Sa Gitnang Silangan, na matatagpuan sa Israel, sa kanlurang baybayin ng Dead Sea. Ang pangalan ay nagmula sa "Judea" - ang pangalan ng mana ng isa sa 12 tribo ng Israel. Sa isang mas tumpak na pagsasalin, ang pangalan ay parang desyerto disyerto.

Ang disyerto ay hindi lamang buhangin at buhangin, ito ay mga bundok na hindi magugupo, mabilis at mapanganib na pag-agos ng putik na bumababa mula sa mga bundok, berdeng mga daluyan ng mga lokal na batis at mayaman. mundo ng hayop.

Naka-on ordinaryong mga tao Ang disyerto ng Judean ay kakila-kilabot, tinawag itong "disyerto ng kakila-kilabot" dahil sa mga magnanakaw at mga leon na saganang naninirahan dito. Dito sa disyerto, bago magsimula ang sermon, si Jesu-Kristo ay gumugol ng 40 araw sa pag-aayuno, pananalangin, pagtitiis ng mga tukso. Sa panahon ng Byzantine, ang Judean Desert ay naging isang lugar ng pagsasamantala para sa mga monghe. Umalis sila sa mga lungsod at nayon, pumunta sila sa disyerto. Ang buong disyerto ay puno ng mga kuweba ng asetiko ermitanyo at monasteryo.

Kasalukuyan iba't ibang teknolohiya makabuluhang pinalambot at napabuti ang buhay ng tao sa isang tuyo at mainit na lugar. ito kamangha-manghang gilid, ay sikat sa kagandahan ng malalalim na canyon nito, ang kasaysayan ng taong nag-iwan ng marka dito, pati na rin ang kayamanan ng mga flora at fauna.

Ang maliwanag na orange na buhangin ay humahaplos sa mata. Minsan nakakita kami ng mga kuta na may barbed wire sa paligid ng perimeter ng searchlight. Marahil, ito ay mga pasilidad ng militar. Napapansin ko na kahit dito sa ilang disyerto ay umiikot sa hangin ang mga bag at basura.

Sa kanan namin ay nakikita namin ang mga kamelyo. Ang kanilang kayumangging kulay ay namumukod-tangi sa gitna ng orange na buhangin.

Maaaring hindi palaging walang buhay ang disyerto; namumukadkad ang magagandang bulaklak sa mga oasis nito.

Ang silangang guhit ng disyerto ng Judean ay isa sa mga "pader" ng Syrian-African rift, na napunit sa dalawa ang crust ng lupa, sa isang panig ay lumikha ng pinakamababang lugar sa lupa. ang globo, at sa kabilang banda, nakabuo ito ng matataas na "pader" sa palibot ng mababang lupang ito.

Ang tubig na umaagos mula sa "pader" na ito ay tumawid sa makitid at napakalalim na bangin, na kilala na natin ngayon bilang mga kanyon ng disyerto ng Judean. Isa sa mga canyon na ito - Wadi Kelt matatagpuan sa hilaga ng daan mula sa Jerusalem hanggang Jerico.

Mula Erichon kami papunta sa silangan. Ang landas ay sumusunod sa isang paliko-likong kalsada. Nananatili ang bus sa parking lot.

Sa observation deck isang kamangha-manghang tanawin ng desyerto, pana-panahong Nahal Prat River (sa Hebrew) o Wadi Kelt(sa Arabic), na sa paglipas ng mga taon ay nabuo ang isang kahanga-hangang kanyon sa bato.

Ang haba ng malalim at makitid na bangin ay humigit-kumulang 28 kilometro, at ang pagkakaiba sa taas ay higit sa 1000 metro. May tatlong batis sa ilalim ng kanyon: Ein Prat, Ein Mabua at Ein Kelt. Sa isa sa mga talon ng batis ng Ein Prat, maaari kang lumangoy at huminga sa nakakapagod na init.

Kailangan nating pumunta nang malalim sa templo, na matatagpuan sa canyon ng mga bangin. Binalaan kami na ang ilan sa mga peregrino ay maaaring manatili sa itaas. Ang kalsada ay binubuo ng malalaking slab. Ang mga lokal na taksi ng asno ay nag-aalok ng kanilang mga serbisyo sa kahabaan ng matarik na pagbaba, ngunit walang sinuman sa aming mga peregrino ang nagnanais.

Ang kalikasan dito ay hindi pangkaraniwan. Ang mga bundok ay bumababa sa channel sa mga tier-step, dahil ang lupa ay multilayer, at ang ilog ay hugasan ito paminsan-minsan.

Sa isang makitid na ungos ng isang matarik na bangin, matatagpuan ang monasteryo ng St. Hosevit. Ang mga kuweba na nakakalat dito at doon sa bato, na ngayon ay walang laman, ay dating tinitirhan ng mga ermitanyo, marahil kahit noong bago ang mga panahong Kristiyano. (larawan mula sa Internet)

Unti-unting dumidilim, ang hangin ay puspos ng kasariwaan at hindi pamilyar na amoy ng bundok. Bumaba kami nang hindi nagmamadali, ang huling bahagi ng landas ay dapat na sakop ng isang pag-akyat.

Sa wakas ay dumating sa mga pintuan ng templo Hozevita Ave, itinatag sa paligid ng 480 at nakatuon sa Kabanal-banalang Theotokos. Sa mga kuweba ng bangin, sa tabi ng templo, matatagpuan ang mga selda ng mga monghe. Ang ilan sa mga selula ay nakikita sa halos manipis na pader.

Pinainom kami ng mabubuting monghe ng kape upang palakasin ang aming lakas para sa paglalakbay pabalik.

Ngayon ang aming daan pabalik, kailangan naming umakyat sa matarik na dalisdis ng paliko-likong kalsada. Maraming tao ang sumang-ayon na sumakay sa mga asno, na sinamahan ng mga pedestrian driver. Hindi ako sumakay ng asno, ngunit naglakad upang maranasan ang lahat ng kagandahan sa gabi ng mga bundok. Mabilis kaming bumangon, at halos gumugol ng oras - ang parehong kung saan kami bumaba. Nagulat pa ako nito. Ito ang ibig sabihin ng consecrated coffee drink.

Nagmamaneho kami sa Judean Desert. Maganda at makinis ang mga kalsada. Ang ilaw ay mahusay, lalo na malapit sa mga lugar ng tirahan. May 5 lampara sa bawat haligi, na parang limang matingkad na bituin ang kumikinang sa gabi. Ang mga hindi pangkaraniwang silhouette ng mga palm grove ay kumikislap. Ang walang katapusang mga buhangin ay umaabot sa malayo. Malayo lang sa abot-tanaw, sa paanan bulubundukin isang magandang kadena ang umaabot mula sa malalayong mga ilaw. Madilim ang kalangitan, kung saan makikita ang mga konstelasyon na hindi pamilyar sa akin.

Larawan 1. Monastery of St. George Hozevith (Saint George).

Ang monasteryo ay nagsisiksikan sa isang makitid na pasamano, tulad ng isang istante, na nakausli sa isang ganap na manipis na bangin ng Wadi Kelt gorge, 5 kilometro sa kanluran ng Jericho.
Ang mga kuweba na nakakalat sa bato dito at doon, na ngayon ay walang laman, ay dating pinaninirahan lahat ng mga ermitanyo, marahil kahit na sa mga panahon bago ang Kristiyano.

Larawan 2. Noong 80s ng ika-5 siglo, isang monasteryo ng cynovial type ang itinatag dito, na ngayon ay kilala bilang monasteryo ni George Hozevit o Kozib, tinawag ito ng mga Arabo na Deir mar Jiris o al-Khader, ibig sabihin sa pangalang ito. isa pang santo, St. George ng Lidda (Victorious), o Deir el-Kelt, pagkatapos ng pangalan ng bangin. Ayon sa patotoo ng monghe na si Anthony, na nanirahan sa monasteryo sa pagliko ng ika-6-7 siglo at nag-iwan sa amin ng talambuhay ni George Hozevit, na isinulat niya noong 631, ang monasteryo bilang Kinovia ay itinatag sa pagitan ng 480-520 ng Egyptian na si John, na unang nag-asceticize sa disyerto ng Theban, at pagkatapos ay lumipat sa Palestine at kalaunan ay binansagan na John ng Koziba (Hozevite), at bago niya 5 Syrian hermits asceticized sa mga kuweba (ang kanilang libingan ay matatagpuan sa ilalim ng simbahan ni St. Hosevit at George Hozevite, o, gaya ng tawag dito, ang kapilya ni St. Stephen the First Martyr). Pagkatapos si George ay naging kahalili ni John, kung saan pinangalanan ang monasteryo.

Larawan 3.

Larawan 4. Isinulat ni Foka sa kanyang "Alamat": "Sa likod ng monasteryo na ito (St. Euthymius SB) ay may espasyo, mga labindalawang milya, at sa likod nito ay may isang malaking bangin, at sa gitna nito (ang bangin) ay may batis. , sa kabaligtaran sa gilid kung saan mayroong monasteryo ng Khoziva, isang bagay na hindi kapani-paniwala para sa isang kuwento, ngunit kamangha-manghang para sa isang tanawin. Sapagkat ang mga lubak sa yungib ay nagsisilbing mga selda para sa mga monghe, at ang templo at ang libingan mismo ay itinayo sa bitak ng bato, at ang lahat ng ito ay pinainit ng mga sinag ng araw na ang mga dila ng apoy ay bumangon mula sa mga bato sa anyo ng mga pyramid. Ang tubig na ginagamit para sa pag-inom ng mga monghe ay kapareho ng sa isang stagnant swamp, kapag ang araw sa gitna ng tag-araw ay nakatayo sa ibabaw ng latian at sa pamamagitan ng nagniningas na mga sinag nito ay nagpapainit ng tubig hanggang sa kumukulong punto. Sa monasteryo na ito nakita namin ang iba't ibang mga consecrated na lalaki, at, sa pamamagitan ng paraan, ang isa sa kanila ay isang lalaking may tanda na direktang nakikipag-usap sa Diyos. Luke ang pangalan ng matanda na ito. Nahihirapan kaming pumasok at lumabas ng monasteryo dahil sa tirik ng lugar at sa sobrang init ng araw."

Larawan 5.

Larawan 6.

Larawan 7. Ang kapilya nina John Hozevit at George Hozevit ay ang pinakalumang bahagi ng lavra, sa sahig nito ay napanatili ang isang mosaic noong ika-6-7 siglo. Dito, sa mga dingding, ang mga bakas ng pagpipinta ng ika-12 siglo ay napanatili.

Larawan 8. Ito ang mga labi ng St. John of Romania (1913-1960), sikat sa kanyang asetiko na pagsasamantala sa monasteryo ng St. George Hozevit.

Larawan 9.

Larawan 10.

Larawan 11. Ang mga bungo at mga labi ng lahat ng iba pang monghe na namatay sa monasteryo na ito ay inilalagay sa isang hiwalay na libingan na matatagpuan sa labas ng monasteryo, 150 metro sa silangan nito. Ayon sa charter ng monasteryo, ang mga namatay ay inililibing nang walang kabaong, mababaw sa lupa; ang lugar ay minarkahan ng isang lapida at isang kahoy na krus, pagkatapos, pagkatapos ng isang tiyak na oras (tatlong taon), ang mga buto ay kinuha at inilagay sa isang karaniwang libingan, at ang mga bungo, na ang bilang na lumampas sa 250, ay inilalagay nang hiwalay. , sa sahig, sa tabi ng mga dingding ng libingan

Larawan 12.

Larawan 13.

Larawan 14. В pangunahing simbahan monasteryo, na nakatuon sa Ina ng Diyos, ang pagpipinta ng mga dingding at vault ng templo ay ginawa ng monghe ng Russia na si Father Dionysius.

Larawan 15.

Larawan 16.

Larawan 17.

Larawan 18. Ang iconostasis ay medyo bago (itinayo noong 1942), ang lahat ng mga icon nito ay modernong pagsulat, maliban sa Royal Doors, na ang mga pinto ay pininturahan ng mga icon.

Larawan 19.

Larawan 20. At ang kakila-kilabot na lagusan na ito ay humahantong ... sa banyo

Larawan 21. Pinakamagandang view mula sa bintana ng kubeta na aking nakasalubong

Larawan 22. Ito ay patunay na ako ay nasa palikuran.

Larawan 23. Ang mga kampana ay nakasabit sa mga kampana, na inihagis noong sinaunang panahon sa Russia ng dinastiyang Stroganov

Larawan 24.

Larawan 25.

Larawan 26. Kaya ang inskripsiyon ay makikita tungkol sa namamana at marangal.

Larawan 27. At ito ang kuweba ng ermitanyo - isang monghe ang umakyat at binigyan siya ng pagkain sa isang basket, at mula roon ay napakabihirang bumaba. Ngayon ay parang relic na lang

Larawan 28. Noong 1187, ang monasteryo ay nawasak ng mga sundalo ni Tsalah ed-Din at nanatili sa isang semi-abandonadong estado hanggang 1878, nang ang Greek monghe na si Kallinikos ay nanirahan dito, na nagsimulang magsagawa ng mga archaeological excavations (sa pakikipagtulungan sa Clermont-Gano) at unti-unting muling itayo ang monasteryo.

Larawan 29. Noong 1901, sa tulong ng Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem, ang monasteryo ay ganap na itinayong muli, ang mga simbahan at mga selula ng mga monghe ay naibalik, at noong 1952, isang kampanilya ang idinagdag sa buong kumplikadong ito, sa tulong ng Patriarch Si Timoteo I ng Jerusalem, gaya ng pinatunayan ng inskripsiyon dito.

Larawan 30. Ako ito

Larawan 31. At ito ang aking asawa na kinukunan ako ng video

Larawan 32.

Larawan 33. Sa itaas ng mga simbahang ito, mayroong isa pang Dambana at ang Simbahan ni Propeta Elias na nakatuon dito, na maaaring ma-access sa pamamagitan ng pag-akyat sa bubong ng Simbahan ng Mahal na Birheng Maria. Ang simbahang ito ay isang kapilya, ngunit may trono para sa pagdiriwang ng liturhiya, na matatagpuan sa isang kuweba ng bato. Ayon sa alamat, ang propetang si Elias ay nanirahan sa kuwebang ito nang higit sa tatlong taon, na sumusunod sa utos ng Panginoon: “At ang salita ng Panginoon ay dumating sa kanya: umalis ka rito, at lumiko ka sa silangan, at magtago sa tabi ng batis ng Chorat, na nasa tapat ng Jordan. Mula sa batis na ito ay iinom ka, at inutusan ko ang mga uwak na doon ka pakainin. At siya ay yumaon at ginawa ang alinsunod sa salita ng Panginoon; yumaon at nanatili sa tabi ng batis ng Chorat, na nasa tapat ng Jordan. At dinalhan siya ng mga uwak ng tinapay at laman sa umaga, at uminom siya sa batis” (1 Mga Hari 17:2-6).

Larawan 34. monghe

Larawan 35.

Larawan 36. Dito, ayon sa alamat, si Joachim ay nanalangin at nagreklamo sa Panginoon tungkol sa kanyang kawalan ng katabaan at natanggap mula sa isang anghel ang balita ng nalalapit na kapanganakan ng isang batang babae mula sa kanyang asawang si Anna, na, naman, ay manganganak kay Jesu-Kristo. . Sinasabi ng tradisyon na si Anna mismo ay nanirahan din dito bilang isang ermitanyo sa natitirang bahagi ng kanyang buhay pagkatapos na dalhin ang kanyang tatlong taong gulang na anak na babae na si Mary sa Templo, at sa isang pagkakataon maging ang paanan ng St. Si Anna, kalaunan ay dinala sa Athos, kung saan siya ang naging batayan ng bagong monasteryo ng St. Anna.

Larawan 37.

Larawan 38.

Larawan 39.

Larawan 40. Mga monghe

Larawan 41.

Larawan 42.

Larawan 43. Byzantine double-headed eagle

Larawan 44. Isang bagay na parang sulok-museum

Larawan 45.

Larawan 46.

Larawan 47.

Larawan 48. Self-service store - kunin mo ang mga kalakal - mga postkard, libro, kandila, atbp. - iwanan ang ipinahiwatig na halaga sa euro o dolyar. Hindi ako bumili - ang mga postcard ay $3

Sa ngayon, iyon lang - sa susunod na bahagi ay aalis tayo sa monasteryo at lalakad sa ilalim ng bangin - ang pinakamahirap na bahagi ng landas - walang landas, walang patag na ibabaw - tanging malalaking bato at maliliit na bato ng sinaunang magulong agos ng tubig .

Ngayon ay maglalakbay tayo sa Palestine. Ang teritoryo ng Palestinian Authority ay pumapalibot sa Jerusalem na may tatlong panig at nagpapatuloy sa silangan. Ang Jerusalem ay matatagpuan sa mga burol sa junction ng mga natural na zone - sa kanluran patungo sa Mediterranean, ang mga burol ay natatakpan ng mga kagubatan, at sa silangan patungo sa Jordan at ang Dead Sea, ang Judean Desert ay nagsisimula sa labas lamang ng lungsod. Pupunta tayo doon.

Sa kasalukuyan, ang West Bank ng Jordan River ay may kondisyong nahahati sa tatlong zone:
- Zone A, sa ilalim ng kontrol ng mga Palestinian - kung saan ang kanilang mga pulis, sibilyan at militar kapangyarihan. Ang mga mamamayan ng Israel ay hindi pinapayagang pumasok doon
- Zone B, magkasamang pinangangasiwaan ng Israel at Palestine
- Zone C - sa ilalim ng kumpletong kontrol ng Israel.

Ang Zone A ay medyo maliit at kinabibilangan ng malalaking lungsod ng Palestinian: Ramallah, Bethlehem, Jericho (bibisita tayo doon ngayon), Nablus, Hebron at iba pa. Ito ay nahiwalay sa mga teritoryo ng Israel sa pamamagitan ng mga hadlang sa hangganan, kongkretong pader, Checkpoint. Ang isang dayuhang turista ay madaling mabisita ang mga lugar na ito, ngunit ang mga mamamayan ng Israel ay ipinagbabawal na pumasok doon (at hindi ng mga Palestinian, ngunit ng batas ng Israel). Ang pagpasok sa mga zone B at C (sa katunayan ay kontrolado ng Israel), hindi mo napapansin na ikaw ay tumatawid sa hindi nakikitang hangganan at natagpuan ang iyong sarili sa West Bank.

Ang aming kasalukuyang ruta sa Palestine ay dadaan halos sa zone C (ganap na kontrolado ng Israel), at bibisitahin namin ang Jericho (zone A). Sa pangkalahatan, ang magkakasamang buhay ng dalawang kultura at mga tao sa isang maliit na teritoryo ay mahirap - mahigpit na binabantayan ang mga nayon ng mga Hudyo, na napapalibutan ng mga bakod, sa mga lupain ng Arab; sa kabaligtaran, malalaking lungsod ng Palestinian na napapaligiran ng mga teritoryo ng Israel at nahiwalay sa kanila ng mga checkpoint at konkretong pader. May mga makabuluhang paghihigpit sa magkaparehong paggalaw ng mga Israeli at Palestinian - ipinagbabawal ang mga Israeli na bumisita sa Zone A ng West Bank, at ang mga taong may pasaporte ng Palestinian ay tinatanggihan na makapasok sa Israel (maliban sa mga may espesyal na permit sa trabaho). Ang paglala ng sitwasyon ay pana-panahong nangyayari. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay halos hindi nakakaapekto sa turismo, at ang isang dayuhang turista ay maaaring malayang maglakbay kapwa sa Israel at sa Palestine.

Pagkatapos lisanin ang Jerusalem, nakita natin ang ating mga sarili sa Judean Desert, na nagsisimula kaagad sa silangan ng lungsod. Ang disyerto na ito ay tinatawid ng Wadi Kelt canyon, na napapalibutan ng mga magagandang bangin ng tuyong ilog. Ang Ilog Celt, na bumubuo sa kanyon, ay nagsisimula malapit sa Jerusalem sa taas na 770 metro sa ibabaw ng antas ng dagat at nagtatapos malapit sa Jericho, na dumadaloy sa Jordan sa taas na 400 metro sa ibaba ng antas ng dagat. Ang kanyon ay napupuno lamang ng tubig sa panahon ng pag-ulan ng taglamig, at sa natitirang oras, ang mahinang mga halaman lamang sa kailaliman ng guwang ang nagpapaalala sa pagkakaroon ng tubig dito, na, sa nakakapasong init sa halos isang buong taon, ay umangkop. upang makuha ang mahahabang ugat nito nang malalim sa lupa pagkatapos ng maikling pag-ulan ng taglamig kasama ang mahabang ugat nito. Ang sinaunang Greek Orthodox monastery ng St. George (St. George), na itinatag ng mga Byzantine noong ika-6 na siglo BC, ay sumunod sa isa sa mga manipis na bangin ng kanyon. Sa kailaliman ng bangin, isang makitid na landas ang patungo sa monasteryo - maaari kang bumaba doon. Sa paglalakad o sa isang asno na iniaalok ng mga Palestinian na nakatayo sa labas ng parking lot. Kung may oras, ito ay kawili-wili, ngunit ngayon ay mayroon kaming abalang iskedyul, kaya higpitan namin ang aming sarili sa mga malalawak na tanawin ng monasteryo mula sa observation deck sa gilid ng kanyon.

6. Ang bangin at ang nakapaligid na Judean Desert ay mukhang walang buhay, ngunit sa katotohanan ay hindi - ang bangin ay mayaman sa mga flora at fauna, ang mga tao ay nanirahan dito mula pa noong unang panahon, kabilang ang mga ermitanyo na umaalis sa makamundong abala - iba't ibang relihiyon: Kristiyano, Muslim, Hudyo. Sa matarik na dalisdis ng mga bangin, makikita mo pa rin ang mga kubo ng ermitanyo, na mararating lamang sa pamamagitan ng mga hagdan.

7. Ang Wadi Kelt ay isang landas mula sa Jerusalem patungong Jericho, na nilikha mismo ng kalikasan. Sa mga oras Sinaunang Roma sa kahabaan ng bangin ay may kalsadang nag-uugnay sa dalawang sinaunang lungsod. Mula sa monasteryo ng St. George hanggang Jericho - 5 kilometro lamang. Mula dito posibleng magmaneho papuntang Jericho sa pamamagitan ng isang maikling kalsada, ngunit ngayon ay binuwag na ito ng militar ng Israel: Ang Jericho ay zone A na ng Palestinian Authority, na hindi kontrolado ng mga Israelis. Ang hangganan ay dumadaan malapit lamang sa monasteryo - sa likod ng liko ng bangin ay naroon ang Jericho at ang Lambak ng Jordan.

9. Napakaganda!

11. Dito at doon sa mga kilalang lugar sa itaas ng lambak ay may mga krus.

12. Tumingin patungo sa Jerusalem - makikita mo ang mga nayon ng Bedouin nomads. Marami sa kanila ang nasa Judean Desert, at higit pa sa timog - sa Negev Desert.

15. Larawan para sa memorya.

Hinahangaan ang monasteryo, ang bangin at ang nakapalibot na mga tanawin ng Judean Desert, ipinagpatuloy namin ang ruta sa Palestine: higit pa ayon sa plano - ang Ilog Jordan, sinaunang Jericho at pag-akyat sa cable car sa Bundok Karantal.

Monasteryo ng St. Si George Hosevith (St. George) ay itinatag sa pagitan ng 450 at 520.

Marahil ito ay isa sa mga pinakakaakit-akit at kakaibang mga monasteryo. At least sa mga nakita ko.


Maaari itong maabot sa pamamagitan ng lumang daan mula sa Jerusalem hanggang sa Jerico, na kasalukuyang nagsasanga
sa kaliwa ng modernong highway. Ito ay kagiliw-giliw na bigyang-pansin ang mga labi ng isang sinaunang Roman aqueduct, na natagpuan
sa tabi ng daan. Ang aqueduct na ito ay paulit-ulit na naibalik kapwa sa ilalim ng mga Byzantine at sa ilalim ng mga Krusada, sa
ito ay kasalukuyang hindi gumagana, ngunit sa wadi Kelt gorge mismo ay may ginawang kanal dumadaloy na tubig umaagos
malapit sa monasteryo. Sa harap ng pagbaba ng pedestrian sa monasteryo, sa parking lot, ang mga guho ng isang Arabo
balon na tinatawag na Beth Jaber al-Fukani.

Mula sa gate na ito nagsisimula ang paglusong ng pedestrian sa monasteryo.

Isa pang gate sa pagbaba.

Maraming mga krus ang nagpapakita ng daan patungo sa monasteryo.

Ang monasteryo mismo ay nakakulong sa isang makitid na pasamano, tulad ng isang istante, na nakausli sa isang ganap na manipis na bangin ng Wadi gorge
Celt, 5 kilometro sa kanluran ng Jericho. Ang mga kuweba ay nakakalat dito at doon sa bato, ngayon ay walang laman,
minsan ang lahat ay pinaninirahan ng mga ermitanyo, marahil kahit na sa mga panahon bago ang Kristiyano.

Noong 80s ng ika-5 siglo, isang cynovial-type na monasteryo ang itinatag dito, na ngayon ay kilala bilang isang monasteryo.
George Hozevit o Koziba, tinawag siya ng mga Arabo na Deir mar Jiris o al-Khader, ibig sabihin sa pangalang ito
isa pang santo, St. George ng Lidda (Victorious), o Deir el-Kelt, pagkatapos ng pangalan ng bangin. Ayon sa ebidensya
Monk Anthony, na nanirahan sa isang monasteryo sa pagliko ng ika-6-7 siglo at iniwan sa amin ang talambuhay ni George Hozevit,
isinulat niya noong 631, ang monasteryo bilang cynovia ay itinatag sa pagitan ng 480-520 ng Egyptian John, na asetiko.
una sa disyerto ng Theban, at pagkatapos ay lumipat sa Palestine at kalaunan ay tinawag na John ng Koziba
(Hosevite), at sa harap niya ay 5 mga ermitanyo ng Syria ang nag-asceticize sa mga kuweba (ang kanilang libingan ay matatagpuan sa ilalim ng simbahan ni St.
Khozevit at George Khozevit, o, kung tawagin din, ang mga kapilya ng St. Unang Martir Stephen). Pagkatapos ay kahalili ni John
naging George, kung saan pinangalanan ang monasteryo.

Si George ay ipinanganak sa Cyprus sa isang pamilya ng mga debotong magulang, ang kanyang tiyuhin ay kahit na ang abbot ng monasteryo. Mula sa murang edad ay nanaginip na siya
tungkol sa buhay ermitanyo, ngunit hindi naging ermitanyo. Sa kanyang kabataan, siya ay hiniling na manirahan muna sa cynovia,
at pinili niya si Koziba, kung saan noong una ay nagsilbi siya bilang isang katulong sa hardinero, umaasa sa kalaunan na pumunta sa disyerto, ngunit nanatili siya.
dito magpakailanman. Si Georgy Khozevit, para sa kanyang maamo na disposisyon, ay mabilis na nanalo ng unibersal na pag-ibig, naging tanyag din siya bilang isang manggagawa ng himala.
Upang maiwasan ang pagiging alipin ng kanyang mga kapwa monghe, nagpasya siyang sumama sa kanyang kapatid na si Heraclius, na hanggang ngayon ay
bago siya pumunta sa Palestine at naging monghe sa Kalamon Lavra (hindi kalayuan sa monasteryo ng St. Gerasim). Nagkasama sila
20 taon, ngunit pagkatapos, pagkamatay ng kanyang kapatid at sa payo ng abbot ng monasteryo, bumalik siya sa Koziba. Hindi nagtagal ay naging espirituwal siya
tagapagturo ng komunidad, kahit na ang mga ermitanyo na dumating sa monasteryo mula sa malalayong kuweba ay humingi ng kanyang basbas, at
gayunpaman, hindi siya naging opisyal na abbot o gaganapin sa anumang katungkulan. Noong 614 siya ay binihag ng mga Persian,
ngunit hindi nila siya sinaktan, ayon sa isa pang bersyon, nagtago si George sa isa sa mga kuweba ng Wadi Kelt at umupo doon ang Persian.
pagsalakay. Namatay si George noong 625 at inilibing sa monasteryo. Malapit sa Kinovia, nabuo ang mga selula ng kuweba ng mga monghe, naghahanap
ganap na pag-iisa. Ang mga Anchorite ay nanirahan doon hanggang sa katapusan ng panahon ng Crusader, at mula 1880 ay sinimulan nilang muling puntahan ang mga ito. Ayon sa alamat, sa mga ito
Ang mga Judiong propeta at matuwid na tao ay nagtago sa mga yungib, na nililinis ang kanilang mga puso sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin. Posibleng dito siya nagtrabaho
ang hinaharap na pinuno ng mga rebeldeng Hudyo, si Shimon bar Kochba, bilang ebidensya ng kanyang tunay na pangalan - Simon Khoziba.
Nagpatotoo si Abbot Daniel: “At mayroong 26 na malalaking verses mula sa Jerusalem hanggang Jordan, 15 versts sa Kuziva, kung saan nag-ayuno si Joachim
kawalan ng katabaan para sa kapakanan ng sarili; at may lugar sa potots malalim malapit sa daanan sa kaliwang kamay tamo iduche. At mula Kuziva hanggang Jericho 5 versts,
at mula sa Jerico hanggang sa Jordan 6 versts ... ”.
Ang nabanggit na Phoca sa kanyang Alamat ay sumulat: “Sa likod ng monasteryo na ito (St. Euphemia S.B.) ay may espasyo, mga labindalawa.
milya, at sa likod nito ay may isang malaking bangin, at sa gitna nito (ang bangin) ay may batis, sa tapat nito ay may isang monasteryo.
Hoziva, isang bagay na hindi kapani-paniwala para sa isang kuwento, ngunit kamangha-manghang para sa isang tanawin. Para sa mga depressions sa kuweba magsilbi bilang mga cell para sa mga monghe, at ang pinaka
ang templo at ang libingan ay nakaayos sa isang siwang ng bato, at ang lahat ng ito ay pinaiinit nang labis sa pamamagitan ng sinag ng araw na ang mga dila ng apoy ay tumataas.
mula sa mga bato sa anyo ng mga pyramid. Ang tubig na ginagamit sa pag-inom ng mga monghe ay kapareho ng sa isang stagnant swamp, kapag ang araw ay nasa kalagitnaan ng tag-araw.
nakatayo sa itaas ng latian at sa pamamagitan ng nagniningas na mga sinag nito ay nagpapainit ng tubig hanggang sa kumukulong punto. Sa monasteryo na ito nakita namin ang iba't ibang mga banal na lalaki,
at, sa pamamagitan ng paraan, ang isa sa kanila ay ang taong may dalang banner at direktang nakikipag-usap sa Diyos. Luke ang pangalan ng matanda na ito.
Nahihirapan kaming pumasok at lumabas ng monasteryo dahil sa tirik ng lugar at sa sobrang init ng araw."

At narito ang aming Innochka seagull_gull ... Hindi ko matandaan kung ano ang eksaktong pinag-uusapan niya ngayon, ngunit tiyak na isang bagay na kawili-wili.

Noong 1187, ang monasteryo ay sinira ng mga sundalo ng Tsalah ed-Din at nanatili sa isang semi-abandonadong estado hanggang
1878, nang manirahan dito ang monghe na Greek na si Kallinikos, na nagsimulang magsagawa ng arkeolohiko
paghuhukay (sa pakikipagtulungan sa Clermont-Gano) at unti-unting muling itayo ang monasteryo.
Noong 1901, sa tulong ng Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem, ang monasteryo
ay ganap na itinayong muli, naibalik ang mga simbahan, mga selula ng mga monghe, at noong 1952 sa buong complex na ito,
sa tulong ng Jerusalem
Si Patriarch Timothy I, isang tore ng kampanilya ay idinagdag, gaya ng pinatunayan ng inskripsiyon dito.

Pagbaba sa monasteryo.

Ang haligi na ito sa bato ay tila ginawa ng tao sa akin, kahit na malinaw na ito ay nilikha ng mga kamay ng inang kalikasan.

Lokal na transportasyon. Lugar na nagpapagasolina.

At isang istasyon ng naghihintay ng pasahero.

Isa pang bato na may mukha ng tao.

Gusto mo bang magrenta ng tirahan? At ang mga diskarte dito ay medyo secured.

Ngayon ang monasteryo ay bukas sa publiko at isa sa mga pinakasikat na lugar ng turista.
Israel. Ang lahat ng kanyang mga selda, kapilya at simbahan ay matatagpuan mismo sa isang manipis na bangin sa itaas ng isang malalim na bangin. Yung kanino
ay magkakaroon ng pagkakataong bumisita doon, hinding-hindi makakalimutan ang walang kapantay na impresyon na natanggap mula sa pagbubukas ng mga tanawin
mula sa veranda ng monasteryo.
Ang buong complex ng monasteryo ay itinayo sa tatlong antas: ang itaas ay ang simbahan-kweba ni Elijah; gitna - lahat ng major
mga gusali kung saan naroon din simbahan ng mga santo... John at George Hozevites at ang Simbahan ng Banal na Birheng Maria; ibaba - bodega
lugar at sinaunang libingan.

Maaari kang pumasok sa monasteryo na lumalampas sa dalawang pintuan - ang panlabas, na itinayo noong 1909, at ang panloob. Isa sa mga monghe
hinirang bilang gatekeeper at permanenteng nakatira sa isang selda malapit sa gate. Ang mga double gate ay ginawa para sa higit pa sa
seguridad, medyo nagbigay sila ng isang uri ng customs inspection. Sa pagitan ng gate ay isang maliit
courtyard, dito naghihintay ng reception ang mga naunang bisita at dumaan sa "selection inspection" (hanggang sa malaman nila kung sino ka
ganyan). Ang mga kababaihan ay hindi pinapayagan na lampas sa pangalawang tarangkahan (ngayon ang panuntunang ito ay nakansela), narito ang mga Arabo, mga supplier
ang pagkain ay naglalabas ng kanilang mga asno.
Pag-akyat sa monasteryo, nakita namin ang aming sarili, parang, sa isang maluwang na silid ng pagtanggap, kung saan palaging may tubig na inumin, isang mesa at mga upuan.
para makapagpahinga. Ang mga bisita ay karaniwang inaalok ng iba't ibang mga inumin at treat bilang tanda ng mabuting pakikitungo ng abbot ng monasteryo.
Hieromonk Anthony. Ang katimugang bahagi ng reception room na ito ay bumubukas sa isang balkonaheng nakasabit sa isang napakalalim na kailaliman at kung saan
bumungad ang isang nakamamanghang tanawin.

Eto na, isa sa mga nakamamanghang tanawin!

Tingnan ang tulay na patungo sa monasteryo.

Sa totoo lang, hindi ko maalala kung ano iyon. At ang aking pag-unawa sa teknolohiya ay walang magagawa upang makatulong sa akin.

Ito ay, sa aking opinyon, isang gilingan ng kape.

At ito palimbagan? Oo?

Matapos tamasahin ang tanawin, ang mga bisita ay maaaring pumunta sa hilagang bahagi, kung saan, sa likod ng isang maliit na balkonahe, mayroong
Simbahan ng Banal na Birheng Maria at sa silangan nito - ang simbahan ng St. Stephen, o St. John Hosevit at George Hozevit.

Simbahan ng Banal na Birheng Maria.
Sa pangunahing simbahan ng monasteryo, na nakatuon sa Pinaka Banal na Theotokos, ang pagpipinta ng mga dingding at mga vault ng templo ay ginawa ng ama ng monghe ng Russia.
Dionysius. Sa kanlurang pader ay inilalarawan: John Kolov † 422, ang ermitanyo ng Ehipto (sa kaliwa, sa haligi), sa likod niya: John Hosevit,
George Hozevit, St. Theoktist, Theodosius Kinoviarch, kagalang-galang. Zosima † 523, ermitanyo ng Palestinian at Maria ng Ehipto. sa itaas,
sa itaas nila - ang Dormition of the Theotokos, ang Muling Pagkabuhay ni Kristo at isang icon kung saan nakasulat: "ΣΟΧΟΔΟΩΖΗ ΗΓΗΠ" (Buhay-Pagmumulan).
Ang pinakamataas na baitang ng mga imahe ay inookupahan ng eksena ng Pagpapako sa Krus.
Sa hilagang pader: St. Averky, Obispo ng Hierapolis † 167, Athanasius ng Athos † 1000 - tagapagtatag ng cynovial monasticism
sa Mount Athos, St. Martir Kozma at Damian, Mahal na Birheng Maria, sa mga gilid ng angkop na lugar: Joachim, ang hindi kilalang santo, Gerasim.
Naka-on pinakamataas na baitang inilalarawan ang: Epiphany, Muling Pagkabuhay ni Lazarus, Unang himala sa Cana, Pagbabagong-anyo, Pagpasok ni Kristo sa Jerusalem,
Pag-akyat sa langit.
Dito, sa tabi ng angkop na lugar, ang mga bungo ni John Hosevit at iba pang mga asetiko ay inilalagay sa mga kabaong pilak.
Naka-on pader sa timog: (mula kaliwa pakanan) mga sikat na santo at asetiko monghe: St. Euthymius, St. Lawrence at St. Stefan (sa bintana),
Savva the Sanctified, Kyriakos at Chariton (sa bintana), Kalinnik (sa haligi), Barlaam, ang Indian hermit at Joasaph ang Indian na prinsipe
(Buddha), John at Barsanuphius the Great † 563, Palestinian hermit - mga may-akda ng The Guide to Spiritual Life, bilang tugon sa
mga tanong ng mga alagad ng Monk Fathers Barsanuphius the Great at John ”. Sa itaas na baitang ay inilalarawan: St. Mitrofan † 326,
Patriarch ng Constantinople, St. Thomas, St. Sina Euphrosyne at Matrona, 40 martir mula sa Sebastia, John at Sophia ang mga magulang ni St.
Sava, St. Arkady, St. Xenophon, St. Daniel the Stylite † 490, Meeting of Mary and Elizabeth, Meeting.
Ang iconostasis ay medyo bago (itinayo noong 1942), ang lahat ng mga icon nito ay modernong pagsulat, maliban sa Royal Doors, ang mga pinto kung saan
pininturahan ng mga icon: Annunciation, St. Gregory theologian, John Chrysostom, Basil the Great, Nicholas the Pleasure, nabibilang sila
ang panahon ni Emperor Alexei II Comnenus (1167-1183).

Simbahan ng Sts. John Hosevit at George Hozevit (St. Stephen's chapel).
Mula sa hilagang-silangan ng simbahan Banal na Ina ng Diyos mayroong isang maliit na kapilya ng mga Banal, na bahagyang inukit sa bato
John Hosevit at George Hozevit. Ito ay konektado sa pangunahing templo sa pamamagitan ng isang maliit na vestibule, ang pasukan dito ay mula sa timog-kanlurang sulok.
Sa hilagang pader ay isang reliquary na may mga bungo ng apatnapung obispo (o monghe) na nagdusa ng isang martir noong panahon ng
pagsalakay ng Persia. Ang mga kahoy na casket na may mga bungo ay inilalagay sa maliliit na niches sa magkabilang dingding: sa hilaga (kaliwa) -
St. Xenon the Hermit at sa timog (kanan) - St. George Hozevit, ang katawan ng santo ay inilibing sa libingan sa likod ng iconostasis sa kanan.

Sa gitna, sa isang reliquary sa ilalim ng salamin, ipahinga ang mga labi ng St. John of Romania (1913-1960), sikat sa kanyang asetiko na pagsasamantala
sa monasteryo ng St. George Hozevit.

Sa totoo lang, matagal kong pinag-isipan kung ie-exhibit ba ang larawang ito o hindi. Tulad ng nakikita mo, inilabas ko ito. Bagaman, mayroon pa rin siya
Nakakakuha ako ng magkasalungat na damdamin. Sila ay magkasalungat, hindi nakakatakot. Bakit? Hindi ko alam, hindi ko maipaliwanag...
Pagkatapos ng lahat, ako ay isang tao, sa pangkalahatan, isang hindi mananampalataya, lalo na isang hindi naniniwalang Kristiyano ...

(Ang mga bungo at mga labi ng lahat ng iba pang monghe na namatay sa monasteryo na ito ay inilalagay sa isang hiwalay na libingan na kweba na matatagpuan sa labas.
monasteryo, 150 metro sa silangan nito. Ayon sa charter ng monasteryo, ang mga namatay ay inililibing nang walang kabaong, mababaw sa lupa; isang lugar
markahan ng isang lapida at isang kahoy na krus, pagkatapos, pagkatapos ng isang tiyak na oras (tatlong taon), ang mga buto ay aalisin at
ilagay sa isang karaniwang libingan, at ang mga bungo, na ang bilang nito ay lumampas na sa bilang na 250, ay inilalagay nang hiwalay, sa sahig, sa tabi ng mga dingding.
mga libingan).
Ang kapilya nina John Hosevit at George Hozevit ay ang pinakalumang bahagi ng lavra, sa sahig nito ay may mosaic noong ika-6-7 siglo. dito,
sa mga dingding, may mga bakas ng pagpipinta mula sa ika-12 siglo. Ang kanlurang pader ay natatakpan ng mga imahe ng mga santo: sa ibaba - ang hitsura ng Mahal na Birhen ng St. Eustathius,
sa itaas - St. Theodorite, St. George, St. Demetrius. Sa hilagang pader, sa itaas ng mga bungo ng mga martir, ay inilalarawan ang St. Joachim at Anna,
Sakripisyo ni Abraham. Isang kawili-wiling icon ng Sts. Sina John at Georgy Khozevitov kasama si Patriarch Sophronius (Russian).

Ang mga ito ay ang mga naninirahan sa monasteryo, masyadong, ay may isang lugar upang maging. Tila ang isa sa kanila ay nagtatanong:
- At ano ang gusto nilang lahat dito?

At ano ba talaga ang gusto nating lahat dito? Ang bawat isa ay sumusunod sa kanya. May dinadala dito sa pamamagitan ng pananampalataya, ngunit ang mga taong katulad natin -
puro tourist purposes.

Hinahain ang pagkain, o ihahain kung may tumira sa naturang tuktok.

Simbahan ng st. Si Elias ang Thesbite.
Sa itaas ng mga simbahang ito, mayroong isa pang Dambana at ang Simbahan ni Propeta Elijah na nakatuon dito, na maaari mong pasukin,
pag-akyat sa bubong ng Simbahan ng Mahal na Birheng Maria. Ang simbahang ito ay isang kapilya, ngunit may trono para sa
ang serbisyo ng liturhiya, na matatagpuan sa kuweba ng bato. Ayon sa alamat, ang isang propeta ay nanirahan sa yungib na ito nang higit sa tatlong taon.
Si Elias, na sinunod ang utos ng Panginoon: “At ang salita ng Panginoon ay dumating sa kaniya, umalis ka rito, at lumiko ka sa silanganan, at magtago ka sa
batis ng Chorat, na nasa tapat ng Jordan. Mula sa batis na ito ay iinom ka, at inutusan ko ang mga uwak na doon ka pakainin. At pumunta siya,
at ginawa ayon sa salita ng Panginoon; yumaon at nanatili sa tabi ng batis ng Chorat, na nasa tapat ng Jordan. At dinalhan siya ng mga uwak ng tinapay at karne
sa umaga, at sa batis ay uminom siya” (1 Hari 17:2-6). Sa Hebrew ang batis na ito ay tinatawag na "Nahal Kerit", Onomasticon ng Eusebius-Jerome
tinawag siyang “Horra” (ροΧρά) o sa Latin - “Chorath” at dinala siya “sa kabilang panig ng Jordan, kung saan nagtago si Elias, upang
sa tapat ng ilang ilog”.
Dito, ayon sa alamat, ang hinaharap na ninong na si Joachim ay nanalangin at nagreklamo sa Panginoon tungkol sa kanyang pagkabaog at natanggap mula sa isang anghel
ang balita ng nalalapit na kapanganakan ng kanyang asawa, si Anna, isang Babae, na siya namang magiging Ina ng Diyos. tradisyon
Sinabi na si Anna mismo ay nanirahan din dito bilang isang ermitanyo sa natitirang bahagi ng kanyang buhay matapos kunin ang kanyang tatlong taong gulang
Anak na babae na si Maria sa Templo, at minsan ang paanan ng St. Si Anna, kalaunan ay dinala sa Atho, kung saan siya ang naging batayan
ang bagong monastic monastery ng St. Anna. Ang pagpipinta ng mga dingding ng kuweba ay naglalarawan ng St. Joachim at Anna, St. John at George
Mga Hosevit, Pasko. Ang mga icon ng Ina ng Diyos, si Juan Bautista, si Elias ay iginagalang dito. Sa kanlurang pader ay isang malaki
ang icon ng St. Seraphim ng Sarov (1759-1833) - ang sikat na Russian hermit elder. V pader sa silangan may libingan ng patriyarka
Elijah I (494-516). Mayroon ding libingan ng monghe na Kallinikos (1830-1909), na nagpanumbalik ng monasteryo.

Monasteryo ng St. George Hozevith (Saint George). Ito marahil ang isa sa pinakakaakit-akit at kakaibang mga monasteryo sa Palestine. Maaari itong maabot sa pamamagitan ng lumang kalsada mula sa Jerusalem hanggang Jerico, na ngayon ay sumasanga sa kaliwa ng modernong highway. Ito ay kagiliw-giliw na bigyang-pansin ang mga labi ng isang sinaunang Roman aqueduct, na matatagpuan sa kahabaan ng daan sa tabi ng kalsada. Ang aqueduct na ito ay paulit-ulit na naibalik kapwa sa ilalim ng mga Byzantine at sa ilalim ng mga Crusaders, ito ay kasalukuyang hindi gumagana, ngunit sa bangin ng wadi Kelt, isang kanal na may umaagos na tubig na dumadaloy malapit sa monasteryo ay itinayo. Sa harap ng pedestrian descent sa monasteryo, malapit sa paradahan ng kotse, naroon ang mga guho ng isang Arab cistern na tinatawag na Bet Jaber al-Fukani. Ang monasteryo mismo ay siksikan sa isang makitid na pasamano, tulad ng isang istante na nakausli sa isang ganap na manipis na bangin ng Wadi Kelt gorge, 5 kilometro sa kanluran ng Jericho. Ang mga kuweba, na nakakalat dito at doon, na ngayon ay walang laman, ay dating pinaninirahan ng lahat ng mga ermitanyo, marahil kahit na sa panahon bago ang Kristiyano. Noong 80s ng ika-5 siglo, itinatag dito ang isang monasteryo ng cynovial type, na ngayon ay kilala bilang monasteryo ni George Hozevit o Koziba, tinawag ito ng mga Arabo na Deir mar Jiris o al-Khader, ibig sabihin ay ang pangalang ito ng isa pang santo, St. George ng Lidda (Victorious), o Deir el-Kelt, pagkatapos ng pangalan ng bangin. Ayon sa patotoo ng monghe na si Anthony, na nanirahan sa monasteryo sa pagliko ng ika-6-7 siglo at nag-iwan sa amin ng talambuhay ni George Hozevit, na isinulat niya noong 631, ang monasteryo bilang Kinovia ay itinatag sa pagitan ng 480-520 ng Egyptian na si John, na unang nag-asceticize sa disyerto ng Theban, at pagkatapos ay lumipat sa Palestine at kalaunan ay binansagan na John ng Koziba (Hozevite), at bago niya 5 Syrian hermits asceticized sa mga kuweba (ang kanilang libingan ay matatagpuan sa ilalim ng simbahan ni St. Hosevit at George Hozevite, o, gaya ng tawag dito, ang kapilya ni St. Stephen the First Martyr). Pagkatapos si John ay pinalitan ni George, kung saan pinangalanan ang monasteryo. Si George ay ipinanganak sa Cyprus, sa isang pamilya ng mga debotong magulang, ang kanyang tiyuhin ay kahit na ang abbot ng monasteryo. Mula sa murang edad ay pinangarap niya ang buhay ermitanyo, ngunit hindi siya naging ermitanyo. Dahil sa kanyang kabataan, hiniling siyang manirahan muna sa Kinovia, at pinili niya si Koziba, kung saan noong una ay nagsilbi siyang katulong sa hardinero, umaasa na sa kalaunan ay pumunta sa disyerto, ngunit nanatili siya rito magpakailanman. Si Georgy Khozevit, para sa kanyang maamo na disposisyon, ay mabilis na nanalo ng unibersal na pag-ibig, naging tanyag din siya bilang isang manggagawa ng himala. Upang maiwasan ang pagiging alipin ng kanyang mga kapwa monghe, nagpasya siyang sumama sa kanyang kapatid na si Heraclius, na bago pa man siya ay pumunta sa Palestine at naging monghe sa Kalamon Lavra (hindi kalayuan sa monasteryo ng St. Gerasim). Gumugol sila ng 20 taon na magkasama, ngunit pagkatapos, pagkamatay ng kanyang kapatid at sa payo ng abbot ng monasteryo, bumalik siya sa Koziba. Sa lalong madaling panahon siya ay naging espirituwal na tagapagturo ng komunidad, kahit na ang mga ermitanyo na dumating sa monasteryo mula sa malalayong kuweba ay humingi sa kanya ng mga pagpapala, at gayunpaman, opisyal na hindi siya isang abbot at hindi humawak ng anumang mga posisyon. Noong 614 siya ay dinala ng mga Persiano, ngunit hindi nila siya sinaktan, ayon sa isa pang bersyon, nagtago si George sa isa sa mga kuweba ng Wadi Kelt at umupo doon ang pagsalakay ng Persia. Namatay si George noong 625 at inilibing sa monasteryo. Malapit sa cinevia, nabuo ang mga kweba ng mga monghe na naghahanap ng kumpletong pag-iisa. Ang mga Anchorite ay nanirahan doon hanggang sa katapusan ng panahon ng Crusader, at mula 1880 ay sinimulan nilang muling puntahan ang mga ito. Ayon sa alamat, ang mga Judiong propeta at matuwid na tao ay nagtago sa mga kuwebang ito, na nililinis ang kanilang mga puso sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin. Posible na ang hinaharap na pinuno ng mga rebeldeng Hudyo, si Shimon bar Kokhba, ay umakyat dito, bilang ebidensya ng kanyang tunay na pangalan - Simon Khoziba. Si Hegumen Daniel ay nagpapatotoo: “At may 26 na malalaking verses mula sa Jerusalem hanggang Jordan, 15 versts sa Kuziva, kung saan si Joachim ay nag-ayuno dahil sa pagiging baog para sa kanyang sariling kapakanan; at may lugar sa potots malalim malapit sa daanan sa kaliwang kamay tamo iduche. At mula sa Kuziva hanggang Jericho 5 versts, at mula sa Jericho hanggang Jordan 6 versts ... ”. Ang nabanggit na Phoca sa kanyang Alamat ay sumulat: “Sa likod ng monasteryo na ito (St. Euphemia SB) ay may espasyo, mga labindalawang milya, at sa likod nito ay may malaking bangin, at sa gitna nito (ang bangin) ay may batis, sa may sa tapat nito ay ang monasteryo ng Khoziva, isang bagay na hindi kapani-paniwala para sa isang kuwento, ngunit kamangha-manghang para sa isang tanawin. Sapagkat ang mga lubak sa yungib ay nagsisilbing mga selda para sa mga monghe, at ang templo at ang libingan mismo ay itinayo sa bitak ng bato, at ang lahat ng ito ay pinainit ng mga sinag ng araw na ang mga dila ng apoy ay bumangon mula sa mga bato sa anyo ng mga pyramid. Ang tubig na ginagamit para sa pag-inom ng mga monghe ay kapareho ng sa isang stagnant swamp, kapag ang araw sa gitna ng tag-araw ay nakatayo sa ibabaw ng latian at sa pamamagitan ng nagniningas na mga sinag nito ay nagpapainit ng tubig hanggang sa kumukulong punto. Sa monasteryo na ito nakita namin ang iba't ibang mga consecrated na lalaki, at, sa pamamagitan ng paraan, ang isa sa kanila ay isang lalaking may tanda na direktang nakikipag-usap sa Diyos. Luke ang pangalan ng matanda na ito. Nahihirapan kaming pumasok at lumabas ng monasteryo dahil sa tirik ng lugar at sa sobrang init ng araw." Noong 1187, ang monasteryo ay nawasak ng mga sundalo ni Tsalah ed-Din at nanatili sa isang semi-abandonadong estado hanggang 1878, nang ang monghe ng Griyego na si Kallinikos ay nanirahan dito, na nagsimulang magsagawa ng mga arkeolohikal na paghuhukay (sa pakikipagtulungan sa Clermont-Gano) at unti-unting muling itayo ang monasteryo. Noong 1901, sa tulong ng Greek Orthodox Patriarchate ng Jerusalem, ang monasteryo ay ganap na itinayo, ang mga simbahan at mga selula ng mga monghe ay naibalik, at noong 1952 isang kampanilya ang idinagdag sa buong kumplikadong ito, sa tulong ng Jerusalem Patriarch na si Timothy. Ako, bilang ebidensya sa pamamagitan ng inskripsiyon dito. Ngayon ang monasteryo ay bukas sa publiko at isa sa pinakasikat na mga atraksyong panturista sa Israel. Ang lahat ng kanyang mga selda, kapilya at simbahan ay matatagpuan mismo sa isang manipis na bangin sa itaas ng isang malalim na bangin. Ang sinumang nagkataong bumisita doon ay hindi malilimutan ang walang katulad na impresyon na natanggap mula sa mga tanawin mula sa verandas ng monasteryo (tingnan ang larawan). Narito ang espiritu at kapayapaan ng Orthodox ay naghahari sa lahat ng dako, na nakakatulong sa pagmumuni-muni at pagbubukas ng mga puso sa pagtanggap ng mga Banal na pandiwa. Ang buong complex ng monasteryo ay itinayo sa tatlong antas: ang itaas ay ang simbahan-kweba ni Elijah; gitna - lahat ng mga pangunahing gusali, kung saan mayroon ding mga simbahan ng St. John at George Hozevites at ang Simbahan ng Banal na Birheng Maria; ibaba - mga bodega at mga sinaunang libing. Maaari kang pumasok sa monasteryo na lumalampas sa dalawang pintuan - ang panlabas, na itinayo noong 1909, at ang panloob. Ang isa sa mga monghe ay itinalaga bilang isang gatekeeper at permanenteng nakatira sa isang selda malapit sa gate. Ang mga double gate ay ginawa hindi lamang para sa mga layuning pangseguridad, sila ay uri ng pagbibigay ng isang uri ng customs inspection. Sa pagitan ng mga tarangkahan ay may maliit na patyo, kung saan ang mga bisita ay naghintay para sa isang pagtanggap at dumaan sa isang "inspeksyon sa pagpili" (hanggang sa malaman nila kung sino ka). Ang mga kababaihan ay hindi pinahihintulutan na lampas sa ikalawang tarangkahan (ngayon ang panuntunang ito ay kinansela), dito ang mga Arabo at mga tagapagtustos ng pagkain ay nagdiskarga ng kanilang mga asno. Pag-akyat sa monasteryo, nakita namin ang aming sarili, parang, sa isang maluwang na silid ng pagtanggap, kung saan laging may tubig na inumin, isang mesa at mga upuan para sa pahinga. Karaniwang inaalok ang mga bisita ng iba't ibang inumin at treat bilang tanda ng pagiging mabuting pakikitungo ng abbot ng monasteryo, si Hieromonk Anthony. Ang katimugang bahagi ng reception area na ito ay bumubukas papunta sa isang balkonaheng nakasabit sa isang napakalalim na kailaliman na may mga nakamamanghang tanawin. Matapos tamasahin ang tanawin, ang mga bisita ay maaaring pumunta sa hilagang bahagi, sa gilid nito, sa likod ng isang maliit na vestibule, ay ang mga simbahan ng Banal na Birheng Maria at sa silangan nito - ang simbahan ng St. Stephen, o St. John Hosevit at George Hozevit. Simbahan ng Banal na Birheng Maria. Sa pangunahing simbahan ng monasteryo, na nakatuon sa Pinaka Banal na Theotokos, ang pagpipinta ng mga dingding at mga vault ng templo ay ginawa ng monghe ng Russia na si Father Dionysius. Sa kanlurang pader ay inilalarawan: John Kolov † 422, ang Egyptian hermit (sa kaliwa, sa haligi), sa likod niya: John Hosevit, George Hosevit, St. Theoktist, Theodosius Kinoviarch, kagalang-galang. Zosima † 523, ermitanyo ng Palestinian at Maria ng Ehipto. Sa itaas, sa itaas ng mga ito - ang Dormition of the Theotokos, ang Muling Pagkabuhay ni Kristo at isang icon kung saan nakasulat: "ΣΟΧΟΔΟΩΖΗ ΗΓΗΠ" (Buhay-Pagmumulan). Ang pinakamataas na baitang ng mga imahe ay inookupahan ng eksena ng Pagpapako sa Krus. Sa hilagang pader: St. Averky, Obispo ng Hierapolis † 167, Athanasius ng Athos † 1000 - tagapagtatag ng cynovial monasticism sa Athos, St. Martir Kozma at Damian, Mahal na Birheng Maria, sa mga gilid ng angkop na lugar: Joachim, ang hindi kilalang santo, Gerasim. Sa itaas na baitang ay inilalarawan: Theophany, ang Muling Pagkabuhay ni Lazarus, ang Unang himala sa Cana, ang Pagbabagong-anyo, ang Pagpasok ni Kristo sa Jerusalem, ang Pag-akyat sa Langit. Dito, sa tabi ng angkop na lugar, ang mga bungo ni John Hosevit at iba pang mga asetiko ay inilalagay sa mga kabaong pilak.Sa katimugang pader: (mula kaliwa pakanan) mga sikat na santo at asetiko monghe: St. Euthymius, St. Lawrence at St. Stephen (sa bintana), Savva the Sanctified, Kyriakos at Chariton (sa bintana), Kalinnik (sa haligi), Barlaam, ang Indian hermit at Joasaph Indian prince (Buddha), John and Barsanuphius the Great † 563, Palestinian hermit - ang mga may-akda ng "Gabay sa Espirituwal na buhay, bilang mga sagot sa mga tanong ng mga disipulo ng Monk Fathers Barsanuphius the Great at John". Sa itaas na baitang ay inilalarawan: St. Mitrofan † 326, Patriarch of Constantinople, St. Thomas, St. Sina Euphrosyne at Matrona, 40 martir mula sa Sebastia, John at Sophia ang mga magulang ni St. Sava, St. Arkady, St. Xenophon, St. Daniel the Stylite † 490, Meeting of Mary and Elizabeth, Meeting. Ang iconostasis ay medyo bago (itinayo noong 1942), lahat ng mga icon nito ng modernong pagsulat, maliban sa Royal Doors, na ang mga pinto ay pininturahan ng mga icon: Annunciation, St . Si Gregory theologian, John Chrysostom, Basil the Great, Nicholas the Pleasant, nagmula sila sa panahon ni Emperor Alexei II Komnenos (1167-1183). Simbahan ng Sts. John Hosevit at George Hozevit (St. Stephen's chapel). Sa hilagang-silangan na bahagi ng Church of the Most Holy Theotokos mayroong isang maliit na kapilya ng mga Santo John Hozevit at George Hozevit, na bahagyang inukit sa bato. Ito ay konektado sa pangunahing templo sa pamamagitan ng isang maliit na vestibule, ang pasukan dito ay mula sa timog-kanlurang sulok. Sa hilagang pader ay isang reliquary na may mga bungo ng apatnapung obispo (o monghe) na naging martir sa panahon ng pagsalakay ng Persia. Ang mga kahoy na casket na may mga bungo ay inilalagay sa maliliit na niches sa magkabilang dingding: sa hilaga (kaliwa) - St. Xenon the Hermit at sa timog (kanan) - St. George Hozevit, ang katawan ng santo ay inilibing sa libingan sa likod ng iconostasis sa kanan. Sa gitna, sa isang reliquary sa ilalim ng salamin, ipahinga ang mga labi ng St. John of Romania (1913-1960), sikat sa kanyang asetiko na pagsasamantala sa monasteryo ng St. George Hozevit. (Ang mga bungo at mga labi ng lahat ng iba pang monghe na namatay sa monasteryo na ito ay inilalagay sa isang hiwalay na libingan na kweba na matatagpuan sa labas ng monasteryo, 150 metro sa silangan nito. Ayon sa charter ng monasteryo, ang mga namatay ay inililibing nang walang kabaong, mababaw sa lupa. ; ang lugar ay minarkahan ng isang lapida at isang kahoy na krus, pagkatapos, pagkatapos ng isang tiyak na oras (tatlong taon), ang mga buto ay kinuha at inilalagay sa isang karaniwang libingan, at ang mga bungo, na ang bilang na lumampas sa 250, ay inilalagay. magkahiwalay, sa sahig, sa kahabaan ng mga dingding ng libingan). mayroong pinakamatandang bahagi ng lavra, sa sahig nito ay napanatili ang isang mosaic noong ika-6-7 siglo. Dito, sa mga dingding, ang mga bakas ng pagpipinta ng ika-12 siglo ay napanatili. Ang kanlurang pader ay natatakpan ng mga imahe ng mga santo: sa ibaba - ang hitsura ng Mahal na Birhen ng St. Eustathius, sa itaas - St. Theodorite, St. George, St. Demetrius. Sa hilagang pader, sa itaas ng mga bungo ng mga martir, ay inilalarawan ang St. Joachim at Anna, Ang Sakripisyo ni Abraham. Isang kawili-wiling icon ng Sts. Sina John at Georgy Khozevitov kasama si Patriarch Sophronius (Russian). Simbahan ng st. Si Elias ang Thesbite. Sa itaas ng mga simbahang ito, mayroong isa pang Dambana at ang Simbahan ni Propeta Elias na nakatuon dito, na maaaring ma-access sa pamamagitan ng pag-akyat sa bubong ng Simbahan ng Mahal na Birheng Maria. Ang simbahang ito ay isang kapilya, ngunit may trono para sa pagdiriwang ng liturhiya, na matatagpuan sa isang kuweba ng bato. Ayon sa alamat, ang propetang si Elias ay nanirahan sa kuwebang ito nang higit sa tatlong taon, na sumusunod sa utos ng Panginoon: “At ang salita ng Panginoon ay dumating sa kanya: umalis ka rito, at lumiko ka sa silangan, at magtago sa tabi ng batis ng Chorat, na nasa tapat ng Jordan. Mula sa batis na ito ay iinom ka, at inutusan ko ang mga uwak na doon ka pakainin. At siya ay yumaon at ginawa ang alinsunod sa salita ng Panginoon; yumaon at nanatili sa tabi ng batis ng Chorat, na nasa tapat ng Jordan. At dinalhan siya ng mga uwak ng tinapay at laman sa umaga, at uminom siya sa batis” (1 Mga Hari 17:2-6). Sa Hebrew, ang batis na ito ay tinatawag na "Nahal Kerit", tinawag ito ni Onomasticon Eusebius-Jerome na "Horra" (ροΧρά) o sa Latin - "Chorath" at tinutukoy ito "sa kabilang panig ng Jordan, kung saan nagtago si Elias, sa tapat. pagkatapos ay ang mga ilog. "Dito, ayon sa alamat, ang hinaharap na ninong na si Joachim ay nanalangin at nagreklamo sa Panginoon tungkol sa kanyang kawalan ng katabaan at natanggap mula sa anghel ang balita ng nalalapit na kapanganakan ng kanyang asawang si Anna a Girl, na siya namang magiging Ina. ng Diyos. Sinasabi ng tradisyon na si Anna mismo ay nanirahan din dito bilang isang ermitanyo sa natitirang bahagi ng kanyang buhay pagkatapos na dalhin ang kanyang tatlong taong gulang na anak na babae na si Mary sa Templo, at sa isang pagkakataon maging ang paanan ng St. Si Anna, kalaunan ay dinala sa Athos, kung saan siya ang naging batayan ng bagong monasteryo ng St. Anna. Ang mga kuwadro na gawa sa dingding ng kuweba ay nagpapakita ng: St. Joachim at Anna, St. John at George Hosevites, Pasko. Ang mga icon ng Ina ng Diyos, si Juan Bautista, si Elias ay iginagalang dito. Sa kanlurang pader mayroong isang malaking icon ng St. Seraphim ng Sarov (1759-1833) - ang sikat na Russian hermit elder. Sa silangang pader ay naroon ang libingan ni Patriarch Elijah I (494-516). Nariyan din ang libingan ng monghe na si Kallinikos (1830-1909), na nagpanumbalik ng monasteryo.Http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel18.htm