Paano dapat makipag-ugnayan ang estado at pampublikong institusyon upang palakasin ang pagkakaisa ng sibil ng Russia at mapanatili ang pagkakaiba-iba ng etniko at kultura? Ano ang papel ng relihiyon sa pangangalaga ng mga tradisyonal na pagpapahalaga at espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataan? Ang mga tanong na ito ang naging susi sa loob ng balangkas ng siyentipiko-praktikal na kumperensya na "Religion in the Modern World: Culture and Practice" na ginanap noong Nobyembre 16 sa Moscow.

Ang kaganapan ay inorganisa ng International Islamic Mission sa tulong ng Federal Agency for Nationalities, Interreligious Council of Russia at ang Foundation for the Support of Islamic Culture, Science and Education. Ang pangunahing layunin ng kumperensya ay upang pagsamahin ang mga pagsisikap ng lipunan at estado sa pagbuo ng interethnic at interfaith dialogue sa pamamagitan ng pagbuo ng isang sistema ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataan, pagbuo ng isang epektibong mekanismo para sa mga relasyon sa mga kinatawan ng nakababatang henerasyon, na naghahatid ng kahalagahan ng tamang pag-unawa sa pagkakakilanlang sibil, mga karapatan sa relihiyon at mga kalayaan.

Tulad ng nabanggit sa malugod na talumpati na hinarap sa mga kalahok ng kaganapan sa ngalan ng pinuno ng FADN Igor Barinov, sa naturang mga kumperensya, isang hanay ng mga napapanahong isyu na may kaugnayan sa mga pangunahing pundasyon ng kulturang Islamiko ay itinaas, at malalim na mga aspeto ng nakasaad na paksa ay naaantig. Kung tutuusin, ang pangunahing layunin ng lipunan ngayon ay ang edukasyon ng mga kabataang Muslim.

Ayon kay Shafiga Pshikhachev, Tagapangulo ng International Islamic Mission, Tagapangulo ng Lupon ng Foundation para sa Suporta ng Kultura ng Islam, Agham at Edukasyon, napakahalaga na lumikha ng mga napapanatiling plataporma na magiging mga konduktor ng mga ideya para sa pagpapanatili ng kapayapaan ng interreligious at interethnic.

Napakahalagang tandaan ang pakikipag-ugnayan sa mga awtoridad. Sa tandem lamang natin makakamit ang ating mga layunin.

Ang leitmotif ng pulong ay ang pangangailangan na palawakin ang umiiral na visual na nilalaman (pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga larawan, eksibisyon, pelikula), na magbibigay-daan para sa isang impormal na pag-uusap sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon na naninirahan sa teritoryo ng multinasyunal na Russia.

Ito ay sa pamamagitan ng mga eksibisyon na lumitaw ang isang kamangha-manghang, walang kapantay na komunikasyon. At ang paglikha ng isang malaking gallery ng mga pelikula tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang mga pananampalataya ay makakatulong upang maiwasan ang paglitaw at pagtitiklop ng mga kasinungalingan, haka-haka sa paligid ng mga saradong isyu, - nabanggit sa kanyang pagbati Sergey Belov, Assistant sa Chairman ng Russian Union of Evangelical Christian Baptists para sa All-Russian Central Council at Media.

Sa ngalan ng Espirituwal na Lupon ng mga Muslim ng Republika ng Tatarstan, lumahok siya sa kumperensya Niyaz Khazrat Sabirov, pinuno ng departamento ng dagwat ng SAM RT, na nabanggit ang kahalagahan ng pag-aaral ng mga gawa ng ating mga teologo. Pagkatapos ng lahat, sa kanilang mga gawa ay itinaas nila ang mga tanong na nag-aalala pa rin sa mga tao, ngunit sa parehong oras ay nagbigay sila ng mga sagot na hindi pa rin nawawala ang kanilang kaugnayan ngayon.

Gusto kong alalahanin ang mga salita ng tanyag na taga-isip ng Tatar na si Shigabutdin Marjani: "Ang isang tao na hindi alam ang nakaraan nito ay walang hinaharap." Dapat tayong bumaling sa ating mayamang espirituwal na pamana, hanapin ang mga sagot sa mga paksang may kinalaman sa atin. Dapat nating linangin ang kabutihan sa ating sarili, sa ating mga kamag-anak at kaibigan, sa mga tao, upang maprotektahan ang ating sarili at ang iba mula sa kasamaan.

Maraming mga salita din ang sinabi tungkol sa gawain ng International Islamic Mission, na nagpasimula ng kumperensya. Ang organisasyong ito ay nagtatakda mismo ng mga layunin tulad ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataang Muslim; pagpapalakas ng pagkakaibigan sa pagitan ng mga tao anuman ang relihiyon at lahi; pagsasakatuparan at pangangalaga ng karapatan sa kalayaan sa relihiyon. Bukod dito, ang lahat ng aspetong ito ay ipinatupad sa pamamagitan ng pagdaraos ng mga kumperensya ng Muslim sa Russia na may partisipasyon ng mga kinatawan ng dayuhang klerong Muslim; pagpapakalat ng impormasyon tungkol sa relihiyosong buhay ng mga Muslim sa Russia; pagpapatupad ng mga aktibidad sa paglalathala, paggawa ng pelikula, video at audio na materyales sa mga paksang Muslim, organisasyon ng mga pagsasalin at abstracting ng mga literatura at materyales ng Muslim na nagmumula sa ibang bansa; pagsasagawa ng gawaing pang-edukasyon sibil; organisasyon ng mga diskusyon club; nagdaraos ng mga master class sa Islamic journalism at blogging.

Sa kabuuan, higit sa 100 katao ang nakibahagi sa kumperensya, kabilang ang mga kinatawan ng mga katawan ng estado ng North Caucasian Federal District, Republic of Crimea, Moscow; pampublikong organisasyon; pampubliko at relihiyosong mga pigura; mga miyembro ng eksperto at siyentipikong komunidad; mga kinatawan ng mas mataas na sekular at relihiyosong mga institusyong pang-edukasyon; manggagawa sa media; mga kinatawan ng mga embahada at mga tagapag-ugnay ng mga proyektong pangrehiyon ng International Islamic Mission.

Magbasa nang higit pa tungkol sa nag-aalab na mga isyu na ibinangon sa panahon ng kumperensya, kung anong mga paraan ng paglutas ng mga problemang natukoy ng mga kalahok, at kung anong mga katangian ng mga mamamahayag na nagsusulat sa paksa ng Islam ang dapat magkaroon sa susunod na artikulo.

Bakit iba ang pakikitungo ng mga relihiyon sa lalaki at babae?
Ang tanong na ito ay tradisyonal na sinasagot ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon.

1. Hieromonk Job (Gumerov):

Sa modernong mundo, ang pagiging ina, sayang, ay hindi na nakikita bilang pangunahing layunin ng isang babae. At ang pagnanais ng mga modernong batang babae na magtagumpay sa politika, negosyo, agham ay madalas na sumasakop sa lahat ng iba pa. Ang ganitong mga pagbabago ay hindi makakaapekto sa mga lalaki, pamilya, at lipunan sa kabuuan.
Sa huli, ang presyo ng naturang mga pagbabago ay nawasak o, sa kabaligtaran, itinatag ang mga relasyon ng tao. At dito, upang mas maunawaan ang kasalukuyan at pahalagahan ang hinaharap, ito ay nagkakahalaga ng pagtingin sa nakaraan.

May mga lalaking gustong magbiro na ang babae ay gawa sa tadyang, ang tanging buto na walang utak. Gayunpaman, ang biro na ito ay halos hindi nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na pagpapatawa. Ang salitang Hebreo na "buong", na isinalin bilang "tadyang" sa Bibliyang Ruso, ay nangangahulugang "bahagi" at "gilid". Sa partikular na kaso, ito ay isang emosyonal-sensory facet, isang mas banayad na organisasyong pangkaisipan na nagpapakilala sa isang babae. Sa tulong ng halimbawang ito, hindi mapapatunayan ng isa ang higit na kahusayan ng isang tao bilang kabaligtaran. Kahit na ang katotohanan ng paglikha ng isang babae ay sanhi ng katotohanan na ang pagkakaroon ng unang lalaki sa kanyang sarili ay hindi pa ang pagiging ganap ng paglikha: Hindi mabuti para sa lalaki na mag-isa (Genesis 2:18).

Sa paglalarawan ng Bibliya sa paglikha ng isang babae, walang batayan para sa tradisyonal na polar na pagsalungat ng lalaki sa babae sa mitolohikong pag-iisip. At binibigyang-diin ni St. John Chrysostom sa Mga Pag-uusap sa Aklat ng Genesis na ang asawa ay "kapantay ng dignidad" sa kanyang asawa. Kaya, ang normal, perpekto, maayos na relasyon na umiral sa pagitan ng isang lalaki at isang babae bago ang pagkahulog ay nabalisa. Sa isang bumagsak, hindi natural na mundo, ang kasal ay isang uri ng prototype at pag-asam ng normal, natural na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae.

Ang mariin na magalang, magalang na saloobin sa mga kababaihan sa Kristiyanismo ay may maliit na pagkakatulad sa modernong peminismo, na, sa tingin ko, ay sinusubukan, sinasadya o hindi, na burahin ang mga likas na pagkakaiba sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Pakitandaan na ginagamit ko ang salitang "natural" sa kontekstong Kristiyano, gaya ng karaniwan, ang mga nilikha ng Diyos. At nangangahulugan ito na mayroong isang hierarchy sa isang tao: espiritu-kaluluwa-katawan. Ito ay ang hierarchical na istraktura ng pagkatao ng tao na natural, magkakasuwato, kapag ang ideal-espirituwal na panig ay tumutukoy sa mental at pisikal na pag-iral, at hindi kabaligtaran. Nagpapatuloy lamang kami mula sa katotohanan na "nagbabago ang mga oras at nagbabago kami kasama nila", at, nang naaayon, walang mga halaga at patnubay na ibinigay nang isang beses at para sa lahat. Binibigyang-diin ko na sa ating relihiyon ang isang babae ay ginagalang nang may malaking paggalang.

2. Ismail Khazrat Shangareev, mufti, miyembro ng Konseho ng Mufti ng Russia:

Wala nang higit na perpekto kaysa sa katotohanan na ang Makapangyarihang Allah ay nagtalaga ng ilang biyolohikal at panlipunang tungkulin sa isang babae: ang kakayahang magbuntis, manganak, magpakain at maging tagapag-ingat ng apuyan. Buweno, para sa isang lalaki - upang alagaan ang pamilya, tiyakin ang materyal na kagalingan at dagdagan ang yaman.

Ang wastong relasyon sa pamilya ay ginagarantiyahan ang kagalingan at kaligayahan, katatagan at katahimikan. Hindi magagawa ng lalaki ang gawain ng isang babae at ang kanyang mga tungkulin, tulad ng hindi magagawa ng babae ang gawaing ipinagkatiwala sa isang lalaki. At kung ang isa sa mga mag-asawa ay nakalimutan o napapabayaan ang kanyang mga tungkulin, kung gayon ang komunidad ng mga interes, ang espirituwal na pagpapalagayang-loob ay unti-unting nawala - ito ay humahantong sa isang pagkasira sa mga ugnayan ng pamilya. Ang modyul ng pag-uugali na iyon ay binuo na nakikita natin sa mga bansa sa Kanluran, kung saan nawala ang matibay na malalim na ugnayan ng pamilya at tradisyon, kung saan ang bawat miyembro ng pamilya ay hindi nalilimitahan ng anumang mga tuntunin at pamantayan. Ang bawat isa ay nabubuhay sa espirituwal na hiwalay sa isa't isa, at ayon sa gusto niya, pinamamahalaan niya ang kanyang buhay, karangalan at dignidad. Ang gayong kalayaan ng isang lalaki at kalayaan ng isang babae ay nag-iiwan ng imprint sa istilo ng buhay pampamilya - walang pananagutan sa sinuman. At ang modernong babae ay nawawala ang kanyang dating moral na kadalisayan at kalinisang-puri, ang simpleng konsepto ng dangal ng babae, at ipinakita lamang bilang isang kalakal na maaaring bilhin o ibenta.

Imposibleng tanggihan ang objectivity ng katotohanan na ang isang babae sa Middle Ages ay kailangang makaranas ng kahihiyan, pang-aapi at paghamak. May mga pagkakataon pa na ang mahihinang kasarian ay hindi kasama sa lahi ng tao at iniuugnay sa masasamang elemento. Buweno, ang pang-aapi ay umabot sa pinakamataas na antas nito nang ang isang lalaki ay itinuturing na ang isang babae ay isang katangian ng sambahayan at isang bagay ng kasiyahan. Maaari itong mabili o mamana.
Sa pagdating ng Islam, naibalik ang pagpapahalaga sa sarili ng isang babae. Obligado ang lalaki na alagaan siya, gampanan ang kanyang tungkulin sa pamilya.

Ang modernong pamilya ay nakakaranas ng matinding paghihirap. Kung tutuusin, ang pamilya ay isang maliit na sistema ng lipunan. Ang Islam ay gumaganap bilang isang uri ng regulator para sa pamilya. Ang Banal na Quran ay puno ng mga talata na nagpapatunay sa mga karapatan ng isang babae sa kanyang makamundong mga gawain, mga relasyon, pagsamba, mga desisyon at mga patotoo sa mundo at kabilang buhay. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagbasa ng isang sermon sa paalam na Hajj sa Arafat. Sinabi niya ang mga sumusunod: “Tratuhin nang mabuti ang mga babae, sa katunayan sila ay iyong mga asawa, wala kang pag-aari maliban dito. Gayundin, kung paano sila gumawa ng lubos na kahalayan at, kung gagawin nila, iwasan ang kanilang higaan, at hampasin sila nang hindi masyadong malakas. At kung sila ay sumunod sa iyo, pagkatapos ay huwag humanap ng mga paraan laban sa kanila.
At sinabi rin niya: "Sinuman ang higit na mabuti sa kanyang ugali, ang kanyang pananampalataya ay higit na buo kaysa sa ibang mga mananampalataya, at ang pinakamabuti sa inyo ay siya na may mabuting ugali sa kanyang asawa."

3. Arsobispo Metropolitan Tadeusz Kondrusiewicz, Ordinaryo ng Arkidiyosesis ng Ina ng Diyos sa Moscow:

- Lalo na pinararangalan ng Simbahang Romano Katoliko ang Birheng Maria - ang ina ni Hesukristo. Ito ay sa Vatican na ang mga dogma na wala sa Orthodoxy at Protestantismo ay ipinahayag. Noong 1854 - tungkol sa malinis na paglilihi ng Birheng Maria, noong 1950 - tungkol sa kanyang pag-akyat sa katawan pagkatapos ng kamatayan. Dagdag pa rito, noong Marso 1987, inilathala ang ikaanim na encyclical ni Pope John Paul II, The Mother of the Redeemer. Sa loob nito, tulad ng isang beses sa mga canvases ng mga sikat na pintor, ang imahe ni Maria ay lumilitaw bilang isang perpekto ng tunay na pagkababae, na pinagkalooban ng mga epithets na "pinagpala", "mapagmahal" ... kapakumbabaan. Ito ay hindi nagkataon na, ayon sa mga pananaw ng Kristiyano, ito ay kababaang-loob na pinagbabatayan ng babaeng ideal. Kaugnay nito, binibigyang-diin din ni John Paul II ang pagsunod at walang pagrereklamong pananampalataya kung saan tinanggap ni Maria ang kanyang kapalaran, na tumugon sa eksena ng Pagpapahayag: "Narito ang lingkod ng Panginoon. Mangyari sa akin ayon sa iyong salita." Ang mga modernong kababaihan, ayon sa encyclical, "sa pagtingin kay Maria, tuklasin sa kanya ang lihim ng isang karapat-dapat na karanasan ng kanilang pagkababae at tunay na pagsasakatuparan sa sarili.

Sa nakalipas na mga dekada, madalas na nagpahayag ang pamunuan ng Simbahang Katoliko na ang posisyon ng kababaihan sa modernong mundo ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng hustisya. Ngunit hindi binibigyan ng Simbahang Katoliko ang mga kababaihan ng karapatang maging klero. Sa pagresolba sa isyung ito, ang posisyon ng Simbahang Katoliko ay ang mga sumusunod: hindi maaaring gampanan ng isang babae ang papel ng isang espirituwal na tagapagturo, dahil alinman sa kasulatan o teolohiya ay hindi nagbibigay ng mga batayan upang baguhin ang umiiral na tradisyon. Ang pinakamahalagang argumento laban ay ang katotohanang hindi isinama ni Kristo ang isang babae sa kanyang 12 pinakamalapit na alagad. Bilang karagdagan, ang pari, sa pag-unawa sa simbahan, ay kumikilos bilang kahalili ni Kristo, kaya hindi katanggap-tanggap para sa isang babae na gampanan ang tungkuling ito.

Ayon sa mga ideyang Katoliko, ang pangunahing saklaw ng gawaing panrelihiyon ng kababaihan ay ang pamilya - ang "simbahang tahanan", gayundin ang usapin ng pagpapalaki ng mga bata sa isang relihiyosong espiritu. At ang mga "makamundong" panlipunang aktibidad ng kababaihan ay ipinahayag na kalabisan, pangalawa.

4. Rabbi Meir Schlesinger:

- Malaking pagbabago ang kalagayan ng kababaihan sa modernong lipunan. Ngunit ang kasalukuyang sitwasyon ay dapat na maingat na maingat: maraming mga phenomena dito, kung minsan ay wala silang karapatang umiral.
Halimbawa, ang modernong lipunan ay nagpapahintulot sa isang babae na lumahok sa lahat ng mga bagay sa isang pantay na katayuan sa isang lalaki. Ngunit ang kawalan ng katarungan para sa isang babae ay nakasalalay sa katotohanan na sa parehong oras ay kailangan pa niyang magpatakbo ng isang sambahayan, manganak at magpakain ng mga bata. Ang sangkatauhan ay nawalan ng maraming emosyonal at intelektwal na kapangyarihan sa pamamagitan ng hindi pagbibigay sa kababaihan ng pagkakataong umunlad. Ang pang-aapi nila ang problema nating lahat.

Sa isang kumperensya sa Paris, sinabi ng punong rabbi ng France: "Sa Paris, ang mga kababaihan ay may higit sa sapat na mga karapatan, ngunit hindi namin nalutas ang problema ng paggalang sa kanila: hindi namin nabawasan ang bilang ng mga pambubugbog sa mga kababaihan, ang bilang ng mga puta o reklamo ng sekswal na panliligalig." Sa pamamagitan nito, sinadya niyang sabihin na imposibleng mapagbuti ang posisyon ng mas mahinang kasarian sa lipunan sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga legal na karapatan lamang.

10 taon na ang nakalilipas, isang babaeng may pag-iisip na feminist ang hiniling na bumuo ng isang programa ng pagkilos upang makamit ang pagkakapantay-pantay ng kababaihan. Hindi niya magawa ito, dahil hindi niya maipaliwanag kung ano talaga ang gusto niya. Ang tulong ng relihiyon dito ay hindi maaaring maging komprehensibo dahil sa pagiging konserbatibo nito. Una sa lahat, kailangang malaman kung ano ang kailangan ng mga kababaihan para sa kanilang pagpapalaya.

Ang aming layunin ay maunawaan kung ano ang posisyon ng mga kababaihan sa Hudaismo. Pinag-uusapan natin ang mga karapatan ng kababaihan ayon kay Halakha. Sa isang lunsod sa Russia, ang pinuno ng komunidad ng mga Judio sa isang pulong ay nagsalita tungkol sa mga karapatan ng kababaihan. Dalawang babae mula sa pamunuan ng komunidad ay wala doon sa sandaling iyon. Hiniling sa kanila na maghintay. Ngunit ang mga lalaki ng komunidad na ito ay tumugon na mas alam nila ang problema at tatalakayin ang lahat at magpapasya para sa kanilang sarili ...

Karaniwang sinasabi ng isang lalaki na sa kanyang bahay ay palaging nasa kanya ang huling salita. Alam mo ba kung ano ang huling salita ng isang lalaki? "Gaya ng sinasabi mo, mahal!" Ang Halacha ay naglalarawan ng ilang mga sitwasyon kung saan ang mga kababaihan ay binibigyan ng mas kaunting mga legal na karapatan kaysa sa mga lalaki. Ang mga batas na ito ay lumalabag sa mga karapatan ng isang babae, dahil ang mga anak na lalaki ay tumatanggap ng pera, ngunit ang mga anak na babae ay hindi. Ngunit sinabi ni Halacha na sa ganoong sitwasyon, isang tiyak na halaga ang inilalaan upang magbigay ng kasangkapan sa mga anak na babae. At pagkatapos nito, ang mana ay ipinamamahagi pa. Kaya, ang paglalaan para sa mga anak na babae ay hindi bahagi ng mana. Ang mga karapatan ng isang babaeng walang asawa ay nauuna bago ang mana. Ito ay isang mekanismo na nagbibigay para sa kanilang pinakamababang probisyon.

Dito ay pinag-uusapan natin ang problema sa kabuuan, at hindi lamang tungkol sa legal na aspeto, na posibleng malutas. Una sa lahat, ang espirituwal na nilalaman ng problema ay mahalaga: kung ano ang gusto ng mga kababaihan mismo, at kung anong mga karapatan ang gusto nating lahat na ibigay sa kanila.

5. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, Tagapangulo ng Buddhist Traditional Sangha ng Russia:

- Ang lipunan ng India sa panahon ng Pali Canon (ika-4-2nd siglo BC) ay lubhang patriyarkal, hilig na bigyang-diin ang higit na kahusayan ng mga tao sa lahat ng bagay. Ang pinababang posisyon ng kababaihan sa lipunan ay naayos sa panitikang Brahminical. Sapat nang alalahanin ang tanyag na kasabihan ni Manu: “Araw at gabi, ang isang babae ay dapat umasa sa kanyang mga lalaki ... Ang ama ay nagbabantay sa kanya sa pagkabata, ang asawa ay nagbabantay sa kanya sa kanyang kabataan, ang kanyang mga anak na lalaki ay nagbabantay sa kanya sa katandaan; Ang isang babae ay hindi kailanman akma para sa kalayaan." (Manu, 9. 2-3). Ang mga relihiyosong pangangailangan ng isang babae sa orthodox Brahmanism ay hindi rin isinasaalang-alang. Ipinagbabawal silang makinig at mag-aral ng Vedas, nakapag-iisa na magsagawa ng anumang mga ritwal, pag-aayuno at panata. Ang pangunahing tungkulin sa relihiyon ng isang babae ay paglingkuran ang kanyang asawa: “Ang isang asawang lalaki, kahit na isang estranghero sa kabutihan, bastos o walang mabubuting katangian, ng isang mabait na asawa ay dapat igalang bilang isang diyos” (Manu, 5. 154).

Ang sinaunang Budismo ay nagpakita ng isang panimula na naiibang diskarte sa mga kababaihan. Direktang kinilala ng Buddha na upang makamit ang Enlightenment - ang sukdulang layunin ng pagtuturo - walang pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae, basta't pareho silang maging monghe. Alinsunod dito, ang Buddha, pagkatapos ng ilang pag-aalinlangan, ay nagtatag ng isang pamayanang monastikong babae, kung saan ang pinuno ay si Mahaprajapati, ang tiyahin ng Buddha, na pumalit sa kanyang ina sa pagkabata. Gayunpaman, ang pagpasok ng mga kababaihan sa sangha ay napapailalim sa ilang karagdagang mga kondisyon. Ang mga ito ay kilala bilang ang Eight Rules (garu-dhamma):

1. Ang isang madre, kahit na siya ay gumugol ng isang daang taon sa monasticism, ay dapat magpakita ng mga palatandaan ng paggalang sa monghe, kahit na siya ay kumuha ng ordinasyon.

2. Hindi dapat gugulin ng mga madre ang "summer retreat" ng tag-ulan sa lugar na walang mga monghe.

3. Tuwing dalawang linggo, ang mga madre ay dapat bumisita sa komunidad ng mga monghe upang magsagawa ng uposatha ceremony (pangkalahatang pagpupulong ng mga monghe) at tumanggap ng mga tagubilin at turo mula sa mga monghe.

4. Matapos ang pagtatapos ng "summer suspension" ng tag-ulan, ang mga madre ay dapat lumahok sa isang espesyal na pagpupulong ng parehong komunidad upang pag-usapan ang pag-uugali ng mga monghe at madre.

5. Ang isang madre na nakagawa ng paglabag sa kategorya ng mga sanghadise (malubhang pagkakasala) ay dapat parusahan ng dalawang linggo sa parehong komunidad - lalaki at babae.

6. Bago ang pagtatalaga bilang isang madre, ang kandidato ay kailangang pumasa sa isang dalawang taong panahon ng pagsubok, at pagkatapos ay dapat itong gaganapin sa parehong sanghas - lalaki at babae. Para sa mga monghe, ang gayong panahon ng pagsubok ay hindi ibinigay, at ang pagsisimula ay isinasagawa lamang sa lalaking sangha.

7. Ang isang madre ay hindi dapat mang-insulto o sisihin ang isang monghe sa anumang paraan, kahit na hindi direkta.

8. Ang isang monghe ay maaaring magturo sa isang madre, ngunit ang isang madre ay hindi dapat magturo sa isang monghe o magbigay sa kanya ng anumang payo.

Ang mga monasteryo ng kababaihan ay talagang nasa ilalim ng pagtangkilik ng mga lalaki, ngunit sa maraming paraan ang gayong pagtangkilik ay kailangan lamang upang maprotektahan ang mga madre mula sa mga tulisan o rapist.
Ang komunidad ng Budista sa malawak na kahulugan ay binubuo ng apat na bahagi: monghe, madre, lay Buddhist at lay Buddhist. Ang paggana ng mga monastikong komunidad ay ganap na nakadepende sa materyal na suporta ng mga layko, at ang mga layko ay may mahalagang papel dito. Ang pangunahing paraan ng pagbabayad ng mga Buddhist monghe para sa materyal na suporta ay isang bukas na pampublikong sermon na tinutugunan sa lahat ng bahagi ng populasyon ng India, kabilang ang mga kababaihan. Kung ang isang karaniwang tao o isang layko ay nag-imbita ng isang monghe sa isang treat, pagkatapos ay matapos ito, ang monghe ay naghatid ng isang lecture na nagpapaliwanag ng anumang mga probisyon ng pagtuturo ng Buddha.
Bagaman ang saloobin ng sinaunang Budismo sa mga kababaihan ay maaaring hindi perpekto mula sa isang modernong punto ng view, nagbigay pa rin ito ng mas mahinang kasarian ng mas malaking pagkakataon para sa espirituwal na paglago kaysa sa anumang iba pang modernong pagtuturo. Ang mga babaeng iyon na ganap na umalis sa makamundong buhay ay maaaring maging mga madre at italaga ang kanilang mga sarili sa paghahanap ng kalayaan sa buhay na ito. Walang alinlangan na ang suporta ng kababaihan ay isa sa mga pangunahing dahilan ng mabilis na paglaganap ng Budismo sa India noong unang mga siglo BC. e.

6. Kabir Helminski, Sheikh ng Mevlevi Sufi Order

- Sa simula pa lamang ng paglitaw ng kamalayan ng tao, ang isang babae at isang lalaki ay lumakad sa Landas ng Muling Pagsasama, papalapit sa Katotohanan at Pinagmumulan ng sansinukob. Sa huli, walang lalaki o babae, kundi ang Reality of God's Being lamang. Sa loob ng mga tradisyon ng Sufism, ang pagkilala sa katotohanang ito ay nagbigay inspirasyon sa espirituwal na pagkahinog ng mga kababaihan sa Landas na ito, na hindi palaging posible sa Kanluran.

Sa pag-unlad ng mystical side ng Islam at espirituwal na paglago, ito ay isang babae, Rabiya al-Adawiyya (717-801 AD), na siyang unang nagpahayag ng kaugnayan sa banal sa wikang kinikilala natin bilang wika ng ang mga Sufi. Doon ang Diyos ay tinutukoy bilang ang Minamahal. Si Rabiya ang unang tao na nagsalita tungkol sa kakanyahan ng Sufism sa isang naa-access na wika, na madaling maunawaan ng lahat.

Sa paglipas ng mga siglo, ang mga babae at pati na rin ang mga lalaki ay patuloy na nagdadala ng liwanag ng pag-ibig na ito. Para sa maraming mga kadahilanan, ang mga babae ay madalas na hindi gaanong nakikita at hindi gaanong pagsasalita kaysa sa mga lalaki. Sa loob ng ilang utos ng Sufi (tarikats), ang mga babae ay nakikilahok nang pantay sa mga lalaki sa mga seremonya; sa iba, nagtitipon sila sa sarili nilang mga dhikr circle at nagdaos ng mga pagpupulong nang hiwalay sa mga lalaki. Ang ilang mga kababaihan ay ganap na nakatuon sa kanilang sarili sa asetisismo, iniiwan ang lipunan at malayo sa mga tao. Gayon din, halimbawa, ang Banal na Rabiya; ang iba ay pinili ang papel ng mga pilantropo, mga misyonerong Islamiko, na nag-ambag sa pagpapalaganap ng Relihiyon at siyentipikong pananaliksik. Marami sa mga Dakilang Master ng Sufi ng iba't ibang panahon at mga tao, na sikat sa buong mundo, ay may mga babaeng guro, babaeng disipulo, at babaeng espirituwal na kaibigan. Lahat sila ay may kapaki-pakinabang na epekto sa kanilang pag-iisip, kamalayan at pagkatao.

Ang mga kababaihang Sufi sa buong mundo ngayon ay patuloy na nagtuturo at nagbabahagi ng mga karanasan kapwa sa personal (sa bibig) at sa pagsulat. Sa Sudan, halimbawa, mayroon pa ring mga babaeng guro na lalong dalubhasa sa sining ng pagpapagaling. Sa Gitnang Silangan, mayroon din silang mahalagang papel sa paghahatid ng mga tradisyon ng Sufi. Sa partikular sa Turkey, nagpapatuloy ang pagsasanay sa mga lupon ng kababaihan gayundin sa mga lupon ng lalaki.
Ang mga paaralan ng Sufism ay matagal nang kumakalat mula sa Gitnang Silangan hanggang Europa, at ang mga bagong alon ay patuloy na dumarating.

Paglalarawan.

Kabanata I. Ang Katayuan ng Kababaihan sa Islam
Kabanata II. Babae sa Hinduismo at Kristiyanismo

Extract mula sa trabaho.

"LENINGRAD STATE UNIVERSITY

pinangalanang A. S. PUSHKIN"

abstract

Sa paksa ng

sa

Nakumpleto ni: Krasavina Marina Lvovna,

Mag-aaral ng pangkat 106

Administrasyon ng Estado at Munisipyo

Saint Petersburg

taong 2009

Nilalaman

Panimula 3

Kabanata I. Ang Katayuan ng Kababaihan sa Islam

1.1 Ang papel ng kababaihan sa lipunang Islam 4

1.2 Sa pagkakapantay-pantay ng mga lalaki at babae sa harap ng Allah 5

1.3 Damit 7

1.3.1 Ang konsepto ng hijab. Mga pangunahing kinakailangan sa pananamit 7

1.3.2 Buong saklaw ng babae. (Ang konsepto ng niqab) 8

1.4 Ang konsepto ng diborsyo at mga kondisyon nito 9

1.4.1 Mga kondisyon para sa diborsyo 9

1.4.2 Pamamaraan ng diborsiyo 10

1.4.3 Hindi gustong diborsiyo 11

Kabanata II. Babae sa Hinduismo at Kristiyanismo

2.1 Hinduismo bilang isang relihiyon 13

2.3 Mga kilusan ng kababaihan 15

2.4 Mga anak na babae, dote at maagang pagpapasiya ng kasarian 16

2.5 "Hindi mahawakan" at ang pagtaas ng kamalayan ng Dalit 17

2.6 Relihiyon at protesta 19

2.7 Ang imahe ng isang babae sa kontemporaryong Kristiyanismo 20

Konklusyon 22

Panitikan 28

Panimula

Hindi kataka-taka na ngayon, kapag napakaraming sinasabi tungkol sa mga tungkulin at karapatan ng kababaihan, ang mga relihiyosong organisasyon sa mundo ay nagiging maliit na bahagi ng debate tungkol sa mga tungkulin at karapatan ng kababaihan. Ang paksa ng gawaing ito ay "Mga Babae sa Relihiyon ng Silangan". Bumaling tayo sa paksang ito dahil ang patuloy na pagtaas ng karahasan laban sa kababaihan, kapwa personal at institusyonal, ay higit sa lahat ay dahil sa tradisyonal na pagbubukod ng kababaihan sa panlipunang pag-unlad at mga proseso ng paggawa ng desisyon. May pangangailangan para sa isang malalim na pagwawasto ng kolektibong pananaw ng sangkatauhan sa isyung ito, na gagabayan ng mga unibersal na halaga at espirituwal na mga prinsipyo. Mayroon ding pangangailangan para sa pag-aampon ng ilang mga batas na pambatas na magbibigay ng praktikal na pagpapahayag sa pagkakapantay-pantay ng kasarian sa pamamagitan ng pagtugon sa mga partikular na kaso ng hindi patas na pagtratong kinakaharap ng kababaihan.

Ang karahasan sa tahanan ay isang katotohanan para sa maraming kababaihan sa buong mundo, anuman ang kanilang nasyonalidad, klase o edukasyon. Sa maraming lipunan, ang tradisyunal na paniniwala na ang mga kababaihan ay isang pasanin ay ginagawa silang madaling mga target para sa galit. Minsan, kapag ang ekonomiya ay bumababa, ang mga lalaki ay naglalabas ng kanilang mga pagkabigo sa mga kababaihan at mga bata. Kahit saan, umuunlad ang karahasan laban sa kababaihan dahil hindi ito napaparusahan. Ang mga paniniwala at gawi na humahantong sa pang-aapi sa kababaihan ay dapat suriin ayon sa pamantayan ng hustisya. Samakatuwid, ang paksa ng trabaho ay mahalaga at may kaugnayan.

Layunin:

• upang matukoy kung ang tatlong tradisyon - Islamiko, Hudyo at Kristiyano - ay may iisang pananaw sa posisyon ng kababaihan o, sa kabaligtaran, nagkakaiba ba sila sa bagay na ito?
• Tukuyin kung ang posisyon ng kababaihan sa Hudaismo at Kristiyanismo ay mas mabuti kaysa sa Islam?

Ang paghahanap ng mga sagot sa gayong masalimuot na mga tanong ay hindi madali. AT unang kahirapan ay ang kumuha ng isang malinaw at layunin na posisyon, o hindi bababa sa gawin ang lahat ng posible para dito, dahil ito ang itinuturo ng Islam. Isa pang malaking kahirapan- ang lawak ng paksa.

Sa bagay na ito, ang gawain trabaho ay upang isaalang-alang ang katayuan at posisyon ng mga kababaihan sa tatlong relihiyon: Islam, Hinduismo at Kristiyanismo.

Kabanata I. Ang Katayuan ng Kababaihan sa Islam

1.1 Ang papel ng kababaihan sa lipunang Islam

Maaari itong masubaybayan sa mismong konsepto ng aparato ng mundong ito. Ayon sa plano ng Makapangyarihan, ang lahat ng mga nilikha Niya ay umiiral nang magkapares, at ang Allah lamang ang iisa at walang katumbas sa Kanya. Ang nasabing aparato ay nagsisilbing isang garantiya ng pag-unlad ng buhay sa lupa at ang pagpapatuloy ng uri ng nilikha na mga species ng mga nabubuhay na nilalang. Sa ganitong diwa, ang isang babae ay pinagkatiwalaan ng isang mahusay na tungkulin sa kahalagahan nito - ang pangangalaga ng sangkatauhan. Ang hindi maliit na kahalagahan ay ang anyo kung saan ang genus na ito ay mapangalagaan. Pagkatapos ng lahat, ang pagsilang ng isang bagong henerasyon sa mundo ng Diyos ay hindi pa nangangahulugan na sa hinaharap ay magkakaroon tayo ng isang malusog, mabubuhay na lipunan. Samakatuwid, ang pagpapalaki ng mga bata, lalo na sa mga unang yugto ng buhay, ang pinakamahalagang gawain ng ina. Ang prosesong ito, siyempre, ay nangangailangan ng ilang pagsasanay at kaalaman sa iba't ibang larangan ng buhay.

Ang isang babae ay isang ina, isang kapatid na babae, isang anak na babae, at isang asawa. Ang saloobin sa lahat ng mga grupong ito ng kababaihan sa bahagi ng mga lalaki ay mahigpit na kinokontrol ng Makapangyarihan. Ang panliligalig at paglabag sa mga karapatan ng alinman sa mga ito ay mahigpit na pinarurusahan. Tungkol sa mga ina, sa isang maaasahang hadith (nagsasabi) ito ay sinabi: "Ang Paraiso ay nasa ilalim ng mga paa ng mga ina", i.e. ang saloobin sa kanila ay tumutukoy sa kapakanan ng isang lalaking Muslim sa kawalang-hanggan. Kung tungkol sa mga kapatid na babae, mga anak na babae at mga asawa, ang mga lalaki ay may pananagutan para sa kanila sa harap ng Makapangyarihan, dahil "bawat isa sa inyo ang tagapamahala, at bawat isa sa inyo ay mananagot sa pamamahala na ipinagkatiwala sa kanya" (hadith). Ang mga kababaihan ay higit na tinutukoy kung ano ang magiging relihiyoso at pagpapalaki ng mga susunod na henerasyon. Ipinagkatiwala sa kanila ang dakilang tungkulin ng pagpapanatili ng kalmado, katahimikan, at pagiging relihiyoso ng apuyan; sa kanila nakasalalay ang pagpapalaki at pagkatakot sa Diyos ng nakababatang henerasyon.

3. Ang Tatlong Relihiyosong Sistema ay Kapansin-pansing Magkaiba v tungkol sa diborsyo. Ang Kristiyanismo ay ganap na itinatanggi ang diborsyo. Ang Bagong Tipan ay walang pasubali na iginigiit ang hindi pagkatunaw ng buklod ng kasal.

Ang saloobing ito ay batay sa mga salita ni Jesus (sumakanya nawa ang kapayapaan), na nagsabi: “Ngunit sinasabi ko sa inyo: sinumang humiwalay sa kanyang asawa, maliban sa pagkakasala ng pakikiapid, ay nagbibigay sa kanya ng dahilan upang mangalunya: at sinumang mag-asawa ng isang ang babaeng hiniwalayan ay nangangalunya” (Gospel of Matthew, 5:32).

Ang gayong hindi kompromiso na ideyal ay, nang walang anumang pagdududa, ay hindi makakamit. Ipinapalagay nito ang isang antas ng moral na pagiging perpekto na malamang na hindi makamit ng mga lipunan ng tao. Kapag napagtanto ng isang mag-asawa na ang buhay pampamilya ay nabigo, kung gayon ang pagbabawal sa diborsyo ay hindi humantong sa anumang mabuti. Ang pagpilit sa gayong mga mag-asawa na patuloy na mamuhay nang magkasama nang labag sa kanilang kalooban ay hindi epektibo o makatwiran. Hindi kataka-taka na ang buong Sangkakristiyanuhan ay nakakuha ng pahintulot para sa diborsiyo.

Ang Hudaismo, sa kabilang banda, ay nagpapahintulot sa diborsyo nang walang anumang dahilan para dito. Sa Lumang Tipan, ang isang asawang lalaki ay binibigyan ng karapatang hiwalayan ang kanyang asawa kung hindi niya ito gusto: "Kung ang isang tao ay mag-asawa ng isang asawa at maging kanyang asawa, at siya ay hindi nakasumpong ng pabor sa kanyang mga mata, dahil siya ay nakasumpong ng isang bagay na masama sa kanya. siya, at isusulat sa kaniya ang isang kasulatan ng paghihiwalay, at ibigay sa kaniya, at palabasin siya sa kaniyang bahay, at lalabas siya sa kaniyang bahay, at yumaon at mag-asawa ng ibang asawa, at ang huling asawang ito ay kapopootan siya, at isusulat isang kasulatan ng diborsiyo, at ibigay sa kaniya, at palabasin siya sa kaniyang bahay, o ang huling asawa niyang ito, na kumuha sa kaniya upang maging asawa, ay namatay, at ang kaniyang unang asawa, na nagpaalis sa kaniya, ay hindi maaaring kumuha. siya uli bilang kaniyang asawa, pagkatapos na siya ay madungisan: sapagka't ito ay karumaldumal sa harap ng Panginoon, at huwag mong dudungisan ang lupain na ibinibigay sa iyo ng Panginoon mong Dios bilang mana" (Deuteronomio 24:1-4).

Ang mga talata sa itaas ay nagdulot ng malaking debate sa mga Judiong teologo, na nagkaroon ng iba't ibang interpretasyon ng mga salita tulad ng "hindi kanais-nais" (hindi kasiya-siya), "kabastusan" (indecency), "kasuklam-suklam" (ayaw), nabanggit sa mga talata. Ang iba't ibang pananaw na ito ay "nakarehistro" sa Talmud: "Ang paaralan ng Shammai ay naniniwala na ang isang asawang lalaki ay hindi dapat iwanan ang kanyang asawa hanggang sa matuklasan niya ang kanyang pagkakasala sa pakikipagtalik, sa parehong oras, ayon sa mga turo ni Hillel, pinaniniwalaan na kaya niya itong hiwalayan "kahit nakabasag lang ng pinggan sa bahay nito. Sinabi ni Rebbe Akiba na posible ang diborsyo kung ang asawa ay makakahanap ng ibang babae na mas maganda kaysa sa kanyang asawa" (Gittin, 90 a-b).

Ang Bagong Tipan ay sumusunod sa paaralan ng Shammaite, habang ang mga batas ng Hudyo ay batay sa opinyon ng mga tagasunod ng paaralang Hillelite at ni Rebbe Akib. Habang nanaig ang pananaw ng mga Hillelite, nanaig ang hindi masisirang tradisyon ng karapatang Hudyo na bigyan ang asawa ng kalayaang magsimula ng diborsiyo nang walang dahilan.

Ang Lumang Tipan ay hindi lamang nagbibigay sa isang asawang lalaki ng karapatang hiwalayan ang isang "ayaw" na asawa, isinasaalang-alang niya ang diborsyo mula sa isang "masamang" asawa na tungkulin ng isang lalaki: "Ang isang masamang asawa ay nagdudulot ng kahihiyan, nalulumbay na mga mata, nakakasakit sa puso. Ang mga kamay ay nahuhulog at ang mga tuhod ay nagpapahina sa isang lalaki na ang asawa ay hindi makapagbigay sa kanya ng kagalakan. Ang isang babae ay pinagmumulan ng kasalanan, at sa pamamagitan niya tayo ay namamatay. Huwag mag-imbak ng tubig sa isang masamang sisidlan at huwag hayaan ang masamang asawa na magsalita ayon sa kanyang nais. Kung siya ay naghimagsik laban sa iyong kalooban, bigyan siya ng diborsiyo at paalisin siya sa iyo "(Eclesiastes, 25:25).

Itinuturo ng Talmud ang mga espesyal na aksyon na maaaring gawin ng isang babae, at pagkatapos ng paggawa nito, ang asawa ay obligado na bigyan siya ng diborsiyo: "Kung siya ay kumain sa kalye, kung siya ay umiinom ng sakim sa kalye, kung siya ay nagpapasuso. sa kalye, sa bawat kaso, tulad ng sinabi niya kay Rebbe Meyer, dapat niyang iwan ang kanyang asawa" (Gittin, 89a).

Inirerekomenda din ng Talmud ang isang diborsyo mula sa isang baog na asawang babae (na walang mga anak sa loob ng sampung taon): "Ang aming mga rabbi ay nagtuturo: kung ang isang asawang lalaki ay kumuha ng isang babae bilang kanyang asawa at tumira sa kanya sa loob ng sampung taon, at siya ay hindi naglihi, dapat niyang bigyan siya ng diborsiyo" (E .,64a).

Ang mga asawa, sa kabaligtaran, ayon sa batas ng mga Hudyo, ay hindi maaaring maging mga pasimula ng diborsiyo. Gayunpaman, ang isang asawang Judio, ay maaaring mag-aplay para sa karapatang diborsiyo sa harap ng korte ng mga Judio kung mayroon siyang magandang dahilan para gawin iyon. Napakakaunting mga dahilan kung bakit maaaring mag-aplay ang isang babae para sa diborsiyo. Ang mga batayan na ito ay ang mga sumusunod: kung ang asawang lalaki ay may pisikal na kapansanan o isang sakit sa balat, o kung ang asawa ay hindi magampanan ang kanyang mga tungkulin sa pag-aasawa, atbp.

Maaaring panindigan ng korte ang kahilingan ng isang babae para sa diborsiyo, ngunit hindi maaaring buwagin ang kasal. Tanging ang kanyang asawa lamang ang maaaring mabuwag ang kanyang kasal sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng isang panukalang batas ng diborsyo. Maaaring hatulan ng hukuman, magpataw ng multa, kustodiya, mag-isyu ng pampublikong pagsisiyasat upang pilitin siyang mag-isyu ng kinakailangang panukalang batas ng diborsyo sa kanyang asawa. Gayunpaman, kung ang asawa ay matigas ang ulo, maaari niyang tumanggi na bigyan ang kanyang asawa ng diborsiyo at ito ay itali sa kanya. Mas masahol pa, maaaring iwanan niya siya nang hindi binibigyan ng diborsiyo, at siya ay magiging walang asawa at diborsiyado.

Siya rin ay may karapatan na magpakasal sa ibang babae o manirahan sa isang babaeng walang asawa nang hindi nagsasagawa ng seremonya ng kasal at magkaroon ng mga anak mula sa kanya na, alinsunod sa batas ng mga Hudyo, ay ituring na lehitimo. Ang isang inabandunang asawa, sa kabilang banda, ay hindi maaaring magpakasal sa ibang tao hangga't siya ay kasal sa harap ng batas at hindi maaaring manirahan sa ibang lalaki, dahil sa kasong ito siya ay ituring na isang mangangalunya, at ang kanyang mga anak mula sa koneksyon na ito ay ituring na mga outlaw. para sa sampung susunod na henerasyon. .

Ang isang babae sa posisyon na ito ay tinatawag na " aguna" ("nakatali"). Sa Estados Unidos ngayon, ayon sa tinatayang data, mayroong mula 1,000 hanggang 1,500 ang gayong mga babae, at sa Israel ay may humigit-kumulang 16,000 sa kanila. Nagagawa ng mga asawang lalaki na mangingikil ng libu-libong dolyar mula sa kanilang "konektadong" asawa para sa pagbibigay ng isang kuwenta ng diborsyo sa ilalim ng batas ng mga Hudyo.

Ang Islam ay tumatagal ng gitnang lupa kaugnay ng diborsyo kung ihahambing sa mga batas ng Kristiyano at Hudyo. Ang pag-aasawa, ayon sa Islam, ay sagrado at hindi maaaring matunaw ng walang magandang dahilan. Ang mga mag-asawa ay inutusan na gamitin ang lahat ng posibleng paraan upang mailigtas ang kasal kung may panganib na masira ito. Hindi tinatanggihan ang diborsyo kung walang ibang paraan.

Bilang huling paraan, kinikilala ng Islam ang diborsyo, ngunit ito ay pinipigilan sa lahat ng posibleng paraan. Una, pag-usapan natin ang pagkilala sa diborsyo. Kinikilala ng Islam ang karapatan ng parehong mag-asawa na wakasan ang kanilang relasyon sa pag-aasawa. Ang Islam ay nagbibigay sa asawa ng karapatang gumawa talaq (diborsiyo), bukod dito, hindi tulad ng Hudaismo, ay nagbibigay sa asawa ng karapatan na buwagin ang kasal sa pamamagitan ng isang pamamaraan na kilala bilang "kula".

Kung hihiwalayan ng asawang lalaki ang kanyang asawa, wala siyang karapatang bawiin ang mga regalong ibinigay sa kanya bilang regalo sa kasal. Ipinagbabawal ng Qur'an ang mga asawang lalaki na humiwalay sa kanilang mga asawa na humiling ng mga regalo sa kasal, gaano man sila kamahal at kahalaga: huwag kumuha ng alinman sa [kayamanan] na ito. (Quran, 4:20).

Kung gusto ng asawang babae na buwagin ang kasal, maaari niyang ibalik ang mga regalo sa kasal sa kanyang asawa. Ang pagbabalik ng mga regalo sa kasal sa kasong ito ay kabayaran para sa kanyang asawa, na nais na panatilihin siya sa kanya habang iniwan siya ng kanyang asawa.

Ang Qur'an ay nagtuturo sa isang Muslim na huwag bawiin ang mga regalong ibinigay sa kanyang asawa, maliban kung siya mismo ang nagpasimuno ng dissolution ng kasal: "Ang diborsyo ay ipinahayag ng dalawang beses, pagkatapos nito ay dapat mong panatilihin ang iyong asawa sa mabuting paraan, o hayaan siyang pumasok sa isang karapat-dapat na . nang walang mga pagtatalo tungkol sa ari-arian at reserbasyon.) Hindi pinapayagan para sa iyo na ipagkait ang anumang bagay mula sa regalo [bilang mahr], maliban kung ang magkabilang panig ay nangangamba na sila ay lumalabag sa mga batas na itinatag ni Allah. Ngunit kung natatakot kang labagin ng mag-asawa ang mga batas na ito, hindi sila gagawa ng kasalanan kung tubusin niya ang diborsiyo [sa gastos ng mahr, sa itinakda ng kasal]. Ito ang mga batas na itinatag ni Allah. Kaya't huwag sirain ang mga ito. At ang mga hindi tumutupad sa mga batas ng Makapangyarihan ay ang masasama" (Quran, 2:229).

Ang papel na ginagampanan ng mga kababaihan sa mga relihiyon ng mga tao sa mundo, lalo na ang Judeo-Christian circle, ay tila hindi masyadong makabuluhan sa una, mababaw na sulyap. Hindi natin makikita ang maraming kababaihan sa mga pinakakaraniwang uri ng tinatawag na "mga taong relihiyoso", tulad ng mga propeta, santo, repormador sa relihiyon, tagapagtatag ng mga relihiyon o mga bagong kilusan sa mga relihiyon. May iilan sa kanila sa mga klero, iilan pa sa mga clairvoyant, seers, magicians. Ang paglilingkod sa relihiyon ay isa sa mga pinakakaraniwang lugar para sa aplikasyon ng mga puwersa ng isang babae sa Middle Ages. Ang Europa ay sakop ng isang makakapal na network ng mga monasteryo, na ang ilan ay kabilang sa mga relihiyosong orden ng kababaihan. Noong ika-6 na siglo, ang mga monasteryo ng kababaihan ay itinatag ng orden ng Benedictine; mula sa ika-12 siglo, lumitaw ang mga monasteryo ng Cistercian para sa mga kababaihan, mula noong ika-13 siglo, mga monasteryo ng Franciscan at Dominican. Sa isang monasteryo, sa karaniwan, mayroong mga dalawampung madre, bagaman mayroon ding mga monasteryo na may dalawa o tatlong madre, at mga monasteryo, ang bilang ng mga madre kung saan umabot sa isa at kalahating daan. Sa pangkalahatan, mas malaki ang mga monasteryo ng kababaihan; ang bilang ng mga monghe sa mga monasteryo ng lalaki nang mas madalas kaysa sa mga babae ay hindi lalampas sa sampung tao. Malaki ang pagkakaiba ng mga monasteryo sa mga tuntunin ng kasaganaan. Kasama ng mga mayayaman, kung saan marami ang itinatag ng mga taong may dugong maharlika at sa ilalim ng kanilang pagtangkilik, mayroon ding mga mahihirap na monasteryo na halos hindi nakakamit. Kaya, ang nabanggit na Obispo ng Rouen, na nag-inspeksyon sa mga monasteryo ng kanyang parokya, ay napansin ang malaking halaga ng utang ng mga kumbento at sa kadahilanang ito ay hindi nagrekomenda sa kanila na tumanggap ng mga bagong madre; isinulat niya ang tungkol sa mahinang nutrisyon ng mga madre at ang mapaminsalang estado ng gusali ng monasteryo. Sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan, ang mga kinatawan ng aristokrasya ay nanaig sa mga madre, kabilang ang mga anak na babae ng mga naghaharing pamilya - upang makapasok sa monasteryo, kinakailangan ang isang makabuluhang dote, na hindi kayang bayaran ng isang magsasaka o bayan. Ano ang nagtulak sa mga aristokrata na pumunta sa monasteryo? Una, ito ang pinakakatanggap-tanggap na paraan para sa mga hindi makapag-asawa - at ito ay hindi pangkaraniwan. Hindi nakakagulat na sinabi ng isang tanyag na salawikain sa medieval: "Ang isang babae ay dapat magkaroon ng alinman sa isang asawa o isang pader!" Ang ilan sa mga marangal na babae ay nanatiling walang asawa dahil ang kanilang mga magulang ay hindi makahanap ng angkop na kapareha o hindi makakolekta ng malaking dote. Ang isa pang dahilan ay ang supply ng "bride market" ay lumampas sa demand, na dahil sa mas mataas na dami ng namamatay ng mga lalaking aristokrata bilang resulta ng mga digmaan, krusada, pyudal na alitan, pati na rin ang pag-agos ng mga potensyal na manliligaw sa monasteryo.

Dahil ang paglilingkod sa relihiyon ay halos ang tanging pagkakataon para sa isang babae na lumahok sa pampublikong buhay, kabilang sa mga motibo sa pag-alis sa monasteryo, malamang na mayroong isang pagnanais para sa isang tiyak na kalayaan, isang uhaw para sa pagsasakatuparan sa sarili - hindi nakakagulat na maraming mga batang babae ang nagnanais. maging madre kahit labag sa kalooban ng kanilang mga magulang. Nararapat na bigyang-diin na ang pag-unlad sa simbahan ay nasa ranggo (ang pagkakataon na maging abbess ng isang monasteryo, abbess) o ang pagnanais ng isang madre na magtagumpay sa mga siyentipikong pag-aaral ay inaprubahan ng lipunan bilang angkop sa isang babae, habang, halimbawa, ang isang babae. pamahalaan ng estado ay nakita bilang isang pagbubukod sa mga patakaran, bilang isang paglihis bilang pagtagumpayan ang hindi perpektong babae kalikasan. Siyempre, ang isa sa mga pangunahing dahilan ng pag-alis sa monasteryo ay ang taimtim na pananampalataya at ang pagnanais na italaga ang buhay ng isang tao sa Diyos. Hindi lamang mga madre ang nakatira sa monasteryo. Ang mga pader ng monasteryo ay nagsilbing kanlungan para sa mga kababaihan mula sa mga marangal na pamilya sa anumang kagipitan. Halimbawa, ang ulo ng pamilya, na pupunta sa digmaan, ay nagtago sa kanyang pamilya sa monasteryo. Ang balo ay maaaring manatili sa monasteryo hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw.

Ang isang marangal na babaeng may asawa ay maaaring pumunta doon magpakailanman pagkatapos ng paghihiwalay sa kanyang asawa. Ang mga marangal na kababaihan ay pumunta sa monasteryo para sa tagal ng kanilang sakit. Ang mga aristokratikong batang babae sa monasteryo ay sinanay, at pagkatapos ay bumalik sa pamilya. Ang pagsasagawa ng pansamantalang pananatili ng mga sekular na tao sa isang monasteryo ay kinondena sa buong kasaysayan ng medieval monasticism, ngunit ang pagtitiyaga nito ay lubos na nauunawaan: ang mga aristokrata ay nagtatag ng mga monasteryo, binigyan sila ng pagtangkilik at may karapatang umasa ng kapalit na mga serbisyo. Ang pagtangkilik sa mga monasteryo ay nakatulong upang mapataas ang impluwensya at prestihiyo ng isang marangal na babae, bukod pa sa paglikha sa kanya ng isang reputasyon para sa kabanalan. Ang hierarchy ng mga ranggo sa kumbento ay pinamumunuan ng isang abbess, na inihalal ng komunidad at inaprubahan ng obispo. Ang posisyon na ito ay para sa buhay, ngunit para sa hindi karapat-dapat na pag-uugali o para sa kawalan ng kakayahan ng abbess ay maaaring alisin sa kapangyarihan. Siya ay isang maimpluwensyang tao sa loob ng mga dingding ng monasteryo at sa labas nito. Sa kanyang mga balikat ay nakaatang ang isang malaking responsibilidad para sa pamamahala ng monasteryo, para sa pagsunod sa disiplina at kaayusan ng mga madre. Madalas na itinatapon ng mga Abbesses ang lupain kung saan ginamit ng monasteryo ang mga karapatan ng isang seigneur - namahagi sila ng mga pag-aari ng lupa at responsable para sa lahat ng mga serbisyo mula sa kanila (kabilang ang paghahanap ng mga kabalyero para sa maharlikang serbisyo at pagiging responsable sa pagbabayad ng mga buwis). Ang mga Abbesses ay nagtalaga ng mga pari sa mga simbahan ng parokya at pinangangasiwaan ang pangongolekta ng ikapu. Kadalasan sila ay nagmula sa pinakamataas na maharlika at maging sa mga maharlikang pamilya. Halimbawa, noong siglo XII, ang abbess ng isa sa mga monasteryo ay si Cecilia, ang anak na babae ni William the Conqueror. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay nagpapaliwanag din sa katotohanan na ang mga abbesses, na nakasanayan na mamuhay sa karangyaan, ay hindi palaging namumuno sa isang pamumuhay sa mga monasteryo alinsunod sa mga mithiin ng kahirapan at kalinisang-puri, tulad ng pinatutunayan ng mga ulat sa mga inspeksyon sa mga monasteryo.

Ang madre ay may tatlong pangunahing trabaho - panalangin, pagbabasa ng mga relihiyosong libro, pisikal na paggawa, kung saan ang una ay itinuturing na kanyang pangunahing tungkulin (alalahanin na ang medieval na pangalan para sa klase na "klero" - oratores - isinalin mula sa Latin na "mga nagdarasal"). Mayroong pitong obligadong serbisyo kada araw sa monasteryo. Ang una, ang Matins, ay nagsimula sa alas-dos ng umaga; ang susunod, pagkatapos ng maikling pahinga para sa pagtulog, sa alas-sais ng umaga; ang huli ay alas-siyete ng gabi sa taglamig at alas-otso ng gabi sa tag-araw. Pagkatapos ay nagpahinga ang madre, ngunit hindi nagtagal ay nagambala muli ang kanyang pagtulog ng serbisyo sa gabi. Ang pangalawang aralin ay pisikal na paggawa, kung saan ang madre ay nagtalaga ng 5-6 na oras sa isang araw, kadalasan mula sa tanghali sa taglamig at mula sa isang hapon sa tag-araw.

Ang istraktura ng mga klase ay iba-iba depende sa kasaganaan ng monasteryo. Sa mas mahihirap na monasteryo, mas kinakailangan na makisali sa pisikal na paggawa (trabaho sa bukid, paglalaba, pagluluto ng tinapay, paggawa ng serbesa, pagluluto, pag-aalaga ng mga hayop); sa mga mayayaman, kung saan ang mga tao mula sa mga maharlikang pamilya ay mas madalas, ang mga madre ay pangunahing nakikibahagi sa pagbuburda, pananahi, habang ang pisikal na paggawa ay ang pulutong ng mga tagapaglingkod. Mula noong ika-13 siglo, pagkatapos ng Augustinian order, at nang maglaon ang Franciscan at Dominican order, ay nanumpa na tulungan ang mga may sakit, ang mga madre ay nagtrabaho sa mga ospital at mga kolonya ng ketongin. Ang ikatlong uri ng aktibidad ng monastic ay ang pag-aaral. Iginiit ni Caesar ng Arelat na ang lahat ng madre ay matutong magbasa at maglaan ng hindi bababa sa dalawang oras sa isang araw sa pagbabasa. Ang bilog ng pagbabasa ng karamihan sa mga madre ay limitado sa Banal na Kasulatan.

Isa sa mga maling akala tungkol sa Islam na nakaugat na sa modernong lipunan ay stereotype ng "nahihiya" na posisyon ng isang babaeng Muslim. Ang artikulong ito ay nagbibigay ng mga katotohanan na nagpapawi sa maling kuru-kuro na ito at nagsasabi tungkol sa lugar ng isang babae sa ibang mga relihiyon.

Ang isang babae ay parehong ina, at isang kapatid na babae, at isang anak na babae, at isang asawa, at isang lola. Ang saloobin sa lahat ng mga grupong ito ng kababaihan sa bahagi ng mga lalaki ay kontrolado ng Makapangyarihan. Ang panliligalig at paglabag sa mga karapatan ng alinman sa mga ito ay mahigpit na pinarurusahan. Taliwas sa popular na paniniwala, binibigyan ng Islam ang kababaihan ng isang espesyal na lugar at mataas na posisyon sa pamilya at sa lipunan.

Babae sa sinaunang mundo

"Walang mas nakapipinsala kaysa sa isang babae", "apat na nagtatrabaho na baka para sa isang asawa", "Ang pag-ibig sa isang babae ay lason", "apoy, babae at dagat ay tatlong sakuna"- ito ang isinulat nina Homer, Aesop Socrates at iba pang dakilang tao Sinaunang Greece . Ang mga maikling pariralang ito ay malinaw na nagpapakita ng saloobin ng mga lalaki sa kababaihan noong sinaunang panahon. Ang isang babae noong panahong iyon ay isang disenfranchised na alipin sa bahay ng kanyang asawa, nang walang pahintulot na hindi niya maaaring itapon ang kanyang personal na ari-arian. Siya ay maaaring "magbahagi ng kama sa kanyang asawa, ngunit hindi isang pagkain," ayon sa mga istoryador. Mamaya, pasok na Sinaunang Roma , ayon sa batas, ganap na umaasa ang babae. Siya ay nagpakasal, at ang lahat ng kanyang ari-arian ay naipasa sa pag-aari ng kanyang asawa, ang asawa ay binili ng asawa at naging kanyang pag-aari, tulad ng isang alipin, para lamang sa kanyang kapakinabangan. Ang isang babae ay hindi maaaring humawak ng anumang sibil o pampublikong posisyon, hindi maaaring maging saksi, guarantor, tagapag-alaga, o tagapag-alaga, hindi siya maaaring mag-ampon ng mga bata o maampon, hindi maaaring gumawa ng testamento o kontrata.

V sinaunang india ang mga batang babae mula sa pagkabata ay sinanay para sa propesyonal na prostitusyon sa templo. Sa hinaharap, sila ay bumubuo ng isang permanenteng kawani ng templo ng diyos na si Vishnu at naging pag-aari ng mga tao ng anumang kasta. Kahit na ang pinakamarangal na pamilya, nang walang pag-aalinlangan, ay inialay ang kanilang mga anak na babae sa kakaibang serbisyong ito ng pagsamba. Sa kaganapan ng pagkamatay ng isang asawa sa India, ang asawa ay sinunog ng buhay kasama ang namatay na asawa. Ang walang awa na tradisyong ito ay napanatili sa ilang lugar sa India hanggang ngayon. Sa maraming sinaunang tao, ang isang maimpluwensyang tao, ito man ay pinuno ng isang tribo o angkan, isang shaman, khan, pari, o prinsipe, ay gumamit ng karapatan ng unang gabi na may kaugnayan sa nobya. Sa karamihan ng mga tao ng Alaska at iba pang mga tao, ang tradisyon ng karapatan ng unang gabi ay umiiral pa rin hanggang ngayon. Ang isang katulad na tradisyon ay karaniwan sa maraming mga tao na ngayon ay nag-aangking Islam.

V Ehipto agad na sinunog ng asawa ang babae dahil sa pagtataksil, at hindi ipinagbabawal ang pagtataksil sa asawa mismo. V Assyria Kung ang isang babae ay kumuha ng isang bagay sa labas ng bahay, siya ay itinuturing na isang magnanakaw, at ang kanyang asawa, na may malinis na budhi, ay pinutol ang kanyang mga tainga. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, ang asawa ay nanatiling ganap na nasa pagtatapon ng kanyang pamilya at obligadong pakasalan ang isa sa kanyang mga kamag-anak. V Sinaunang Russia hindi umiral ang kasal. Ang mga batang babae ay nakuha ang kanilang mga sarili sa withdrawal at pagdukot sa walang limitasyong dami. Marami pang katulad na mga halimbawa ang maaaring mabanggit. Gayunpaman, ang nasa itaas ay sapat na upang maunawaan ang saloobin ng mga lalaki sa kababaihan noong unang panahon.

Babae sa Hudaismo

“Sinabi ko sa aking asawa: paramihin, pararamihin ko ang iyong kalungkutan sa iyong pagbubuntis; sa karamdaman ay manganganak ka; at ang iyong pagnanasa ay para sa iyong asawa, at siya ang magpupuno sa iyo.”( Genesis; 3:15 ) .

Ang isang babae sa Hudaismo ay sumasakop sa isang napaka hindi nakakainggit na posisyon. Ayon sa Talmud, ang relihiyoso at legal na kodigo ng mga Hudyo, ang isang asawang lalaki ay may karapatang hiwalayan ang kanyang asawa kung sinira niya lamang ang pinggan sa kanyang bahay o kung ang asawa ay nakahanap ng ibang babae na mas maganda kaysa sa kanya. Sa prinsipyo, ang batas ng mga Hudyo ay pinangungunahan ng pananaw na ang asawa ay may karapatang magdiborsiyo nang walang anumang dahilan. Ang Talmud ay nag-aatas din sa isang Hudyo na bigyan ng diborsiyo ang kanyang asawa kung siya ay kumain o uminom ng sakim sa kalye, kung siya ay nagpapasuso sa kalye, kung siya ay hindi naglihi sa loob ng sampung taon, at iba pa. Ang asawa mismo ay walang karapatang makipaghiwalay.

Ang Hudaismo ay nagtatalaga ng isang mahigpit na nakapailalim na posisyon sa isang babae sa pamilya at sa lipunan. Ang isang babae ay hindi maaaring maging saksi sa korte, wala siyang karapatang lumabas nang walang saplot. Ayon sa Talmud, ang asawang babae ay isang masunuring alipin ng kanyang asawa. Ang bawat mananampalataya na Hudyo ay nagsasabi ng isang panalangin araw-araw kung saan siya ay mainit na nagpapasalamat sa Diyos para sa hindi paglikha sa kanya bilang isang babae, at ang isang babae ay dapat magpasalamat sa Diyos sa panalangin para sa paglikha sa kanya para sa pagsunod at pagpapasakop sa isang lalaki.

babae sa kristiyanismo

Isaalang-alang natin ang mga tagubilin ng Bibliya na nagbibigay-liwanag sa batayan ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga babae. Ayon sa Batas ni Moises, ang asawa ay dapat na mapapangasawa. Sa pagpapaliwanag sa konseptong ito, ang Bible Encyclopedia ay nagsasabi: "Ang ipakasal sa isang asawa sa sarili ay nangangahulugan lamang ng pag-aari sa kanya sa pamamagitan ng pagbili para sa pera". Mula sa isang legal na pananaw, ang pahintulot ng batang babae ay hindi kinakailangan upang gawing legal ang kanyang kasal, at ang pangangailangan para dito ay hindi ipinahiwatig saanman sa Batas.Kung tungkol sa karapatang magdiborsiyo, isang lalaki lamang ang may ganoong karapatan. Narito ang isinulat ng Bible Encyclopedia tungkol dito: "Dahil ang isang babae ay pag-aari ng isang lalaki, ang kanyang karapatan na hiwalayan siya, siyempre, ay walang sinasabi".

Sa kanilang aklat na Marriage in East and West, isinulat nina David at Vera Mace: “Huwag isipin ng sinuman na ang ating simbahang Kristiyano ay malaya mula sa gayong mapanghamak na mga paghatol. Mahirap hanapin kahit saan ang napakaraming nakakahiyang pagtukoy sa babaeng kasarian gaya ng sa mga ama ng sinaunang Kristiyanismo.

Ang babae sa sinaunang Kristiyanismo ay kinakatawan "pintuan ng impiyerno", "ina ng lahat ng kasamaan sa lupa", inakusahan siya ng pagkahulog ni Adan, at, nang naaayon, ng iba pang sangkatauhan. Siya ay kredito sa lahat ng mga kasawian na dinala niya sa mundo. Gaya ng sinasabi ng Bibliya: “…. ni si Adan ay nalinlang; ngunit ang asawa, nalinlang, nahulog sa isang krimen; gayunpaman, siya ay maliligtas sa pamamagitan ng panganganak, kung siya ay magpapatuloy sa pananampalataya at pag-ibig at sa kabanalan na may kalinisang-puri ”( 1 Tim. 2:14-15 ) . Sa pagpapaliwanag ng mga talatang ito, sinasabi ng mga Kristiyano: “Kailangan mong maunawaan sa ganitong paraan; maliligtas, manganganak ng mga anak (enchantment), kung mabubuhay siya sa pananampalataya. Mangyaring - at ang babae, tulad ng nakikita natin, ay may pagkakataon na makapasok sa Kaharian ng Langit. Totoo, para dito kailangan mong malaman ang kagandahan ng panganganak (pagiging ina). Sa isang nulliparous na babae, ang pagkakataong makatakas ay nabawasan nang husto.

Ang mga kababaihan ay inatake nang labis ni Tertullian, isa sa mga pinakakilalang manunulat at teologo noong unang panahon, na unang nagpahayag ng konsepto ng Trinity: “Alam mo ba na bawat isa sa inyo ay si Eva? Ang paghatol ng Diyos sa iyong kasarian ay may bisa pa rin, at ang kaparusahan para sa kasalanan ay dapat ding magpatuloy. Kayo ang pintuan ng demonyo, kayo ang nagbubukas ng ipinagbabawal na puno, kayo ang unang nagtaksil sa batas ng Diyos, kayo ang nagkumbinsi sa taong walang lakas ng loob na salakayin ang demonyo. Napakadali mong sinira ang wangis ng Diyos - isang tao. Dahil sa iyong pagtataksil, maging ang anak ng Diyos ay kinailangang mamatay.”.

Paano nga ba masasabi ng isang tao ang tungkol sa mga karapatan ng kababaihan sa Kristiyanismo, kung sa mahabang panahon ay hindi malulutas ng mga klerong Kristiyano ang mahirap na tanong para sa kanilang sarili: ang isang babae ba ay may kaluluwa! Noong 585, ang Macon Church Council (Macon, France) ay nagpasya na ang isang babae, kahit na siya ay isang nilalang ng isang mas mababang order, ay mayroon pa ring ilang pagkakahawig ng isang kaluluwa. Ang mga akusasyon at ang mismong saloobin ng mga klerong Kristiyano sa kasarian ng babae ay humantong sa isang negatibo, consumerist na saloobin sa mga kababaihan sa buong Europa at sa iba pang bahagi ng mundo ng Kristiyano.

babae sa islam

Ang layunin ng kabanatang ito ay hindi maliitin ang Hudaismo o Kristiyanismo. Ang lahat ng mga Muslim na may parehong karangalan ay tinatrato sina Moises at Hesus (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang mga dakilang propeta ng Allah na Makapangyarihan sa lahat. Gayunpaman, ang posisyon ng kababaihan sa mga relihiyong ito ay malaki ang pagkakaiba sa nakikita natin sa Islam. Alam ng lahat na sa mga Arabo bago ang pagdating ng Islam, ang pagsilang ng isang batang babae sa pamilya ay itinuturing na isang kahihiyan, at may kaugalian na ilibing ang mga batang babae nang buhay. Maging ang mga kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay natagpuan ang kakila-kilabot na tradisyong ito. Ngunit nagbago ang lahat sa simula ng paghahayag.

"O mga tao, matakot sa inyong Panginoon, na lumikha sa inyo mula sa isang kaluluwa at lumikha ng mag-asawa mula rito, at mula sa kanila ay nagkalat ang maraming lalaki at babae." (Quran, 4:1);

"Siya (Allah) ang lumikha sa iyo mula sa isang kaluluwa at ginawa siyang asawa upang magpahinga sa kanya" (Quran, 7: 189);

“Si Allah ay nagbigay sa inyo ng mga asawa mula sa inyong sarili, at nagbigay sa inyo mula sa inyong mga asawa at mga anak at mga apo, at pinagkalooban kayo ng mga pagpapala. Kaya't sila ba ay talagang naniniwala sa kasinungalingan, ngunit hindi naniniwala sa awa ng Allah? (Quran, 16:72).

Ang mga iskolar ng Islam, na nagpapaliwanag sa mga talatang ito, ay naniniwala na walang mga teksto, alinman sa sinaunang panahon o bago, na magsasaalang-alang sa likas na katangian ng mga kababaihan sa lahat ng aspeto nito na may kaiklian, pagpapahayag, lalim at pagiging bago gaya ng ipinakita sa Qur'an.

Hindi tulad ng Kristiyanismo at Hudaismo, hindi sinisisi ng Islam ang isang babae sa pagkahulog ni Adan. Ang Quran ay hindi nagsasabi ng isang salita tungkol dito. Higit pa rito, ibinibigay ng Makapangyarihan sa lahat kay Adan ang lahat ng sisihin at pananagutan: “Dati Kami (Allah) ay nakipagtipan kay Adan, ngunit nakalimutan niya, at hindi Kami nakasumpong ng matibay na kalooban mula sa kanya. Masdan, sinabi Namin sa mga anghel: "Magpatirapa ka kay Adan!" Sila ay nagpatirapa, at si Iblis lamang (Satanas) ang tumanggi. Sinabi namin: “O Adam! Ito ay isang kaaway sa iyo at sa iyong asawa. Nawa'y hindi ka niya akayin palabas ng Paraiso, kung hindi ay magiging malungkot ka. Sa loob nito ay hindi ka magugutom at hubad. Sa loob nito ay hindi ka magdurusa sa uhaw at init. Ngunit si Iblis ay nagsimulang bumulong sa kanya at nagsabi: “O Adam! Ipapakita ko ba sa iyo ang puno ng kawalang-hanggan at walang hanggang kapangyarihan?” Pareho silang kumain mula roon, at pagkatapos ay nakita nila ang kanilang mga kahiya-hiyang lugar. Sinimulan nilang idikit ang mga dahon ng paraiso sa kanilang sarili. Sinuway ni Adan ang kanyang Panginoon at nahulog siya sa pagkakamali." (Quran, 20:115-121).

Polygamy sa mga relihiyon sa daigdig

Ang isa pang mahalagang isyu na pumukaw sa imahinasyon ng mga modernong naninirahan ay ang isyu ng poligamya, o poligamya. Sa Brockhaus-Efron encyclopedia mababasa natin: “Ang poligamya ay poligamya: isang kaugalian na umiral sa karamihan ng mga tao sa lahat ng bahagi ng mundo at umiiral pa rin sa mga lugar at ngayon, kapwa sa mga hindi gaanong kulturang tribo ng Africa, Melanesia, America, atbp., at sa mga mas may kulturang mga tao sa Asya. nagpapahayag ng Islam at Budismo at Africa. Bilang isang tuntunin, ang poligamya ay ang pribilehiyo ng mas marangal, mayaman o matapang, at may kaugnayan sa kanila ito ay - hindi bababa sa simula, ngunit sa katunayan (halimbawa, sa mga sultan, shahs, atbp.) kahit ngayon - walang limitasyon; ngunit kalaunan ay kaugalian, na ipinapasa sa batas, sa karamihan ay nililimitahan ang poligamya sa isang tiyak na bilang ng mga asawang babae (halimbawa, sa mga Muslim - apat). Sa mga Hindu, ipinakilala ng batas ang monogamy lamang sa mga Sudra, mga tao ng mas mababa at pinakamahihirap na uri; sa Vaisian caste maaari kang magkaroon ng 2 asawa, sa warrior caste - 2 o 3, sa Brahmin caste - hanggang 4. Ito ay kilala mula sa Bibliya na ang mga asawa ng mga patriarch ay kinuha ang kanilang mga asawa sa concubines. Tulad ng makikita mula sa kahulugang ito, ang poligamya ay karaniwan sa maraming lipunan ng tao.

Inirerekomenda ng Talmud ang pagkakaroon ng hindi hihigit sa apat na asawa. Sa mga Hudyo sa Europa, laganap ang poligamya hanggang sa ika-16 na siglo. Sa mga Hudyo sa Silangan, umiral ang poligamya hanggang sa lumipat sila sa Israel, kung saan ito ay ipinagbabawal ng batas sibil. Gayunpaman, ang batas ng relihiyon, na sa ilang kaso ay nangunguna sa batas sibil, ay nagpapahintulot sa isang tao na magkaroon ng ilang asawa.

Ang Bibliya, sa turn, sa anumang paraan ay hindi nagbabawal sa poligamya; sa kabaligtaran, ang Lumang Tipan ay nagbibigay-diin sa legalidad ng poligamya. "At si Haring Solomon ay umibig ng maraming dayuhang babae, maliban sa anak na babae ni Faraon, ang mga Moabita, ang mga Ammonita, ang mga Edomita, ang mga Sidonio, ang mga Heteo, mula sa mga bansang iyon na sinabi ng Panginoon sa mga anak ni Israel: "Huwag kayong pumasok sa sila, at hindi sila pumapasok sa inyo, na anopa't hindi nila iniyukod ang inyong mga puso sa kanilang mga dios”; Si Solomon ay kumapit sa kanila nang may pagmamahal. At mayroon siyang pitong daang asawa at tatlong daang babae; at sinira ng mga asawa ang kanyang puso."( 1 Hari 11:1-3 ) . At sinabi tungkol kay Haring David na siya ay nagkaroon ng maraming asawa at mga babae: “At si David ay kumuha ng higit pang mga babae at mga asawa mula sa Jerusalem pagkatapos na siya ay dumating mula sa Hebron” (2 Samuel 5:13). Ang tanging paghihigpit sa poligamya ay ang pagbabawal sa pag-aasawa ng mga kapatid na babae: "Huwag kang kumuha ng asawa sa kanyang kapatid na babae, upang gawin siyang isang karibal, upang ibunyag ang kanyang kahubaran sa kanyang harapan, habang siya ay nabubuhay"( Levitico 18:18 ) .

At ano ang tungkol sa Bagong Tipan? Gaya ng itinuro ni Padre Eugene Hillman sa kanyang aklat na Plural Marriage Revisited, “... wala kahit saan sa Bagong Tipan na mayroong tahasang indikasyon na ang kasal ay dapat monogamous, o anumang reseta na nagbabawal sa poligamya.” Higit pa rito, si Hesus (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi sumalungat sa poligamya, bagaman karaniwan ito sa mga Hudyo sa kanyang kapanahunan at sa lipunang kanyang ginagalawan. Kasabay nito, sumulat ang isang natatanging pinuno ng simbahan, teologo, Kristiyanong manunulat, Ama at Guro ng Simbahan na si St. Augustine (Aurelius Augustine (354-430)): "Ngayon, sa ating panahon, at alinsunod sa kaugalian ng mga Romano, hindi na pinapayagan ang pagkuha ng pangalawang asawa." Sa katunayan, ipinagbawal ng Simbahang Romano ang poligamya, na naghahangad na itugma ang sitwasyon sa mga pamantayan ng kulturang Greco-Romano, na nag-uutos na magkaroon ng isang legal na asawa, habang pinapayagan ang institusyon ng mga concubines at prostitusyon. Napagtatanto ang hindi pagiging kanonikal ng pagbabawal na ito, ang mga simbahang Aprikano at mga Kristiyanong Aprikano ay madalas na nagpapaalala sa kanilang mga kapatid sa Europa na ang pagbabawal sa poligamya ay hindi isang primordial na pagtatatag ng simbahang Kristiyano, ngunit isang tiyak na kultural na tradisyon.

Pinahihintulutan din ng Quran ang poligamya, ngunit hindi nang walang mga paghihigpit: "Kung natatakot ka na hindi mo magagawang maging patas sa mga ulila [na umaasa sa iyo], pagkatapos ay pakasalan mo ang [iba pang] mga babaeng nakalulugod sa iyo - dalawa, tatlo, apat . Kung natatakot ka na hindi mo sila mapangalagaan (i.e., mga asawa) nang pantay-pantay, pagkatapos ay magpakasal sa isa. (Quran 4:3). Kaya, ang Koran, sa kaibahan ng Bibliya, ang naglilimita sa pinakamataas na bilang ng mga asawang babae sa apat, sa ilalim ng mahigpit na kondisyon ng patas na pagtrato sa mga asawang babae at pagkakapantay-pantay sa pagitan nila. Ngunit hindi dapat unawain na ang Qur'an ay naghihikayat ng poligamya o isinasaalang-alang ito bilang isang ideal, ang Qur'an ay nagpapahintulot o nagpapahintulot sa poligamya, wala nang iba pa.

Ang isa pang mahalagang isyu na nakalimutan ng lahat na nagsimulang talakayin ang isyu ng poligamya ay ang poligamya sa Islam ay nangangailangan ng mutual na pahintulot. Walang sinuman ang may karapatang pilitin ang isang babae na pakasalan ang isang lalaking may asawa. Bukod dito, ang isang babae ay maaaring magtakda ng isang kondisyon para sa kanyang asawa na huwag kumuha ng pangalawang asawa. Ang Bibliya, sa kabaligtaran, sa ilang mga kaso ay nagpapataw ng poligamya. Kaya, ayon sa Lumang Tipan, ang isang walang anak na balo ay dapat pakasalan ang kapatid ng kanyang asawa, kahit na siya ay kasal na, at anuman ang kanyang pahintulot: “At sinabi ni Judas kay Onan: Sipingan mo ang asawa ng iyong kapatid, pakasalan mo siya bilang isang bayaw, at ibalik mo ang binhi sa iyong kapatid. Alam ni Onan na ang binhi ay hindi para sa kanya, at samakatuwid, nang siya ay pumasok sa asawa ng kanyang kapatid, ibinuhos niya ito sa lupa upang hindi magbigay ng binhi sa kanyang kapatid. Masama sa paningin ng Panginoon ang kanyang ginawa; at pinatay din niya siya"( Genesis 38:8-10 ) .

Dapat ding tandaan na sa karamihan ng mga bansang Muslim, ang poligamya ay isang bihirang pangyayari, at ang dami ng pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae ay hindi gaanong kalaki. Masasabing may katiyakan na ang polygamous marriages sa mundo ng Muslim ay mas bihira kaysa sa extramarital affairs sa Kanluran, kung saan ang polygamy ay de jure na inabandona, de facto na tinanggap matagal na ang nakalipas.

Hijab

Sa wakas, ang liwanag ay dapat ibuhos sa pinakakapansin-pansin, mula sa punto ng view ng Kanluran, simbolo ng pang-aapi at diskriminasyon ng mga kababaihan - ang hijab, o panakip sa ulo. Wala nga bang pagtatakip sa ulo ang mga babae sa tradisyong Judeo-Christian? Gaya ng itinuturo ng Propesor ng Biblikal na Literatura na si Rabbi Menachem Breyer sa kanyang aklat na The Jewish Woman in Rabbinic Literature, nakaugalian sa mga Hudyo na ang isang babae ay humarap sa mga pampublikong lugar na nakatakip lamang ang ulo, at kung minsan ay lubusang tinatakpan ang kanyang mukha at iniiwan ang isang mata. bukas. Sinipi ng may-akda ang mga salita ng isa sa mga sinaunang guro: "Hindi marapat sa mga anak na babae ng Israel na lumabas na walang takip ang kanilang mga ulo." "Sumpain ang lalaking iyon na pinahihintulutan ang kanyang asawa na ipakita ang kanyang buhok ... ang isang babae na nagpaparangalan ng kanyang buhok bilang isang palamuti ay nagdudulot ng kapahamakan.".

Ipinagbabawal ng batas ng Rabbinic ang pagsasabi ng mga papuri sa Diyos o mga panalangin sa presensya ng mga babaeng may asawa na walang saplot ang ulo, dahil ang babaeng walang saplot ang ulo ay itinuturing na "hubad". Gayunpaman, ang pagtatakip sa ulo ay hindi palaging nakikita bilang tanda ng kahinhinan. Minsan ang pantakip sa ulo sa isang mas malaking lawak ay sumasagisag sa mataas na katayuan ng isang babae, ang kanyang maharlika, ang kanyang hindi naa-access bilang tanda ng kabanalan ng kanyang asawa. Ang mga kababaihan mula sa mas mababang uri ay madalas na nagsusuot ng panakip sa ulo upang magbigay ng impresyon ng pagkakaroon ng mas mataas na katayuan sa lipunan.

Sa Europa, ipinagpatuloy ng mga babaeng Hudyo ang kanilang mga ulo hanggang sa ika-19 na siglo, nang ang kanilang buhay ay naging mas malapit na konektado sa sekular na kultura na nakapaligid sa kanila. Ang ilang mga babaeng Hudyo ay nagsimulang magsuot ng peluka bilang isang uri ng panakip sa ulo. Ngayon, kahit na ang pinaka-deboto sa kanila ay hindi nagtatakip ng kanilang mga ulo kahit na sa sinagoga, gayunpaman, ang ilan, halimbawa, mga kinatawan ng Hasidim (isang relihiyoso at mystical na kilusan sa Hudaismo), ay patuloy na nagsusuot ng peluka.

Tungkol sa Kristiyanismo, alam na ang mga madre ng Katoliko mula pa noong unang panahon ay nagtakip ng kanilang mga ulo. Tunay na kawili-wili ang mga pahayag ni San Pablo sa Bagong Tipan tungkol sa pagtatakip ng ulo ng mga babae: “Nais ko ring malaman ninyo na ang ulo ng bawat lalaki ay si Kristo, ang ulo ng bawat asawa ay ang asawa, at ang ulo ni Kristo ay ang Diyos. Ang bawa't lalake na nananalangin o nanghuhula na may takip ang ulo ay pinapahiya ang kaniyang ulo; at ang bawa't babae na nananalangin o nanghuhula na walang takip ang kaniyang ulo, ay inihihiya ang kaniyang ulo, sapagka't siya'y parang inahit; sapagka't kung ang babae ay ayaw magtakpan, hayaan siyang magpagupit ng buhok; ngunit kung ang isang babae ay nahihiya na magpagupit o mag-ahit, hayaan siyang magtakpan. Kaya, ang asawang lalaki ay hindi dapat magtakip ng kanyang ulo, sapagkat siya ang larawan at kaluwalhatian ng Diyos; at ang asawa ay ang kaluwalhatian ng asawa. Sapagka't ang asawa ay hindi sa asawa, kundi ang asawa ay sa asawa; at ang asawa ay hindi ginawa para sa asawa, kundi ang asawa para sa asawa" ( 1 Corinto 11:3-9 ).

Mula sa nabanggit, sumusunod na ang kaugalian ng pagtatakip ng ulo ng kababaihan ay hindi inimbento ng Islam. Gayunpaman, suportado siya ng Islam. Iginiit ng Qur'an na ang mga mananampalatayang babae, na nagpapakita ng kahinhinan at kalinisang-puri, ay nagtatakip ng kanilang mga ulo, dibdib at leeg: . Huwag nilang ipagmalaki ang kanilang mga adornments, maliban sa mga karaniwang naiiwan na walang takip (ibig sabihin, mukha, kamay at paa); hayaan nilang takpan ng mga belo ang ginupit sa dibdib ... " (Quran 24:30-31). “O Propeta! Sabihin sa inyong mga asawa, sa inyong mga anak na babae, at sa mga babae ng mga lalaking may pananampalataya, na sila ay mas nakabalot sa kanilang mga sarili sa kanilang mga kasuotan. Kaya't magiging mas madaling makilala sila [mula sa mga alipin at alipin], at pagkatapos ay hindi sila sasailalim sa anumang kahihiyan. (Quran 33:59).

Ang tanging dahilan kung bakit kailangang takpan ng mga babae ang kanilang mga ulo at katawan ay para protektahan sila. Hindi tulad ng Kristiyanismo, ang belo sa Islam ay hindi tanda ng kapangyarihan ng lalaki sa isang babae; hindi tulad ng Hudaismo, ito ay hindi isang tanda ng espesyal na kadakilaan ng marangal na mga babaeng may asawa. Bilang resulta ng maikling pagsusuri na ito, nagiging malinaw na ang Islam ay nagtalaga ng isang espesyal na posisyon sa mga kababaihan sa lipunan. Itinaas niya siya bilang isang kapatid na babae, anak, asawa, ina. At ang lahat ng walang basehang paninisi laban sa Islam ay walang iba kundi "mga alamat" na, sa mas malapitang pagsusuri, ay hindi makatiis sa elementarya na pagpuna.

Eldar Ziganshin.
Lalo na para sa site na "www.whyislam.ru - Bakit Islam?"