Ang personipikasyon ng kaliwa, rebolusyonaryo-sosyalistang flank ng Westernity ay Nikolai Chernyshevsky (1828-1889), ang editor ng kontemporaryong magazine, ang may-akda ng pagsasalin at mga komento (1860--1861) isang mahalagang bahagi ng "mga batayan para sa pampulitika Ekonomiya "ni J. Art. Gilingan. Ang isang tampok ng interpretasyon ng Chernyshevsky pampulitikang ekonomiya ay isang diskarte sa klase. Itigil ang kanyang sarili ng tagataguyod ng teorya ng paggawa ng halaga, pinahahalagahan ni Chernyshevsky ang klasikal na paaralan bilang isang kabuuan bilang isang pagpapahayag ng "mga pananaw at interes ng mga kapitalista." Direktang indikasyon ng mga kategorya ng nakatagong ekonomiya, ang kabaligtaran ng mga interes ng klase ay humantong kay Chernyshevsky, katulad ng landas ng mga sosyalistang Ricardian, - sa konklusyon mula sa "pare-parehong lohikal na pag-unlad ng mga ideya ni Smith" tungkol sa personal na interes bilang pangunahing engine ng produksyon at trabaho bilang Ang tanging halaga ng halaga na ang produkto ay dapat na ari-arian ng isa na gumawa sa kanya.

Itinuro ni ChernyShevsky na ang liberal na pampulitikang ekonomiya ay naglalaman ng kontradiksyon sa pagitan ng mga kinakailangan ng "naghahanap ng katotohanan" at "patunayan ang pangangailangan at pakinabang ng hindi pagkakapantay-pantay." Napansin na "ang mga interes ng upa ay kabaligtaran sa mga interes ng mga kita at mga bayad sa trabaho magkasama,", at "ang mga interes ng mga kita ay kabaligtaran sa mga interes ng bayad sa trabaho," sabi ni Chernyshevsky na, sa lalong madaling panahon ng ari-arian ng mga kapitalista at ang ari-arian ng mga manggagawa, sa tuktok ng tumatanggap na rente "," ang kasaysayan ng bansa ay tumatanggap ng pangunahing nilalaman ng pakikibaka ng gitnang uri sa mga tao. " Ito ay kontradiksyon, at hindi isang kontradiksyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at ang pang-industriya na klase ay nagiging pangunahing isa. Ang mga interes ng mga kapitalista at mga may-ari ng lupa ay mas malapit: Halos lahat ng mga tao ng isang klase ay may mga kamag-anak at mga kaibigan sa iba; Marami sa pinakamataas na estates ay nakikibahagi sa mga pang-industriya na gawain, at maraming mga taong nasa gitna ng klase ang namuhunan sa pagmamay-ari ng real estate. Ang hindi pagkakasundo ng Chernyshevsky kasama si Ricardo ay ipinakita din sa interpretasyon ng upa sa lupa. Naniniwala si Chernyshevsky na ang pinakamasamang lupain ay nagdudulot ng kita sa pag-upa. Samakatuwid, alisin ang upa at itigil ang trend patungo sa splicing ng mga may-ari ng lupa na may average na estor ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsasabansa ng Earth.

Kasunod ng mga demokratikong manunulat ng XVIII siglo, hinahanap ni ChernyShevsky na sa kasaysayan ay may isang awtomatikong automatismo ng isip, kumikilos, gayunpaman, spontaneously at contradictory, ngunit abot-kayang sa pag-unawa ng tao. Hindi ito maaaring maging libre at masaya na tao na nagpapahirap sa ibang tao ay ang "criterium", ang pamantayan ng kasaysayan at personal na buhay. Tila na ang kasaysayan ng mundo ay hindi inalis para sa chernyshevsky isip, hindi ito eliminated sa pangalan ng mga elemento ng materyal na mga katotohanan, lakas o benepisyo, ngunit ito ay hindi gastusin ng kanyang all-wheelful kakayahan at hindi nangangailangan ng higit pang subordinasyon Sa pamamagitan ng hindi pagkakasunod-sunod ng mga bagay na katalinuhan lamang sa isang malayong kahulugan. Ang sirkulasyon solusyon ng abstraction at sa pamamagitan ng isang pluralidad ng mediating yunit.

Sa pangkalahatan, walang mga walang kabuluhan na pasa ng buhay ng tao at pwersa na hindi sa huli ay makatwiran makasaysayang pag-unlad. Ang pag-hike at hiking ng Genghis Khan ay nabigyang-katarungan at kalamidad Tatlumpung taong digmaan, at ang vilility ng mga plantatives o mga tagagawa, na pinayaman sa kapinsalaan ng paggawa ng bata. Ang lahat ng ito ay nabigyang-katarungan sa pangalan ng mga resulta na nakamit o makamit ng sangkatauhan. Ngunit tulad ng isang dahilan na hindi isinasaalang-alang ang pangyayari, na kung saan - ang malaki o maliit - dugo ay nakamit sa pamamagitan ng mga resulta, mayroong isang kabalintunaan at sa halip conviction kaysa sa pagbibigay-katwiran, dahil ang hagdanan kasamaan ay walang katapusan.

Hindi namin masasabi na ang Chernyshevsky ay may tamang kaalaman kung paano sa wakas magkakaroon ng isang pagliko mula sa isang makasaysayang landas patungo sa isa pa at kung saan kailangan mong hanapin ang landas ng pag-unlad, na nagbubukas ng pagkakataong malutas ang lumang tanong na ito at naroroon. Oo, at ang kasaysayan mismo ay nalilito sa kanya sa loob ng mahabang panahon at agad na pinawalang-bisa ang gawain ng isip ng tao sa mga praktikal na kalagayan at ang pagkakaroon ng mga pwersang pampubliko na kinakailangan para sa positibong pagpapatupad ng pamantayan ng lahat ng mga siglo at mamamayan. Ngunit ang katunayan na ang ChernyShevsky pinamamahalaang upang gumawa ng isang mahalagang hakbang pasulong na may kaugnayan sa pilosopiya ng Hegel at suplemento ang kanyang dialectical pagtatasa ng pagkakaiba sa dalawang paraan ng pagkakaisa ng magkasalungat, dalawang paraan ng pag-unlad - mas malubhang, paghihirap para sa karamihan ng mga tao at mas demokratiko , libre at angkop.

Sa pagdating ni Dobrolyubov sa "Contemporary" Chernyshevsky na nakatuon pangunahin sa pampulitika (noong 1859-1862. Pinamunuan niya ang buwanang pampulitikang fairs), pang-ekonomiya, pilosopiko na paksa. Sa isang serye ng mga artikulo na nakatuon sa pakikibaka ng klase sa France kasama ang rebolusyonaryong rurok na 1830 at 1848: Kavenik (Contemporary 1859.-№ 1, 3); "Mga partidong pakikipaglaban sa France sa Louis XVIII at Carre X" (1858.- № 8, 9); "France na may Louis Napoleon" (hindi napalampas ng censorship, 1859); "Hulyo Monarchy" (1860) et al., Chernyshevsky, malawak na pag-akit ng mga materyales ng mga istoryador ng Kanluran (F. Gizo, L. Blanova, atbp.), Binigyang-kahulugan ang mga kaganapan sa liwanag ng mga interes ng "manggagawa". Binibigyang-diin niya ang kawalan ng pakikibaka para sa mga pagbabago sa pulitika, kung hindi sila humantong sa pagpapabuti ng materyal na kondisyon ng mga manggagawa, ang pagpapaimbabaw ng mga liberal ("katamtaman na Republicans"), sa mga mapagpasyang sandali ng mga tao ng mga tao. Isinasaalang-alang ang panlipunang sistema ng Kanlurang Europa sa itaas ng Russian-serfdom, sinabi ni Chernyshevsky sa parehong panahon ang pormal na katangian ng kalayaan ng Western "worker" - "sa katotohanan - kahirapan sa alipin." Sinaway niya ng maraming ekonomista ng burges, ang prinsipyo ng di-panghihimasok ng estado sa pribadong entrepreneurship, libreng kumpetisyon: "Turgo" (1858.-№ 9), " Mga aktibidad sa ekonomiya at batas "(1859.-№ 2). Bilang kabaligtaran sa" teorya ng mga kapitalista "(na nagpapawalang-bisa sa kita, kabilang ang upa ng lupa, ang mga may-ari ay hindi nakikilahok sa produktibong trabaho) Ang Chernyshevsky ay bumubuo, batay sa ilang mga probisyon ng mga classics ng Engastic Economy ng Ingles ( A. Smith, D. Ricardo), "Teorya ng mga manggagawa", ang pahintulot ng kung saan ay kinakailangan "kumpletong koneksyon ng mga katangian ng may-ari at isang empleyado sa parehong tao." Kasabay nito, Chernyshevsky, sumusunod Fourier. R . Owen, binibigyang diin ang mga benepisyo ng malalaking produksyon, mga empleyado ng Association - "Pakikipagsosyo" - bilang mga form na pinakamahusay na nakakatugon sa mga pangangailangan ng tao; sa pag-apela sa mga pangangailangan at paghihigpit, antropologo, pang-edukasyon na rasyonalismo ng Chernyshevsky ("kabisera at paggawa", ay ipinahayag, 1860.-№ 1). Ang pinaka-ganap ng kanilang pang-ekonomiyang pananaw Chernyshevsky nakabalangkas sa mga tala at isinalin na "Grounds of Political Economy" ni J. - Art. Mill (1860.-№ 2-4, 6-8, 11 ) at sa "sanaysay mula sa pulitika Conomie (ni Mille) "(1861.-№ 6-10. 12). Ipinahayag niya ang pagkawalang-saysay ng pagsisikap ng Mill upang pagsamahin ang mga interes ng mga kapitalista at manggagawa, ang kabiguan ng pagtuturo ni T. Malthus tungkol sa higit na mataas ang posibilidad ng paggawa ng paglago ng populasyon, na makatwiran ang draft na pampublikong aparato ng sosyalista. Si K. ay sumulat si Marks sa post sa ikalawang edisyon ng "Capital" tungkol sa Mill ng Aklat: "Ito ang bangkarota ng" burges "na ekonomyang pampulitika, na ang masterfully ay nagpakita sa kanyang" sanaysay ng pampulitika ekonomiya (sa pamamagitan ng mille) "mahusay Russian scientist at kritiko ya. Chernyshevsky ". (K. Marx at F. Engels tungkol sa Art - T. 1.- S. 524). Ang paglalapat ng binuo na teorya ng ekonomiya sa mga partikular na kondisyon ng Russia, binigyang diin ni Chernyshevsky ang kahalagahan ng pangangalaga - pagkatapos ng pagpawi ng serfdom ng komunidad ng magsasaka bilang natural na batayan ng "pakikipagsosyo", na itinuturing na posible para sa komunidad na maiwasan ang masakit na antas ng kapitalista ng pag-unlad para sa Russia. ("Pagsusulit ng pilosopiko Prejudices laban sa pagmamay-ari ng komunidad. 1858 - № 12;" Mga aktibidad sa ekonomiya at batas ". 1859 - №2;" pamahiin at mga karapatan sa lohika ", 1859 - №10). Ang ganitong hitsura na characterizes Chernyshevsky bilang isang magsasaka, utopian sosyalista, ay naiiba sa parehong oras mula sa slavophilic pagsamba ng komunidad (para sa Chernyshevsky, siya ay isang tanda ng backwardness ng bansa), mula sa antithesis ng batang Russia at ang Old West: "West, na malayo sa unahan sa amin, hindi pa naubos ang kanyang mga pwersa ..." (7, 618). Ang pag-unlad sa pag-unlad, sa kabila ng drama ng maraming mga epochs - ang pinagmulan ng makasaysayang pag-asa ng Chernyshevsky ("paghingi ng tawad ng mabaliw"; hindi napalampas ng censorship, 18611 "sa mga sanhi ng pagkahulog ng Roma". 1861.-№ 5).

Ang mga sociological view ng Russian Revolutionary Democrats ay higit na binuo sa mga writings N.g. Chernyshisky.(1828-1889). Kasunod ng Herzen, sinaway niya ang mga liberal na pananaw sa pagbabagong-anyo ng lipunan ng Russia. Naniniwala siya na ang reporma sa lupa na isinagawa ng "tuktok" sa mga recipe ng Russian liberal ay hindi mapadali ang posisyon ng mga magsasaka, at palakasin ang posisyon ng mga panginoong maylupa, na marami ang magsasalin ng kanilang mga bukid sa mga daang kapitalista. Karamihan sa mga magsasaka ay magiging upahan ng mga manggagawang pang-agrikultura. Sa ibang bansa, ang mga interes ng magsasaka ay isinasaalang-alang at ipinatupad, kinakailangan, itinuturing na Chernyshevsky, dagdagan ang panlipunang aktibidadang uring magsasaka mismo ay nasa kanyang rebolusyonaryong pananalita sa pagtatanggol sa kanilang mga karapatan sa lipunan at mga kalayaan.

N.g. Tinutukoy ni Chernyshevsky ang "apat na pangunahing elemento (paksa. - Auth.)sa negosyo ng magsasaka, "ang reporma sa lupa ay nag-hang sa isang paraan o iba pa:

kapangyarihan, sa maraming pagkakaroon ng isang bureaucratic character; Napaliwanagan ang mga tao ng lahat ng mga klase, na nangangailangan ng pagkawasak ng serfdom; Ang mga may-ari ng lupa na nais na maantala ang kasong ito dahil sa pag-aalala para sa kanilang mga interes sa pera, at, sa wakas, ang mga serfs ng mga magsasaka na sinubukan ng karapatang ito.

Tulad ng para sa mga awtoridad, ipinapalagay niya ang "upang mapanatili ang kakanyahan ng serfdom, pagkansela ng kanyang form" 2.

Sa katunayan, sa pamamagitan ng pagkansela ng serfdom lamang pormal (para sa maraming mga subsidies ng tao pa rin nanatili, at sa unang dalawang taon matapos ang edisyon ng Manifesta ng 1861, ang ipinanganak at lift ay napanatili), pinanatili ng mga awtoridad ang pang-ekonomiyang pagtitiwala ng mga magsasaka mula sa mga panginoong maylupa at lumikha ng mga bagong kinakailangan para palakasin ang pagtitiwala na ito. Binhi magsasaka riots. At "Sa kabila ng bigat ng sukatan ng mungkahi at pacification", ang mga magsasaka ay "nananatiling tiwala na kailangang maghintay para sa kanila ng iba, sa kasalukuyan ay" 3. Sa pakikibaka para sa kanilang "totoo ay" tinatawag na Chernyshevsky bilang mga magsasaka mismo at ang intelihiyosong Ruso. Dapat sabihin na ang pagpawi ng serfdom ay isinasaalang-alang ni Chernyshevsky bilang isang kinakailangang proseso sa kasaysayan na nakakatugon sa mga interes ng progresibong pag-unlad ng lipunan. Naniniwala siya na ang hindi maiiwasang bunga ng pag-aalis ng mga serf ay hindi lamang ang tunay na pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa mga awtoridad ng mga may-ari ng lupa, kundi pati na rin ang pagpapalawak ng mga kalayaan sa lipunan sa Russia. At ito naman ay makakatulong sa pag-unlad ng creative na aktibidad ng mga tao sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay at lalo na sa larangan ng paggawa.

Ang ilang iba pang mga kinakailangang panlipunan para sa pagpapaunlad ng malikhaing at interesadong gawain ng mga tao sa larangan ng materyal na produksyon ay pinag-aaralan ni Chernyshevsky sa gawaing "kabisera at paggawa" nito. Nagtatalo ito na ang "personal na interes ay ang pangunahing engine ng produksyon" at ang "enerhiya ng produksyon" ay mahigpit na proporsyonal sa antas ng pakikilahok dito ng personal na interes. At higit pa:

ang enerhiya ng paggawa, iyon ay, ang enerhiya ng produksyon ay katumbas ng karapatan ng pagmamay-ari ng tagagawa ng produkto (nilikha ng trabaho nito. - Auth.).Sinusunod nito mula dito na ang produksyon ay nasa pinakamataas na kondisyon kapag ang produkto ay ang ari-arian ng pagtatrabaho sa produksyon nito 1.

Ang pagtatapos ng Chernyshevsky: ang pangunahing ideya ng ehersisyo sa produksyon ay dapat maging ang ideya ng pagkakataon ng paggawa na may karapatan sa pagmamay-ari ng tagagawasa mga produkto ng kanyang paggawa; Sa ibang salita, "buong koneksyon ng mga katangian ng may-ari at isang empleyado sa parehong tao" 2. Ito ay mahalagang pagsasaayos ng prinsipyo ng sosyalista sa larangan ng relasyon sa ekonomiya sa pagitan ng mga tao. Ito ay ang prinsipyo na ang prinsipyo ay bahagyang natanto sa agrikultura ng Russia. Komunyon, - itinuturing na Chernyshevsky. Masigasig niyang ipinagtanggol ang komunidad ng Russia, kabilang ang pagmamay-ari ng komunidad ng lupa.

Sa kanyang trabaho sa ilalim ng kapansin-pansin na pangalan "Pagsusulit ng pilosopiko Prejudices laban sa pagmamay-ari ng komunidad", Chernyshevsky claim na ang pagmamay-ari ng komunidad ay nagiging ang tanging paraan upang gawin ang karamihan ng mga magsasaka na nakikilahok sa kabayarang, na bumubuo sa lupa, para sa mga pagpapabuti na ginawa sa pamamagitan ng trabaho 3.

Ito, sa kanyang opinyon, ay higit sa lahat dahil sa ang lahat ng mga pangunahing pamumuhunan sa kabisera ay kinakailangan sa pagpapabuti ng Earth. At ito ay hindi palaging nasa ilalim ng kapangyarihan ng pribadong may-ari. Mas madali ang komunidad. Kaya, "ang pagmamay-ari ng komunidad ay tila hindi lamang para sa kapakanan ng klase ng agrikultura, kundi pati na rin para sa tagumpay ng pagsasaka." 1

Tulad ng Herzen, itinuturo ni Chernyshevsky komunidadhindi lamang ang batayan para sa pagpapaunlad ng mga bagong relasyon sa ekonomiya, kundi pati na rin sa pinagmumulan ng pag-unlad ng espirituwal na pagpapanatili ng mga mamamayang Ruso, ang moral at relihiyosong kamalayan. Sa pangkalahatan, ang komunidad ng Russia ay itinuturing bilang batayan ng sosyalistang lipunan sa hinaharap. Kasabay nito, ang mga prinsipyo ng "komunidad" ay kumalat sa kanila na lampas sa produksyon at pamumuhay ng kanayunan. Siya ay naniniwala, halimbawa, ang mga pabrika at halaman ay dapat na kabilang sa "mga pakikipagsosyo ng manggagawa", sa gayon ay lalaban ang kolektibong pagmamay-ari ng mga manggagawa sa paraan ng kapitalistang pribadong ari-arian.

Revolutionary Democrat N.G. Inatasan ni Chernyshevsky ang pagtatatag ng isang Demokratikong Republika sa Russia, para sa kalayaan at pagkakapantay-pantay ng lipunan ng lahat ng mga segment ng lipunan, para sa pagkakapantay-pantay ng mga tao ^ at kababaihan. Naka-attach siya ng malaking kahalagahan sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga taong Ruso, ipinagmamalaki ang kanyang kontribusyon sa kultura ng mundo. Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan na makabisado ang mga tagumpay ng kultura ng Kanluran, sa parehong oras ay marami para sa pagpapaunlad ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia, na tinawag para sa isang malalim na pagsipsip ng mga gawa ng mga klasiko ng panitikan ng Russia, kabilang ang A.S. Pushkin, n.v. Gogol at iba pa. Ang lahat ng ito ay direktang may kaugnayan sa sociological view ng Chernyshevsky, dahil ito ay tungkol sa kanyang saloobin sa espirituwal na globo ng buhay at ang pag-unlad ng lipunan.

Naniniwala siya na "ang paliwanag ay nagdudulot ng mga tao at kapakanan, at ang kapangyarihan" na ang edukasyon ay "pinakadakilang benepisyo para sa isang tao".

Hindi walang interes at kaugnayan ngayon ang mga katangian ng chernyshevsky edukadong tao.Isinulat niya:

Edukadong tao Ang isa na nakakuha ng maraming kaalaman at, bukod pa, nakuha ko nang mabilis at tama ang isip na ito ay mabuti at masama, na tama, at hindi makatarungan ... na ginagamit upang mag-isip, at, sa wakas, na may Ang mga konsepto at damdamin ay nakatanggap ng marangal at nakataas ang direksyon, iyon ay, nakuha ang isang malakas na pag-ibig para sa lahat ng mataas at mahusay na 1. N.g. Chernyshevsky kaya characterized ang papel at kahalagahan ng mga gawa sa pamamagitan ng A.S. Pushkin sa pagbuo ng espirituwal na mundo ng personalidad:

Binabasa ang mga makata ng pushkin, nagtuturo kami na lumayo mula sa lahat ng bulgar at masama, maunawaan ang kagandahan ng lahat ng mabuti at maganda, ibigin ang lahat ng marangal; Nabasa namin ang mga ito sa iyong sarili mas mahusay, Kinder, Noble 2.

Patuloy niyang itinuturo ang panlipunang kahalagahan ng literaturang Ruso, isinulat na "sa ating kaisipan na kilusan, siya ay may higit na makabuluhang papel kaysa sa Pranses, Aleman, literatura sa Ingles sa pag-unlad ng kaisipan ng kanilang mga tao." Samakatuwid, sa panitikan ng Russia "ay namamalagi ng higit pang mga responsibilidad kaysa sa anumang iba pang literatura" 3. Ang lahat ng ito ay napaka-kaugnay na ngayon.

Pagguhit ng larawan ng isang sosyalistang lipunan, ipinakilala siya ni Chernyshevsky bilang isang lipunan ng kalayaan sa lipunan, tunay na demokrasya at mataas na espirituwalidad. Binabalangkas niya ang kanyang mga saloobin tungkol dito sa mga nobelang "Prolog" at "Ano?", Sa ilan sa mga pilosopikal na gawa at pampanitikang artikulo.

Ang hinaharap ay liwanag at pagmultahin, "exclaimed ang palaisip. - Pag-ibig sa kanya, magsikap para sa kanya, magtrabaho para sa kanya, dalhin ito sa paligid, ilipat ito sa kasalukuyan, kung magkano ang maaari mong ilipat. Sa mga inspiradong linya mula sa nobela "kung ano ang gagawin?" Tinukoy, sa halip, mga pangarap tungkol sa lipunan sa hinaharap. Sa pangkalahatan, sa mga pananaw ng Chernyshevsky para sa hinaharap, ang sosyalistang lipunan ay maraming Utopian, na tinanong mula sa mga gawa ng Western Socialists-Utopists, na lubos niyang pinag-aralan. Sa kabilang banda, nagpahayag siya ng maraming mahalaga, batay sa antas ng agham ng mga ideya ng oras nito na may kaugnayan sa pagpapabuti ng lipunan at ang taong gumagawa ng kanyang mga gawa ay may kaugnayan at sa ating panahon.

N.g. Naniniwala si Chernyshevsky na ang sosyalistang lipunan sa Russia ay maaaring dumating "Rebolusyon ng Tao",koto, sinasalungat niya ang "autokratikong reporma." Ang mga pwersa sa pagmamaneho ng rebolusyon na ito ay dapat, ayon sa kanyang paniniwala, malawak na sikat na masa, kabilang ang mga magsasaka, mga kinatawan ng lumilitaw na proletaryado ng pabrika at ang progresibong intelihiyosong Ruso. Kasabay nito, hindi niya tinanggihan ang mga halaga ng mga progresibong reporma na hahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa relasyon sa publiko sa ekonomiya, pampulitika at iba pang mga lugar ng lipunan sa interes ng buong tao.

Rebolusyonaryong Demokratiko v.g. Belinsky, A.I. Herzen, n.g. Chernyshevsky, pati na rin. Dobrolyubov, D.i. Ang Pisarev at iba pa ay nagpahayag ng maraming malalim at makabuluhang ideya sa lipunan tungkol sa kakanyahan ng lahat ng aspeto ng buhay ng lipunan. Ang kanilang mga pananaw ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng sociological na pag-iisip sa Russia sa XIX century. Marami sa kanila ang natutunan at binuo ng mga kinatawan ng susunod na henerasyon ng mga nag-iisip ng Russia.

5.2. Anarchism M. Bakunina at P. Kropotkin.

Teoretikal na nilalaman at praktikal na oryentasyon anarhizma.sila ay ganap na napatunayan sa mga gawa ng mga thinkers ng Ruso at mga rebolusyonaryo na si Mikhail Bakunin at Peter Kropotkin, na naman, sa mga gawa ng naturang Western European theorists ng anarchism, tulad ni S. Fourier, M. Stir-ner at P. pond siya . One. M. Bakunin tungkol sa kakanyahan ng anarkiya.

Gaya ng itinuturing Mikhail Bakunin.(1814-1876), ang kakanyahan ng anarkiya ay ipinahayag sa mga salita: "Magbigay ng mga bagay sa kanilang likas na daloy" 1.

Mula dito ang isa sa mga pangunahing ideya ng anarkismo - ang ideya kalayaan ng pagkataobilang likas na kalagayan nito, na hindi dapat lumabag sa anumang mga institusyon ng estado. "Iwanan ang mga tao ganap na libre," sabi ni Sh. Fourier, - huwag pangit ... huwag matakot kahit na ang kanilang mga hilig; Sa lipunan, sila ay ganap na ligtas. "2.

Batay sa katotohanan na ang personalidad ng utang ay libre at hindi siya maaaring ipataw anumang bagay, Bakunin sa parehong oras na itinuturo "Pangkalahatang panlipunan" katangian ng kalayaan,para sa mga ito ay maaaring ipatupad "lamang sa pamamagitan ng lipunan" at "sa pinaka mahigpit na pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng bawat isa sa lahat" 1. Ang lipunan ay dapat magbigay ng mga kondisyon para sa buong pag-unlad ng bawat tao, na tumutukoy tunay na mga pagkakataon Ang kanyang kalayaan sa lipunan. Ngunit may iba pang mga manifestations ng kalayaan ng tao, lalo, "ang kaguluhan laban sa lahat ng kapangyarihan ay Diyos at tao, kung ang kapangyarihan na ito enslave ang tao" 2.

Ang tao, ayon kay Bakunin, ay nagpapahayag ng mga pampublikong institusyon na naglilimita sa kanyang kalayaan. Bukod pa rito, nakikipaglaban siya sa estado bilang isang patakaran ng mga opisyal, na bumubuo sa kanilang burukratikong korporasyon, napakalaki ang mga tao at umiiral dahil sa pagkaalipin nito. Ngayon ito tunog napaka-may-katuturang estado, ayon sa Bakunin, ay palaging ang kapangyarihan ng minorya, isang kabaligtaran sa mga tao. Ito ay nananatiling "ang legal na rapist ng Will ma Bakunin

mga tao, pare-pareho ang pagtanggi sa kanilang kalayaan. " Sa huli, malinaw o malinaw na inaayos ang "mga pribilehiyo ng ilang minorya at ang tunay na pagkaalipin ng isang malaking mayorya" 3. Ang mga tao ay hindi nauunawaan ito dahil sa kanilang kamangmangan. Ang kanilang mga aktwal na interes ay upang maalis ang estado na enslave sa kanila. Ang kanilang "makatarungang kalayaan sa kaguluhan" ay dapat ipadala sa ito.

Ang pagkakaroon ng perceived ng isang bilang ng mga sosyalistang ideya ng Proudhon, Bakunin binuo ang mga ito sa kanyang mga teorya ng sosyalismo at pederalismo.Ang pangunahing ng mga ideyang ito ay nabawasan sa katotohanan na ang sosyalismo bilang isang social system ay dapat batay sa personal at kolektibong kalayaan, sa mga gawain ng mga libreng asosasyon. Hindi ito dapat maging anumang regulasyon ng pamahalaan ng mga gawain ng mga tao at walang patronage mula sa estado, ang huli ay dapat na eliminated sa lahat. Ang lahat ay dapat na subordinated sa kasiyahan ng mga pangangailangan at interes ng pagkatao, mga koponan ng pang-industriya at iba pang mga asosasyon at lipunan bilang isang kabuuan ng mga libreng tao. Ang mga relasyon sa pagitan ng lahat ng mga paksa ng kumpanya ay itinayo sa mga prinsipyo ng federalism, i.e. Ang kanilang libre at katumbas na unyon 1.

Anarchist sosyalista, ayon kay Bakunin, na nabubuhay para sa kanyang sarili, sa parehong oras ay naglilingkod sa buong lipunan. Ito ay natural, moderately patriotic, ngunit ito ay palaging napaka tao 2. Tulad ay ang nakakaaliw na katangian ng isang libreng anarchic sosyalista.

Pagguhit ng isang larawan ng libreng sosyalistang komunikasyon, Bakunin sa parehong oras criticizes ang "estado sosyalismo", kung saan ang estado regulates lahat ng mga proseso ng pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na pag-unlad ng lipunan. Ang gayong sosyalismo, ayon kay Bakunin, ay natuklasan ang kumpletong hindi pagkakapare-pareho nito. Ang pagiging isang pulos "regulatory" at "despotiko", ito ay malayo mula sa layunin upang masiyahan ang mga pangangailangan at legal na aspirations ng karamihan sa mga tao. Ang estado ay natagpuan mismo ay nabangkarote sa sosyalismo, "pinatay nito ang pananampalataya na may sosyalismo sa loob nito." Kaya, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga teorya ng estado o diprigarinarian sosyalismo 3 ay naging malinaw.

Ang sosyalismo ay hindi namatay, sabi ni Bakunin. Gagawa siya ng kanyang sarili "sa pamamagitan ng pribadong mga asosasyon sa ekonomiya" at makakapagbigay ng bawat materyal at espirituwal na paraan para sa libre at komprehensibong pag-unlad nito 4.

"Anarchic Communism" P. Kropotkin.Ang mga ideya ng anarkismo ay nakatanggap ng kanilang karagdagang pag-unlad sa trabaho. Peter Kropotkin.(1842-1921), na nagtalo na ang anarkismo ay isang bagay na higit pa sa isang madaling paraan upang kumilos o sa perpektong lipunan. Ang anarkismo, bilang karagdagan, ay isang "pilosopiya ng parehong kalikasan at lipunan" 1. Tulad ng Bakunin, ang Kropotkin nang husto ay sumasalungat sa estado at "sosyalismo ng estado," naniniwala na ang mga manggagawa mismo ay "bumuo ng isang gusali batay sa kanilang personal at kolektibong kalayaan." Ang teoretikal na anarkiya ay itinuturing na posible na magtatag ng "banayad na komunismo" batay sa "pagkakaisa ng mga komunidad ng agrikultura, mga pang-industriya na artist at asosasyon para sa mga interes" 2.

Libre ito "Anarchic Communism"sa kabaligtaran, ang Komunismo ng Awtoritarian ng Estado ay ipinanganak ng Kropotkin bilang lipunan ng mga tao na katumbas sa kanilang sarili, ganap na batay sa self-government. Dapat itong binubuo ng iba't ibang mga unyon na nakaayos para sa lahat ng uri ng produksyon: agrikultura, pang-industriya, kaisipan, artistikong, atbp. 3 Ang ganoong panlipunan abhorism sa pagsasanay. Ito ay tungkol sa paglikha ng isang self-governing federal union ng mga libreng asosasyon ng mga tao, relasyon sa pagitan ng kung saan ay itatayo sa mga prinsipyo ng pagkakaisa, katarungan at di-parusa at regulated higit sa lahat sa pamamagitan ng moral kaugalian.

Mga problema ng moral na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao P. Kropotkin nakalakip pinakamahalaga. Naniniwala siya na ang mga damdamin ng moral ay malalim na nakaugat sa biological na katangian ng mga tao. Sa proseso ng mga social livelihood, ang mga damdaming ito ay higit pang binuo at nagpapayaman, nakakuha sila ng sosyal na kahulugan at kahulugan. Ang mga ito ay ang unang mga pandama sa moral ng kapwa suporta at pagkakaisa na pinagbabatayan ng moralidad.

Sa Kropotkin, tulad ng sa Bakunina, isang makabuluhang epekto ng ideya ni Proudhon sa katarungan bilang "mas mataas na batas, at lawak ng mga gawa ng tao", na may kakayahang matukoy ang pokus ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao. Mula sa ideya ng katarungan, ipinakita ang mga konsepto ng kalayaan at pagkakapantay-pantay. Sumulat si Kropotkin:

Ang prinsipyo, sa pamamagitan ng kung saan ay dapat hawakan sa iba, tulad ng nais namin, upang makipag-ugnay sa amin, ito ay walang higit pa kaysa sa simula ng pagkakapantay-pantay, i.e. Ang pangunahing prinsipyo ng anarkismo. Ang pagkakapantay-pantay ay katarungan. Pagkakapantay-pantay sa lahat - kasingkahulugan para sa katarungan. Ito ay anarkiya 1.

Pagiging Anarchists, ipinapahayag namin ang isang digmaan hindi lamang isang ginulo Trinity: batas, relihiyon at kapangyarihan. Nakikipaglaban kami sa lahat ng maruming daloy ng panlilinlang, mga trick, pagsasamantala, katiwalian, bise - lahat ng uri ng hindi pagkakapantay-pantay na inagaw sa ating mga puso ng mga patakaran, relihiyon at batas. Ipinapahayag namin ang digmaan sa kanilang paraan upang kumilos, ang kanilang anyo ng pag-iisip 2.

Ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ay binibigyang kahulugan bilang. paggalang sa pagkatao.Pagkuha ng isang moral na epekto sa tao, imposibleng sirain ang kalikasan ng tao sa pangalan ng anumang moral na perpekto. Kami, emphasizes Kropotkin, na hindi nakikilala ang karapatang ito; Hindi namin gusto sa kanya para sa kanilang sarili.

Kinikilala namin ang ganap na kalayaan sa pagkatao. Gusto namin ang pagkakumpleto at integridad ng pagkakaroon nito, ang kalayaan ng pag-unlad ng lahat ng kakayahan nito 3.

Ang mga ito ay teoretikal at praktikal na pag-install ng anarkismo na itinakda ng mga lider ng Ruso nito. Binabalik nila ang mga stereotypes sa pagtatanghal ng kursong ito ng pampublikong pag-iisip ng Russia at mundo, na ipinataw sa amin hanggang sa kamakailan-lamang na opisyal na literatura. Ang huli ay nagpapanggap ng anarkismo bilang isang kababalaghan theoretically at halos pulos negatibo, pinatutunayan ang lahat ng uri ng kaguluhan sa ilalim ng bandila ng isang anarkista na pag-unawa ng kalayaan at samakatuwid, ang batayan ng mapanira nito.

Ang matulungin na kakilala sa daloy na ito at ang layunin nito ay humahantong sa maraming iba pang konklusyon. Kahit na ang isa sa mga pangunahing ideya ng "buong kalayaan ng pagkatao" ay higit sa lahat bilang pagpaparangal at walang muwang, pati na rin ang ideya ng pagsira sa anumang estado, dahil hindi ito binibigyan ng isang nakakumbinsi na sagot sa tanong kung paano ito maaaring maging aktwal tapos na (lahat ng bagay ay limitado sa mga ispekulatibong constructions sa paksang ito), ang mas mababa sa mga probisyon ng anarkismo ay hindi pinagkaitan ng mga merito. Ito ang mga ideya ng katarungan, pagkakapantay-pantay at kalayaan ng pagkatao, sariling pamahalaan, pati na rin ang ideya ng pederal na katangian ng relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga social union at organisasyon. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon anarchism ay may at may maraming mga tagasuporta at mga tagasunod.

Gayunpaman, sa Russia, ang anarkismo ay hindi naging dominanteng lakas ng pampublikong pag-iisip, kabilang sa larangan ng sosyolohiya. Ang pinakamalaking impluwensiya Sa isip ng mga tao, ang anarkismo noong dekada 70 ng huling siglo. Pagkatapos ay ang impluwensya ay bumaba. Noong unang bahagi ng 80s, ang pilosopiko ng pilosopiko at sosyolohikal na Russia ay mahalagang minarkahan ng anarkismo, at sa ilang mga kaso ay lantaran na sinira sa kanya. Sa hinaharap, ang impluwensiya ng anarkismo sa pampublikong kamalayan, dahil sa makasaysayang sitwasyon, ay ang kanilang mga tides, at, siyempre, ang katunayan na ang mga indibidwal na mga ideya sa anarkismo ay hindi pa nawala ang kanilang pagiging kaakit-akit dahil sa kanilang liberal at humanistic orientation.

5.3. Subjective na paraan sa sosyolohiya

Kapansin-pansin na impluwensiya sa pagbuo at pag-unlad ng panlipunang pag-iisip sa Russia na ibinigay sosyolohiya ng populasyon.Ang mga kilalang kinatawan ay sina Peter Lavrov at Nikolai Mikhailovsky. Sila ay sumusunod sa tinatawag na subjective na paraan sa sosyolohiya, na nakatanggap ng isang komprehensibong pag-unlad sa kanilang maraming mga gawa.

Teorya ng P. Lavrov Solidarity.Ang kakanyahan ng subjective na paraan P. Lavrov.(1823-1900) ay nagpapakita bilang: ang kalooban o mga unillet ay kailangang naka-attach sa proseso ng kasaysayan subjective Assessment.,

yaong mga ito., Na natutunan ang moral na ideal, upang ayusin ang lahat ng mga katotohanan ng kasaysayan sa hinaharap, ayon sa kung saan sila ay nag-ambag o nakipag-ugnayan sa pamamagitan ng ideal na ito, at upang ilagay sa prinsipyo ng kasaysayan ng mga katotohanan kung saan ang mga tulong o counteraction na ito ay ipinahayag sa pinakadakilang liwanag ng 1.

Sa pag-unlad ng moral na ideal, nakita niya ang "tanging kahulugan ng kasaysayan at" ang tanging batas ng makasaysayang pagpapangkat ng mga pangyayari "1.

^ Ang pangunahing gawain ng sosyolohiya na nakita ni P. Lavrov sa pag-aaral ng mga motibo ng mga gawain ng mga personalidad at ang kanilang mga moral na ideals. Kasabay nito, ang espesyal na pansin ay binayaran sa pagtatasa "Solidarity" ^.tulad ng isinulat niya, ang mga pagkilos ng mga tao na ipinadala sa pamamagitan ng kanilang mga karaniwang interes $$№ ang ating sarili / sosyolohiya, ngunit ang mga salita ni Lavrova, pag-aaral at mga grupo ng paulit-ulit na mga katotohanan ng pagkakaisa sa pagitan ng mga tao at naglalayong buksan ang mga batas ng kanilang pagkakaisa.] Inilalagay nito ang sarili ng isang teoretikal na layunin: upang maunawaan ang mga anyo ng pagkakaisa, pati na rin ang Mga kondisyon para sa pagpapalakas at pagpapahina nito sa iba't ibang antas ng pag-unlad ng mga tao at mga anyo ng mga hostel 2.

Sa ilalim ng pagkakaisa ni Lavrov naunawaan "ang kamalayan ng katotohanan na ang personal na interes ay tumutugma sa interes ng publiko" at "ang personal na karangalan ay sinusuportahan lamang sa pamamagitan ng pagsuporta sa dignidad ng lahat ng tao sa amin." Ang pagkakaisa ay "ang komunidad ng mga gawi, interes, nakakaapekto o paniniwala" 3. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa pagkakatulad ng pag-uugali at gawain ng mga tao.

Siyempre, ang pag-uugali at aktibidad ng mga tao ay tinutukoy ng maraming mga pangyayari sa layunin - natural at panlipunan. Ang laurel na ito ay hindi tumanggi. Gayunpaman, ang mga pangunahing salik na giya sa mga gawain ng mga tao, itinuturing sila ni Oi panloob na mga motif, ideals.at ay, A.dahil ang "layunin" na pagtatasa ng mga phenomena ng pampublikong buhay, i.e. Ang pag-unawa ng "katotohanan-katotohanan", madaling konektado sa isang subjective, pagtatasa diskarte sa kanila. Ang diskarte na ito ay sa paghahanap ng "katotohanan-katarungan", na dinisenyo upang i-highlight ang landas sa lipunan, kung saan ang mga interes ng lahat ng mga tao ay magkakasama pinagsama. Ito ang panlipunang oryentasyon ng subjective na paraan sa sosyolohiya.

B ng kanilang mga gawa P. Lavrov ilagay at sa kanyang sariling paraan lutasin ang isang bilang ng mga pangunahing problema ng sosyolohiya, kabilang ang mga kadahilanan sa pagmamaneho ng makasaysayang proseso, ang layunin nito at subjective panig, ang papel na ginagampanan ng mga indibidwal sa kasaysayan, mekanismo at focus pampublikong pag-unlad. Sinasalamin niya ang "mga sociological na batas" ng pag-unlad ng lipunan, na sinubukan niyang bigyang-kahulugan mula sa pananaw ng parehong paraan. Para sa mga ito, ipinaliwanag niya, ito ay kinakailangan upang maging lugar ng paghihirap at tinatangkilik ang mga miyembro ng lipunan, at hindi sa lugar ng walang pasubaling dayuhang tagamasid tungkol sa mga pangyayari na nagaganap sa lipunan. Lamang pagkatapos ay ang malinaw na pattern ng kalooban ng mga tao at ang kanilang mga aksyon.

Ang pangunahing engine ng kasaysayan, ayon kay P. Lavrov, ay ang mga pagkilos ng mga kritikal na pag-iisip na mga personalidad na bumubuo sa mga advanced na bahagi ng intelligentsia.

Ang pag-unlad ng kritikal na pag-iisip sa sangkatauhan, ang pagpapalakas at pagpapalawak nito ay ... Ang pangunahing at tanging agent ng pag-unlad sa sangkatauhan, "ang isinulat niya 1.

Estado.

Ang pinagmulan ng estado. pangunahing dahilan Ang paglitaw ng estado - egoismo at publikoKung wala, ayon sa Herzen, walang kasaysayan o pag-unlad. Ang isang tao, bilang isang nilalang, ay nakikipag-usap sa iba sa paghahanap ng pagkakaisa sa kanilang sarili at lipunan at batay sa isang boluntaryong kasunduan ay nilikha. Kaya ang estado na ito ay ang pampublikong unyon na kinakailangan para sa pagkakaisa sa pagitan ng tao at lipunan. Kinakailangan upang pagsamahin ang egoismo at publiko, personalidad at koponan. Ang layunin ng estado ay upang protektahan ang pampublikong seguridad, ngunit ito ay naglilingkod na sa kaninong bahagi ang kapangyarihan, i.e. dominanteng klase.

Anyo ng estado.Sa lahat ng mga anyo ng board, si Herzen ay naglaan lamang ng monarkiya at ang republika, habang hinihila pampulitika at panlipunanrepublika, isinasaalang-alang ang "tunay" lamang panlipunan. Ang monarkiya, hindi katulad ng republika, ay hindi tugma sa kalayaan ng mga tao at ang "kalayaan ng pag-iisip."

Ang pinakamahusay na lipunan kung saan may isang kumpletong pagkakaisa sa pagitan ng isang tao at lipunan, maaari lamang maging isang sosyal na republika na papalitan ang umiiral na sistema. Naniniwala si Herzen na kinakailangang magsikap na lumikha ng gayong lipunan, kung saan ang mga tao nang direkta o sa pamamagitan ng kanilang mga kinatawan ay malulutas ang lahat ng mga isyu ng buhay pampulitika at panlipunan.

Tama. Si Herzen ay kumbinsido sa mga anti-taong kakanyahan ng modernong batas, na naniniwala na ang mga batas sa Russia at sa mga burges na estado ay may mga panlabas na pagkakaiba lamang, at sa katunayan ay pareho: "Ang Nikolaev code ay kinakalkula laban sa mga paksa at pabor sa autokrasya. Napoleonic code ay tinutukoy ang parehong karakter, "wrote niya.

Ang gitnang pigura ng demokratikong kilusang panlipunan ng 60s. XIX Century. ay n. G. Chernyshevsky.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828-1889) Anak ng pari, pinag-aralan sa Saratov espirituwal na seminaryo. Nang walang pagtatapos ito, noong 1846 pumasok siya sa makasaysayang at philology faculty ng St. Petersburg University (1850). Pagkatapos ng graduation, nagtrabaho siya bilang isang guro sa Saratov Gymnasium (1851-1853) at sa Cadet Corps (1854), nakipagtulungan sa "Mga Tala sa Domestic", "Contemporary". Sa 60s, sa wakas ay nagiging isang rebolusyonaryong landas. Naaresto noong 1862 sa mga singil ng pagguhit ng pagpapalabas "Barsky magsasaka mula sa kanilang mga goodwwelters bow." Noong 1864, siya ay nasentensiyahan ng pitong taon ng Kathers, ay nasa link sa Siberia. Sa kabila ng pag-alis ng itinalagang termino, ay hindi inilabas para sa pag-areglo, at ito ay itinatago sa vilyusky Ostrog hanggang 1883. Sa parehong taon, inilipat si Chernyshevsky sa Astrakhan. Dahil sa problema ng pamilya noong 1889, lumipat siya kay Saratov, kung saan noong taglagas ng parehong taon ay namatay.

Pangunahing mga gawa "Pang-ekonomiyang aktibidad at batas", Romano "kung ano ang gagawin?" Dr.

Si ChernyShevsky ay ipinanganak noong 1828. Noong 1846, pumasok siya sa St. Petersburg University. Ang Pranses na rebolusyon ng 1848 ay may malalim na impluwensya, sinimulan niyang sundin ang kurso ng mga pangyayari sa France at iba pang mga bansa ng Kanlurang Europa, na nakilala ang Petrashev. A. V. Khanykov, pag-aaral ng mga gawa ni S. Fourier. Sa pagtatapos ng Unibersidad ng Chernyshevsky - isang kumbinsido na rebolusyonaryo.

Noong Mayo 1855, ipinagtatanggol ni Chernyshevsky ang tesis ng master na "aesthetic attitudes of art sa katotohanan." Noong 1856, siya ay nagiging isa sa mga editor ng kontemporaryong magazine. Sa ilalim ng pamumuno ni Chernyshevsky, sa kabila ng mga hadlang sa censorship, ang magazine ay nagiging isang labanan ng isang umuusbong na rebolusyonaryong demokrasya sa Russia.

Mula noong 1859, habang ang mga tunay na hangganan ay matatagpuan sa Tsaristang gubyerno ng reporma sa magsasaka, hinahanap ni Chernyshevsky ang pansin ng mambabasa sa posibilidad ng rebolusyong magsasaka, ang wika ng Ezopov ay nagsasalita ng pangangailangan upang mamuno ito.

Ang mga gawain ni Chernyshevsky Idean ay naghanda ng paglikha ng isang rebolusyonaryong organisasyon na "lupa at Volia". Tinanggap mismo ni Chernyshevsky ang direktang pakikilahok sa edukasyon nito.

Noong 1862, si Chernyshevsky ay naaresto. Sa mga singil ng pagsulat ng rebolusyonaryong proklamasyon, siya ay nahatulan noong 1864 hanggang pitong taon ng mga platform. Matapos ang pag-expire ng pitong taon na termino - ay itinatago sa Vilyusk, noong 1883 siya ay inilipat sa paninirahan sa Astrakhan, at pagkatapos, ilang buwan bago ang kamatayan, sa Saratov. Namatay si Chernyshevsky noong 1889.

Pulitikal na pananaw at pampulitikang programa Chernyshevsky.

Sa mga unang taon ng kanyang trabaho sa "kontemporaryong", siya sa ilang mga kaso ay suportado ng liberal na sumasalungat sa serfdom. Ang paglalathala ng mga royal rescript, na nagsimula sa pindutin, tinatalakay ang paghahanda ng mga repormang magsasaka sa panimula ay nagbabago sa pampublikong sitwasyon sa bansa. Sa mga bagong kondisyon, malinaw na nakikita ni ChernyShevsky na walang tanong sa isang bansa sa buong bansa sa tanong ng magsasaka, direkta siya ay nagiging posisyon ng uring magsasaka, sa posisyon ng pakikibaka ng klase na may mga mapang-api, na may autokrasya at panginoong maylupa. Sa unang pagkakataon sa panitikan pampulitika ng Russia, itinaas ni Chernyshevsky ang tanong ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga interes ng liberal na maharlika, liberal na burgesya at ang magsasaka sa Rebolusyong Ruso. Sa paggalang na ito, inaasam niya ang aktwal na sampling ng mga pwersa ng klase sa Russia sa mga dekada.

Ang isang malaking lugar sa pampanitikan pamana ng Chernyshevsky ay tumatagal ng pagpuna ng SERFDOM at SERFDOM. Pagdating sa pamamagitan ng censorship Chernyshevsky naglalayong gumuhit ng pansin ng mga mambabasa ng "kontemporaryong" sa koneksyon ng serfdom sa pagkakaroon ng royal autokrasya. "Kung ang serfdom ay ginanap sa ngayon, ito ay obligado na tulad ng isang tagal ng pagkakaroon lamang sa masamang pamamahala," siya wrote sa isang artikulo na inilathala sa 1859. Chernyshevsky direkta argued na ang bona fide pamahalaan ay upang ihinto "halos lahat ng Estates "ang serfdom" pribadong mga desisyon sa panghukuman sa pang-aabuso ng kapangyarihan ".

Chernyshevsky bago ang paglalathala ng mga Royal Rescript ay bumuo ng isang malinaw at pare-parehong programa para sa pag-aalis ng serfdom. Noong 1857, ang magazine na "Contemporan" ay ini-print niya ang artikulong "Sa Parametic Property", kung saan siya nagsusulat: "Ang anyo ng landing property ay ang pinakamahusay para sa tagumpay ng agrikultura, na kumokonekta sa may-ari, may-ari at empleyado sa isang tao . Ang pagmamay-ari ng estado sa pagmamay-ari ng komunidad ng lahat ng anyo ng pagmamay-ari ay pinaka-angkop para sa ideal na ito. " Walang muling pagbibili ng mga may-ari ng lupa para sa pagpapalaya ng mga magsasaka ni Chernyshevsky sa artikulong ito.

Matapos ang paglalathala ng mga royal rescript, nagkaroon ng matalim na pagkakalagay sa pagitan ng liberal at rebolusyonaryong diskarte sa isyu ng magsasaka. "Liberals pati na rin ang Serfs," sabi ni Vi Lenin, "tumayo sila batay sa pagkilala sa ari-arian at ang mga awtoridad ng mga may-ari ng lupa, na hinahatulan ng pagkagalit ng anumang rebolusyonaryong saloobin sa pagkawasak ng property na ito, tungkol sa buong pagbagsak ng kapangyarihang ito . " Ang mga rebolusyonaryo ay nakatayo sa gilid ng uring magsasaka. "Sa ulo ng mga ito, napakakaunting mga rebolusyonaryo, - Mga Tala V. I. Lenin, - tumayo N. G. Chernyshevsky."

Na naglalarawan ng saloobin ni Chernyshevsky sa paghahanda ng reporma, isinulat ni VI Lenin: "Naunawaan ni ChernyShevsky na ang Russian wasakin-bureaucratic na estado ay hindi maaaring palayain ang mga magsasaka, iyon ay, upang mag-unsubscribe ang mga serfs na ito ay makagawa lamang ng" pagkasuklam ", a Ang kahabag-habag ay nakompromiso ang mga interes ng mga liberal at may-ari ng lupa, kompromiso, mapalawak ang mga magsasaka sa pamamagitan ng ghost ng seguridad at kalayaan, ngunit sa katunayan ay may suot na mga ito at natitirang sa ulo ng mga may-ari ng lupa. At nagprotesta siya, sinumpa ang reporma, na nagnanais sa kanyang kabiguan, naisin ang pamahalaan na maging gusot sa kanyang equilibristics sa pagitan ng mga liberal at mga may-ari ng lupa at naka-collapse, na magdadala ng Russia sa kalsada ng bukas na pakikibaka ng mga klase. "

Sa mga pahina ng "Contemporary" Chernyshevsky walang tigil na ipinagtanggol ang mga interes ng mga magsasaka, nakalantad ang mga plano ng mga serfs at liberal. Na nagsasabi na ang mga konsesyon na ginawa niya sa pabor ng mga may-ari ng lupa ay dinala "sa mismong hangganan, na hindi pinapayagan na maging sentido komun," ipinahayag niya ang isang minimum na programa sa isang minimum na rebolusyonaryong demokrasya, na upang madagdagan ang magsasaka Sa isang ikatlo, at itatag ang halaga ng pagtubos sa halagang 532 milyong rubles, i.e., hindi bababa sa apat na beses na mas maliit kaysa sa mga panginoong maylupa, ang operasyon ng pagtubos ay dapat isagawa ng estado. May lahat ng dahilan upang maniwala na ang Chernyshevsky ay hindi naniniwala sa posibilidad ng tunay na pagpapatupad ng proyektong ito, gayunpaman, na nagpo-promote nito sa pindutin, malinaw na maipakikita niya ang tunay na pagnanakaw ng mga proyekto ng pagpapalaya ng mga magsasaka na hindi lumabas lamang mula sa mga lupon ng pro-gobyerno, kundi isang liberal na kampo. Bilang vi Lenin emphasized, Chernyshevsky "Alam kung paano impluwensyahan ang lahat ng mga pampulitikang mga kaganapan ng kanyang panahon sa isang rebolusyonaryong espiritu, paggastos - sa pamamagitan ng mga obstacles at slingshots ng censorship - ang ideya ng rebolusyong magsasaka, ang ideya ng pakikibaka ng ang masa para sa pagbagsak ng lahat ng mga lumang awtoridad. " Pag-evaluate ng Chernyshevsky "Pagsusulit ng pilosopiko Prejudices laban sa pagmamay-ari ng komunidad na isinulat sa panahon ng paghahanda ng reporma sa magsasaka", V. I. Sinabi ni Lenin na ang Chernyshevsky "Cleaner Revolutionary Ideas" ay "maipahayag sa isang bagay ng bagay".

Ang root na kabaligtaran ng rebolusyonaryong demokratikong programa ng Chernyshevsky at ang liberal na programa ay partikular na malinaw na natuklasan sa panahon ng pakikibaka, na nakabukas sa pagitan ng mga liberal at rebolusyonaryong mga Demokratiko sa paligid ng posisyon na inookupahan ni Herzen.

Lumiko sa Herzen, Liberals K. D. Cavelin at B. N. Chicherin Tinawag siya "ibalik ang koneksyon at isang buhay na direktang jet sa pagitan ng hari at ng mga tao." Ang tanging pampulitikang artikulo ni Herzen na nakasulat "na may angkop na kabaitan", itinuturing nila ang isang sulat kay Alexander II.

Ang pare-parehong pintas ng Chernyshevsky liberalismo ay nakatanggap ng mataas na rating ng V. I. Lenin, na binigyang diin na si Chernyshevsky ay may harang na nagsagawa ng isang "linya ng pagkakalantad ng pagbabago ng liberalismo, na kinasusuklaman ng mga kadete at mga likido."

Ang Manifesto Pebrero 19, 1861 ay natutugunan ni Chernyshevsky purong negatibo. Mahalaga na sa background ng walang katapusang papuri ng liberal na pagpi-print, isang kontemporaryong magazine ay hindi tumugon sa Royal Manifesto. Walang pagkakataon na direktang ipahayag ang kanilang saloobin patungo sa manifesto sa isang pag-print ng bagay, sinulat ni Chernyshevsky at sinusubukan na mag-publish underground typography., Problema "Barsky magsasaka mula sa kanilang goodwhelters bow." Siguro ang proklamasyon ay isinulat noong unang bahagi ng 1861.

Inilalantad ni ChernyShevsky ang likas na pagnanakaw ng reporma, mga tala na ang mga magsasaka na may mga ulo ay nagbibigay ng mga may-ari ng lupa. "Sabihin lang, lahat sa mga beggars ay bumabaling ang mga may-ari ng lupa sa utos ng hari," sabi ng proklamasyon.

Hinahanap ni ChernyShevsky na ipakita, ang tunay na papel ng hari sa paghahanda ng reporma, upang masira ang paulit-ulit na nakikitang mga ilusyon ng uring magsasaka, ay nagpapaliwanag kung bakit hindi malilimutan ang pananampalataya sa hari. "Sino siya na, kung hindi ang parehong may-ari ng lupa? Tiyak na mga magsasaka na pareho? Pagkatapos ng lahat, sila ang kanyang mga magsasaka Serfs. At ibinigay mo rin ang lahat ng mga hari sa mga serfs ng mga may-ari ng lupa. Narito ang mga serfs, at ang mga may-ari ng lupa ay may isang hari na lingkod, siya ay isang may-ari ng lupa. Nangangahulugan ito na siya ay ang lahat. At alam mo, ang aso ay hindi isang aso. Well, ang hari at pinapanatili ang hangganan. At ang Manipesto, oo, mga batas na inilabas, na parang magbibigay sa iyo ng kalooban, kaya ginawa lamang niya ang pang-aakit. "

Ang proklamasyon ay naglalaman ng isang tawag upang maghanda para sa pag-aalsa. Kinakailangan na makipag-ayos sa paparating na pagsasalita nang maaga, upang pag-aralan ang gawaing militar, mga baril. Binabalaan ni Chernyshevsky ang mga magsasaka mula sa di-organisadong likas na talumpati.

Ang gawain ng pag-aalis ng serfdom ay hindi limitado sa pampublikong perpekto ng Chernyshevsky. Nagdamdam siya ng paglikha ng isang sosyalistang lipunan sa Russia.

Si Chernyshevsky ay isang sosyalistang utopista. Ang utopian sosyalismo nito malapit sa mahahalagang katangian ay naiiba sa "sosyalismo ng Russia" ng Herzen at mula sa mga pananaw ng mga kilalang sosyalista-Utopian ng Kanlurang Europa. Hindi tulad ni Herney, malayo siya sa idealisasyon ng komunidad ng patriyarkal na magsasaka, ay hindi inililipat ito sa sosyalismo ay hindi nagbabago.

Si Chernyshevsky ay pinalabas mula sa mga tanawin ng Utopian, na tila ang paglipat sa sosyalismo ay posible bilang isang resulta ng mga pagkilos ng philanthropic ng mga nangingibabaw na klase. Ang mahalagang katangian ng Utopic Sosyalismo Chernyshevsky ay na nakakonekta siya sa pagsasagawa ng kanyang mga ideya sa makauring pakikibaka ng uring magsasaka, na may tagumpay ng rebolusyong magsasaka.

Sa kanyang mga gawa, hinahangad ng palaisip na ipakita ang tunay na mukha ng Russian absolutism. Kaya, sa "mga titik na walang address", na inilathala sa ibang bansa, isinulat niya na para sa autokrasya ng Russia, ang invariable na panuntunan "ay umaasa sa maharlika." Kahit na higit na kaluwagan, ang parehong pag-iisip ay ipinahayag sa proklamasyon "Barsky magsasaka mula sa kanilang goodwhelters bow." Sa isang medyo disguised form, ang ideya ng paglihis ng Russian absolutismo mula sa mga layunin ng estado dahil sa kanyang kakanyahan, Chernyshevsky ipinahayag at sa mga pahina ng kontemporaryong.

Si Chernyshevsky ay malapit sa pag-unawa sa mga anti-tao, anti-demokratikong kakanyahan ng estado ng burges. Nagtalo siya na "hindi lamang sa autocratic states, kundi pati na rin sa England at Estados Unidos, ang gobyerno ay maaaring mag-publish ng maraming mga batas at mga order, anuman ang popular na pagnanais o pakikilahok, pag-apruba ng pulong o paghatol lamang sa mga partido ng pinakamataas at gitnang mga klase. " Ipinakikita ng ChernyShevsky na sa Inglatera "ang kahanga-hangang pagganap ng tuntunin ng parlyamentaryo halos patuloy na lumalabas upang maging isang dalisay na komedya" na mga miyembro ng parlyamento "ay may isang imahe ng mga saloobin malayo sa likod ng mga kagustuhan ng masa." Sa mga burges na estado "ang pamahalaan ay nagtataglay ng mga tropa bilang isang suporta laban sa mga kaaway ay hindi masyadong panlabas bilang panloob."

Ayon kay V. Ya. Zevina at E. V. Shamarin, pinamumunuan ni ChernyShevsky na buksan ang klase ng klase ng burges na estado at burges na demokrasya. Ang ganitong konklusyon ay tila may mababang kaugnayan. Si ChernyShevsky ay walang malinaw na mga ideya tungkol sa istraktura ng klase ng lipunan ng burges, bilang isang panuntunan, ay hindi naglaan ng proletaryado ng kabuuang masa ng pinagsamantalahan na populasyon. Siya ay lubos na lumapit sa isang pag-unawa sa tunay na kakanyahan ng burges na estado, ngunit hindi pinamahalaan upang makita ang klase ng katawan ng burgesya sa loob nito, ang makina ng pagpigil ay lalo na ang uring manggagawa.

Ipinapakita ang Falsion at pagpapaimbabaw ng demokrasya ng burges, si Chernyshevsky sa parehong oras ay hindi tinanggihan ang kanyang kahalagahan sa pakikibaka para sa panlipunang pagpapalaya. Dapat pansinin na agad itong dumating mula sa pag-unawa sa problemang ito. Kaya, noong 1857, tila naniniwala siya na ang sosyalistang reorganisasyon ng kumpanya ay maaaring ipatupad sa loob ng balangkas ng iba't ibang uri ng estado. At walang limitasyong mga monarka, at ang konstitusyunal na monarko sa Inglatera, at Amerikanong Demokratiko, ay sumulat kay Chernyshevsky, "Ang lahat ay pantay na inaprubahan ni Robert Owen." "Sa pamamagitan ng kakanyahan ng prinsipyo nito ng Asosasyon - ang kaso ay hindi isang pampulitika, ngunit isang pulos pang-ekonomiyang kalakalan, bilang agrikultura, nangangailangan ito ng isa: katahimikan, kapayapaan, kaayusan - mga benepisyo na umiiral sa bawat mabuting pamahalaan, anuman ang anyo nito Gobyerno, "kaya nangatuwiran sa panahong iyon Chernyshevsky.

Sa hinaharap, binago niya ang kanyang pananaw. Noong 1859-1862. Sa mga pahina ng "kontemporaryong" siya ay lalong lumalaki at mas madalas mahalaga mga karapatang pampulitika at mga kalayaan. Ang mga kinakailangang pampulitika ay patuloy na hinirang ni Chernyshevsky sa proklamasyon na "Barsky Peasants mula sa kanilang goodwwelters bow." "Kaya siya ay tulad na sa recruit na mangyayari sa mundo: upang ang mga tao ng ulo ay sa, at ang lahat ng mga bosses ng mundo conquered, at ang hukuman ay matuwid, at ang hukuman ay maging para sa lahat, At walang sinuman ang mangahas na kumilos sa lalaki at upang ang mga patchport ay walang unan ng suweldo, at walang mga rekrumpong, "binabasa natin sa pagpapahayag. Chernyshevsky tawag para sa pagpapalit ng hari "inihalal na katutubong gulang." "At kinakailangang sabihin na sabihin," ang isinulat ni Chernyshevsky, - kapag ang pambansang elder ay hindi dumaan sa mana, ngunit para sa panahon na ito ay pinili, at ang hari ay hindi tinawag, ito ay tinatawag lamang na ang mga tao na mas matanda, at sa kanila sariling paraan, sa dayuhan, "residente, pagkatapos ay ang mga tao ay mas mahusay na ito ang mangyayari upang mabuhay, ang mga tao ay mas mayaman."

Ayon sa mga talaarawan ng S. G. Sthehevich, Chernyshevsky, na nasa Katorga, sa isang pag-uusap na may "sovicrats sa bilangguan" ay nagsabi: "Paano ang hangin ay kinakailangan para sa buhay ng isang hiwalay na tao, kaya ang pampulitikang kalayaan ay kinakailangan para sa tamang buhay lipunan ng tao. "

Sa maraming mga gawa, sinaway ni ChernyShevsky ang burges na liberalismo sa burges, batay sa prinsipyo ng di-panghihimasok ng estado sa buhay pang-ekonomiya. Si Chernyshevsky ay nahulog sa konsepto na ito at nagpapatunay na ito ay ganap na tumutugma sa ideolohiya ng mga kapitalista, binibigyang-katwiran ang walang limitasyong pagsasamantala sa mga mahihirap sa mayayaman. Ipinakikita nito na ang ideya ng di-panghihimasok na estado sa ekonomiya ay isang gawa-gawa na sa katunayan ang estado ay lubos na aktibo sa mga usapin sa ekonomiya. Ang pinaka-detalyadong pagsasaalang-alang tungkol sa kung ano ang dapat na direksyon ng interbensyon na ito ay binuo ni Chernyshevsky sa artikulong "kabisera at paggawa". Sa partikular, ang palaisip ay nagsasalita ng papel na dapat i-play ang estado sa organisasyon, pamumuno at pagtustos ng mga pasilidad sa paggawa. Sa pagtatapos ng artikulo, sinabi niya na ang "simple at liwanag na pag-iisip" sa pakikipagsosyo at sa ngayon "ay hindi nag-ehersisyo at, sa lahat ng posibilidad, ay hindi gagana nang mahabang panahon." Ipinapangako niya na pag-usapan ang mga dahilan para sa isa pang oras, ngunit ang kaukulang artikulo ay hindi lumitaw sa mga pahina ng kontemporaryong. Sa artikulong "pang-ekonomiyang gawain at batas" natagpuan niya na kinakailangan upang tandaan na ang direksyon at mga posibilidad ng interbensyon ng estado sa mga isyu sa ekonomiya "ay lubos na nakasalalay sa mga katangian ng kapangyarihan ng estado."

Sa pagsasalita para sa rebolusyong magsasaka, si ChernyShevsky ay hindi nagplano na magtatag ng isang sosyalistang gusali kaagad pagkatapos ng tagumpay niya. Kinilala niya ang pangangailangan para sa isang "transisyonal na estado" sa daan mula sa lumang social building sa bago. Ang papel na ginagampanan ng estado sa panahong ito ay napakahalaga.

Isa sa mga pattern ng pampublikong buhay, nakita niya na "walang isang bahagi ng pampublikong aparato, na makakaapekto nang walang mga paliwanag sa teoriya nang hindi nababahala sa kapangyarihan ng pamahalaan." Ito ay ganap na ipinamamahagi ang pattern na ito sa isang transisyonal na estado.

Ang estado na lumitaw sa panahon ng rebolusyon ay nakumpiska sa lupain sa mga panginoong maylupa at naglilipat ng mga komunidad ng magsasaka nito. Ang pagtatasa ng artikulong "kabisera at paggawa" ay nagpapahiwatig na, ayon kay Chernyshevsky, ang estado na ito ay dapat magtustos ng pagbuo ng pang-industriya at agrikultura at orihinal (sa loob ng isang taon) upang pamahalaan ang mga pakikipagsosyo. Kasama ang pakikipagsosyo, plano niyang lumikha ng mga negosyo ng estado.

Ang pamumulaklak ng mga gawain ng Chernyshevsky ay nauugnay sa mga kaganapan ng 50s at 1960s ng XIX century - isa sa mga pinaka-nakababahalang panahon sa kasaysayan ng Russia, na puno ng malalaking socio-pampulitika na mga kaganapan, mga puwersa ng klase sa pagitan ng reaksyon at pwersa ng pag-unlad.
Si Chernyshevsky ay dumating sa kabisera bago magsimula Crimean War.. Noong Oktubre 20 (Nobyembre 1), 1853 Nicholas ako inihayag ang digmaan ng Turkey. Sa gilid ng Turkey, England at France at France ay pinukaw sa kontrahan ng militar sa Russia. Sa kabila ng kabayanihan ng mga sundalong Ruso at mga mandaragat - matapang na tagapagtanggol ng Sevastopol Basts, Tsarist Russia, dahil sa backwardness nito sa pulitika at ekonomiya, ay natalo, nagpakita ng nabubulok at kawalan ng lakas ng SERFDOM. Ang mga mamamayang Ruso para sa kahiya-hiyang kabiguan ng "kampanya ng krimis" ay nagbabayad ng mga bagong hindi mabilang at sakuna. Ang bansa ay lumago ang kilusang pagpapalaya ng magsasaka, na, sa lahat ng spontaneity at hindi pagkakasundo ng kanyang sarili, hinawakan ang mga pundasyon ng lumang pagkakasunud-sunod at nanganganib na makita ito sa Bora ng isang rebolusyonaryong pag-aalsa.
Hindi banggitin ang mga demokratikong patong ng lipunan ng Russia, ang hindi kasiya-siya sa pulitika ng gobyerno ng hari ay sumasakop sa parehong mga lupon ng marangal na intelligentsia.
Ang tsarismo ay sapilitang tumayo sa landas ng "mga reporma". Ang "liberal" na kurso ng Pamahalaan ng Alexander II ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mapagkunwari na patakaran ng maliliit na konsesyon upang mapanatili ang monarkiya at mga pribilehiyo ng suporta sa klase nito - mga destroyer-serpents.
Gayunpaman, ang buong kurso ng pagpapaunlad ng ekonomiya ng bansa ay nagtulak upang sirain ang serfdom. Sa I860 sa Russia. kabuuang bilang industrial Enterprises. Naabot ang 15338 na may higit sa kalahating milyong hukbo ng manggagawa. Ang pinakadulo ay pinabagal ng karapatan na pinabagal ang karagdagang paglago ng mga produktibong pwersa ng bansa.
Sa agrikultura may mga proseso ng pagtanggi at agnas. Pinalakas ng mga may-ari ng kargamento ang agrikultura na operasyon ng masa, na humantong sa pangwakas na pag-urong ng ekonomiya ng mga magsasaka. Itinuro ni Lenin na "ang produksyon ng tinapay ng mga may-ari ng lupa para sa pagbebenta, lalo na binuo kamakailan ang pagkakaroon ng serfdom, ay isang pauna sa pagkabulok ng lumang rehimen." Ang pakikibaka ng mga magsasaka ng kuta laban sa mga may-ari ng lupa ay nagiging mas mabangis at matigas ang ulo. Noong 1855-1860, ang 474 na kaso ng kaguluhan ng magsasaka ay opisyal na isinasaalang-alang. "Ang buong espiritu ng mga tao," sabi ni Tsar III branch, - ipinadala sa isang layunin - sa pagpapalaya. " Instant sa mga pag-aalsa ng magsasaka, ang gobyerno ng hari ay napipilitang itaas ang tanong ng pagpawi ng serfdom.
Mga limang taon na natitira para sa paghahanda ng reporma sa magsasaka (1857-1861). Ang oras na ito ay minarkahan ng isang mabangis na pakikibaka ng klase ng mga magsasaka at may-ari ng lupa. Ang posisyon na itinatag sa Russia noong 1859-1861, nailalarawan si Lenin bilang isa sa mga makasaysayang halimbawa ng rebolusyonaryong sitwasyon.
Ang "partido ng mga tao", walang pag-iimbot nang walang pag-aalinlangan sa mga interes ng mapanghamong magsasaka, pinangungunahan si Chernyshevsky. Sinuportahan ng Partido ang front ng Motley mula sa Royal Bureaucrats-Sanovnikov, na ipinagkatiwala sa praktikal na pagpapatupad ng mga reporma, sa mga slavophile at marangal na liberal, na sa huli ay nasa papel ng mga ideolohiyang tagapagtanggol ng mga interes ng maylupa. Tinatalo ng tsarismo ang pag-atake ng mga rebolusyonaryong pwersa sa panahon ng "unang demokratikong elevator". Ngunit ang napakalaking, napakahalaga na makasaysayang resulta ng mga gawain ng Rebolusyonaryong Demokrasya ng Russia at ang kanyang pinuno na si Chernyshevsky ay ang pag-asam ng tagumpay sa hinaharap ng mga tao sa itaas ng tsarismo ay pinayuhan. Ang rebolusyonaryong pakikibaka ng maluwalhating predecessors ng Bolshevism ay may isang mahusay na makasaysayang kahalagahan.
Petersburg panahon ng buhay at ang pakikibaka ng Chernyshevsky hanggang sa pag-aresto, at pagkatapos ay pagpapaalis sa maingat na tao - ito ang landas ng kanyang rebolusyonaryong asawa, ang landas ng Titanic labor, na nag-iwan ng maliwanag na marka sa kasaysayan ng mga advanced na pampublikong pag-iisip ng Russia . Sa una, sa pagdating sa St. Petersburg, nagmamalasakit pa rin si Chernyshevsky tungkol sa pagtanggap ng departamento ng unibersidad. Nag-renta siya ng pagsusulit ng Master, na nag-aalala nang husto sa kanyang sanaysay. Ang ilang oras Chernyshevsky ay gumagana bilang isang guro ng Cadet Corps. Noong tag-araw ng 1853, ito ang simula ng kooperasyon ng magasin nito. Sa "Mga Tala sa Domestic" at ilang iba pang mga katawan, lumilitaw ang mga artikulo at review nito. Sa pagbagsak ng parehong taon, nakilala ni Chernyshevsky ang Nekrasov at nagsimulang magsulat para sa "kontemporaryong". Nang maglaon, maingat na naalaala ni Chernyshevsky ang pulong kay Nekrasov, na itinuturing na niyang malaking makata. Sa ilalim ng impluwensya ni Nekrasov, agad na tinatayang isang natitirang talento ng isang manunulat ng baguhan, si ChernyShevsky ay tumangging makipagtulungan sa "mga tala ng domestic" at nagsimulang magtrabaho sa magasing "Contemporary". Ito ay sa simula ng 1855. Sa oras na ito, ang mga review ni Chernyshevsky ay na-publish na sa "Contemporary" sa gawain ng pangalawang, ngunit popular na pagkatapos ay ang mga manunulat ng nobility M. Avdeev at E.. Lahat ay nabanggit na sa Kagawaran ng Pagsusulit at pamamahayag ay may isang sariwang tinig ng mahigpit, direktang at malaswa ideological at aesthetic estima, kaya hindi tulad ng isang moderately sariwa o walang laman Feuillenton Chatter ng mga dating tagasuri. Ang mga may-akda na binanggit sa itaas ay harang na nahatulan at ridiculed Chernyshevsky para sa walang bisa ng nilalaman, para sa pangako sa pagod na "artistikong" dekorasyon at pakikiramay para sa ideolohiya na proteksiyon sa may-ari ng lupa.
Noong Mayo 10, 1855, isang pampublikong pagtatanggol sa disertasyon ng Chernyshevsky "aesthetic attitudes ng sining sa katotohanan", nasasabik ang maingay na mga fasten sa siyentipiko at pampanitikan-journal circles.
N. V. Shelgunov - isang kilalang demokrata-tagapagpahayag, isa sa mga tagasunod ng Chernyshevsky - kaya ipinasa ang mga impression ng kaganapan, na ang saksi niya mismo. "Ang isang maliit na madla, na inilaan para sa pagtatalo, ay isang bit ng mga tagapakinig. May mga mag-aaral dito, ngunit tila may mas maraming tagalabas, opisyal at kabataan ng estado. Ito ay napakalapit, kaya ang mga tagapakinig ay nakatayo sa mga bintana. Ako rin ay kabilang sa mga ito, at sa tabi ko ay nakatayo sa serekovsky (opisyal pangkalahatang Staff., pagkatapos ay nakibahagi sa Polish uprising at hanged ant). Sa panahon ng pagtatalo, ang Secakovsky ay dumating sa pinaka-maingay na kasiyahan at mahilig sa imposible ... Chernyshevsky ipinagtanggol ang kanyang tesis sa kanyang karaniwang kahinhinan, ngunit sa katigasan ng hindi natitinag paniniwala. Matapos ang pagtatalo, ang plentnev (chairmaning) ay nakabukas sa Chernyshevsky na may ganitong pangungusap: "Tila, nabasa ko ito!" At, sa katunayan, ang Plentnev ay hindi nagbabasa na, ngunit ang kanyang nabasa ay hindi maaaring magdala ng publiko sa kasiyahan na kung saan siya ay binigyan ng disertasyon. Lahat ng ito ay bago at lahat ng kaakit-akit: parehong mga bagong saloobin, argumento, at pagiging simple, at kalinawan ng pagtatanghal. "
Noong Nobyembre-Disyembre, 1855, ang unang kabanata ng Chernyshevsky libro tungkol sa Belinsky - "sanaysay ng panahon ng Gogol ng Russian literatura" ay lumilitaw sa mga pahina ng Sovrevnik. (Ang pag-print ay natapos noong 1856).
Ang dalawang kabisera na ito, na nagsusulong ng may-akda sa mga kilalang manunulat ng Russia, ay ang orihinal na manifesto, na sa lahat ng pinakamahalagang pilosopiko, sociological at pampanitikang mga prinsipyo ng bagong rebolusyonaryong demokratikong direksyon.
Noong tagsibol ng 1856, nakikipagkita si Chernyshevsky sa Dobrolyubov. Ang pulong na ito ay minarkahan ang simula ng kanilang mga gawaing joint journal, ang kanilang pagkakaibigan. Sa Dobrolyubov, si Chernyshevsky ay may tapat at mahuhusay na lalaki na tulad ng pag-iisip.
Sa turn, dobrolyubov delightly tumugon sa Chernyshevsky bilang kanyang guro.
Sa isang liham kay N. Turchaninov, ang mag-aaral na Chernyshevsky sa Saratov Gymnasium, na, sa pamamagitan ng paraan, at ipinakilala ang Chernyshevsky sa Dobrolyubov, sinabi ng huli: "Napakaraming marangal na pag-ibig para sa isang tao, napakaraming burol sa mga hangarin at ipinahayag lamang, Nang walang parirala, napakaraming isip, mahigpit na pare-pareho na puno ng pag-ibig para sa katotohanan - hindi ko lang nakita ito, ngunit hindi ko kailanman nilayon upang makahanap ng ... kasama si Nikolai Gavrilovich, hindi ko talaga ang tungkol sa literatura, kundi tungkol sa pilosopiya, at ako Tandaan kung paano natutunan ng Stankevich at Herzen ang Belinsky, Belinsky - Nekrasova, Ganovsky - slain, atbp. "

Mga sikat na artikulo ng site mula sa seksyon na "Dreams and Magic"

Kung nagdamdam ka ng isang masamang pagtulog ...