Ang salitang "tao" ay naiintindihan bilang isang indibidwal na kinatawan ng buong pamayanan ng mga tao nang hindi naitatampok ang mga indibidwal na katangian. Ang agham noong ika-19 na siglo. pinatunayan na ang tao ay isang nilalang ng isang biological species homo sapiens (Homo sapiens), na kung saan ay isang produkto ng biological evolution. Mula noong panahong iyon, tinanong ng agham ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng tao at mga hayop, ang solusyon ng problema ng pagpapabilis ng pag-unlad ng ebolusyon ng tao kumpara sa iba pang mga biological species.

Ang pag-uugali ng mga hayop ay genetika na nai-program. Ang isang hayop ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga likas na hilig na tinitiyak ang pagbagay nito sa kapaligiran, pagkilos ng pagkilos sa isang naibigay na sitwasyon. Sa labas ng mga ibinigay na kundisyon ng pagkakaroon, walang hayop ang makakaligtas.

Ang tao, hindi katulad ng mga hayop, ay maaaring mag-iba ng kanyang pag-uugali alinsunod sa mga tukoy na kundisyon, na umaangkop sa mga ito. Ang isang tao ay maaaring mabuhay sa mga ganitong kondisyon sa kapaligiran na kung saan ang anumang iba pang mga hayop ay hindi maaaring magkaroon. Ano ang dahilan ng pagkakaiba na ito? Pagkatapos ng lahat, ang isang tao, kumpara sa iba pang mga mammal, ay ang pinaka-walang pagtatanggol na nilalang. Ang mga cubs ng mga hayop ay maaaring ilipat sa kanilang sarili pagkatapos ng ilang araw o kahit na oras, at pagkatapos ng ilang linggo maaari silang makakuha ng kanilang sariling pagkain sa kanilang sarili. Ang isang tao ay walang magawa mula sa kapanganakan, siya ay naging malaya makalipas ang ilang taon. Maraming mga hayop ang may likas na paraan ng pagtatanggol sa sarili - mga pangil, sungay, kuko, atbp. Ang mga tao ay walang gayong proteksyon. Napakahina ng katawan niya.

Bakit ang tao, bilang isang resulta ng ebolusyon, ay naging isang matalinong nilalang na may kakayahang aktibong nakakaimpluwensya sa kalikasan? Una sa lahat, ang isang tao ay hindi maaaring manirahan nang nakahiwalay, sa labas ng pakikipag-ugnay sa ibang mga tao. Sa gayon, ang tao ay isang panlipunan, panlipunang pagkatao. Sa parehong oras, hindi katulad ng mga hayop na kawan, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lipunan ay na-personified, batay hindi sa mga likas na ugali, ngunit sa mga personal na relasyon.

Ang paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng hayop ay tumagal ng ilang milyong taon. Sa oras na ito, naganap ang dalawang magkatulad na proseso: anthropogenesis - pagiging isang tao at sociogenesis - ang pagbuo ng lipunan. Mga kontemporaryong teorya pagsamahin ang dalawang proseso na ito sa isang tinawag anthroposociogenesis.

Ang aktibidad ng tool ng tao ay may mahalagang papel sa pagbuo ng anthroposociogenesis. Ayon sa Amerikanong tagapagturo na si B. Franklin, ang tao ay isang hayop na lumilikha ng mga tool. Ang ilang mga hayop ay maaaring gumamit ng mga bagay mula sa kanilang natural na kapaligiran: mga stick, bato, atbp. Ngunit ang tao lamang ang natutong iakma ang mga bagay na ito para sa aktibidad ng tool. Ang isang tao lamang ang maaaring gumawa ng mga tool ng paggawa sa tulong ng iba pang mga tool ng paggawa.

Paggawa ng mga tool ng paggawa,tiyak na nag-ambag sa agnas ng likas na batayan ng pag-uugali at ang paglitaw ng abstract na pag-iisip. Bilang karagdagan, ang unang kagamitan sa elementarya ng paggawa ay mga tool para sa pangangaso, na nangangahulugang pagpatay. Walang alinlangan, ginamit sila sa mga salungatan sa loob ng kawan ng tao, halimbawa, para sa pagkakaroon ng pagkain. Kinuwestiyon nito ang pagkakaroon ng kawan ng tao. Samakatuwid, ang paglitaw ng mga tool at aktibidad ng tool na kinakailangan ng pagtatatag ng isang intra-herd kapayapaan.

Ang unang hakbang patungo dito ay isang pagbabago sa likas na katangian ng mga relasyon sa kasal. Sa una, ang kawan ng tao, tulad ng kawan ng mga hayop, ay batay sa endogamy, mga yan tungkol sa mga relasyon sa kasal sa loob ng isang pangkat ng mga indibidwal. Malapit na nauugnay ang mga relasyon sa pag-aasawa ay humantong sa paglitaw ng mga mas mahihinang anak, na kung saan ay negatibong naapektuhan ang gen pool. Malamang na hindi maunawaan ng mga sinaunang tao ang mga dahilan para sa mga nakakapinsalang pagbabago sa kanilang mga anak. Malamang, upang wakasan ang armado at madugong pakikibaka para sa isang kasosyo sa pag-aasawa at magtatag ng isang mundo ng kawan sa loob ng kawan, kinakailangan na maghanap para sa mga ugnayan ng kasal sa panig, sa iba pang mga pangkat ng mga tao. Lumitaw exogamy - relasyon sa pag-aasawa sa labas ng ibinigay na kawan ng tao. Ito ay kung paano lumitaw ang isang primitive na pamayanan ng tribo, kung saan mayroong ilang mga patakaran sa pag-uugali, pangunahing pagbabawal. (bawal ). Mayroong mga ideya tungkol sa pinagmulan ng kanilang tribo mula sa isang karaniwang ninuno, sa karamihan ng mga kaso - mula sa isang hayop (totemism). Kasabay nito, lumitaw ang konsepto ng pagkakamag-anak at pagkakapantay-pantay ng mga kamag-anak. Ang naipon na karanasan ay naipasa sa bawat henerasyon, na pinupuno ng bagong kaalaman. Ang tao ay naging nag-iisang nilalang na may kamalayan sa intergenerational koneksyon, na gumalang sa kanyang mga ninuno.

Sa oras itinatag na mga patakaran naging mas lalong naging ugali kumplikadong kalikasan, na nag-ambag sa pagpapalakas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at mga hayop. Ang mga pagbabawal ay inilapat sa lahat ng mga miyembro ng pamayanan - ang mahina at malakas, matanda at bata, habang nasa kaharian ng hayop, ang mga pagbabawal ay umiiral lamang para sa mga mahihina. Ang pag-uugali ng tao ay hindi limitado lamang sa likas na kilos ng pangangalaga sa sarili, dahil ang pagpipigil sa sarili at maging ang pagsasakripisyo sa sarili na pabor sa ibang mga tao ay katangian niya. Bilang karagdagan, sa kaibahan sa kawan ng mga hayop sa sinaunang pamayanan, mayroong isang kinakailangang panatilihin ang buhay ng isang kapwa tribo, hindi alintana ang kanyang pisikal na mga katangian at kakayahang umangkop sa buhay.

Ang paglitaw at pag-unlad ng wika ay naging isa pang kadahilanan ng anthro-socio-socio-genesis. Dila ay ang proseso ng paglilipat ng impormasyon gamit ang mga tunog na pinagsama sa mga pagkakaugnay na semantiko na pagsasalita.Ang pagsasalita ay may isang layunin na katangian at direktang nauugnay sa mga paksa-praktikal na gawain ng mga tao.

Isang mahalagang hakbang na higit na pinalayo ang mga tao sa mga hayop ay paggamit ng apoy bilang isang mapagkukunan ng init, isang paraan ng pagtatanggol laban sa mga mandaragit, pagluluto.

Sa pagbuo ng mga tool at wika, naging mas kumplikado ito mga praktikal na gawain mga tao, at sa paglaki ng populasyon, mas maraming pagkain ang kinakailangan. Ang paghahanap para sa bago, mas mahusay na kabuhayan sa huli ay humantong sa neolitikong rebolusyon - ang paglipat mula sa pagtitipon at pangangaso patungo sa agrikultura at pag-aanak ng baka.

Sa pagtatapos ng anthropogenesis, ang tao bilang isang biological species ay tumigil sa pagbabago, sa kabaligtaran, ang proseso ng pag-unlad ng lipunan ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang mga tao ay maaaring magkakaiba sa isang bilang ng mga biological parameter tulad ng edad, taas, tampok sa mukha, atbp. Mayroon ding mas makabuluhang pagkakaiba, halimbawa, nasyonalidad, lahi, ibig sabihin ilang mga palatandaan na lumitaw sa mga taong naninirahan iba`t ibang lugar mga planeta, dahil sa kanilang pagbagay sa mga tiyak na kondisyon sa kapaligiran. Ngunit, sa kabila ng lahat ng pagkakaiba, ang mga tao ay kinatawan ng parehong biological species at may pantay na kakayahan.

Ang pagkakaroon ng dalawang prinsipyo sa isang tao, biological at sosyal, ay nakabuo ng maraming mga talakayan tungkol sa kanilang relasyon. Bilang isang resulta, lumitaw ang dalawang konsepto na isinasaalang-alang ang isyung ito mula sa kabaligtaran ng mga pananaw. Ang una, biologizing , iginiit ang pagiging pangunahing ng mga biological na prinsipyo sa isang tao, ang pangalawa, sosyolohikal,pinawalang-bisa ang prinsipyong panlipunan nito.

Ang mga konsepto ng biologizing ay rasismo at pasismo Ipinahayag nila ang higit na kahalagahan ng isang lahi o bansa kaysa sa isa pa, ang pagpapababa ng mga kinatawan ng mas mababang mga lahi, ang pangangailangan para sa pangangalaga sa kanila, pagsasaayos ng kanilang bilang, at sa ilang mga kaso, pagkasira.

Isa sa mga konsepto ng biologic ay panlipunang Darwinism , umusbong noong ika-19 na siglo. batay sa mga aral ni Charles Darwin. Ipinaliwanag ng mga Darwinistang panlipunan ang maraming mga phenomena ng buhay panlipunan mula sa pananaw ng teorya ng likas na pagpili at pakikibaka para sa pagkakaroon. Bukod dito, ang mga batas na ito ay inilipat sa ugnayan sa pagitan ng mga antas ng lipunan, at sa kumpetisyon sa larangan ng ekonomiya. Ang Darwinismong panlipunan ay tinanggihan ng modernong agham, dahil ang thesis na "pinakamatibay na nakaligtas" ay hindi naaangkop sa lipunan ng tao.

Kinikilala ng mga konsepto ng sociologizing ang lahat ng mga pagpapakita ng biological sa isang tao, kasama ang kanyang sariling katangian, bilang hindi gaanong mahalaga. Ang isang tao ay pinaghihinalaang bilang isang bahagi ng lipunan, isang cog sa isang social machine, na inangkop nang maaga upang maisagawa ang ilang mga pag-andar, ngunit limitado sa lahat ng iba pang mga respeto, na maaaring manipulahin upang makamit ang isang tiyak na ideal na panlipunan.

Sa katotohanan, ang biyolohikal at panlipunang umiiral sa isang tao na hindi mapaghihiwalay. Ngayon, sa panahon ng pag-unlad na pang-agham at teknolohikal, maraming mga kadahilanan ang lumitaw na mayroong masamang epekto sa kalikasan ng tao: polusyon sa kapaligiran, mga problema sa kapaligiran, stress - lahat ng ito ay nakakaapekto sa kalusugan ng tao.

Ang tao bilang isang biological species ay maaaring mabuhay sa iba't ibang mga kondisyon kapaligiran Ngunit ang mga posibilidad nito ay hindi walang katapusan. Ang pagkakaisa ng biological at social sa tao ay bunga ng isang mahabang evolution. Sa mga kundisyon ng isang mabilis na pagbuo ng teknikal na sibilisasyon, ang mga posibilidad ng pagbagay ng katawan ng tao sa pagbabago ng mga kondisyon ng pagkakaroon ay maaaring maubos. Ang paglitaw ng mga bagong sakit, humina immune system malinaw na nagpatotoo dito. Kontaminasyon ng kapaligiran ng tao nakakapinsalang sangkap, radioactive radiation, pagkain ng mga produktong gawa ng tao na inihanda kasama genetic engineering, maaaring humantong sa mga pagbabago sa mutational sa mga susunod na henerasyon ng mga tao. Ito ay hindi isang pagkakataon na ang isa sa pandaigdigang mga problema ay naging pangangailangan upang mapanatili ang tao bilang isang biological species.

Mga katanungan at gawain

1. Ipaliwanag ang konsepto ng "tao". Paano naiiba ang tao sa mga hayop?

2. Nailalarawan ang mga konsepto ng anthropogenesis at sociogenesis. Paano natuloy ang mga prosesong ito?

Lahat tayo ay tao. Nakatira kami sa planetang Earth, oras-oras at kahit bawat minuto ay nakikipag-ugnay kami sa ibang mga tao o sa ilang mga "imbensyon ng sangkatauhan." Lahat tayo, sa ating pag-iral, ay sumusunod sa parehong mga batas ng buhay (tayo ay ipinanganak, lumaki, tumanda at mamamatay). At, sa parehong oras, bawat isa sa atin ay malalim na indibidwal at nabubuhay alinsunod sa ating sariling mga batas, na batay sa ating, lalo na sa ating, mga pangangailangan.

Ngunit, sa palagay ko, iilan sa mga "ordinaryong tao" - ang mga walang kinalaman sa mga agham ng tao - isipin kung ano ang isang tao, bakit siya nabubuhay sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, kung bakit siya nagkakaroon ng isang tiyak na paraan, bakit kumilos ba ang isa o ibang ... Maraming mga bersyon kung paano lumitaw ang tao sa Earth. Ito ang bersyon ng aklat-aralin ng Charles Darwin, na nagpapahiwatig na ang tao ay isang produkto ng biyolohikal na ebolusyon na ginawang isang humanoid na nilalang ang unggoy, at ang bersyon tungkol sa banal na pinagmulan ng tao, at ang dayuhang teorya ng pinagmulan ng buhay, at marami iba pa.

Gayunpaman, isang bagay ang kinikilala ng mga tagasunod ng lahat ng mga teorya - ang tao ay umiiral sa Lupa sa patuloy na pag-unlad. Ang pag-unlad ay resulta ng maraming mga pangangailangan at kinakailangan ng Homo sapiens at, sa parehong oras, ay isang agarang pangangailangan. Nakakagulat at napakahalaga na sa proseso ng pag-unlad ang isang tao ay "nagbabago" hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin ng mundo sa paligid niya. ito natatanging tampok Homo sapiens bilang isang biological species.

Sa gayon, walang alinlangan, ang tao ay isang biological na pagkatao. Ang kanyang katawan ay may sariling pisyolohiya at anatomya, sumusunod ito pangkalahatang batas buhay Bukod dito, sa proseso ng ebolusyon malaking pagbabago ito ay ang biological na kakanyahan ng tao na dumaan - nagsimula siyang maglakad sa dalawang binti, ang istraktura ng kanyang kamay ay nagbago, ang visual na kagamitan ay napabuti, atbp.

Ngunit, at ito ay napakahalaga, ang isang tao ay hindi lamang isang biological shell. Hindi para sa wala ang lahat ng mga siyentipiko na iginiit nang magkakasabay na ang mga tao ay biosocial na nilalang. Iyon ay, mayroon silang mga hilig na maaari lamang mabuo sa lipunan. Ang mga ito, nakakagulat sa unang tingin, ay nagsasama ng kakayahang magsalita, pati na rin kung ano ang nakikilala sa isang tao mula sa isang hayop - ang kakayahang makipag-ugnay sa ibang mga tao. At sa proseso ng pakikipag-ugnay na ito, maranasan at ipahayag ang iyong damdamin, isipin, umiiral nang mabunga sa lipunan, sinusuportahan ang mga pundasyon nito at, sa parehong oras, binabago ito. Ito ang huling, "pinakamataas" na kakayahan ng isang tao dahil sa kanyang ebolusyon sa kultura, na ginagawang posible na lumago mula sa Homo sapiens sa isang pagkatao - isang ganap na miyembro ng lipunan.

Sa gayon, ang tao bilang isang uri ng nabubuhay na nilalang sa planetang Earth ay isang produkto ng evolution ng biological, social at cultural. Ang kanyang mga pangangailangan at kagustuhan (biyolohikal, panlipunan, pang-espiritwal) ay nagpapaunlad ng isang tao. Bilang isang resulta, hindi lamang siya mismo ang nagkakaroon, kundi pati na rin ang mundo sa paligid niya - natural at sosyal. Siyempre, mayroon kaming napakalaking potensyal - ang mga nakamit ng sangkatauhan ay kahanga-hanga at nakalulugod. Gayunpaman, sa daan, gumawa din kami ng napakalaking pagkakamali. Balanse ang mga nakuha at pagkabigo, hanapin ang ibig sabihin ng ginintuang, upang isipin hindi lamang ang tungkol sa sarili, kundi pati na rin ang mundo sa paligid - ito, sa palagay ko, ay ang pinakamataas na pangangailangan ng isang modernong tao na nagsasabing tawaging hindi lamang isang tao o isang indibidwal, ngunit isang Personalidad.

TAO BILANG PRODUKTO NG BIOLOGICAL AND SOCIAL EVOLUTION

Ang salitang "tao" ay naiintindihan bilang isang indibidwal na kinatawan ng buong pamayanan ng mga tao nang hindi naitatampok ang bawat indibidwal na mga katangian. Ang agham noong ika-19 na siglo. pinatunayan na ang tao ay isang nilalang ng isang biological species homo sapiens (Homo sapiens), na kung saan ay isang produkto ng biological evolution. Mula noong panahong iyon, tinanong ng agham ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng tao at mga hayop, ang solusyon ng problema ng pagpapabilis ng pag-unlad ng ebolusyon ng tao kumpara sa iba pang mga biological species.

Ang pag-uugali ng mga hayop ay genetika na nai-program. Ang isang hayop ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga likas na hilig na nagbibigay ng kakayahang umangkop sa kapaligiran, pagkilos ng pagkilos sa anumang sitwasyon. Sa labas ng mga ibinigay na kundisyon ng pagkakaroon, walang hayop ang makakaligtas.

Ang tao, hindi katulad ng mga hayop, ay maaaring mag-iba ng kanyang pag-uugali alinsunod sa mga tukoy na kundisyon, na umaangkop sa mga ito. Ang isang tao ay maaaring mabuhay sa mga ganitong kondisyon sa kapaligiran na kung saan ang anumang iba pang mga hayop ay hindi maaaring magkaroon. Ano ang dahilan ng pagkakaiba na ito? Pagkatapos ng lahat, ang isang tao, kumpara sa iba pang mga mammal, ay ang pinaka-walang pagtatanggol na nilalang. Ang mga cubs ng mga hayop ay maaaring ilipat sa kanilang sarili pagkatapos ng ilang araw o kahit na oras, at pagkatapos ng ilang linggo maaari silang makakuha ng kanilang sariling pagkain sa kanilang sarili. Ang isang tao ay walang magawa mula sa kapanganakan, siya ay naging malaya makalipas ang ilang taon. Maraming mga hayop ang may likas na paraan ng pagtatanggol sa sarili - mga pangil, sungay, kuko, atbp. Ang mga tao ay walang gayong proteksyon. Napakahina ng katawan niya.

Bakit ang tao, bilang isang resulta ng ebolusyon, ay naging isang matalinong nilalang na may kakayahang aktibong nakakaimpluwensya sa kalikasan? Una sa lahat, ang isang tao ay hindi maaaring manirahan nang nakahiwalay, sa labas ng pakikipag-ugnay sa ibang mga tao. Sa gayon, ang tao ay isang panlipunan, panlipunang pagkatao. Sa parehong oras, hindi katulad ng mga hayop na kawan, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lipunan ay na-personified, batay hindi sa mga likas na ugali, ngunit sa mga personal na relasyon.

Ang paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng hayop ay tumagal ng ilang milyong taon. Sa oras na ito, mayroong dalawang magkatulad na proseso˸ anthropogenesis - pagiging isang tao at sociogenesis - ang pagbuo ng lipunan. Pinagsasama ng mga modernong teorya ang dalawang proseso na ito sa isang tinawag anthroposociogenesis.

Ang aktibidad ng tool ng tao ay may mahalagang papel sa pagbuo ng anthroposociogenesis. Ayon sa Amerikanong tagapagturo na si B. Franklin, ang tao ay isang hayop na lumilikha ng mga tool. Ang ilang mga hayop ay maaaring gumamit ng mga bagay mula sa kanilang natural na kapaligiran tulad ng mga stick, bato, atbp. Ngunit ang tao lamang ang natutong iakma ang mga bagay na ito para sa aktibidad ng tool. Ang isang tao lamang ang maaaring gumawa ng mga tool ng paggawa sa tulong ng iba pang mga tool ng paggawa.

Paggawa ng mga tool ng paggawa, tiyak na nag-ambag sa agnas ng likas na batayan ng pag-uugali at ang paglitaw ng abstract na pag-iisip. Bilang karagdagan, ang unang kagamitan sa elementarya ng paggawa ay mga tool para sa pangangaso, na nangangahulugang pagpatay. Nang walang pag-aalinlangan, ginamit sila sa mga salungatan sa loob ng kawan ng tao, halimbawa, para sa pagkakaroon ng pagkain. Kinuwestiyon nito ang pagkakaroon ng kawan ng tao. Samakatuwid, ang paglitaw ng mga tool at aktibidad ng tool na kinakailangan ng pagtatatag ng isang intra-herd kapayapaan.

ANG TAO AY PRODUKTO NG BIOLOGICAL AND SOCIAL EVOLUTION - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "TAO BILANG PRODUKTO NG BIOLOGICAL AND SOCIAL EVOLUTION" 2015, 2017-2018.

I. Ang isa sa mga pangunahing isyu ng kaalaman sa lipunan ay tanong tungkol sa " kalikasan ng tao», iyon ay, ilang mga permanenteng katangian ng sinumang tao.

1. Konsepto.

Ang kalikasan ng tao ay isang hanay ng minana na katangian ng biyolohikal at panlipunan ng isang tao.

2. ang likas na katangian ng kalikasan ng tao. - ito ay binary - dalawahan.

A. Mga simulain ng biyolohikal - ang mga palatandaang likas sa tao bilang bahagi ng mundo ng mga hayop, na nauugnay sa mga hayop. Ang tao bilang isang biological na nilalang ay kabilang sa pinakamataas na mga mamal, na bumubuo ng isang espesyal na uri ng mga homo sapiens. Ang kalikasan ng tao ay ipinakita sa kanyang anatomya, pisyolohiya: gumagala, kalamnan, kinakabahan at iba pang mga system

B. Mga prinsipyong panlipunan - ang mga palatandaang nakikilala ang isang tao mula sa anumang hayop, na nagbigay sa kanya ng pakikipag-ugnay sa ibang mga tao. Ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay hindi maipalalabas na naiugnay sa lipunan. Ang isang tao ay nagiging isang tao lamang sa pamamagitan ng pagpasok sa mga relasyon sa lipunan, sa pakikipag-usap sa iba. Ang panlipunang kakanyahan ng isang tao ay ipinakita sa pamamagitan ng mga naturang pag-aari tulad ng kakayahan at kahandaan para sa kapaki-pakinabang na gawaing panlipunan, kamalayan ng katuwiran, kalayaan at responsibilidad.

3. Ang kakanyahan ng kalikasan Ch.

Kaya ang tao ay isang biosocial being.

Ang nagdadala ng biological sa tao ay pangunahin ang indibidwal. Ang tao bilang isang indibidwal ay isang hanay ng mga katangian na tinukoy ng genetiko, ang resulta ng pag-unlad na kung saan ay ang biological maturity ng isang tao.

Ang panlipunan ay kinakatawan sa isang tao sa pamamagitan ng pagkatao at paksa ng aktibidad. Sa parehong oras, hindi namin pinag-uusapan ang pagtutol ng biyolohikal at panlipunan, sapagkat nasa proseso ng pakikipag-ugnay sa lipunan na ang isang indibidwal ay nakakakuha ng ilang mga katangian, katangian, iyon ay, nakikisalamuha. Sa parehong oras, ang isang tao ay maaaring maging parehong isang tao at isang paksa ng aktibidad lamang sa pagkakaroon ng ilang mga likas na katangian.

"Ang kamalayan sa dwalidad ng kalikasan ng isang tao ay isang pangunahing pag-aari ng tao. Sa isang banda, tulad ng anumang hayop, sumusunod ito sa pisikal at biological na mga kondisyon ng kaligtasan, ngunit sa kabilang banda, natutukoy ito pamantayan sa lipunan, nagtataglay ng kamalayan ng kalayaan at nagsisikap na tuparin ang mga espiritwal na mithiin ng kabutihan, hustisya, kagandahan at katotohanan ...

Ang mga tao ay hindi ipinanganak, ngunit naging, ngunit kung ano ang isang tao at kung sino siya dapat maging - ang bawat makasaysayang panahon ay nalulutas ang bugtong na ito sa sarili nitong pamamaraan. Samakatuwid, walang dahilan upang pag-usapan ang likas na pagiging agresibo o, sa kabaligtaran, pakikiisa, dahil ang mga likas na hilig ng bawat tao ay matagumpay na nasugpo o pinatindi ng lipunan.

4 .. Mga pagkakatulad ng tao sa iba pang mga nabubuhay na bagay.

AT). umiiral bilang isang biological na katawan: huminga, kumakain ng pagkain, umiiral sa pagiging objectivity. natural na kapaligiran.

Pilosopiko na aspeto ng problemang "Tao".

Ang tao bilang isang pangkaraniwang kababalaghan.

Ang pinagmulan ng species na "Homo".

Kulturang bunga ng aktibidad ng tao.

Panitikan

Alekseev V.P. Ang pinagmulan ng sangkatauhan. - M. 1984.

Deryagina M.A. Ebolusyonaryong antropolohiya. Mga aspeto ng biyolohikal at pangkulturang. - M., 2003.

Drach G.V. Ang problema ng tao sa maagang pilosopiya ng Greek. - Rostov n / a, 1987.

B.V. Markov Pilosopiko na Antropolohiya: Mga Sanaysay sa Kasaysayan at Teorya. - SPb., 1997.

Ang kababalaghan ng tao. Antolohiya / Comp. P.S. Gurevich. - M., 1993.

Tao bilang isang problemang pilosopiko: Silangan - Kanluran. Ed. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

Ang pinaka-kahanga-hangang nilalang sa Earth ay ang tao. Ngayong mga araw na ito, ang pansin ng mga siyentista ay palipat-lipat ng pagbabago mula sa mga misteryo ng kalikasan hanggang sa bugtong ng tao. Ang tao ay nagsisimulang matingnan bilang isang hindi pangkaraniwang kababalaghan. Ang pag-unawa na mayroong isang tao ay ang batayan ng anumang uri ng kultura, at sa ganitong kahulugan, ang isang tao, tulad ng sinabi ni Protagoras, ay ang sukat ng lahat ng mga bagay.

Ang tao ay ang object ng maraming mga agham, kapwa natural at makatao. Anong karagdagan sa kaalamang biological o sosyolohikal na maibibigay ng pilosopiya? Ano ang pangangailangan upang saliksikin ang "ideya ng tao"? Sa unang tingin, ang naturang pag-aaral ay walang katuturan, ang heuristic na halaga nito ay zero. Gayunpaman, hindi mahirap pansinin na ang ideya ng tao ay ang nakabubuo na elemento ng isang partikular na kultura. Kaya, ang demokrasya, agham, ang modernong sistema ng edukasyon ay imposible nang hindi nauunawaan ang isang tao bilang isang makatuwiran at may malay na pagkatao (Homosapiens), may kakayahang pag-aralan ang nakapalibot na katotohanan, na inilalantad ang mga nakatagong sanhi ng kalikasan at kanilang sariling pag-uugali at paggawa ng isang pagpipilian. Ang isang iba't ibang pag-unawa sa tao ay katangian ng Middle Ages, na tumutukoy sa ganap na magkakaibang istraktura ng kultura ng panahong ito. Kaya, ang pag-unawa sa isang tao ay nagtatayo ng mga phenomena sa kultura sa pangkalahatan.

Kasabay ng pang-kultura na kahalagahan ng tao, mayroon ding pambihirang, na maaaring ligtas na natukoy bilang cosmoplanitary. Sa anong diwa ang isang tao ay may pangkalahatang kahalagahan? Pagkatapos ng lahat, kahit na ang pagkawala ng lahat ng sangkatauhan, hindi banggitin ang isang tukoy na tao, ay hindi magkakaroon ng kapansin-pansin na epekto sa Uniberso. Sa katunayan, sa mga tuntunin ng kanyang pisikal na mga parameter, ang tao ay walang hanggan maliit para sa sukat ng pisikal na uniberso na alam sa atin ngayon, ngunit kinakailangang bigyang pansin ang maraming mga ideya na nagbibigay sa pagkakaroon ng tao ng isang unibersal na karakter. Una, ang pangunahing mga teoryang pang-agham ay binubuo kaugnay sa pagkakaroon ng tao. Sa gayon, ang teorya ng ebolusyon ay hindi maiisip kung wala ang tao bilang huling punto ng pag-unlad ng biyolohikal na mundo; kaugnay sa pagkakaroon ng tao na isinasagawa ang pag-uuri ng mga species at ang kanilang pagraranggo ay isinasagawa sa ebolusyonaryong hagdan. Kahit na ang mga teoryang cosmogonic, sabi nga, ang teorya ng Big Bang, na malayo sa mga biyolohikal na pag-uugali, ay sinisikap na ipaliwanag kung paano ang mga kondisyong kinakailangan para sa paglitaw ng buhay at paglitaw ng tao ay nabuo o maaaring nabuo sa Uniberso. Samakatuwid, ang mga doktrinang kosmolohiko ay pinilit na sistematahin ang katotohanan na may kaugnayan sa pagkakaroon ng tao. Pangalawa, hindi alintana ang mga teorya na nilikha natin, ang mundo mismo ay tulad ng tao meron nasamakatuwid, ang sansinukob sa pangunahing batayan nito ay nakikipag-ugnay sa tao. Ito ay tulad na ito ay gumagawa ng isang tao. At, sa wakas, pangatlo, ang mga teknikal na puwersa ng tao ay napakahusay na sapat na upang mabago ang cosmos, at ang mga puwersang ito ay dumarami sa lahat ng oras. SA AT. Sa simula ng ika-20 siglo, ang Vernadsky ay sumasalamin sa konsepto ng "noosf" na pagbuo ng isang espesyal na konstruksyon sa pagitan ng kalikasan at aktibidad ng tao, pantay sa sukat ng mga proseso sa mga heolohikal na pormasyon, sabi ng lithosphere. Batay sa katotohanan na ang teknikal na lakas ng sangkatauhan ay lumalaki, ang bantog na astropisiko ng Soviet na si I.S. Nagtalo si Shklovsky ng kawalan ng matalinong buhay ng isang teknolohikal na antas sa napapansin na Uniberso. Kung hindi man, maaari nating obserbahan kung paano ang buong mga bagay na astronomiya ay nakatiklop mismo sa harap ng ating mga mata, na binago ng mga kapatid na nasa isip sa sangkap at enerhiya na kinakailangan para sa paglago ng isang sibilisasyong teknolohikal. Sa gayon, ang isang tao ay isang natatanging bagay, samakatuwid, upang maunawaan kung ano tayo sa katotohanan, ano ang mga pundasyon ng ating pagkatao, ay ang pinakamahalagang gawain ng pilosopiya.

Sa modernong pilosopiya mayroong isang seksyon na nakatuon sa pag-aaral ng tao: "pilosopiko antropolohiya." Ang nagtatag ng pilosopiya ng tao sa sinaunang mundo ay si Socrates. Para sa kanya, ang kaalaman sa sarili ang pinakamahalagang bahagi ng pilosopiya. Noong dalawampu't siglo ng XX, isang paaralang pilosopiko na tinawag na "pilosopiko antropolohiya" ay itinatag sa Alemanya. Ang isa sa mga organisador nito na si M. Scheler (1874-1922) ay naniniwala na sa kultura ng Kanluran mayroong tatlong tradisyonal na mga bilog ng mga ideya tungkol sa tao, na nagbibigay ng iba't ibang mga konsepto tungkol sa kanya: 1) ito ay isang teolohikal na antropolohiya batay sa mga ideya ng Judeo-Christian tungkol sa paglikha, Sina Adan at Eba, paraiso, ang taglagas; 2) pilosopikal na antropolohiya ay batay sa sinaunang pag-unawa sa tao bilang isang makatuwiran; 3) isang natural-siyentipikong paradigm, na nagsasaad na ang tao ay isang huli na resulta ng ebolusyon ng Daigdig, na nauugnay sa buong biosfir.

Sa Russia, isang pagtatangka ay ginawa sa isang malakihang komprehensibong pang-aghampag-aaral ng tao: noong 1907 ang aming natitirang siyentista na si V.M. Isinaayos ni Bekhterev ang Psychoneurological Institute. Matapos ang 1917, ang instituto na ito ay nabago sa Psychoneurological Academy, na may kasamang 15 na instituto ng pananaliksik. Sa kasamaang palad, sa mga tatlumpung taon na ang likido ay natapos. Sa kasalukuyan, ang Institute of Man ay nilikha sa Russia, at ang journal na Chelovek ay nai-publish. Bilang isang nakamit, maaari nating tandaan ang paniniwala na nakuha at nakumpirma ng agham na ang solusyon sa lahat ng mga problema sa ating panahon ay nakasalalay sa kaalaman at pag-unlad ng isang tao, at ang tao mismo ay kinikilala bilang isang pandaigdigang problema.

Ang matinding pangangailangan para sa pagsasaliksik ng tao ay dahil sa isang bilang ng mga seryosong layunin ng layunin. Ang mga dahilan ay pang-ekonomiya - ang pinakabagong mga teknolohiya sa lahat ng uri ng produksyon ay nangangailangan ng isang edukadong may sapat na gulang; pampulitika - lahat higit na kahalagahan nakakamit ng pamamahala ng sarili sa buhay ng lipunan; sikolohikal - ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pagsisiwalat ng mga kakayahan ng isang tao ay lumalaki; moral - ang komplikasyon ng proseso ng paggawa at panlipunan ay nangangailangan ng mataas na responsibilidad ng bawat tao; ispiritwal - ang gawain ay nagiging mas malikhain, at imposible ang pagkamalikhain nang walang patuloy na pagpapabuti ng espiritu; pisikal - ang maayos na pag-unlad ng isang tao ay kinakailangang may kasamang pisikal na pagpapabuti.

Ang mga kadahilanang nakalista nang higit pa at mas agaran ay nangangailangan ng malalim na kaalaman sa isang tao. Kinukumpirma ng mga kalkulasyon ng ekonomiya na ang pinaka-kumikitang pamumuhunan ng kapital na nagdadala ng pinakamalaking kita ay pamumuhunan sa pag-unlad ng tao.

Upang higit na maunawaan kung ano ang bumubuo sa holistikong kaalaman ng isang tao, isulat natin ang mga pangunahing direksyon at antas ng pagsasaliksik.

Antas ng empirical... Dito, ang isang tao ay lilitaw lamang bilang buhay at inilarawan sa mga tuntunin ng natural na agham. Ang resulta ng pagsasaliksik ay ang pag-uuri ng mga palatandaan at katangian na likas sa biological organism ng indibidwal, at ang mga yugto ng pagbuo nito.

Karaniwang antas... Dito nagaganap ang paglalahat ng kaalamang pang-agham tungkol sa tao bilang isang populasyon ng biological. Bilang resulta ng pag-aaral, isiniwalat ang mga tukoy na pattern ng pag-unlad ng biological species na Homo.

Pangkalahatang antas ng agham... Dito, ang pagsasama ng kaalamang nakuha ng natural, panteknikal, panlipunang agham ay nagaganap batay sa pangkalahatang mga siyentipikong pamamaraan ng katalusan. Ang layunin ay upang maunawaan ang kalikasan ng tao.

Antas ng Pilosopiko... Ang layunin ay upang maunawaan ang kakanyahan ng tao, ang kahulugan ng kanyang pag-iral.

Sa pilosopiya ng daigdig, mayroong apat na matatag na mga bloke ng mga katanungan sa problema ng tao, na kinikilala ang mga direksyon ng gawain ng kaisipang pilosopiko.

Ang isang tao ba ay bahagi lamang ng kalikasan, naaakit ng mga batas nito, o siya ay isang malaya, malikhaing pagkatao at nakaka-impluwensya sa kalikasan.

Maaari bang malaman ng isang tao ang kanyang sarili, lipunan, ang mundo at praktikal na mailapat ang kaalaman upang pamahalaan ang kanyang sarili, lipunan, ang mundo? O hindi kaya ng isang tao na tumagos sa mga lihim ng pagiging at tiyak na mapapahamak na laging umangkop sa mga paggalaw ng mga bulag na puwersa ng lipunan at kalikasan?

Ano ang layunin ng sangkatauhan sa Lupa? Nagagawa ba ng isang tao na makatwiran na maitayo ang kanyang relasyon sa kalikasan, upang maging malaya sa lipunan, o siya ay mananatiling tuluyan na isang mapaglaro ng mga pangunahing sangkap ng isang mapusok na mundo?

Ano ang isang tao ngayon, at ano ang maaari at dapat siya? Siya ay tunay na isang makasalanang nilalang na pinipigilan mula sa huling pagkahulog lamang sa takot sa paghihiganti o kalikasan ng tao Mayroon bang magandang simula, ang kakayahang mapabuti?

Umiiral na bilang isang integridad sa pagkakaisa ng kanilang biological, panlipunan, kulturang pagpapakita, ang tao, una sa lahat, ay isang produkto ng pag-unlad ng mundo ng hayop. Ang biological anthropology (ang agham ng species na Homo sapiens) ay sumusubaybay sa pagbuo ng mga antropoid mula sa mga karaniwang ninuno na may mga unggoy hanggang sa hitsura ng tao modernong hitsura... Ang pinakamahalagang yugto ng prosesong ito, ayon sa modernong agham, ay ganito ang hitsura:

1) mga hayop na antropoid, malabo na kahawig ng mga tao at nabubuhay mga 9 milyong taon na ang nakakalipas;

2) mga prehominid, mga primate na potensyal na angkop para sa unti-unting pagiging tao;

3) Homo habilis - isang dalubhasang tao, ang unang anyo ng tao upang makabuo ng mga tool mula sa bato;

4) Homo erectus - isang straightened na tao, kasama sa form na ito ang Pithecanthropus, Peking man, Java man, atbp.

5) ang pinakamalapit na anyo sa modernong uri - Neanderthal, isang patay na, posibleng napuksa o na-assimilated na form ng modernong tao;

6 na tao modernong uri, ang pangalan ng arkeolohiko ay Cro-Magnon (mga 40 libong taon na ang nakakaraan).

Ang proseso ng anthropogenesis ay malayo sa hindi malinaw at puno ng maraming mga problema: bakit sa mga nabubuhay na species hindi namin natutugunan ang mga unang yugto ng pagkakaroon ng tao, kahit na isang Neanderthal na tao, kahit na ang huli ay medyo makatwiran, at samakatuwid ay inangkop sa kapaligiran mas mahusay kaysa sa anumang iba pang mga hayop; kung ang proseso ng karagdagang pag-unlad ng isang tao ay nagaganap o sa antas ng isang modernong tao ay tumigil ito; at pinakamahalaga - ano ang dahilan na ang isa sa mga species ng mundo ng hayop ay nagsimula ng isang mahabang evolutionary path, at hindi sa direksyon ng akumulasyon lamang biyolohikal mga palatandaan, ngunit pati na rin ang mga pambihirang tampok tulad ng katalinuhan at kultura?

Posibleng kilalanin ang mga biological na katangian na nakikilala ang mga tao mula sa iba pang mga species ng hayop: patayong posisyon katawan; ang mga binti ay mas mahaba kaysa sa mga bisig; ang haligi ng gulugod ay hugis S; ang utak ay natatanging malaki na may kaugnayan sa katawan; karamihan sa katawan na walang buhok. Ang kahulugan ng isang tao ay hindi limitado, gayunpaman, sa pamamagitan ng biological na mga katangian, hindi ito sapat upang maipanganak bilang isang kinatawan ng species na "tao". Ang mga pag-aaral ng mga bata na sa labas ng lipunan ng tao sa mahabang panahon ay ipinapakita na hindi sila naging mga tao sa buong kahulugan - hindi maganda ang pagkakaroon nila ng wika, mga kaugalian ng pag-uugali, ang antas ng kanilang intelektwal ay naging primitive.

Ang isang tao ay hindi lamang isang kumplikadong mga matatag na katangian ng katawan, isang simpleng resulta ng paglalahad ng gen pool. Ang isang tao ay nagawang lumikha ng kanyang sarili sa loob ng balangkas ng isang partikular na lipunan. Ang kakayahang ito ay gumagawa sa kanya ng isang walang hanggang misteryo, ibinubukod ang kanyang hindi malinaw na kahulugan, na posible para sa isang hayop. Ang isang tao ay mayroon ding mga ugaling panlipunan na hindi naka-embed na genetiko, tulad ng, sinasabi, ang istraktura ng katawan. Ang mga ito ay nabuo lamang bilang isang resulta ng buhay panlipunan - tulad ng kamalayan, pag-iisip, pagsasalita ng pagsasalita, paggawa, iyon ay, kung ano ang mas makilala ang isang tao mula sa lahat ng iba pang mga nilalang sa Lupa. Kasabay ng isang komplikadong katangian ng biyolohikal, nabubuo rin ang mga supra-biological na katangian ng isang tao.

Sa pag-usbong ng sphere na ito, ang species ng Homo ay hindi na ganap sa stream ng biological evolution, ang tao ay naging isang produkto ng mga pagbabago sa lipunan din. Nagbabago ito ngayon hindi sa direksyon ng pagbabago ng istraktura ng buto, mga proporsyon ng katawan, ngunit sa direksyon ng pagtaas ng mga kakayahan sa lipunan, pagdaragdag ng lakas ng epekto sa kapaligiran, pagdaragdag ng iba't ibang mga tungkulin at koneksyon sa lipunan. Sa parehong oras, ang mga biological na katangian mismo ay naiimpluwensyahan ng mga kadahilanan sa lipunan, halimbawa, ang pag-asa sa buhay ay nadagdagan ng kung gaano karaming beses sa nakaraang mga siglo, hindi sa lahat dahil sa biological evolution.

Ang tao ngayon ay nasa isang artipisyal na kapaligiran, ang pangalawang kalikasan - kultura. Ang kultura ay isang espesyal na paraan ng pag-uugali, kakaiba lamang sa tao at binubuo sa paglikha ng mga bagay at ideya. Ang resulta ng pag-unlad ng kultura ay isang etnos (tao), na nailalarawan sa mga naturang tampok tulad ng: 1) wika; 2) teritoryo; 3) tradisyunal na paraan ng pamumuhay; 4) mental warehouse (mentalidad). Nakasalalay sa kaisipan, pagnanasa, layunin, paraan ng pagkamit ng mga ito ay naiiba sa Kanluran at Silangan, sa Russia at Europa. Tinutukoy ng teritoryo hindi lamang ang mga pangunahing hanapbuhay ng mga tao, ngunit nagpapakita din ng kanilang sarili sa kanilang espesyal na karakter. Kaya, ang walang hangganan na mga puwang ng ating tinubuang-bayan ay nagsanhi ng isang espesyal na paraan ng pag-uugali ng tao, na pinagsasama ang matapang at kawalang-ingat. Ang lokasyon ng karamihan ng bansa sa mga lugar ng hindi matatag na agrikultura ay humantong sa kilalang "pag-asa nang random". Ang mga tradisyunal na paraan ng pamumuhay at pananaw ng mundo ng isang partikular na tao ay naitala sa wika.

Ang paglikha ng isang artipisyal na tirahan ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay mula sa orihinal na tunay na kalikasan, na kung saan ay may isang pare-pareho na epekto sa mga tao. Ang pagbabago ng kultura ng kalikasan ay naganap at patuloy na nagaganap sa dalawang antas: 1) natural reality reality panlabas sa tao at 2) wastong mga istraktura ng tao - katawan at kaisipan. Ang unang antas ay ang paunang isa, kung saan ang bato ay naging isang tool ng paggawa, ang balat ng isang pinatay na hayop - sa mga damit, atbp. sa kurso ng mga aktibidad ng produksyon, ang anatomya ng kamay, ang istraktura ng gulugod, ang muscular system ay nagbago, ang functional asymmetry ng utak ay binuo, at kasama nito ang buong istraktura ng pag-iisip. Ang pagganap at pangangailangan ng aktibidad ng umuusbong na kultura ay tinukoy ang walang simetrya na istraktura ng kamay at paa ng tao: ang nakatayo na hinlalaki ng kamay at ang iba pang apat na mahaba at may kakayahang umangkop na mga daliri ay ginawang posible na hawakan ang tool nang mas kumportable, at ang istraktura ng paa tumutugma sa pagpapaandar ng pagtiyak ng katatagan ng buong katawan kapag gumagalaw nang patayo sa dalawang binti ... Ang kawalaan ng simetrya ng kanan at kaliwang mga kamay ay isang pangkaraniwang kababalaghan din, sapagkat nilikha ito sa pamamagitan ng cross-koneksyon ng mga kamay sa gawain ng kanan at kaliwang hemispheres ng utak. Bilang paghahambing, pantay na ginagamit ng mga unggoy ang kanilang mga forelimbs sa kanilang mahalagang aktibidad, at ang bata sa unang anim na buwan ng kanyang buhay ay "doble-armado".

Dahil sa natural na kawalan nito ng kakayahang umangkop sa kapaligiran (kawalan ng malakas na ngipin at pangil upang maprotektahan laban sa natural na mga kaaway, siksik na buhok upang labanan ang lamig), lumikha si Homo sapiens ng isang artipisyal na tirahan para sa sarili - "pangalawang kalikasan" - at sa kurso ng ang aktibidad ng malikhaing ito ay nakakuha ng kinakailangang intelektwal at mga katangiang espiritwal - namamana nang hindi maililipat, nabuo sa bawat indibidwal habang siya ay nabubuhay at samakatuwid ay hindi matatag, tulad ng mga reaksyon ng kaisipan ng mga hayop, ngunit ang pagbabago ng nilalaman mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting dumarami at magkakaiba-iba kabilang sa iba't ibang mga kinatawan ng parehong henerasyon.

Sa gayon, ang isang tao ay hindi lamang resulta ng isang mahabang ebolusyon ng biological, kundi pati na rin ang pag-aalaga alinsunod sa mga pamantayang panlipunan, pati na rin ang paglalagay ng mga ideya sa kultura sa proseso ng edukasyon at komunikasyon sa lipunan. Ang resulta ng huli ay isang tao hindi lamang bilang bahagi ng isang species, ngunit isang miyembro ng lipunan, isang kinatawan ng isang partikular na kultura.