikabubuti ng klaseng pang-agrikultura, kundi pati na rin para sa tagumpay ng agrikultura mismo" 1.

Tulad ni Herzen, itinuro ni Chernyshevsky pamayananhindi lamang bilang isang batayan para sa pagpapaunlad ng mga bagong relasyon sa ekonomiya, ngunit din bilang isang mapagkukunan para sa pagpapaunlad ng mga espirituwal na pundasyon ng mga mamamayang Russia, ang kamalayan sa moral at relihiyon. Sa kabuuan, ang pamayanan ng Russia ay napansin niya bilang batayan ng hinaharap na sosyalistang lipunan. Sa parehong oras, ang mga prinsipyo ng "pamayanan" ay umabot sa kanila na higit pa sa mga limitasyon ng produksyon sa bukid at paraan ng pamumuhay. Naniniwala siya, halimbawa, na ang mga pabrika at halaman ay dapat na kabilang sa "nagtatrabaho na mga samahan ng mamamayan", sa gayong pagtutol sa sama-samang pagmamay-ari ng mga manggagawa sa paraan ng paggawa sa kapitalistang pribadong pag-aari.

Ang rebolusyonaryong demokratiko na si N.G. Itinaguyod ni Chernyshevsky ang pagtatatag ng isang demokratikong republika sa Russia, para sa kalayaan at pagkakapantay-pantay ng lipunan ng lahat ng mga antas ng lipunan, para sa pagkakapantay-pantay ng mga kalalakihan at kababaihan. Naidagdag niya ang malaking kahalagahan sa pag-unlad ng kulturang espiritwal ng mga mamamayang Ruso, ipinagmamalaki ang kanyang ambag sa kultura ng mundo. Nagsasalita tungkol sa pangangailangan na makabisado ang mga nagawa ng kultura ng Kanluranin, siya sa parehong oras ay malaki ang ginawa para sa pagpapaunlad ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia, nanawagan para sa isang malalim na pagsasama ng mga gawa ng mga klasiko ng panitikan ng Russia, kabilang ang A.S. Pushkin, N.V. Gogol at iba pa. Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay sa mga sosyolohikal na pananaw ni Chernyshevsky, hanggang sa kanyang pag-uugali sa espirituwal na larangan ng buhay at pag-unlad ng lipunan ay nababahala.

Naniniwala siya na "ang kaliwanagan ay nagdudulot sa mga tao ng parehong kasaganaan at kapangyarihan", na ang edukasyon ay "ang pinakadakilang kabutihan para sa isang tao" 2.

Ang katangian ng Chernyshevsky ay walang wala ng interes at kaugnayan ngayon edukadong tao.Sumulat siya:

Ang isang edukadong tao ay isang taong nakakuha ng maraming kaalaman at, bukod dito, ay nasanay na mabilis at wastong pag-iisip kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang patas at kung ano ang hindi patas ... na nasanay sa pag-iisip, at, sa wakas , mula kanino ang mga konsepto at damdamin ay nakatanggap ng marangal at isang mataas na direksyon, iyon ay, nakakuha sila ng isang matinding pag-ibig sa lahat ng bagay na dakila at maganda 1. N.G. Inilalarawan ni Chernyshevsky ang papel at kahalagahan ng mga gawa ng A.S. Pushkin sa pagbuo ng espirituwal na mundo ng indibidwal:

Ang pagbabasa ng mga makata tulad ng Pushkin, natututunan nating tumalikod mula sa lahat ng bulgar at masama, upang maunawaan ang alindog ng lahat ng mabuti at maganda, mahalin ang lahat ng marangal; sa pamamagitan ng pagbabasa sa kanila tayo mismo ay gumagawa ng mas mahusay, mas mabait, mas marangal 2.

Patuloy niyang itinuro ang kahalagahang panlipunan ng panitikan ng Russia, isinulat na "sa aming kilusang pangkaisipan ay may ginagampanan itong mas makabuluhang papel kaysa sa panitikan ng Pransya, Aleman, at Ingles sa pag-unlad ng kaisipan ng ating mga tao." Samakatuwid, ang panitikang Ruso "ay may higit na pananagutan kaysa sa iba pang panitikan" 3. Ang lahat ng ito tunog napaka-kaugnay sa kasalukuyang oras.

Pagpinta ng isang larawan ng isang sosyalistang lipunan, nailalarawan ito ni Chernyshevsky bilang isang lipunan ng kalayaan sa lipunan, tunay na demokrasya at mataas na kabanalan. Ipinahayag niya ang kanyang saloobin dito sa mga nobelang "Prologue" at "Ano ang Dapat Gawin?", Sa isang bilang ng kanyang mga gawaing pilosopiko at pampanitikang artikulo.

Ang hinaharap ay maliwanag at maganda, - bulalas ng iniisip. - Mahal siya, pagsumikapan para sa kanya, trabaho para sa kanya, ilapit mo siya, ilipat mula sa kanya hanggang sa kasalukuyan, hangga't maaari mong ilipat. Sa mga inspirasyong linya na ito mula sa nobelang Ano ang Dapat Gawin? sa halip, ang mga pangarap ng isang hinaharap na lipunan ay naipahayag. Sa pangkalahatan, sa mga pananaw ni Chernyshevsky sa hinaharap na sosyalistang lipunan mayroong higit na utopian, na nakuha mula sa mga gawa ng mga sosyalistang utopian na Kanluranin, na malalim niyang pinag-aralan. Sa kabilang banda, nagpahayag siya ng maraming mahahalagang ideya, na pinagbatayan sa antas ng agham ng kanyang panahon, hinggil sa pagpapabuti ng lipunan at tao, na ginagawang may kaugnayan ang kanyang mga gawa sa ating panahon.

N.G. Naniniwala si Chernyshevsky na ang isang sosyalistang lipunan sa Russia ay maaaring maabot "Rebolusyon ng Tao",na kinumpara niya sa "autokratikong reporma." Sa kanyang paniniwala, ang mga puwersang nagtutulak ng rebolusyon na ito ay dapat na malawak na masa ng mga mamamayan, kabilang ang magsasaka, mga kinatawan ng umuusbong na proletariat ng pabrika at ang progresibong intelektuwal na Rusya. Sa parehong oras, hindi niya tinanggihan ang kahalagahan ng mga progresibong reporma, na hahantong sa makabuluhang pagbabago sa mga ugnayang panlipunan sa pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga lugar ng lipunan para sa interes ng buong tao.

Ang mga rebolusyonaryong demokrata V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, pati na rin NA. Dobrolyubov, D.I. Si Pisarev at iba pa ay nagpahayag ng maraming malalim at makabuluhang ideya sa lipunan tungkol sa lahat ng aspeto ng lipunan. Ang kanilang mga pananaw ay may mahalagang papel sa pagbuo ng sosyolohikal na kaisipan sa Russia noong ika-19 na siglo. Marami sa kanila ang pinagkadalubhasaan at binuo ng mga kinatawan ng mga susunod na henerasyon ng mga nag-iisip ng Russia.

5.2. Anarchism ng M. Bakunin at P. Kropotkin

Nilalaman ng teoretikal at praktikal na pokus anarkismoay komprehensibong napatunayan sa mga gawa ng mga Russian thinker at rebolusyonaryo na sina Mikhail Bakunin at Pyotr Kropotkin, na siya namang umasa sa mga gawa ng naturang Western European theorists ng anarchism bilang S. Fourier, M. Stirner at P. Prud on. isa M. Bakunin sa kakanyahan ng anarkiya.

Tulad ng naisip Mikhail Bakunin(1814-1876), ang kakanyahan ng anarkiya ay ipinahayag sa mga salitang: "iwanan ang mga bagay sa kanilang likas na daloy" 1.

Samakatuwid isa sa mga sentral na ideya ng anarchism - ang ideya sariling kalayaanbilang likas na estado nito, na hindi dapat labagin ng anumang mga institusyon ng estado. "Iwanan ang mga tao na ganap na malaya, - sinabi ni S. Fourier, - huwag palitan ang kanilang anyo ... huwag matakot sa kanilang mga hilig; sa isang malayang lipunan ligtas silang magiging ligtas ”2.

Pagpapatuloy mula sa katotohanang ang isang tao ay dapat na malaya at walang maaaring ipataw sa kanya, sabay na itinuro ni Bakunin Ang "buong sosyal" na katangian ng kalayaan,sapagkat ito ay maisasakatuparan "sa pamamagitan lamang ng lipunan" at "na may mahigpit na pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng bawat isa sa lahat ng" 1. Dapat magbigay ang lipunan ng mga kundisyon para sa buong pag-unlad ng bawat tao, na tumutukoy totoong mga pagkakataon ang kanyang kalayaan sa lipunan. Ngunit may iba pang mga pagpapakita ng kalayaan ng tao, katulad ng "paghihimagsik laban sa lahat ng kapangyarihan - banal at pantao, - kung ang kapangyarihang ito ay nagpaalipin sa tao" 2.

Ang isang tao, ayon kay Bakunin, ay sumasalungat sa mga pampublikong institusyong naghihigpit sa kanyang kalayaan. Bukod dito, nakikipaglaban siya sa estado bilang isang aparato ng mga opisyal, na lumalaki sa kanilang burukratikong korporasyon, pinipigilan ang mga tao at namuhay sa pamamagitan ng pag-alipin sa kanila. Ngayon ito ay napaka-nauugnay. Ayon kay Bakunin, ang estado ay palaging ang kapangyarihan ng minorya, isang puwersang tutol sa mga tao. Nananatili itong "ang ayon sa batas na nanggahasa sa kalooban ng M.A. Bakunin

mga tao, palaging pagtanggi ng kanilang kalayaan. " Sa huli, tahasang o implicit nitong pinalalakas ang "mga pribilehiyo ng ilang minorya at ang totoong pagkaalipin ng karamihan" 3. Hindi ito maintindihan ng masa ng mga tao dahil sa kanilang kamangmangan. Ang kanilang totoong interes ay nakasalalay sa pag-aalis ng estado na inaalipin sila. Ito ang dapat na hangarin ng kanilang "makatarungang pag-aalsa lamang ng kalayaan."

Nakakaisip ng isang bilang ng mga sosyalistang ideya ni Proudhon, binuo ni Bakunin ang mga ito sa kanya mga teorya ng sosyalismo at federalismo.Ang pangunahing ng mga ideyang ito ay kumulo sa katotohanang ang sosyalismo bilang isang sistemang panlipunan ay dapat na batay sa personal at sama-samang kalayaan, sa aktibidad ng mga malayang samahan. Dapat walang regulasyon ng gobyerno sa mga gawain ng mga tao at walang pagtangkilik mula sa estado, ang huli ay dapat na tuluyang matanggal. Ang lahat ay dapat mapailalim sa kasiyahan ng mga pangangailangan at interes ng indibidwal, mga sama ng pang-industriya at iba pang mga asosasyon at lipunan bilang isang hanay ng mga malayang tao. Ang mga ugnayan sa pagitan ng lahat ng mga paksa ng lipunan ay batay sa mga alituntunin ng pederalismo, ibig sabihin ang kanilang malaya at pantay na pagsasama 1.

Ang isang anarkistang sosyalista, ayon kay Bakunin, na nabubuhay para sa kanyang sarili, sa parehong oras ay naglilingkod sa buong lipunan. Siya ay natural, katamtaman makabayan, ngunit palaging napaka tao 2. Ganito ang nakakaaliw na katangian ng malayang anarkistang sosyalista.

Ang pagpipinta ng isang larawan ng malayang sosyalistang komunikasyon, si Bakunin nang sabay-sabay ay matalas na pinuna ang "state sosyalismo", kung saan kinokontrol ng estado ang lahat ng mga proseso ng pagpapaunlad ng ekonomiya, pampulitika at espiritwal ng lipunan. Ang nasabing sosyalismo, ayon kay Bakunin, ay nagsiwalat ng kumpletong kabiguan. Mataas na "regulasyon" at "despotic", malayo ito sa layunin na masiyahan ang mga pangangailangan at lehitimong mga hangarin ng karamihan sa mga tao. Ang bangko ay natagpuan bago ang sosyalismo, "pinatay nito ang pananampalatayang mayroon dito ang sosyalismo." Kaya, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga teorya ng estado o doktrinang sosyalismo ay naging malinaw 3.

Ang sosyalismo ay hindi patay, nagtalo si Bakunin. Mapagtanto niya ang kanyang sarili "sa pamamagitan ng mga pribadong asosasyong pang-ekonomiya" at maibibigay sa bawat tao ng materyal at espiritwal na paraan para sa kanyang malaya at buong pag-unlad na 4.

"Anarchist Communism" P. Kropotkin.Ang mga ideya ng anarchism ay karagdagang binuo sa mga gawa Peter Kropotkin(1842-1921), na nagtalo na ang anarchism ay higit pa sa isang simpleng mode ng pagkilos o ideal ng isang malayang lipunan. Bukod dito, ang Anarchism, ay isang "pilosopiya ng parehong kalikasan at lipunan" 1. Tulad ni Bakunin, mahigpit na tinutulan ni Kropotkin ang estado at "sosyalismo ng estado", naniniwala na ang mga taong nagtatrabaho mismo ay "nakagawa ng isang sistema batay sa kanilang personal at sama-samang kalayaan." Ang teorista ng anarkiya ay isinasaalang-alang na posible na magtatag ng "walang estado na komunismo" batay sa "isang unyon ng mga pamayanan sa agrikultura, mga artel na pang-industriya at mga asosasyon ng mga taong interesado" 2.

Ito ay libre "Anarkistang komunismo"sa kaibahan sa awtoridad na komunista ng estado, ang Kropotkin ay naglihi bilang isang lipunan ng pantay na tao, na ganap na batay sa pamamahala ng sarili. Dapat itong binubuo ng maraming mga unyon na inayos para sa lahat ng uri ng produksyon: pang-agrikultura, pang-industriya, intelektwal, masining, atbp. 3 Ito ang sosyalistang anarkismo sa pagsasanay. Ito ay tungkol sa paglikha ng isang self-namamahala na pederal na unyon ng mga malayang samahan ng mga tao, ang mga ugnayan sa pagitan nito ay maitatayo sa mga prinsipyo ng pagkakaisa, hustisya at anarkiya at higit na makokontrol ng mga pamantayan sa moralidad.

Ang P. Kropotkin ay naglalakip ng malaking kahalagahan sa mga problema sa moral na regulasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao. Naniniwala siya na ang mga damdaming moral ay malalim na nakaugat sa likas na likas na katangian ng mga tao. Sa proseso ng buhay panlipunan, ang mga nararamdaman nilang ito ay tumatanggap ng karagdagang pag-unlad at pagpapayaman, nakakakuha ng kahulugan at kahalagahan sa lipunan. Ito ang mga paunang pakiramdam ng moralidad ng pagsuporta sa isa't isa at pakikiisa na nakabatay sa moralidad.

Ang Kropotkin, pati na rin si Bakunin, ay naiimpluwensyahan ng mga ideya ni Proudhon tungkol sa hustisya bilang "pinakamataas na batas at sukat ng mga gawa ng tao," na may kakayahang matukoy ang direksyon ng mga gawain at pag-uugali ng mga tao. Ang mga konsepto ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay nagmula sa ideya ng hustisya. Sumulat si Kropotkin:

Ang prinsipyong dapat nating tratuhin ang iba na nais nating tratuhin ay hindi hihigit sa simula ng pagkakapantay-pantay, ibig sabihin ang pangunahing simula ng anarkismo. Ang pagkakapantay-pantay ay pagkamakatarungan. Ang pagkakapantay-pantay sa lahat ay magkasingkahulugan ng hustisya. Ito ang anarkiya 1.

Habang tayo ay naging mga anarkista, idineklara namin ang digmaan hindi lamang sa abstract trinity: batas, relihiyon at kapangyarihan. Pumapasok kami sa isang pakikibaka sa lahat ng maruming daloy na ito ng panlilinlang, tuso, pagsasamantala, katiwalian, bisyo - kasama ang lahat ng mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay na ibinuhos sa ating mga puso ng mga pinuno, relihiyon at batas. Ipinahayag namin ang digmaan sa kanilang paraan ng pag-arte, ang kanilang paraan ng pag-iisip 2.

Ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ay binibigyang kahulugan bilang paggalang sa indibidwal.Ang pagkakaroon ng isang impluwensyang moral sa isang tao, hindi maaaring masira ang tao kalikasan ng tao sa pangalan ng anumang moral na ideyal. Kami, binibigyang diin ni Kropotkin, ay hindi kinikilala ang karapatang ito para sa sinuman; ayaw din namin para sa ating sarili.

Kinikilala natin ang kumpletong kalayaan ng indibidwal. Nais namin ang pagkakumpleto at integridad ng kanyang pag-iral, ang kalayaan na mabuo ang lahat ng kanyang kakayahan 3.

Ito ang teoretikal at praktikal na mga prinsipyo ng anarchism, na itinakda ng mga pinuno ng Russia. Pinabulaanan nila ang mga stereotype na ito sa ideya ng kasalukuyang pag-iisip ng Rusya at pandaigdigang sosyal, na ipinataw sa amin hanggang kamakailan lamang ng opisyal na panitikan. Ang huli ay nagpakita ng anarchism bilang isang teoretikal at praktikal na purong negatibong kababalaghan, binibigyang katwiran ang lahat ng mga uri ng karamdaman sa ilalim ng watawat ng isang anarkistang pag-unawa sa kalayaan at samakatuwid ay mapanirang talaga.

Ang isang maingat na pagkakilala sa kilusang ito at ang layunin nitong pagsusuri ay humahantong sa medyo magkakaibang konklusyon. Bagaman ang isa sa mga ideya ng Sentral ng "kumpletong kalayaan ng indibidwal" ay higit sa lahat haka-haka at walang muwang, tulad ng ideya ng pagkawasak ng anumang estado, dahil walang kapani-paniwala na sagot ang ibinigay sa tanong kung paano ito magagawa ( ang lahat ay limitado sa mga haka-haka na konstruksyon sa iskor na ito), subalit mas kaunting mga thesis ng anarkismo ay walang walang karapat-dapat. Ito ang mga ideya ng hustisya, pagkakapantay-pantay at kalayaan ng indibidwal, pamamahala sa sarili, pati na rin ang ideya ng federal na likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga unyon ng lipunan at mga samahan. Ito ay hindi pagkakataon na mayroon ang anarchism at ngayon ay may maraming mga tagasuporta at tagasunod.

Gayunpaman, sa Russia, ang anarchism ay hindi naging nangingibabaw na pag-iisip ng sosyal, kabilang ang larangan ng sosyolohiya. Ang Anarchism ay may pinakamalaking impluwensya sa isip ng mga tao noong dekada 70 ng huling siglo. Pagkatapos ay nagsimulang kumawala ang impluwensya. Noong unang bahagi ng 1980s, ang pilosopong Russian at sosyolohikal na pag-iisip ay mahalagang pinaghiwalay mula sa anarkismo, at sa maraming mga kaso ay hayagang nasira ito. Sa hinaharap, mayroong paglubog at pag-agos ng impluwensya ng anarchism sa kamalayan ng publiko, dahil sa makasaysayang sitwasyon at, syempre, ang katotohanang ang mga indibidwal na ideya ng anarchism ay hindi pa nawala ang kanilang pagiging kaakit-akit dahil sa kanilang liberal at humanistikong oryentasyon.

5.3. Paksa ng paksa sa sosyolohiya

Ang isang kapansin-pansin na impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng sosyal na pag-iisip sa Russia ang isinagawa ni sosyolohiya ng populismo.Ang pinakatanyag nitong kinatawan ay sina Pyotr Lavrov at Nikolai Mikhailovsky. Sumunod sila sa tinaguriang paksang pamamaraan sa sosyolohiya, na malawakang binuo sa kanilang maraming akda.

Teorya ng pakikiisa ni P. Lavrov.Ang kakanyahan ng paksang pamamaraan P. LavrovInihayag ng (1823-1900) ang mga sumusunod: Malugod o walang kabuluhan, kailangang mag-apply ang isa ng isang panseksyong pagtatasa sa proseso ng kasaysayan,

iyon ay, na na-assimilate ito o ang moral na ideyal, ayusin ang lahat ng mga katotohanan ng kasaysayan sa pananaw ayon sa kung saan sila nag-ambag o sumalungat sa ideal na ito, at sa harapan ng kasaysayan upang unahin ang mga katotohanang kung saan ang tulong o oposisyon na ito ay ipinahayag sa pinakadakilang talino 1 ...

Sa pagbuo ng moral na ideyal, nakita niya ang "nag-iisang kahulugan ng kasaysayan at" nag-iisang batas ng pagpapangkat ng kasaysayan ng mga kaganapan "1.

Nakita ni P. Lavrov ang pangunahing gawain ng sosyolohiya sa pag-aaral ng mga motibo ng mga aktibidad ng mga indibidwal at kanilang mga ideal na moral. Kung saan espesyal na pansin pinag-aralan "Solidary" ^tulad ng isinulat niya, ang mga kilos ng mga tao na idinidirekta ng kanilang mga karaniwang interes $$№ kanilang mga sarili / Sociology, ngunit ayon kay Lavrov, ang mga pag-aaral at mga pangkat na paulit-ulit na katotohanan ng pagkakaisa sa pagitan ng mga tao at naghahangad na matuklasan ang mga batas ng kanilang mga aksyon sa pagkakaisa.] Itinatakda nito ang kanyang sarili isang layunin na panteorya: upang maunawaan ang mga anyo ng pagkakaisa, pati na rin ang mga kundisyon para sa ang pagsasama-sama at paghina nito sa iba't ibang antas ng pag-unlad ng mga tao at kanilang mga form hostel 2.

Sa pamamagitan ng pagkakaisa, naunawaan ni Lavrov ang "kamalayan na ang personal na interes ay kasabay ng interes ng publiko" at "ang personal na karangalan ay pinananatili lamang sa pamamagitan ng pagsuporta sa dignidad ng lahat ng mga tao sa pakikiisa sa atin." Ang pagkakaisa ay "isang pamayanan ng mga gawi, interes, nakakaapekto o paniniwala" 3. Tinutukoy ng lahat ng ito ang pagkakapareho ng pag-uugali at aktibidad ng mga tao.

Siyempre, ang pag-uugali at mga gawain ng mga tao ay natutukoy ng maraming mga layunin na pangyayari - natural at panlipunan. Hindi ito tinanggihan ni Lavrov. Gayunpaman, isinasaalang-alang niya ang mga ito upang maging pangunahing mga kadahilanan na gumagabay sa mga gawain ng mga tao. panloob na mga motibo, mithiinat kalooban, Asamakatuwid, isang "layunin" na pagtatasa ng mga phenomena ng buhay panlipunan, iyon ay, pag-unawa sa "katotohanan-katotohanan", madaling isinama sa isang paksa, masuri na diskarte sa kanila. Ang pamamaraang ito ay binubuo sa paghahanap ng "katotohanan-hustisya" na idinisenyo upang maipaliwanag ang landas sa isang lipunan kung saan ang mga interes ng lahat ng mga tao ay magkakasama na pagsasama. Ito ang oryentasyong panlipunan ng paksang pamamaraan sa sosyolohiya.

Sa kanyang mga obra, nagpose si P. Lavrov at, sa kanyang sariling pamamaraan, nalutas ang maraming pangunahing mga problema ng sosyolohiya, kasama ang mga kadahilanan sa pagmamaneho ng makasaysayang proseso, ang layunin at subyektibong panig nito, ang papel ng indibidwal sa kasaysayan, ang mekanismo at direksyon pag-unlad sa lipunan... Sinasalamin niya ang "mga batas sa sosyolohikal" ng pag-unlad ng lipunan, na sinubukan niyang bigyang-kahulugan mula sa pananaw ng parehong paksatibong pamamaraan. Para sa mga ito, ipinaliwanag niya, dapat na kapalit ng isang tao ang lugar ng pagdurusa at tangkilikin ang mga miyembro ng lipunan, at hindi ang lugar ng isang masamang tagamasid sa labas ng mga pangyayaring nagaganap sa lipunan. Saka lamang malilinaw ang natural na direksyon ng kagustuhan ng mga tao at ang kanilang mga aksyon.

Ang pangunahing makina ng kasaysayan, ayon kay P. Lavrov, ay ang mga aksyon ng kritikal na pag-iisip na mga indibidwal na bumubuo sa advanced na bahagi ng intelektuwal.

Ang pagbuo ng kritikal na pag-iisip sa sangkatauhan, ang pagpapalakas at pagpapalawak nito ay ... ang pangunahing at nag-iisang ahente ng pag-unlad sa sangkatauhan, isinulat niya ang 1.

Ang pagsusulat

Si NG Chernyshevsky ay gumanap ng isang natitirang papel sa kasaysayan ng pag-iisip at panitikang panlipunan ng Russia. Ang pangalang ito ay naiugnay sa rebolusyonaryong demokratikong yugto sa kilusang paglaya. Ang lahat ng kanyang mga gawaing maraming katangian ay napailalim sa gawain ng rebolusyonaryong muling pagsasaayos ng buhay sa ngalan ng kaligayahan ng mga manggagawa.

Ang mga pananaw ng aesthetic ni Chernyshevsky ay isang organikong bahagi ng kanyang aktibidad na pang-ideolohiya bilang isang rebolusyonaryong demokratiko. Ang kanyang kontribusyon sa pag-iisip ng aesthetic sa mundo ay natutukoy ng katotohanang lumapit siya sa solusyon ng maraming mga kagyat na problema ng sining mula sa pananaw ng pilosopong materyalistiko. Ang pangunahing mga probisyon ng estetika ni Chernyshevsky ay lubos na nasasalamin sa kanyang disertasyon na "Mga relasyon sa Aesthetic ng sining sa katotohanan" (1855). Ang pangalan mismo na tumpak na nagpapahiwatig ng hangarin ng may-akda at ang kakanyahan ng kanyang gawa. Paano nauugnay ang sining at katotohanan? Ito ang pinakamahalagang katanungan ng mga estetika, na nalulutas sa iba't ibang paraan depende sa kung sino ang nagbibigay ng sagot dito: mga materyalista o idealista. Sa panahon ni Chernyshevsky, ang teoryang idealista, batay sa mga aral ng idealistang pilosopo na si Hegel, ay nanaig sa larangan ng mga estetika. Ang pakikibaka na isinagawa ni Chernyshevsky ay mahirap, nakipaglaban siya sa isang malakas na kalaban.

Batayan ni Chernyshevsky ang kanyang pag-unawa sa maganda sa paniniwala ng pagiging pangunahing bagay, ng totoong mundo. Ang katotohanang ito, ang mundong ito ay maganda sa kanyang sarili, at hindi sa lahat bilang isang salamin ng ilang ideya. Ganito lumitaw ang pangunahing thesis ng kanyang thesis: "Ang kagandahan ay buhay." Agad na nililinaw ni Chernyshevsky, kinumpirma ang kanyang posisyon: "... isang kahanga-hangang nilalang kung saan nakikita natin ang buhay na dapat ay ayon sa aming mga konsepto." Ang pananalitang "aming mga konsepto" ay inilaan upang magbigay ng isang ideya ng mga advanced na pananaw batay sa proteksyon ng mga tanyag na interes, na ginabayan ng sikat na pang-unawa sa kagandahan bilang pinaka totoo at layunin.

Ayon sa paniniwala ni Chernyshevsky na materyalista, ang katotohanan ay laging mas mataas kaysa sa sining. Sa isang pagtatalo sa mga ideyalista na "nag-angat" ng sining sa itaas ng buhay, si Chernyshevsky ay may hilig na "maliitin" ito, tulad nito: kahit na polemically tinawag niya ang art bilang isang "kapalit" (sa diwa na ang tunay, nabubuhay, totoong buhay ay palaging mas mayaman, mas maliwanag, mas makabuluhan kaysa sa kanya). repleksyon). Alinsunod sa materyalistang solusyon sa tanong ng ugnayan ng sining sa katotohanan, malinaw na binubuo ni Chernyshevsky ang layunin at layunin ng sining:

* “… Reproduction ng lahat ng bagay na nakakainteres para sa isang tao sa buhay; napakadalas, lalo na sa mga gawa ng tula, ang paliwanag sa buhay, ang paghuhusga ng mga pagpapakita nito, ay umuusad din ”.

Ang mga pagtingin sa aesthetic ni Chernyshevsky ay hindi isang patay na pamamaraan, nilinaw nila sa kanya karagdagang mga aktibidad... Ngunit hindi niya kailanman tinanggihan ang pangunahing mga probisyon ng kanyang teorya. Sa modernong mga estetika, marami sa mga posisyon na unang ipinasa ni Chernyshevsky ay malikhaing binuo. Ang sining ay kinakailangan bilang isang espesyal na pamamaraan ng edukasyong panlipunan ng isang tao, ang kanyang emosyonal at intelektuwal na pag-unlad. At sa paggalang na ito, hindi ito maaaring mapalitan, halimbawa, ng agham at hindi, samakatuwid, isang uri ng pagpapasikat sa impormasyong pang-agham. Ang kahalagahan ng mga estetika ng pananaw ni Chernyshevsky ay napakahusay para sa kanyang oras, ngunit hindi sila napapanahon kahit ngayon,

* "Kung tiningnan sila hindi bilang mga sistema ng mga handa na katotohanan at hindi bilang mga halimbawa ng mga estetika ng isang bulgar na kahulugan (mayroong pareho at isa pang pag-uugali sa kanila), ngunit bilang isang tiyak na yugto sa pag-aaral na pansuri ng sining, ang ang mga resulta ay hindi sapat para sa amin, ngunit kinakailangan. "

Ang posisyon ng panitikan ni Chernyshevsky ay sumunod nang direkta mula sa kanyang rebolusyonaryong demokratikong pananaw sa mundo. Sa kanyang artikulong "On Sincerity in Criticism" (1854), sinabi niya na ang direktang layunin ng pagpuna ay upang magsilbing isang pagpapahayag ng opinyon ng "pinakamagandang bahagi ng publiko at itaguyod ang karagdagang pagpapalaganap sa mga masa." Nakita ni Chernyshevsky ang nangungunang pattern sa pag-unlad ng panitikan ng Russia sa pagkakaugnay nito sa katotohanan, sa pagpapalalim ng kritikal na pagiging totoo at nasyonalidad. Mula sa puntong ito ng pananaw, lalo siyang lubos na pinahahalagahan kahulugan ng kasaysayan ang kalakaran sa panitikang Ruso, ang pinuno nito ay Gogol, at si Belinsky ay isang napakatalino na teoretiko at interpreter ("Mga Sanaysay sa panahon ng Gogol ng panitikan ng Russia"). Para kay Chernyshevsky, si Belinsky ay isang perpektong kritiko at pampublikong pigura... Si Chernyshevsky ay ang una na hindi lamang naalala ang mga kritikal na artikulo ni Belinsky, ngunit itinuro ang kanilang pangunahing kahalagahan, ginawang batong panulok ng kanyang pang-makasaysayang at panitikang konsepto. Isinulat niya na si Belinsky ay "ang totoong guro ng buong kasalukuyang henerasyon")