Ang mga natitirang figure ng Renaissance, theologian, philologist, pilosopo, guro - lahat ng ito ay tumutukoy sa pangalang Erasmus ng Rotterdam. Hinamak niya ang pilosopiyang eskolastiko, kinondena ang pagkakahati ng Protestante, ipinagtanggol ang mga reporma sa simbahan, habang si Erasmus ay may talento sa panitikan at mahusay na pagkamapagpatawa.

Ang kanyang pinakatanyag na "Praise of Stupidity" ay isang kinikilalang obra maestra ng satire, na inilathala sa mundo nang higit sa 200 beses. Ang kuwento ng pag-ibig ng mga magulang ni Erasmus ng Rotterdam ay nararapat espesyal na atensyon. Ibinigay ng ama ni Erasmus ang kanyang karera bilang pari para sa pag-ibig. Sinalungat niya ang kagustuhan ng kanyang mga magulang at sumama sa kanyang kapalaran sa isang batang babae na sa hinaharap ay naging ina ng isang sikat na pilosopo. Ang kanilang unang anak, na ipinanganak noong Nobyembre 28, 1469, ay binigyan nila ng pangalang Gergard, na ang ibig sabihin ay ninanais.

Ang mga magulang ni Gerhard-Erasmus ay hindi kasal, at ang maliit na Erasmus ay gumugol ng mga unang taon ng kanyang buhay kasama ang kanyang ina. Sa lalong madaling panahon ang parehong mga magulang ay namatay sa salot - una ang ina, pagkatapos ay ang ama. Nauunawaan ng kanyang mga tagapag-alaga na sa selyo ng "ipinanganak sa labas ng kasal", hindi maaaring angkinin ni Erasmus ang mabuting pampublikong tungkulin. Kaya naman mula sa murang edad ay ipinadala siya sa isang monasteryo. Mula 1486 hanggang 1492, sa kapatiran ng mga Augustinian canon, pinag-aralan ng Rotterdam ang mga sinaunang wika (Latin at Greek), ang mga gawa ng mga sinaunang manunulat at pilosopo.

Gumaganda si Erasmus sa retorika, nakakakuha ng kaalaman sa iba't ibang agham at napapansin. Pagkatapos ng maikling serbisyo kasama ang Obispo ng Cambrai, umalis siya patungong Paris. Mula 1493 hanggang 1499 sa Paris, nag-aral si Erasmus ng teolohiya at sinaunang panitikan. Noong 1498, nakilala niya si Lord Mountjoy, na sumunod kay Erasmus sa London. Nanatili siya sa London wala pang isang taon, ngunit dito maikling panahon nakilala niya sina Thomas More (may-akda ng Utopia) at John Colet. Sa hinaharap, si Erasmus ay nagkaroon ng isang taos-puso at malakas na pakikipagkaibigan kay More.

Noong 1500, bumalik si Erasmus sa Paris. Dito naglathala siya ng isang koleksyon ng 818 anekdota at kasabihan ng mga sinaunang manunulat na "Adagia". Noong 1502, ang salot ay dumating sa Paris, tumakas sa impeksyon, si Erasmus ay gumagala mula sa lungsod patungo sa lungsod: Orleans, Leuven, Rotterdam, Paris, London at sa wakas, Italya, ang lungsod ng Turin. Sa Unibersidad ng Turin, ipinakita sa kanya ang isang honorary diploma para sa titulong Doctor of Theology. At sa Italya, hindi nakaupo si Erasmus: binisita niya ang Bologna, Florence, Venice - pinupunan ang koleksyon ng mga sinaunang anekdota at kasabihan.

Noong 1507, ang koleksyon na "Adagia" ay muling nai-print, ngayon ito ay "Tatlong chiliads (libo) at halos parehong bilang ng daan-daang mga kasabihan." Noong 1509, si Henry the Eighth ay umakyat sa trono ng England, na may kaugnayan sa kaganapang ito, si Erasmus ng Rotterdam ay bumalik sa London. Sa pagpunta sa England, binubuo niya ang satire na "Praise of Stupidity", ang ironic na gawaing ito ay nai-publish lamang noong 1511. Sa Unibersidad ng Cambridge mula 1511 hanggang 1513 nagturo si Erasmus ng Griyego at teolohiya. Dahil sa madalas na mga sakit na nauugnay sa panahon ng Ingles, umalis si Erasmus patungong Germany noong 1513.

Mula 1517 hanggang 1521, naninirahan sa Louvain, si Erasmus ng Rotterdam ay naliligo sa sinag ng kaluwalhatian: siya ang pinakamaliwanag na bituin ng teolohiya at sekular na agham. Ang isang malaking bilang ng mga bisita ay nais na makita siya, libu-libong mga sulat mula sa kanyang mga admirer ay naghihintay para sa isang tugon. Ngunit ang araw ay hindi sumikat nang matagal - may kaugnayan sa pagkakahati ng simbahan at isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng pilosopiya ni Erasmus at ng pilosopiya ni Martin Luther, sinimulan ng klero na usigin ang Rotterdam. Pinipilit siya nitong lumipat noong 1521 sa Basel. Dito isinulat niya ang kalahati ng "Mga pag-uusap nang madali."

Noong 1529-1535 si Erasmus ng Rotterdam ay nanirahan sa Freiburg, mula 1535 sa Basel. Sa panahong ito, ang isang malaking bilang ng kanyang mga gawa ay nai-publish: "Sa maagang edukasyon ng mga bata", "Pangangatuwiran tungkol sa digmaan sa mga Turks", "Interpretasyon ng kredo", "Sa paghahanda para sa kamatayan" at iba pa. Noong Hulyo 1535, si Thomas More ay pinatay. Si Erasmus ay ganap na natupok ng pananabik sa matalik na kaibigan: napagtanto niya na malapit na ang kanyang buhay. Hulyo 12, 1536 Namatay si Erasmus ng Rotterdam.

Ang pangunahing ideya na tumatagos sa isang makapal na sinulid sa lahat ng mga likhang pampanitikan ni Erasmus ay ang pagbuo ng isang huwaran ng tao na malapit sa personalidad ni Kristo mismo. Si Erasmus ng Rotterdam ay kritikal sa parehong pulitika at lipunan sa Europa noong panahong iyon. Kinondena niya ang pagkalayo ng simbahan mula sa apostolikong pagtuturo. Sa iba't ibang yugto ng panahon, ang kanyang mga gawa ay naiiba ang pananaw ng simbahan, agham at lipunan, at wala pa ring malinaw na pagtatasa sa kanyang gawain.

Inilarawan sa artikulong ito ang ulat ni Erasmus Rotterdam para sa grade 7 tungkol sa Dutch scientist, humanist, theologian, writer.

"Erasmus of Rotterdam" maikling mensahe

Erasmus ng Rotterdam- ay ang pinakamalaking pigura sa hilagang Renaissance at para sa kanyang mga merito ay nararapat na tumanggap ng palayaw na "prinsipe ng mga humanista." Ang siyentipiko ang unang nagsimulang mag-aral ng mga teksto ng mga banal na kasulatan mula sa puntong pang-agham-kritikal.

Ang hinaharap na palaisip ay ipinanganak noong Oktubre 28, 1469 sa bayan ng Gouda, malapit sa Rotterdam. Siya ang iligal na anak ng isang pari at ng kanyang kasambahay. Sa kapanganakan, pinangalanan siyang Gergard. Sa una ang batang lalaki ay nag-aral sa lokal na paaralan, pagkatapos noon ay ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Nertogenbosch, ang komunidad na "Mga Kapatid ng Karaniwang Buhay".

Sa edad na 13, nawalan siya ng mga magulang. At dahil sa kanyang katayuan bilang "illegitimate", nagpasya siyang magretiro sa isang monasteryo. Nagpasya siyang maging pari ng Augustinian monastery.

Ang Rotterdam ay may mahuhusay na kakayahan sa intelektwal, malawak na hanay ng kaalaman, at lubusang alam ang Latin. Naakit ang kaalamang ito maimpluwensyang tao, at salamat sa kanila, umalis si Erasmus sa mga dingding ng monasteryo. Siya ay tinanggap ng Obispo ng Cambrai bilang kalihim. Ipinadala ng patron noong 1495 ang dating pari sa Unibersidad ng Paris upang mag-aral ng teolohiya. Sa loob ng maraming taon, nanirahan si Rotterdam sa France, at noong 1499 ay bumisita siya sa Inglatera, kung saan nagturo siya sa Oxford University.

Ang mga pananaw ni Erasmus ng Rotterdam ay makikita sa kanyang mga gawa. Ang unang makabuluhang gawain ay tinawag na "Adagia", na inilathala noong 1500. Pinagsama at pinag-ugnay ng siyentipiko ang mga ideya ng sinaunang Kristiyanismo at sinaunang panahon. Siyanga pala, si "Adagia" ang nagdala sa kanya ng katanyagan sa mundo. Hindi siya nakatira sa isang lugar sa loob ng mahabang panahon, ngunit naglakbay pangunahin sa paligid ng mga lungsod ng France.

Noong 1504, inilathala ang aklat na "Weapons of the Christian Warrior", kung saan inilatag ng may-akda ang mga pundasyon ng kanyang makalangit na pilosopiya. Bagaman siya ay isang Katoliko, si Erasmus ang nangunguna sa Repormasyon.

Pagkatapos ng isa pang paglalakbay sa England, ang kapalaran ni Erasmus ng Rotterdam ay nagdala sa kanya sa Italya noong 1505. Dito siya nanirahan sa loob ng 2 taon, tumatanggap ng isang titulo ng doktor sa teolohiya mula sa Unibersidad ng Turin. Ginawa ng humanist ang kanyang ikatlong paglalakbay sa England, na minarkahan ng pagsulat ng kanyang natitirang satirical na gawain— "Purihin ang katangahan." Ang polyeto ay nai-publish noong 1509, at mula sa sandaling iyon si Erasmus ng Rotterdam ay naging isa sa mga pinaka iginagalang na mga teologo. Sa mahabang panahon scientist na nagturo sa University of Cambridge.

Noong 1513, umalis ang teologo patungong Germany sa loob ng 2 taon, naglalakbay sa paligid ng mga lungsod nito. Ngunit noong 1515 muli siyang bumalik sa kanyang minamahal na Inglatera. Ang Banal na Emperador ng Roma, si Charles ng Espanya, ay ginawa siyang tagapayo sa hari.

• Si Erasmus ay kinilalang banayad, banayad, madaling masugatan, nangangailangan ng pagkakaisa at pagkakaibigan, na napopoot sa alitan. Mabilis at madaling mahanap siya wika ng kapwa Sa iba't ibang tao. Ngunit, sa parehong oras, ang teologo ay maramdamin, mapaghiganti, walang tiwala, palaaway. Mas malapit sa katandaan, ang mga katangiang ito ay naging simpleng manic.
• Siya ay nasa mahinang kalusugan. Masuwerte siyang napagaling sa gout at sakit sa bato ng pinakasikat na manggagamot noong panahong iyon - si Paracelsus.
• Hindi binigyang-halaga ni Erasmus kung ano ang nasyonalidad ng isang tao.
• Kaibigan niya si Thomas More, mahilig makipagtalo sa kanila.
• Nabuhay siya halos buong buhay niya sa England.

Umaasa kami na ang ulat tungkol kay Erasmus ng Rotterdam ay nakatulong sa iyo na maghanda para sa aralin. At maaari mong iwanan ang iyong mensahe tungkol kay Erasmus ng Rotterdam sa pamamagitan ng form ng komento sa ibaba.

Si Erasmus ng Rotterdam ay ipinanganak sa Holland noong 1469. Siya ay anak sa labas ng isang kasambahay at isang pari na maagang namatay. Natanggap niya ang kanyang unang edukasyon noong 1478-1485 sa Latin school sa Deventer, kung saan ang mga guro ay ginagabayan ng panloob na pagpapabuti ng sarili ng isang tao sa pamamagitan ng pagtulad kay Kristo.

Sa edad na 18, si Erasmus ng Rotterdam, sa utos ng kanyang mga tagapag-alaga, ay pinilit na pumunta sa isang monasteryo, kung saan gumugol siya ng anim na taon kasama ng mga baguhan. Hindi niya gusto ang buhay na ito, at kalaunan ay tumakas siya.

Si Erasmus ng Rotterdam, na ang talambuhay ay muling isinulat ng libu-libong beses, ay isang kawili-wiling personalidad. Ang mga isinulat ni Lorenzo Villa, tulad ng ibang mga Italyano, ay gumawa ng malaking impresyon sa kanya. Bilang resulta, nagsimulang aktibong suportahan ni Erasmus ang kilusang makatao, na naghangad na buhayin ang mga sinaunang mithiin ng kagandahan, katotohanan, kabutihan at pagiging perpekto.

Si Erasmus ng Rotterdam ay tumanggap ng karagdagang edukasyon sa Paris sa pagitan ng 1492 at 1499. Nakalista siya sa theological faculty, ngunit nakikibahagi sa pag-aaral.Noong 1499, lumipat si Erasmus sa England. Doon siya ipinasok sa Oxford Circle of Humanists. Dito niya nabuo ang kanyang pilosopikal at etikal na sistema. Noong 1521-1529 nanirahan si Erasmus sa Basel. Dito siya bumuo ng isang bilog ng mga humanista. Bilang karagdagan, siya ay naglakbay ng maraming at interesado sa kultura ng iba't ibang mga tao.

Ang mga pangunahing tanong na interesado si Erasmus ng Rotterdam ay ang philology, etika at relihiyon. Siya ay nag-aral at naglathala ng mga gawa ng mga sinaunang Kristiyanong manunulat at sinaunang mga may-akda. Nilikha at binuo si Erasmus iba't ibang trick mga interpretasyon at kritisismo. Pinakamahalaga ay ang kanyang pagsasalin ng Bagong Tipan. Sa pamamagitan ng pagwawasto at pagbibigay-kahulugan sa mga pinagmumulan ng Kristiyano, umaasa siyang mabago ang teolohiya. Gayunpaman, salungat sa kanyang mga intensyon, nagbunga siya ng rasyonalistang pagpuna sa Bibliya.

Maging si Erasmus ng Rotterdam mismo ay hindi umasa ng ganoong mga resulta.

Ang kanyang pilosopiya ay medyo simple at naa-access ng sinuman. Itinuring niya na ang batayan ng kabanalan ay ang banal na prinsipyo, na nakasalalay sa espirituwal at moral na buhay at sa mundong lupa.

Tinawag niya ang kanyang mga pananaw na "pilosopiya ni Kristo" - nangangahulugan ito na ang bawat isa ay dapat na sinasadyang sumunod sa mataas na moralidad, ang mga batas ng kabanalan, na parang tinutularan si Kristo.

Itinuring niya ang lahat ng pinakamahusay na maging isang pagpapakita ng banal na espiritu. Dahil dito, si Erasmus ay nakahanap ng mga halimbawa ng kabanalan sa iba't ibang relihiyon, sa iba't ibang mga tao.

Ang gawain ni Erasmus ng Rotterdam ay may malaking epekto sa kultura ng Europa.

Siya ay matatawag na intelektwal na pinuno ng Europa noong panahong iyon.

Ang pinakamalaking humanist ng buong Northern Renaissance ay si Erasmus ng Rotterdam (1469-1536). Natanggap ang kanyang paunang edukasyon sa kanyang tinubuang-bayan, sa Holland, sa paaralan ng "mga kapatid ng karaniwang buhay", sa Deventer, si Erasmus ay gumugol ng anim na taon sa isang monasteryo, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa mga sinaunang wika, na nagdala sa kanya. Ang pagkakilala sa mga sinulat ng mga Italian na humanista, lalo na sa mga akda ni Lorenzo Valla, ay nagbigay ng lakas sa kanyang paglipat mula sa posisyon ng "bagong kabanalan" tungo sa posisyon ng humanismo.

Ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Paris, nanirahan sa Inglatera sa loob ng maraming taon, pinahusay ang kanyang Griyego at nai-publish na mga gawa sa Italya, ngunit higit sa lahat, na nanirahan sa Basel nang mahabang panahon, nauugnay siya sa humanismo ng Aleman. Hindi tulad ng mga tagasuporta ng Celtis, mas pinili niya ang posisyon ng isang "mamamayan ng mundo" kaysa sa pambansang sigasig, at sa natural at matematikal na mga agham - pampanitikan-filolohikal at malawak na nauunawaan ang mga isyu sa relihiyon-etikal.

Ang saklaw ng kanyang mga aktibidad sa paglalathala at komentaryo ay hindi pa nagagawa: inilathala niya hindi lamang ang maraming mga klasikong Griyego at Romano, ngunit nakolekta din ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, kabilang ang mga Eastern, at iba pang mga manunulat na sinaunang Kristiyano. Ang partikular na kahalagahan ay ang kanyang edisyon ng tekstong Griyego ng Bagong Tipan, na nilinis sa mga pagbaluktot, na may bagong salin sa Latin, na nagtutuwid sa mga pagkakamali ng simbahang Vulgate na kanonisado.

Si Erasmus ay nag-systematize at binuo ang pamamaraan at mga tiyak na pamamaraan ng pagpuna sa teksto na binuo ng mga Italian humanist, ang mga pamamaraan ng alegorikong interpretasyon nito. Ginamit niya ang mga ito hindi lamang sa mga gawa ng isang relihiyoso at pilosopiko na kalikasan, kundi pati na rin sa paglalathala ng isang kompendyum ng sinaunang karunungan - isang koleksyon ng higit sa tatlong libong mga salawikain at mga kasabihan ng mga sinaunang may-akda, na ibinigay ng kanyang sariling mga komento.

Sa kaibahan sa scholasticism, na mahigpit na pinuna ni Erasmus (bagaman hindi niya ganap na inalis ang pag-asa dito), hindi siya interesado sa mga tanong ng transendence ng diyos, ngunit sa mga paraan ng praktikal na kabanalan. Nakita niya ang batayan nito sa kamalayan ng tao sa banal na prinsipyo, na nakatago sa makalupang mundo at ipinakita sa espirituwal at moral na buhay ng mga tao. Sa doktrinang ito, ang mga pangunahing tampok nito ay naipahayag na sa maagang trabaho Erasmus - "Instruction to the Christian Warrior" (1501), ang mga mystical na ideya at umuusbong na rasyonalismo ay magkakaugnay.

Ang mga ideya ni Erasmus, lalo na ang kanyang antropolohiya, ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga panteistikong tendensya sa pilosopiya ng ika-16 na siglo. Ang pinakamahusay na intelektwal, moral, volitional na mga katangian ng isang tao, ang pagpapabuti ng kanyang likas na lakas at kakayahan, tinantya ni Erasmus bilang isang pagpapakita sa isang tao ng pagkilos ng banal na espiritu. Ibinigay niya kahalagahan edukasyon at pagpapalaki sa kanilang pagkakaisa - pinupuno nila ang "mga puwang na iniwan ng kalikasan", nagbibigay-daan sa isang tao na "itulak ang mga hangganan ng kanyang kapalaran".

Ang pagbibigay-katwiran sa pangangailangang magabayan ng katwiran, upang sinasadyang sundin sa praktikal na buhay ang mga batas ng kabanalan at mataas na moralidad, na kinilala ni Erasmus sa mga turo ni Kristo, ginamit niya ang konsepto ng humanistic na binibigyang kahulugan ng "paggaya kay Kristo", at tinawag ang kanyang posisyon bilang isang buong "pilosopiya ni Kristo".

Kaya naman ang mga ideya ni Erasmus, na kabilang sa mga sentral sa kanyang gawain, - ang karapatang isaalang-alang bilang Kristiyano ang "lahat ng bagay na totoo na naranasan mo." Ang pamamaraang ito ay naging posible upang maghanap ng mga halimbawa ng tunay na karunungan at kabutihan sa labas ng balangkas ng orthodox na Katolisismo sa mga kinatawan ng iba't ibang panahon at mga tao, sa mga tao ng iba't ibang mga pagtatapat, sa mga gawa ng mga sinaunang paganong may-akda.

Ang dogmatikong katiyakan ng Kristiyanismo sa mga akda ni Erasmus ay nabura, ang mga tagumpay ng paganong kultura ay hindi na itinuturing na isang bagay na laban sa Kristiyanismo, sa kabaligtaran, sila ay naunawaan bilang batayan para sa karagdagang pag-unlad ng kultura ng tao. Ang asimilasyon at pagpapalaganap ng humanistic na edukasyon sa gayon ay nakuha ang papel ng pangunahing birtud ng isang tunay na Kristiyano.

Bagama't nagmadali si Erasmus na itakda na ang sekular na edukasyon ay naghahanda lamang para sa pang-unawa ng mas mataas na mga katotohanang teolohiko, sa kanyang mga gawa ay itinuon niya ang lahat ng kapangyarihan ng talento at ang pinakamalawak na kaalaman sa pagtataguyod ng makatao na kultura.

Sa kanyang "pilosopiya ni Kristo", nangatuwiran si Erasmus na ang mga personal na mithiin at kilos ng isang tao ay dapat na naaayon sa mga batas moral ng "kabutihang panlahat", hindi kasama ang makasariling kakitiran ng mga interes ng indibidwal o grupo. Sa kanyang Instructions to the Christian Warrior, binigyang-diin niya na dapat na ganoon ang etika ng pinuno at ng kanyang mga nasasakupan, na kapwa handang makipagkompromiso para sa kapakanan ng kapayapaan at kabutihang panlahat.

Sa tiyak na pagpuna modernong lipunan sa mga tuntunin ng teoretikal na ito at praktikal na pagtuturo Si Erasmus ay kumilos bilang isang walang awa na panunuya ng kamangmangan at mga bisyo ng lahat ng uri, lalo na ang klero at monasticism, isang kalaban ng pormalismo at ritwalismo sa kabanalan sa simbahan.

Ang lahat ng ito, kasama ang mapang-uyam na panunuya ni Erasmus sa walang bungang mga sali-salimuot ng eskolastiko, pamahiin, at maraming uri ng pagkiling, ay nakita sa konteksto ng nalalapit na Repormasyon bilang isang matapang na pag-atake sa umiiral na simbahan, at bahagyang panlipunang kaayusan.

Tinutugunan ni Erasmus hindi lamang ang relihiyoso at pilosopikal, kundi pati na rin ang mga pangunahing isyu sa politika ng kanyang panahon. Inaasahan niyang iwasto ang mga pagkukulang ng lipunan sa pamamagitan ng pagpapalaganap ng isang bagong kultura at edukasyon, muling pagsasaayos ng espirituwal na buhay ng mga tao. Ito ay dapat, sa kanyang mga salita, isang "mapayapang tagumpay."

Mahigpit niyang tinutulan ang mga internecine wars at, na kinikilala ang pangangailangan na ipagtanggol ang sariling bayan, determinadong hinatulan ang mga digmaan bilang isang paraan ng paglutas ng mga kontrobersyal na isyu, nakita ang mga ito bilang isang pambansang sakuna, isang balakid sa pag-unlad ng kultura.

Itinuring ni Erasmus na ang kaliwanagan ng lipunan ay isang panlunas sa maraming kasamaan at mga kaguluhang likas dito, at hindi aksidente na ito ay pedagogy, na hindi maihihiwalay sa etika, na naging ubod ng lahat ng mga aktibidad ng isang humanist.

Ang multifaceted na gawain ni Erasmus ay nagkaroon ng malakas na epekto sa kultura ng Europa noong ika-16 na siglo, malakas na impluwensya naramdaman ito noong ika-17 siglo. Ang kanyang mga gawa ay itinuturing na mga halimbawa ng mahusay na pagsasalita at eleganteng Latin. Naakit siya sa buhay na buhay na kadalian ng kanyang pakikipag-usap sa mambabasa, ang kayamanan ng intonasyon, ang kanyang pagmamahal sa isang banayad na biro, ang kakayahang gumamit ng isang sinaunang aphorism o isang halimbawa mula sa Banal na Kasulatan sa oras.

Lalo na sikat sa paglipas ng mga siglo ay naging kanyang obra maestra ng panlipunan at moral na kritisismo - "Praise of Stupidity", na pinagsasama ang kapangyarihan ng pangungutya, kabalintunaan, kagandahan ng estilo, pati na rin ang isang uri ng encyclopedia ng kanyang pedagogical at etikal na mga ideya - isang cycle ng mga diyalogo "Mga pag-uusap sa tahanan" ("Madaling pag-uusap") .

Si Desiderius Erasmus ng Rotterdam (1466-1536), isang sikat na manunulat at siyentipiko sa Kanluran, ay isinilang noong Oktubre 27, 1466 sa Rotterdam; siya ay isang anak sa labas; namatay ang kanyang ama at ina noong siya ay 13 taong gulang pa lamang. Nag-aral siya sa paaralan ng Deventer, at noon pa man Agricola namangha sa kanyang pambihirang kakayahan. Sa payo ng kanyang mga tagapag-alaga at isa sa kanyang mga kaibigan, pumasok si Erasmus sa Emmaus Monastery (malapit sa Gauda) sa edad na 20. Siya ay nanirahan doon sa loob ng limang taon (hanggang 1491). Ngunit siya ay likas na tutol sa monasticism, at kung ano ang nakita niya sa Emmaus ay bumuo ng pag-ayaw na ito sa kanya. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, nagsalita siya nang may galit tungkol sa tuyong puso ng mga monghe sa Emmaus, tungkol sa kahalayan ng kanilang mga pag-uusap, tungkol sa kanilang katakawan at paglalasing. Malugod na tinanggap ni Erasmus ang paanyaya ng Obispo ng Cambrai na sumama sa kanya sa Roma. Ngunit bago maghanda ang obispo sa pagpunta, si Erasmus, na naordinahang pari, ay tumanggap mula sa mga awtoridad ng monasteryo ng pahintulot at allowance na pumunta sa Paris upang mag-aral ng teolohiya.

Hindi nagustuhan ni Erasmus ang pagiging eskolastiko ng pagtuturo sa Unibersidad ng Paris; binanggit niya ang tungkol sa mga teologo ng Paris: ang kanilang mga isip ay sira, ang kanilang wika ay barbariko, ang kanilang mga asal ay bastos, ang buhay ay mapagkunwari, ang mga salita ay nakakalason, ang kanilang mga puso ay mapanlinlang. Inaasahan ni Erasmus na mamuhay ayon sa kanyang trabaho, tinalikuran ang kanyang monastikong karera, nagsimulang kumita ng kanyang pamumuhay sa pamamagitan ng pribadong mga aralin at gawaing pampanitikan; balita noon. Sa kanyang mga isinulat, si Erasmus ng Rotterdam ay mapanlinlang na tinutuya ang mga mapagkunwari at mga obscurants, ang pagkasuklam para sa kanino niya pinanatili habang buhay.

Ang kanyang pangalan ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan nang siya ay nagpunta sa England kasama ang isang batang maharlika, na siyang tagapagturo niya; doon siya nakatagpo ng mga kaibigan at patron sa mga humanista Colette at Thomas More. Sa loob ng ilang panahon ay nanirahan si Erasmus sa Oxford at ginawang perpekto ang kanyang titulo ng Griyego. Matapos gumugol ng isang taon sa Inglatera, bumalik siya sa Kontinente noong 1499 at nanirahan alinman sa Pransya o sa Netherlands, gumagawa ng mga iskolar na gawa sa klasikal na panitikan at teolohiya. Sa oras na ito, inilathala ni Erasmus ng Rotterdam ang kanyang tanyag na Kawikaan (Adagia). Pagkatapos ay nagpunta siya sa Italya, nanirahan doon ng ilang taon; Ang mga humanista sa lahat ng dako ay tinanggap siya nang may karangalan, bilang isang tanyag na kasama. Sa pamamagitan ng imbitasyon Haring HenryVIII, si Erasmus ay muling nagtungo sa Inglatera at habang papunta doon ay isinulat niya ang simula ng kanyang sikat na satirical treatise " Papuri sa katangahan”, Encomium moriae. Sa loob nito, inihambing niya ang sentido komun sa mga pang-agham na kahangalan at kinukutya ang mga bisyo. Ang maliit na aklat na ito ni Erasmus ng Rotterdam, na inilathala na may mga guhit Holbein, ay isang malaking tagumpay at isinalin sa lahat ng mga wika ng mga Kanluranin.

Ang katangahan, isang makapangyarihang diyosa, ay gumagawa ng talumpati kay Erasmus bilang papuri sa kanyang sarili, inilalarawan ang kanyang kaharian, binibilang ang kanyang mga nasasakupan. Pinaglilingkuran ito ng mga soberanya at pulubi, makata at mananalumpati, abogado at pilosopo. Ngunit ang kanyang pinaka-tapat na mga tagapaglingkod ay mga monghe, mga iskolastikong teologo, mga dignitaryo ng simbahan. Itinuturing ng mga monghe na ang kamangmangan ay kabanalan, dumi at pagmamakaawa bilang mga dakilang birtud, at dahil sa mahahalagang tanong tungkol sa bilang ng mga buhol sa sinturon, ang kulay ng mantle, ang laki ng talukbong, ang mga utos ng Kristiyanismo ay nakalimutan. Si Kristo sa araw ng katapusan sabihin: “Saan galing itong mga bagong Hudyo? Ipinangako ko ang kaharian ng langit hindi sa mga lumalakad sa isang monastikong damit, nagbabasa ng mga panalangin, nagbabalik ng rosaryo, ngunit sa mga gumagawa ng mga gawa ng pananampalataya at pag-ibig. Mula sa mga monghe, ang pananalita ng Katangahan ay ipinapasa sa mga obispo, na nakakalimutan ang tungkol sa kapakanan ng kanilang kawan, iniisip lamang ang tungkol sa pera, ari-arian, karangyaan, kasiyahan, at sa mga papa, na kumukuha ng karangyaan at kasiyahan sa kanilang bahagi, iniiwan ang mga gawain at alalahanin sa mga bahagi ng mga apostol Pedro at Pablo.

Lifetime (1515) na edisyon ng Erasmus of Rotterdam's Praise of Folly na may mga guhit ni Holbein

Erasmus ng Rotterdam at ngayon ay hindi na nanirahan nang matagal sa England (hanggang 1513). Ayaw niyang kumuha ng anumang posisyon; nagustuhan niya ang kalayaan at natuto ng paglilibang; sa loob ng ilang panahon ay naglakbay siya sa iba't ibang lungsod ng kontinente, hindi tumitigil kahit saan sa mahabang panahon; ngunit mula 1516 siya ay nanirahan karamihan sa Basel. Doon inilimbag ni Erasmus ang kanyang edisyon ng Griyegong teksto ng Bagong Tipan, na bumubuo ng isang panahon sa teolohiya. Ibinalik niya ang teksto sa pamamagitan ng paghahambing ng maraming manuskrito na may malalim na kaalaman sa wika at napakatalino na kritikal na pananaw; ang paghahambing ng mga variant at ang mga paliwanag na tala ng edisyong ito ay nagbigay ng batayan para sa lahat ng karagdagang teolohikong pananaliksik. Si Erasmus ng Rotterdam noon ay lubos na iginagalang ng mga siyentipiko sa buong Kanlurang Europa, at nagsagawa ng malawak na sulat. Sa kanyang mga akdang pampanitikan sa panahong ito, ang "Mga Pag-uusap" (Colloquia), na isinulat sa mahusay na Latin sa tono ng isang kilalang sinaunang nag-aalinlangan, ay lalong mahalaga. Lucian. Ang aklat na ito ay inilaan upang maging gabay sa pag-aaral ng magandang istilong Latin, lalo na ang kolokyal; ngunit ipinaliliwanag din nito ang maraming isyung pansimbahan, siyentipiko, at panlipunan. Pagkatapos ay sumulat si Erasmus ng maraming artikulo sa philological at teolohiko, naglathala ng maraming klasikal na manunulat na may mga tala, nagsulat ng mga tala sa mga edisyon ng mga gawa ng mga Ama ng Simbahan.

Sa pamamagitan ng kanyang mga gawain, inihanda ni Erasmus ng Rotterdam ang Repormasyon. Pagkatapos ay sinabi pa nila na "Inilatag ni Erasmus ang itlog, at napisa ito ni Luther." Ngunit para kay Erasmus, ang interes ng siyensya ay mas mataas kaysa sa relihiyon, mas mataas ang philological kaysa dogmatiko, at hindi niya gusto ang mga biglaang kaguluhan, samakatuwid, sa pagsisimula ng reporma sa simbahan, lumayo siya kay Luther.

Larawan ni Erasmus ng Rotterdam. Pintor na si Hans Holbein the Younger, 1523

Isang lalaking may maikling tangkad, mahina ang pangangatawan, kadalasang nakakunot ang noo, nakikinig at nagsasalita nang may ngiti, mahiyain, nanginginig sa salitang "kamatayan", si Erasmus ng Rotterdam ay hindi nilikha para sa papel ng pinuno ng mga kilusang popular. Sa panahon ng pagtatalo ni Reuchlin sa mga obscurants, siya ay mas tahimik kaysa sa isang tagapagtanggol ng agham ay dapat. Hindi nagustuhan ni Luther si Erasmus, na itinuturing na walang silbi ang mga pag-aaway sa mga dogma, at inaasahan ang mga benepisyo mula sa siyentipikong kaliwanagan ng mga matataas na uri. Pinayuhan niya ang mga kalaban ng ecclesiastical abuse na kumilos nang mahinahon at umaasa na iyon hierarchy ng simbahan gagawa ng mga kinakailangang pagpapabuti. Si Erasmus ng Rotterdam ay umiwas sa pakikipag-ugnayan sa mga repormador, hindi tinanggap si Hutten, na tumakas sa Basel, at napailalim sa matalas na panunuya mula sa kanya. Ngunit sinisi rin ng mga kalaban ng Repormasyon si Erasmus sa kanyang pagiging malamig sa pakikibaka nila sa mga repormador, sinabi nilang nagpanday siya ng mga sandata para kay Luther. Upang ipakita na siya ay isang estranghero sa layunin ng Repormasyon, sumulat si Erasmus laban sa doktrinang Augustine ng predestinasyon na tinanggap ni Luther. Parehong naglalabanang partido ay laban kay Erasmus; ngunit itinuring pa rin siya ng mga Katoliko sa kanila.

Namatay si Erasmus ng Rotterdam noong Hulyo 12, 1536. Pilosopikal at pagano ang mood ng kanyang mga iniisip, hindi Kristiyano. Siya ay humantong sa isang hindi nagkakamali na buhay; ang kanyang isip ay malaya sa mga pamahiin sa relihiyon. Itinuring niya ang isang matapat na buhay na sapat para sa kapayapaan ng isip. Walang kabanalan sa Erasmus.