Sa gilid ng lalawigan ng Yaroslavl, 15 km mula sa nayon ng Petrovsk, sa semi-abandonadong nayon ng Godenovo, isang magandang simbahang bato sa pangalan ni St. John Chrysostom ang tumataas sa isang burol. Ang templo ay kabilang sa patyo ng St. Nicholas Convent sa lungsod ng Pereslavl-Zalessky. Naglalaman ito ng mga dakilang dambanang Kristiyano: ang Krus ng Panginoon na nagbibigay-Buhay at ang mahimalang icon ni St. Nicholas the Pleasant.

Ang krus ay nagmula sa langit at maaaring isang Constantinople shrine, mahimalang inilipat sa Russia 30 taon bago ang pagbagsak ng Kristiyanismo sa Byzantium.

"Ang Moscow ay ang Ikatlong Roma at magkakaroon ng Ikaapat!" - propesiya ng Pskov monghe na si Philotheus.

At ang pagbibigay ng Diyos para sa kabanalan at tadhana ng Russia ay nahayag sa hitsura sa ilang ng Rostov swamps of the Cross, na pinangalanan sa prototype nito - ang Life-Giving Cross, at kasama nito ang imahe ni St. Nicholas, ang patron saint. ng mga lugar na ito. Ang kaganapang ito ay nakuha sa mga makasaysayang mapagkukunan, na pinapanatili din ang petsa ng paglitaw ng dambana - 29/11 Hunyo 1423.

Noong araw na iyon, ang mga pastol na nagpapastol ng baka hindi malayo sa Sakhota swamp sa isang bukid malapit sa Nikolsky churchyard ay nakakita sa silangan ng isang hindi mailarawang liwanag na bumubuhos mula sa langit hanggang sa lupa. Noong una ay natakot sila, ngunit nagpasya pa ring pumunta at tingnan kung anong himala iyon. Pagdating sa lugar, nakita nila ang Krus na Nagbibigay-Buhay na nakatayo sa hangin sa isang hindi mailarawang liwanag na may larawan ng Pagpapako sa Krus ng Panginoon, at sa harap nito - ang imahe ng manggagawang si Nicholas na may Banal na Ebanghelyo. Narinig nila ang isang tinig: “Ang biyaya ng Diyos at ang bahay ng Diyos ay mananatili sa lugar na ito; Kung ang sinuman ay darating upang manalangin nang may pananampalataya, magkakaroon ng maraming pagpapagaling at mga himala mula sa Krus na Nagbibigay-Buhay ng mga panalangin para sa kapakanan ng manggagawang himala na si Nicholas. Humayo ka at ipangaral mo ito sa lahat ng tao, upang maitayo nila ang Aking simbahan sa lugar na ito.”

Binasbasan ni Rostov Archbishop Dionysius ang pagtatayo ng Church of St. Nicholas the Wonderworker na may kapilya ng Life-Giving Cross sa lugar na iyon. Ngunit nagpasya ang mga tagapagtayo na itayo ang templo hindi sa latian, at inilatag ang pundasyon sa gilid. Ngunit sa umaga natuklasan nila ang gusali sa isang latian, sa lugar ng paglitaw ng Krus. Nang sumunod na gabi, nabuo ang tuyong lupa sa gitna ng latian, kung saan matagumpay na natapos ang templo.

Sa simula ng ika-18 siglo mayroong isang kakila-kilabot na sunog, ngunit ang Krus ay mahimalang nakaligtas - ito ay natagpuan sa abo na ganap na hindi nasaktan. Isang bagong simbahan ang itinayo at pinaliwanagan sa parehong lugar, at isang kahanga-hangang imahe ng Banal na Krus ang dinala doon at inilagay sa kanang kamay ng mga pintuang-bayan ng hari. Sa kanang bahagi din ay ang imahe ng Kabanal-banalang Ina ng Diyos at ang imahe ni St. Nicholas the Wonderworker sa kaliwang bahagi.

Ang katanyagan ng mga himala at pagpapagaling mula sa Buhay na nagbibigay ng Krus ng Panginoon ay kumalat sa kabila ng mga hangganan ng lalawigan ng Yaroslavl.

Pagkatapos ng 1917, ang Simbahan ni St. Nicholas the Wonderworker, tulad ng maraming mga dambana ng ating Ama, ay nawasak, ngunit ang Krus ay nakaligtas. Ang krus ay binili mula sa mga ateista sa pamamagitan ng paggawa ng mga pennies ng magsasaka at lihim na inilipat sa Simbahan ni St. John Chrysostom sa nayon ng Godenovo.

Ang templo ay matatagpuan ilang distansya mula sa lugar ng kanyang hitsura. Sinikap ng mga awtoridad na tanggalin ang pananampalataya ng mga tao, pagsamba sa Krus na nagbibigay-Buhay at pagmamahal para dito. Nagtagumpay ito sa ilang sandali, ngunit pinigilan sila ng Krus. Nagpasya ang ilang mga aktibistang ateista na kunin ang Krus sa labas ng templo at sunugin ito. Ngunit ang Krus ay tila napuno ng tingga, at kahit anong pilit nila, hindi nila magawa ang kanilang binalak (bagaman sa mga araw na ito ay madaling buhatin ng dalawang marupok na madre ang Krus). Pagkatapos, sa sobrang galit, sinimulan nilang makita ang Krus upang bunutin ito nang pira-piraso, ngunit ang mga ngipin ng lagari ay nabali, na parang ang Krus ay hindi gawa sa kahoy, ngunit sa bato. May mababaw na marka ng lagari sa kamay ng pigura ng Panginoon. Nang walang nakamit, ang mga ateista ay umalis sa Krus, ngunit ang isang ateista, na sumisigaw na hindi siya naniniwala sa Diyos, ngunit sa kanyang sariling lakas lamang, ay inatake ang Krus gamit ang isang palakol at tinamaan ito sa paa ng Tagapagligtas. Isang maliit na piraso ng kalingkingan ang nahulog sa sahig. Nagtagumpay ang ateista na "tinalo" niya ang kapangyarihan ng Diyos, ngunit noong dekada 70, na namuhay ng mahirap na buhay, namatay siya mula sa pagkalason sa dugo, na nakakaapekto sa maliit na daliri sa kanyang paa, na pinutol niya 50 taon na ang nakalilipas.

Ang mga panahon ng obscurantism ay nawala at ang templo ay nabuhay. Noong 1997, ito ay naging metochion ng St. Nicholas Convent sa Pereslavl-Zalessky. Ang mga madre ay patuloy na nakatira malapit sa templo, na matatagpuan sa nayon ng Godenovo.

Mayroong ilang mga mahimalang dambana sa Russia na direktang konektado sa Panginoong Jesucristo, at dito sa mga dambanang ito tayo ay nakatayo, diretso sa Kanyang harapan, at Siya mismo ang sumasagot sa ating mga panalangin.

Sa huling labinlimang taon, nagsimulang lumaki at lumaganap ang kaluwalhatian ng Krus sa mga lungsod at nayon ng ating Inang Bayan. Ang mga tao ay naaakit lamang sa mga lugar kung saan sila tumatanggap ng tunay na tulong. Sinasabi ng mga tao: "Hindi ka pumunta sa isang tuyong bukal para sa tubig." At, sa katunayan, ang hindi mapipigilan na kapangyarihan ng Krus na nagbibigay-Buhay ay napakalinaw na mahirap alisin ang iyong sarili mula rito, dahil halos pisikal, tulad ng naglalabasang mga alon, nararamdaman mo ang biyaya ng Diyos kung saan ang mga nakapaligid sa iyo ay nahuhulog. Karamihan sa mga tao, papalapit sa Pagpapako sa Krus, ay nakadarama ng banayad na halimuyak. Nangyayari pa nga na ang mga nagdududa na pilgrim ay nagtatanong sa mga madre kung pinupunasan nila ang Krus ng ilang uri ng pabango. Kakaiba at nakakalungkot para sa mga kapatid na babae na marinig ang mga ganoong tanong.

Parehong noong sinaunang panahon at ngayon, ang mga tao ay pumupunta sa Krus dala ang kanilang mga kalungkutan, mga karamdaman, at mga kaguluhan, at sila ay umaalis na aliw, gumaling, pinasigla, na nakatanggap ng mapagbiyayang tulong ng Diyos sa landas ng kaligtasan.

Ang Panginoon ay patuloy na nagpapakita ng Kanyang awa sa pamamagitan ng dambanang ito, na nakalimutan sa loob ng maraming dekada at nakaranas ng mga makasaysayang bagyo kasama ng Russia.

Nakapagtataka na ang Simbahan ni St. John Chrysostom na may kapilya ng Bogolyubskaya Icon ng Ina ng Diyos ay naging kanlungan ng isang hindi pa natuklasang dambana na nakaligtas sa kagubatan mula sa mga estranghero at mula sa "aming sarili." Hindi ba't isang himala na ang santo ng Constantinople, na nagpahinga sa araw ng Universal Exaltation ng Honest and Life-Giving Cross,

naging tagapag-alaga ng Krus ng Panginoon ngayon? Palibhasa'y nagdusa hanggang kamatayan para sa katotohanan ni Kristo, siya ay ibinangon ng panahon sa paglipas ng mga siglo upang mapanatili ang hindi pa natutuklasang dambana. Sa pamamagitan ng Providence ng Diyos, ang masigasig na santo ay muling tumayo sa Krus, ngunit hindi sa Byzantium, ngunit sa Russia, ang kahalili nito.

Parishioner ng Simbahan ng St. Vmch. Mga barbaro

Diyosesis ng Irkutsk,

Irkutsk, Zeleny microdistrict

Sa loob ng maraming siglo, ang krus ay naging at nananatiling pangunahing simbolo ng Kristiyanismo. Ipinapaliwanag nito ang hindi kapani-paniwalang pagkakaiba-iba ng mga hugis at dekorasyon ng mga krus, lalo na ang mga tansong-cast.
Ang mga krus ay iba-iba sa uri at layunin. May mga krus sa pagsamba (bato at kahoy) na nakatayo sa mga kapilya sa tabing daan, at kung minsan ay malapit sa mga simbahan; pang-alaala at libingan na mga krus, sa gitnang mga krus kung saan ang maliliit na tansong-cast na bagay ay madalas na ipinasok; altar crosses, lectern crosses at visual crosses na inilaan para sa mga serbisyo sa simbahan; Ang mga krus sa katawan at pektoral ay ang pinakamarami.
Ang pinakalumang mga krus noong ika-10-12 na siglo, na matatagpuan sa teritoryo ng Kyiv, Chersonesus at iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia, ay apat na puntos na may pantay na dulo. Noong ika-19 na siglo, ang ganitong uri ng krus ay tumanggap ng pangalang "Korsun" sa dalubhasang panitikan.
Ang isa sa mga pinakakaraniwang uri ng sinaunang Russian copper-cast na plastik mula ika-11 hanggang ika-15 siglo ay mga encolpion cross.
Bilang isang patakaran, sa front panel ng mga encolpion crosses na ginawa sa teritoryo ng Kievan Rus, isang ipinako sa krus, nagdurusa si Kristo na may bendahe sa kanyang mga baywang at isang hubog na katawan ay inilalarawan. Sa mga medalyon na matatagpuan sa mga nakahalang sanga ng krus, ang mga imahe ng Birheng Maria at John theologian ay inilagay.
Ang mga imahe sa mga patayong sanga ng krus ay maaaring magkakaiba, ngunit kadalasan sila ay mga arkanghel, mga santo o mga piling santo. Ang mga baligtad na pakpak ng mga krus na ginawa sa Kyiv ay mayroon ding maraming karaniwang tampok sa mga Greek encolpions. Kadalasan, ang mga imahe ng Ina ng Diyos ng mga sumusunod na uri ay inilagay sa kanilang mga gitnang krus - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa at Agiosoritissa. Minsan sa gitna ng krus ng reverse door mayroong isang buong-haba na pigura ng isang santo, kadalasan ay isang apostol. Sa mga sanga sa gilid, bilang panuntunan, mayroong mga larawan ng apat na Ebanghelista o mga piling santo, mas madalas na mga kerubin.
Ang mga pangunahing anyo ng encolpion crosses: apat na itinuro na may pantay o bahagyang flared na mga dulo, na may tatlong-lobed na dulo ng mga sanga, na may mga bilog na medalyon sa mga dulo at mga patak ng metal sa junction ng mga medalyon na may mga sanga ng krus.
Ang mga pre-Mongol na copper-cast encolpions ay maaaring nahahati sa ilang uri: na may mga relief images (kilala sa Rus' mula noong ika-11 siglo); na may gitnang relief figure at mga flat na imahe sa mga dulo (naging laganap mula sa unang kalahati ng ika-12 siglo); na may cloisonne enamel (ikalawang kalahati ng ika-12 siglo); na may mga ukit at planar na mga imahe na ginawa sa niello o nakatanim sa lata (ikalawang kalahati ng ika-12 siglo). Ang isang hiwalay na grupo ay binubuo ng mga krus na may maliliit na relief figure at cast mirror inscriptions, ang mga matrice na kung saan ay lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ika-12 - ang unang ikatlo ng ika-13 siglo.
Ang mga cross-vest ay madalas na kinokopya ang mga monumental na anyo sa isang mas maliit na bersyon. Kaya, ang mga relief na imahe ng mga krus sa isang bilog sa mga panlabas na dingding ng mga simbahan ng Novgorod noong ika-14-15 na siglo ay naulit sa maliliit na pectoral crosses ng parehong oras. Ang modelo para sa openwork crosses na may saradong dulo ay marahil ang monumental na Novgorod na kahoy at bato na mga krus noong ika-14 na siglo, at higit sa lahat ang Ludogoshchensky cross.
Ang mga krus, sa gitna kung saan mayroong isang relief na imahe ng isang walong-tulis na krus, na may isang sibat at isang tungkod, na napapalibutan ng mayayabong na mga bulaklak at mga halamang-gamot, openwork sa pamamagitan ng mga pattern, ay tinatawag na "namumulaklak", o "Paunladin ang puno ng krus", na pangunahing nauugnay sa "Tree of Life" - isang prototype ng krus sa Lumang Tipan [Trinity N. Cross of Christ - "Tree of Life" // Lamp. 1914, Blg. 3. P. 8–10].
Noong ika-17–18 na siglo, walang hangganan ang imahinasyon ng mga panday ng ginto at pilak ng Russia sa dekorasyon ng mga krus at vest. Sa panahong ito, ang mga pectoral cross ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga espesyal na disenyo, na ginawa sa dalawang enamel center ng Russian North - Veliky Ustyug at Solvychegodsk. Ang mga ito ay may kulay sa magkabilang panig na may mga transparent na enamel na pintura ng iba't ibang mga kulay, na inilapat sa mga naka-indent na floral at mga pattern ng halaman, at ang mga sinag na umaabot mula sa gitnang mga krus ay nakoronahan ng maliliit na perlas ng ilog o mother-of-pearl. Ang mga tansong krus ng parehong mga hugis ay nagsimulang ihagis bilang imitasyon ng mga pilak.
Sa mga vest cross ay madalas kang makakita ng mga larawan ng mga manlalaban ng demonyo - Nikita the Besogon, Archangel Sikhail at iba pa. Ang pinakamalaking bilang ng mga tumatawid sa katawan na may larawan ni Nikita na pumapatay ng demonyo ay kabilang sa bilog ng mga monumento ng Novgorod-Tver noong ika-14-16 na siglo. Ang Novgorod, Tver, at Staritsa ay lalong mayaman sa gayong mga paghahanap.
Halimbawa, sa Staritsa, maraming maliliit na pulang tansong krus (1.0–4.5 cm ang taas) na may mga larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, Saints Nicholas at Nikita, pati na rin ang Archangel Michael [Romanchenko N.F. / Mga materyales sa kasaysayan ng sining ng Russia. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Malamang, ito ay mga krus ng mga bata na isinusuot sa mga patay na sanggol.
Noong ika-15–16 na siglo, ang imahe ng Arkanghel Michael, ang pinuno ng makalangit na hukbo, ay inilagay sa kahoy, buto at metal na mga krus. Tila, ang gayong mga krus ay isinusuot ng mga mandirigma kasama ng mga natitiklop na icon at mga anting-anting na metal serpentine.
Simula noong ika-16 na siglo, ang mga sumusunod na liham ay muling ginawa malapit sa imahe ng Bundok Golgotha ​​​​sa maraming mga krus ng Russia: M. L. R. B. G. G., na nangangahulugang "Ang lugar ng harapang paraiso [o "napako sa krus"]. Bundok Golgota"; malapit sa bungo - G.A., iyon ay, "Ulo ni Adan," pati na rin ang K.T., iyon ay, "Kopyahin. Cane", at iba pa. Bilang isang patakaran, ang teksto ng isang panalangin ay inilagay sa likod ng mga krus.
Bilang karagdagan sa mga krus sa katawan at pektoral, ang malaking format na copper-cast na altar at mga icon na krus ay laganap sa Rus'.
Ang pagbuo at pag-apruba ng mga bagong anyo at iconograpya ng mga krus na gawa sa tanso ay malapit na nauugnay sa Pomeranian Old Believers, na kinilala lamang ang walong-tulis na krus bilang totoo. Ang pagbubukod ay ang mga krus na may apat na puntos, na, gayunpaman, palaging naglalaman ng isang imahe ng isang krus na may walong dulo.
Tinanggihan din ng mga Pomeranian ang imahe ng Panginoon ng mga Hukbo at ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati sa mga krus, na kinikilala lamang ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, na ganap na naaayon sa sinaunang tradisyon ng Russia sa paghahagis ng tanso. Ang iba pang mga bersyon ng Old Believers (halimbawa, ang mga pari) ay inilalarawan ang Panginoon ng mga Hukbo at ang Banal na Espiritu sa tuktok ng mga krus ng altar, na, siyempre, ay bumalik sa Kanluraning tradisyon.
Ang pamamaraan ng paghahagis ng tanso ay naging posible na mag-imbento ng napakalaking multi-component na anyo bilang isang eight-pointed cross, na napapalibutan ng mga selyo na naglalarawan ng mga maligaya na eksena at mga piling icon.

Ang isang pectoral cross ay isinusuot sa katawan, sa ilalim ng damit.
Pectoral cross - isang krus na isinusuot sa dibdib (sa dibdib), sa ilalim ng damit o sa ibabaw nito, sa isang kurdon o kadena na isinusuot sa leeg
Icon cross - noong unang panahon, karaniwan din ang mga icon cross sa Rus'. Kadalasan sila ay inilalagay sa isang espesyal na kompartimento, sa ilalim ng isang tatsulok na bubong na nagpoprotekta sa kanila mula sa masamang panahon. Ang mga icon na krus ay inilagay sa harap ng pasukan sa isang bahay o lungsod, sa mga lansangan, mga intersection, naka-embed sa mga libingan, pagsamba at votive crosses, atbp. Minsan ang isang tatsulok na takip ay itinayo sa ibabaw ng crosspiece, kahit na wala itong icon na krus, na, bilang karagdagan sa mga praktikal na pangangailangan (proteksyon mula sa pag-ulan), ay nagdadala ng simbolismo ng banal na pagtangkilik at proteksyon. Icon, icon case, icon case (mula sa Greek - box, ark) - isang espesyal na pinalamutian na cabinet (madalas na nakatiklop) o isang glass shelf para sa mga icon.
Malaki ang sukat ng mga krus sa altar, walang dagdag na timbang. Sa susunod na bersyon, sila ay nasa isang stand.
Ang Encolpion ay isang maliit na reliquary, isang reliquary, na isinusuot sa leeg sa isang kurdon o kadena. Ang mga particle ng consecrated prosphora o relics ng mga santo ay inilagay sa loob, na nagpoprotekta sa may-ari ng encolpion mula sa lahat ng uri ng kasawian, lalo na sa mahabang kampanya at paglalakbay.
Hugis ng encolpion - quadrifolium(mula sa Latin quadrifolium - apat na dahon) - isang pigura na nabuo sa pamamagitan ng dalawang intersecting quadrangles na nagtatapos sa kalahating bilog sa mga icon na naglalarawan ng Kaluwalhatian ni Kristo at sa ilang mga bersyon - isang halo. Kasabay nito, ang parisukat na may bahagyang pinahabang at bilugan na mga sulok ay kahawig ng isang cruciferous na bulaklak - isa sa mga unang simbolo ng Kristiyanismo. Kasama ang quadrangle, ang sinaunang tanda ng lupa, ang krusiperong bulaklak ay lumilikha ng imahe ni Kristo, ang pagkakaisa ng tao at ang banal sa Kanya Ang quadrifolium ay isang imahe ng pagbabago ng mundo. Ang hugis ng quadrifolium ay ibinigay sa mga reliquaries at Orthodox pectoral crosses mula noong ika-14 na siglo.

Aling pectoral cross ang tama?

Aling pectoral cross ang tama? Katanggap-tanggap ba ang pagsusuot ng krus na may larawan ng Tagapagligtas?

Ang bawat Kristiyano mula sa banal na binyag hanggang sa oras ng kamatayan ay dapat isuot sa kanyang dibdib ang tanda ng kanyang pananampalataya sa Muling Pagkabuhay ng ating Panginoon at Diyos na si Hesukristo. Isinusuot natin ang sign na ito hindi sa ibabaw ng ating mga damit, kundi sa ating katawan, kaya naman tinawag itong body sign, at tinatawag itong octagonal (walong-tulis) dahil ito ay katulad ng Krus kung saan ipinako ang Panginoon sa Golgota.

Ang pectoral cross, na laging kasama natin at saanman, ay nagsisilbing palaging paalala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at na sa binyag ay nangako tayong paglilingkuran Siya at tatalikuran si Satanas. Kaya, ang pectoral cross ay nakapagpapalakas ng ating espirituwal at pisikal na lakas, at nagpoprotekta sa atin mula sa kasamaan ng diyablo.

Ang pinakamatandang nakaligtas na mga krus ay kadalasang nasa anyo ng isang simpleng equilateral na may apat na puntos na krus. Ito ay nakaugalian noong panahong ang mga Kristiyano ay sumasagisag na sumasamba kay Kristo, sa mga apostol, at sa banal na krus. Noong sinaunang panahon, tulad ng alam mo, si Kristo ay madalas na inilalarawan bilang isang Kordero na napapalibutan ng 12 iba pang mga tupa - ang mga apostol. Gayundin, ang Krus ng Panginoon ay simbolikong inilarawan.

Nang maglaon, kaugnay ng pagkatuklas ng orihinal na Honest and Life-Giving Cross of the Lord, St. Si Reyna Helena, ang walong-tulis na hugis ng krus ay nagsimulang ilarawan nang mas madalas. Ito ay makikita rin sa mga krus. Ngunit ang apat na puntos na krus ay hindi nawala: bilang isang panuntunan, ang isang walong puntos na krus ay itinatanghal sa loob ng isang apat na puntos. Upang ipaalala sa atin kung ano ang kahulugan ng Krus ni Kristo sa atin, madalas itong inilalarawan sa simbolikong Kalbaryo na may bungo (ang ulo ni Adan) sa base. Sa tabi niya ay karaniwang makikita mo ang mga instrumento ng pagnanasa ng Panginoon - isang sibat at isang tungkod. Ang nagpapaliwanag na inskripsiyon ay kababasahan: “Hari ng Kaluwalhatian si Jesu-Kristo na Anak ng Diyos.” Kadalasan ang inskripsiyon na "NIKA" ay idinagdag (isang salitang Griyego na nangangahulugang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan). Ang mga indibidwal na titik na maaaring nasa pectoral crosses ay nangangahulugang "K" - isang kopya, "T" - isang tungkod, "GG" - Bundok Golgotha, "GA" - ang ulo ni Adan. Ang "MLRB" ay isang lugar ng harapang paraiso (iyon ay: sa lugar ng pagbitay kay Kristo, ang Paraiso ay minsang itinanim).

Ang imahe ng Ipinako na Tagapagligtas sa mga krus ng katawan ay lumitaw kamakailan lamang (hindi bababa sa pagkatapos ng ika-17 siglo). Ang mga pektoral na krus na may imahe ng Pagpapako sa Krus ay hindi kanonikal, dahil ang imahe ng Pagpapako sa Krus ay nagiging isang icon ng pektoral na krus, at ang icon ay inilaan para sa direktang pang-unawa at panalangin. Ang pagsusuot ng isang icon na nakatago sa view ay nagdadala ng panganib na gamitin ito para sa iba pang mga layunin, katulad bilang isang mahiwagang anting-anting o anting-anting. Ang Krus ay isang simbolo, at ang Pagpapako sa Krus ay isang imahe. Ang pari ay nagsusuot ng krus na may Krus, ngunit isinusuot niya ito sa isang nakikitang paraan, upang ang lahat ay makita ang imaheng ito at inspirasyon na manalangin, inspirasyon na magkaroon ng isang tiyak na saloobin sa pari. Ang priesthood ay larawan ni Kristo. Ngunit ang pectoral cross na isinusuot natin sa ilalim ng ating mga damit ay isang simbolo, at ang Pagpapako sa Krus ay hindi dapat naroroon.

Ang isa sa mga sinaunang tuntunin ng St. Basil the Great (IV century), na kasama sa Nomocanon, ay nagsabi: "Ang sinumang magsuot ng anumang icon bilang anting-anting ay dapat na itiwalag mula sa komunyon sa loob ng tatlong taon." Tulad ng nakikita natin, ang mga sinaunang ama ay mahigpit na sinusubaybayan ang tamang saloobin patungo sa icon, patungo sa imahe. Nagbantay sila sa kadalisayan ng Orthodoxy, pinoprotektahan ito sa lahat ng posibleng paraan mula sa paganismo.

Noong ika-17 siglo, nabuo ang isang kaugalian na maglagay sa likod ng pectoral cross ng panalangin sa Krus ("Nawa'y muling bumangon ang Diyos at ikalat ang Kanyang mga kaaway..."), o ang mga unang salita lamang.
Mayroong panlabas na pagkakaiba sa pagitan ng "babae" at "lalaki" na mga krus. Ang "babae" na pectoral cross ay may mas makinis, bilugan na hugis na walang matutulis na sulok. Sa paligid ng "babae" na krus, ang isang "ubas" ay inilalarawan na may palamuting bulaklak, na nagpapaalala sa mga salita ng salmista: "Ang iyong asawa ay parang mabungang baging sa mga lupain ng iyong bahay" (Awit 127:3).

Nakaugalian na magsuot ng pectoral cross sa isang mahabang gaitan (tirintas, habi na sinulid) upang magawa mo, nang hindi ito inaalis, kunin ang krus sa iyong mga kamay at pirmahan ang iyong sarili gamit ang tanda ng krus (ito ay dapat gawin sa ang naaangkop na mga panalangin bago matulog, gayundin kapag nagsasagawa ng panuntunan sa cell).

(bahagyang kinuha mula sa "Old Believers in Russia. Encyclopedic illustrated dictionary. - M., 2005")

Krus/… Morphemic-spelling dictionary

Asawa. bubong, dalawang piraso o dalawang bar, isa sa kabila; dalawang linya na tumatawid sa isa't isa. Ang krus ay maaaring: tuwid, pahilig (Andreevsky), pantay-pantay, mahaba, atbp. Ang krus ay simbolo ng Kristiyanismo. Ayon sa pagkakaiba sa mga pagtatapat, ang krus ay iginagalang... ... Diksyunaryo ng Paliwanag ni Dahl

Pangngalan, m., ginamit. madalas Morpolohiya: (hindi) ano? krus, ano? krus, (nakikita ko) ano? krus, ano? cross, tungkol saan? tungkol sa krus; pl. Ano? mga krus, (hindi) ano? mga krus, ano? mga krus, (nakikita ko) ano? mga krus, ano? mga krus, tungkol saan? tungkol sa mga krus 1. Ang krus ay isang bagay... ... Dmitriev's Explanatory Dictionary

A; m. 1. Isang bagay sa anyo ng isang patayong baras na tumatawid sa itaas na dulo ng isang crossbar sa isang tamang anggulo (o may dalawang crossbars, ang itaas, tuwid, at ang mas mababang, beveled), bilang isang simbolo ng pag-aari sa pananampalatayang Kristiyano (ayon sa ... ... encyclopedic Dictionary

Ushakov's Explanatory Dictionary

KRUS, krus, tao. 1. Isang bagay ng Kristiyanong kulto, na isang mahabang patayong baras na tinawid sa itaas na dulo ng isang crossbar (ayon sa tradisyon ng Ebanghelyo, si Jesu-Kristo ay ipinako sa krus na gawa sa dalawang troso). Pectoral cross...... Ushakov's Explanatory Dictionary

KRUS, krus, tao. 1. Isang bagay ng Kristiyanong kulto, na isang mahabang patayong baras na tinawid sa itaas na dulo ng isang crossbar (ayon sa tradisyon ng Ebanghelyo, si Jesu-Kristo ay ipinako sa krus na gawa sa dalawang troso). Pectoral cross...... Ushakov's Explanatory Dictionary

KRUS, krus, tao. 1. Isang bagay ng Kristiyanong kulto, na isang mahabang patayong baras na tinawid sa itaas na dulo ng isang crossbar (ayon sa tradisyon ng Ebanghelyo, si Jesu-Kristo ay ipinako sa krus na gawa sa dalawang troso). Pectoral cross...... Ushakov's Explanatory Dictionary

Krus- Ang krus na lumilitaw sa isang panaginip ay dapat kunin bilang isang babala tungkol sa isang paparating na kasawian kung saan ang iba ay kasangkot sa iyo. Kung sa isang panaginip hinalikan mo ang krus, kung gayon tatanggapin mo ang kasawiang ito nang may kaukulang katatagan. Kabataang babae,…… Malaking unibersal na pangarap na libro

KRUS, ah, asawa. 1. Isang pigura ng dalawang linya na nagsasalubong sa tamang mga anggulo. Iguhit ang k. 2. Isang simbolo ng kultong Kristiyano, isang bagay sa anyo ng isang makitid na mahabang bar na may isang crossbar sa isang tamang anggulo (o may dalawa... ... Ozhegov's Explanatory Dictionary

Mga libro

• Cross, Vyacheslav Degtev. Ang mga gawa ni Vyacheslav Degtev, isang nagwagi ng maraming mga parangal sa panitikan, isang master ng storytelling, na kinikilala bilang isa sa mga pinuno ng modernong post-realism ng Russia, ay lumalaking interes. MAY…
• Krus, Ravil Rashidovich Valiev. Ang lahat ay hindi sinasadya sa mundong ito, at ang mga linya ng kapalaran ay ang aming krus Ang pagkakaroon ng naging isang kalahok sa mga kriminal na showdown at tumakas mula sa pagtugis, ang bayani ay hindi sinasadyang napunta sa isang inabandunang nayon, kung saan nahanap niya ang sagot sa...

Anong mga Orthodox cross ang alam mo? Ano ang pagkakaiba nila sa isa't isa? Maraming mga Kristiyanong Ortodokso ang nag-iisip tungkol sa mga tanong na ito! Nasa amin ang sagot!

Mga krus ng Orthodox: kasaysayan ng pinagmulan

Sa simbahan ng Lumang Tipan, na binubuo pangunahin ng mga Hudyo, ang pagpapako sa krus, gaya ng nalalaman, ay hindi ginamit, at ang mga pagpatay, ayon sa kaugalian, ay isinasagawa sa tatlong paraan: binato, sinunog nang buhay at ibinitin sa isang puno. Samakatuwid, "isinulat nila ang tungkol sa mga binitay na lalaki: "Sumpa ang bawat isa na nakabitin sa isang puno" (Deut. 21:23)," paliwanag ni St. Demetrius ng Rostov (Pagsisiyasat, bahagi 2, kabanata 24). Ang ikaapat na pagpatay - pagpugot ng ulo gamit ang isang espada - ay idinagdag sa kanila sa panahon ng mga Kaharian.

At ang pagbitay sa krus noon ay isang paganong tradisyong Greco-Romano, at nalaman ng mga Hudyo ang tungkol dito ilang dekada lamang bago ang kapanganakan ni Kristo, nang ipako ng mga Romano ang kanilang huling lehitimong hari na si Antigonus. Samakatuwid, sa mga teksto sa Lumang Tipan ay wala at hindi maaaring maging anumang pagkakahawig ng isang krus bilang isang instrumento ng pagpapatupad: kapwa sa mga tuntunin ng pangalan at anyo; ngunit, sa kabaligtaran, mayroong maraming ebidensiya doon: 1) tungkol sa mga gawa ng tao na hulaan ang larawan ng krus ng Panginoon, 2) tungkol sa mga kilalang bagay na misteryosong naglalarawan sa kapangyarihan at kahoy ng krus, at 3) tungkol sa mga pangitain. at mga paghahayag na naglalarawan sa mismong pagdurusa ng Panginoon.

Ang krus mismo, bilang isang kahila-hilakbot na instrumento ng kahiya-hiyang pagpapatupad, na pinili ni Satanas bilang bandila ng kabagsikan, ay nagdulot ng hindi malulutas na takot at kakila-kilabot, ngunit, salamat kay Kristo na Tagumpay, ito ay naging isang nais na tropeo, na nagbubunga ng masayang damdamin. Samakatuwid, si San Hippolytus ng Roma - ang Apostolic Man - ay bumulalas: "at ang Simbahan ay may tropeo nito sa kamatayan - ito ang Krus ni Kristo, na pinasan nito sa sarili nito," at si San Pablo - ang Apostol ng mga Wika - ay sumulat sa kanyang sulat: “Nais kong ipagmalaki (...) lamang sa krus ng ating Panginoong Jesucristo”(Gal. 6:14). "Tingnan kung gaano kanais-nais at karapat-dapat ang kakila-kilabot at kahiya-hiyang (nakakahiya - Slavic) na tanda ng pinakamalupit na pagpatay noong sinaunang panahon," patotoo ni St. John Chrysostom. At ang Apostolic Man, Saint Justin the Philosopher, ay iginiit: "Ang krus, tulad ng hinulaang ng propeta, ay ang pinakadakilang simbolo ng kapangyarihan at awtoridad ni Kristo" (Apology, § 55).

Sa pangkalahatan, ang "simbolo" ay "koneksyon" sa Greek, at nangangahulugang alinman sa isang paraan na nagdudulot ng koneksyon, o ang pagtuklas ng isang di-nakikitang katotohanan sa pamamagitan ng nakikitang pagiging natural, o ang pagpapahayag ng isang konsepto sa pamamagitan ng imahe.

Sa Bagong Tipan na Simbahan, na lumitaw sa Palestine higit sa lahat mula sa mga dating Hudyo, sa una ang paglalagay ng mga simbolikong imahe ay mahirap dahil sa kanilang pagsunod sa kanilang mga nakaraang tradisyon, na mahigpit na ipinagbabawal ang mga imahe at sa gayon ay pinoprotektahan ang Simbahan ng Lumang Tipan mula sa impluwensya ng paganong idolatriya. . Gayunpaman, tulad ng alam mo, ang Providence ng Diyos noon pa man ay nagbigay sa kanya ng maraming aral sa simboliko at iconographic na wika. Halimbawa: Ang Diyos, na nagbabawal sa propetang si Ezekiel na magsalita, ay inutusan siyang isulat sa isang laryo ang imahe ng pagkubkob sa Jerusalem bilang “isang tanda sa mga anak ni Israel” (Ezek. 4:3). At malinaw na sa paglipas ng panahon, sa pagdami ng mga Kristiyano mula sa ibang mga bansa kung saan ang mga imahe ay tradisyonal na pinapayagan, ang gayong isang panig na impluwensya ng elemento ng Hudyo, siyempre, ay humina at unti-unting nawala nang buo.

Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, dahil sa pag-uusig sa mga tagasunod ng ipinako sa krus na Manunubos, ang mga Kristiyano ay pinilit na itago, na isinasagawa ang kanilang mga ritwal nang lihim. At ang kawalan ng Kristiyanong estado - ang panlabas na bakod ng Simbahan at ang tagal ng gayong aping sitwasyon ay makikita sa pag-unlad ng pagsamba at simbolismo.

At hanggang ngayon, ang mga hakbang sa pag-iingat ay napanatili sa Simbahan upang maprotektahan ang pagtuturo mismo at ang mga dambana mula sa malisyosong pag-uusisa ng mga kaaway ni Kristo. Halimbawa, ang Iconostasis ay isang produkto ng Sakramento ng Komunyon, na napapailalim sa mga hakbang sa proteksyon; o ang bulalas ng diyakono: “lumabas ang maliliit na katekumen” sa pagitan ng mga liturhiya ng mga katekumen at ng mga mananampalataya, walang pag-aalinlangang nagpapaalala sa atin na “pinagdiriwang natin ang Sakramento sa pamamagitan ng pagsasara ng mga pinto, at ipinagbabawal na makasama nito ang mga hindi pa nalalaman,” ang isinulat ni Chrysostom (Pag-uusap. 24, Mat.).

Alalahanin natin kung paano ginawang panunuya ng sikat na Romanong aktor at mime na si Genesius, sa utos ni Emperador Diocletian noong 268, ang Sakramento ng Binyag sa sirko. Nakita natin kung gaano kahanga-hangang epekto ang binigkas na mga salita sa kanya mula sa buhay ng pinagpalang martir na si Genesius: nang magsisi, siya ay nabautismuhan at, kasama ng mga Kristiyanong naghanda para sa pampublikong pagpatay, “ang unang pinugutan ng ulo.” Ito ay malayo sa nag-iisang katotohanan ng paglapastangan sa isang dambana - isang halimbawa ng katotohanan na marami sa mga lihim ng Kristiyano ay nalaman ng mga pagano sa mahabang panahon.

"Itong mundo,- ayon sa mga salita ni Juan na Tagakita, - lahat ay nagsisinungaling sa kasamaan"(1 Juan 5:19), at nariyan ang agresibong kapaligiran kung saan ang Simbahan ay nakikipaglaban para sa kaligtasan ng mga tao at kung saan pinilit ang mga Kristiyano mula sa mga unang siglo na gumamit ng kumbensyonal na simbolikong wika: mga pagdadaglat, monogram, simbolikong larawan at mga palatandaan.

Ang bagong wikang ito ng Simbahan ay tumutulong upang simulan ang bagong convert sa misteryo ng Krus, siyempre, na isinasaalang-alang ang kanyang espirituwal na edad. Pagkatapos ng lahat, ang pangangailangan (bilang isang boluntaryong kondisyon) para sa unti-unting pagsisiwalat ng mga dogma sa mga katekumen na naghahanda para tumanggap ng bautismo ay batay sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo (tingnan ang Matt. 7:6 at 1 Cor. 3:1). Iyon ang dahilan kung bakit hinati ni San Cyril ng Jerusalem ang kanyang mga sermon sa dalawang bahagi: ang una sa 18 catechumens, kung saan walang salita tungkol sa mga Sakramento, at ang pangalawa sa 5 sakramento, na nagpapaliwanag sa mga mananampalataya sa lahat ng mga Sakramento ng Simbahan. Sa paunang salita, kinukumbinsi niya ang mga katekumen na huwag ihatid ang kanilang narinig sa mga tagalabas: "kapag naranasan mo ang taas ng itinuturo ng karanasan, pagkatapos ay malalaman mo na ang mga katekumen ay hindi karapat-dapat na marinig ito." At isinulat ni San Juan Chrysostom: "Gusto kong magsalita nang hayagan tungkol dito, ngunit natatakot ako sa mga hindi alam. Dahil pinapagulo nila ang aming pag-uusap, pinipilit kaming magsalita nang hindi malinaw at palihim.”(Pag-uusap 40, 1 Cor.). Ganito rin ang sinabi ni Blessed Theodoret, Obispo ng Cyrrhus: “Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga banal na misteryo, dahil sa hindi pa nalalaman, sa lihim; pagkatapos alisin ang mga naging karapat-dapat sa lihim na pagtuturo, itinuturo namin sila nang malinaw” (tanong 15 ng Blg.).

Simbolismo ng krus ng Orthodox

Mga anyo at uri ng mga krus ng Orthodox

Kaya, ang mga simbolong nakalarawan, na nagpoprotekta sa mga verbal na pormula ng mga dogma at sakramento, ay hindi lamang nagpabuti sa paraan ng pagpapahayag, kundi pati na rin, bilang isang bagong sagradong wika, na pinoprotektahan ang pagtuturo ng simbahan nang mas mapagkakatiwalaan mula sa agresibong paglapastangan. Hanggang ngayon, gaya ng itinuro ni Apostol Pablo, tayo “ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, lihim, nakatago”(1 Cor. 2:7).

T-shaped na krus "Antonievsky"

Sa timog at silangang bahagi ng Imperyo ng Roma, isang sandata ang ginamit upang patayin ang mga kriminal, na tinawag mula pa noong panahon ni Moses na "Egyptian" na krus at kahawig ng titik na "T" sa mga wikang European. “Ang letrang Griego na T,” ang isinulat ni Count A. S. Uvarov, “ay isa sa mga anyo ng krus na ginagamit para sa pagpapako sa krus” (Christian Symbolism, M., 1908, p. 76)

"Ang bilang na 300, na ipinahayag sa Griyego sa pamamagitan ng letrang T, ay nagsilbi rin mula pa noong panahon ng mga Apostol upang italaga ang krus," sabi ng sikat na liturgist na si Archimandrite Gabriel. - Ang Greek letter T ay matatagpuan sa inskripsiyon ng isang ika-3 siglong libingan na natuklasan sa mga catacomb ng St. Callistus. (...) Ang larawang ito ng letrang T ay matatagpuan sa isang carnelian na nakaukit noong ika-2 siglo” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, p. 344)

Si Saint Demetrius ng Rostov ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: "Ang imaheng Griyego, na tinatawag na "Tav", kung saan ginawa ng Anghel ng Panginoon. "marka sa noo"(Ezekiel 9:4) Nakita ng propetang si Saint Ezekiel ang mga tao ng Diyos sa Jerusalem sa isang paghahayag upang limitahan sila sa nalalapit na pagpatay. (...)

Kung ilalapat natin ang pamagat ni Kristo sa larawang ito sa itaas sa ganitong paraan, makikita natin kaagad ang apat na puntos na krus ni Kristo. Dahil dito, nakita ni Ezekiel doon ang prototype ng isang krus na may apat na puntos” (Rozysk, M., 1855, book 2, chapter 24, p. 458).

Ganito rin ang sinabi ni Tertullian: “Ang letrang Griego na Tav at ang ating Latin na T ay bumubuo sa tunay na anyo ng krus, na, ayon sa hula, ay ipapakita sa ating mga noo sa tunay na Jerusalem.”

"Kung mayroong isang letrang T sa Kristiyanong monograms, kung gayon ang liham na ito ay nakaposisyon sa paraang mas maliwanag sa harap ng lahat ng iba pa, dahil ang T ay itinuturing na hindi lamang isang simbolo, kundi maging ang mismong imahe ng krus. Ang isang halimbawa ng gayong monogram ay nasa isang sarcophagus noong ika-3 siglo” (Gr. Uvarov, p. 81). Ayon sa Tradisyon ng Simbahan, si Saint Anthony the Great ay nagsuot ng Tau cross sa kanyang damit. O, halimbawa, si Saint Zeno, obispo ng lungsod ng Verona, ay naglagay ng hugis-T na krus sa bubong ng basilica na itinayo niya noong 362.

Cross "Egyptian hieroglyph Ankh"

Si Jesucristo - ang Mananakop ng kamatayan - sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Solomon ay inihayag: "Ang sinumang nakatagpo sa Akin ay nakasumpong ng buhay"(Prov. 8:35), at sa Kanyang pagkakatawang-tao ay sinabi niya: "Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay"(Juan 11:25). Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, para sa simbolikong imahe ng krus na nagbibigay-buhay, ginamit ang Egyptian hieroglyph "anch", na nakapagpapaalaala sa hugis nito, na nagsasaad ng konsepto ng "buhay".

Letter cross

At ang iba pang mga titik (mula sa iba't ibang wika) sa ibaba ay ginamit din ng mga unang Kristiyano bilang mga simbolo ng krus. Ang imaheng ito ng krus ay hindi nakakatakot sa mga pagano, na pamilyar sa kanila. “At sa katunayan, gaya ng makikita mula sa mga inskripsiyon ng Sinai,” ang ulat ni Count A.S.S. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mahalaga, siyempre, ay hindi ang masining na bahagi ng simbolikong imahe, ngunit ang kaginhawaan ng aplikasyon nito sa isang nakatagong konsepto.

Krus na hugis anchor

Sa una, ang simbolo na ito ay dumating sa mga arkeologo sa inskripsiyon ng Thessalonica noong ika-3 siglo, sa Roma - noong 230, at sa Gaul - noong 474. At mula sa "Christian Symbolism" nalaman natin na "sa mga kuweba ng Pretextatus ay nakakita kami ng mga slab na walang anumang inskripsiyon, na may isang imahe lamang ng isang "angkla"" (Gr. Uvarov, p. 114).

Sa kanyang Sulat, itinuro ni Apostol Pablo na ang mga Kristiyano ay may pagkakataon "hawakan mo ang pag-asa na nakalagay sa iyong harapan"(i.e. Cross), na para sa kaluluwa ay parang isang ligtas at matibay na angkla"(Heb. 6:18-19). Ang isang ito, ayon sa Apostol, "angkla", simbolikong tinatakpan ang krus mula sa paninisi ng mga infidels, at inilalantad sa mga tapat ang tunay na kahulugan nito, bilang pagpapalaya mula sa mga kahihinatnan ng kasalanan, ang ating matibay na pag-asa.

Ang barko ng simbahan, sa makasagisag na pagsasalita, kasama ang mga alon ng isang mabagyo na pansamantalang buhay, ay naghahatid sa lahat sa tahimik na daungan ng buhay na walang hanggan. Samakatuwid, ang "angkla", bilang cruciform, ay naging isang simbolo ng pag-asa sa mga Kristiyano para sa pinakamalakas na bunga ng Krus ni Kristo - ang Kaharian ng Langit, kahit na ang mga Griyego at Romano, na gumagamit din ng tanda na ito, ay nakilala dito ang kahulugan ng " lakas” lamang ng mga gawain sa lupa.

Monogram cross "pre-Constantinian"

Isinulat ng isang kilalang dalubhasa sa liturgical theology, Archimandrite Gabriel, na “sa monogram na nakasulat sa lapida (III siglo) at may hugis ng krus ni St. Andrew, patayong tinatawid ng isang linya (Fig. 8), mayroong isang pabalat na larawan ng isang krus” (Manual p. 343) .
Ang monogram na ito ay binubuo ng mga unang titik ng Griyego ng pangalan ni Jesu-Kristo sa pamamagitan ng pagtawid sa kanila: ito ay ang titik "1" (yot) at ang titik "X" (chi).

Ang monogram na ito ay madalas na matatagpuan sa post-Constantine period; halimbawa, makikita natin ang kanyang imahe sa mosaic sa mga vault ng Archbishop's Chapel noong huling bahagi ng ika-5 siglo sa Ravenna.

Cross-monogram na "tauhan ng pastol"

Inilarawan si Kristo na Pastol, ang Panginoon ay nagbigay ng mahimalang kapangyarihan sa tungkod ni Moises (Exodo 4:2-5) bilang tanda ng kapangyarihang pastoral sa mga pandiwang tupa ng simbahan sa Lumang Tipan, at pagkatapos ay sa tungkod ni Aaron (Exodo 2: 8-10). Ang Banal na Ama, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Mikas, ay nagsabi sa Bugtong na Anak: “Pakanin mo ang Iyong bayan ng Iyong tungkod, ang mga tupa ng Iyong mana”(Mic. 7:14). "Ako ang mabuting pastol: ang mabuting pastor ay nag-aalay ng kanyang buhay para sa mga tupa."(Juan 10:11), - ang pinakamamahal na Anak ay sumagot sa Ama sa Langit.

Iniulat ni Count A.S. Uvarov, na naglalarawan sa mga natuklasan sa panahon ng catacomb, na: "isang clay lamp na natagpuan sa mga kuweba ng Romano ay nagpapakita sa amin nang napakalinaw kung paano pininturahan ang isang hubog na tungkod sa halip na ang buong simbolo ng pastol. Sa ibabang bahagi ng lampara na ito ay inilalarawan ang tungkod na tumatawid sa titik X, ang unang titik ng pangalan ni Kristo, na magkakasamang bumubuo ng monogram ng Tagapagligtas” (Christ. Symbol. p. 184).

Noong una, ang hugis ng mga tauhan ng Ehipto ay katulad ng baluktot ng pastol, na ang itaas na bahagi nito ay nakayuko. Ang lahat ng mga obispo ng Byzantium ay iginawad ang "tungkod ng pastol" mula lamang sa mga kamay ng mga emperador, at noong ika-17 siglo ang lahat ng mga patriarkang Ruso ay tumanggap ng kanilang mga tauhan ng mataas na pari mula sa mga kamay ng mga naghaharing autocrats.

Cross "Burgundy" o "St. Andrew's"

Ang Banal na Martir na si Justin Philosopher, na nagpapaliwanag sa tanong kung paano nakilala ng mga pagano ang mga simbolo ng cruciform bago pa man ang Kapanganakan ni Kristo, ay nagsabi: “Ang sinasabi ni Plato sa Timaeus (...) tungkol sa Anak ng Diyos (...) na Inilagay Siya ng Diyos sa sansinukob na parang letrang X, hiniram din niya kay Moses!. Sapagkat sa mga sinulat ni Mosaic ay isinalaysay na (...) Si Moises, sa pamamagitan ng inspirasyon at pagkilos ng Diyos, ay kumuha ng tanso at gumawa ng larawan ng krus (...) at sinabi sa mga tao: kung titingnan mo ang larawang ito at manampalataya, maliligtas ka sa pamamagitan nito (Bil. 21:8) (Juan 3:14). (...) Binasa ito ni Plato at, hindi alam nang eksakto at hindi napagtanto na ito ay imahe ng isang (vertical) na krus, ngunit nakikita lamang ang pigura ng titik X, sinabi na ang kapangyarihan na pinakamalapit sa unang Diyos ay nasa uniberso tulad ng letrang X" (Apology 1, § 60).

Ang titik na "X" ng alpabetong Griyego ay nagsilbing batayan para sa mga simbolo ng monogram mula noong ika-2 siglo, at hindi lamang dahil itinago nito ang pangalan ni Kristo; pagkatapos ng lahat, tulad ng alam mo, "nahanap ng mga sinaunang manunulat ang hugis ng isang krus sa titik X, na tinatawag na St. Andrew's, dahil, ayon sa alamat, tinapos ni Apostol Andrew ang kanyang buhay sa gayong krus," isinulat ni Archimandrite Gabriel ( Manwal, p. 345).

Sa paligid ng 1700, ang pinahiran ng Diyos na si Peter the Great, na nagnanais na ipahayag ang pagkakaiba sa relihiyon sa pagitan ng Orthodox Russia at ng heretical na Kanluran, ay inilagay ang imahe ng St. Andrew's Cross sa coat of arms ng estado, sa kanyang selyo ng kamay, sa bandila ng hukbong-dagat, atbp. Ang kanyang sariling paliwanag ay nagsasaad na: "ang krus ni St. Andres (tinanggap) para sa katotohanan na ang Russia ay tumanggap ng banal na bautismo mula sa Apostol na ito."

Cross "monogram of Constantine"

Sa Holy Equal-to-the-Apostles King Constantine, “Si Kristo na Anak ng Diyos ay nagpakita na may tanda na nakita sa langit at nag-utos, na gumawa ng isang watawat na katulad nito na nakikita sa langit, na gamitin ito para sa proteksyon mula sa mga pag-atake ng mga kaaway. ,” sabi ng mananalaysay ng simbahan na si Eusebius Pamphilus sa kanyang “Unang Aklat ng Buhay ng Pinagpala ni Tsar Constantine” (kabanata 29). "Nagkataon na nakita namin ang banner na ito ng aming sariling mga mata," patuloy ni Eusebius (kabanata 30). — Ito ay may sumusunod na anyo: sa isang mahabang sibat na nababalutan ng ginto ay may isang nakahalang na bakuran, na bumubuo ng tanda ng krus na may sibat (...), at sa ibabaw nito ay isang simbolo ng pangalang nagliligtas: dalawang titik ang nagpakita ng pangalan ni Kristo (...), mula sa gitna kung saan lumabas ang titik na "R". Ang Tsar ay nagkaroon ng kaugalian na magsuot ng mga titik na ito sa kanyang helmet" (kabanata 31).

"Ang kumbinasyon ng (pinagsama) na mga titik na kilala bilang monogram ni Constantine, na binubuo ng unang dalawang titik ng salitang Kristo - "Chi" at "Rho," ang isinulat ng liturgist na si Archimandrite Gabriel, "ang Constantine monogram na ito ay matatagpuan sa mga barya ng ang Emperador Constantine” (p. 344) .

Tulad ng alam mo, ang monogram na ito ay naging laganap: ito ay ginawa sa unang pagkakataon sa sikat na tansong barya ni Emperor Trajan Decius (249-251) sa Lydian na lungsod ng Maeonia; ay itinatanghal sa isang sisidlan ng 397; ay inukit sa mga lapida ng unang limang siglo o, halimbawa, inilalarawan sa fresco sa plaster sa mga kuweba ng St. Sixtus (Gr. Uvarov, p. 85).

Monogram cross "post-Constantine"

"Minsan ang letrang T," ang isinulat ni Archimandrite Gabriel, "ay matatagpuan kasabay ng letrang P, na makikita sa libingan ni St. Callistus sa epitaph" (p. 344). Ang monogram na ito ay matatagpuan din sa mga platong Griyego na matatagpuan sa lungsod ng Megara, at sa mga lapida ng sementeryo ni St. Matthew sa lungsod ng Tiro.

Sa salita "Narito, ang iyong Hari"(Juan 19:14) Una sa lahat, itinuro ni Pilato ang marangal na pinagmulan ni Jesus mula sa maharlikang dinastiya ni David, kabaligtaran ng walang ugat na nagpakilalang mga tetrarka, at ipinahayag niya ang ideyang ito sa pamamagitan ng pagsulat. "sa ibabaw ng kanyang ulo"(Mateo 27:37), na, siyempre, ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga gutom sa kapangyarihan na mataas na saserdote na nagnakaw ng kapangyarihan sa mga tao ng Diyos mula sa mga hari. At iyan ang dahilan kung bakit ang mga Apostol, na ipinangangaral ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ipinako sa krus na si Kristo at hayagang "iginagalang, gaya ng makikita sa mga Gawa ng mga Apostol, si Jesus bilang hari" (Mga Gawa 17:7), ay dumanas ng matinding pag-uusig mula sa mga klero sa pamamagitan ng mga nalinlang. mga tao.

Ang letrang Griyego na "P" (rho) - ang una sa salitang Latin na "Pax", sa Romanong "Rex", sa Russian Tsar - na sumasagisag kay Haring Jesus, ay matatagpuan sa itaas ng titik na "T" (tav), ibig sabihin ay Kanyang krus ; at sama-sama nilang ginugunita ang mga salita mula sa Apostolic Gospel na ang lahat ng ating lakas at karunungan ay nasa Ipinakong Hari (1 Cor. 1:23 - 24).

Kaya, "at ang monogram na ito, ayon sa interpretasyon ni Saint Justin, ay nagsilbing tanda ng Krus ni Kristo (...), nakatanggap ng napakalawak na kahulugan sa simbolismo pagkatapos lamang ng unang monogram. (...) Sa Roma (...) naging karaniwang ginagamit hindi bago ang 355, at sa Gaul - hindi bago ang ika-5 siglo" (Gr. Uvarov, p. 77).

Monogram cross na "hugis-araw"

Nasa mga barya na noong ika-4 na siglo mayroong isang monogram na "I" ni Jesus "HR"ist na "hugis-araw", "para sa Panginoong Diyos,- gaya ng itinuturo ng Banal na Kasulatan, - may araw"(Awit 84:12).

Ang pinakatanyag, "Konstantinovskaya" monogram, "ang monogram ay sumailalim sa ilang mga pagbabago: isa pang linya o titik na "I" ang idinagdag, na tumatawid sa monogram sa kabuuan" (Arch. Gabriel, p. 344).

Ang krus na "hugis-araw" na ito ay sumisimbolo sa katuparan ng propesiya tungkol sa nagbibigay-liwanag at lahat-ng-mapanakop na kapangyarihan ng Krus ni Kristo: "At para sa iyo, na gumagalang sa Aking pangalan, ang Araw ng katuwiran ay sisikat at may kagalingan sa Kanyang mga sinag,- ang propetang si Malakias na ipinahayag ng Banal na Espiritu, - at iyong yuyurakan ang masama; sapagkat sila ay magiging alabok sa ilalim ng mga talampakan ng inyong mga paa.” (4:2-3).

Monogram cross "trident"

Nang dumaan ang Tagapagligtas malapit sa Dagat ng Galilea, nakita Niya ang mga mangingisda na naghahagis ng mga lambat sa tubig, ang Kanyang magiging mga disipulo. “At sinabi niya sa kanila, Sumunod kayo sa akin, at gagawin ko kayong mga mangingisda ng mga tao.”(Mat. 4:19). At kalaunan, nakaupo sa tabi ng dagat, tinuruan Niya ang mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga talinghaga: "Ang kaharian ng langit ay tulad ng isang lambat na inihagis sa dagat at nakahuli ng iba't ibang uri ng isda."(Mat. 13:47). "Sa pagkilala sa simbolikong kahulugan ng Kaharian ng Langit sa mga kagamitan sa pangingisda," sabi ng Christian Symbolism, "maaari nating ipagpalagay na ang lahat ng mga formula na may kaugnayan sa parehong konsepto ay iconically na ipinahayag ng mga karaniwang simbolo na ito. Ang parehong uri ng projectile ay dapat isama ang trident, na ginamit sa paghuli ng isda, tulad ng ginagamit ngayon para sa pangingisda gamit ang mga kawit” (Gr. Uvarov, 147).

Kaya, ang trident monogram ni Kristo ay matagal nang nagpahiwatig ng pakikilahok sa Sakramento ng Pagbibinyag, bilang nahuli sa lambat ng Kaharian ng Diyos. Halimbawa, sa sinaunang monumento ng iskultor na si Eutropius mayroong isang inskripsiyon na inukit na nagpapahiwatig ng kanyang pagtanggap sa binyag at nagtatapos sa isang trident monogram (Gr. Uvarov, p. 99).

Monogram cross na "Konstantinovsky"

Mula sa arkeolohiya at kasaysayan ng simbahan, alam na sa mga sinaunang monumento ng pagsulat at arkitektura ay madalas na mayroong isang variant ng pagsasama-sama ng mga titik na "Chi" at "Ro" sa monogram ng banal na Haring Constantine, ang pinili ng Diyos na kahalili ni Kristo na Panginoon sa trono ni David.

Mula lamang sa ika-4 na siglo ang patuloy na itinatanghal na krus ay nagsimulang palayain ang sarili mula sa shell ng monogram, nawala ang simbolikong kulay nito, papalapit sa tunay na anyo nito, na nakapagpapaalaala sa alinman sa titik na "I" o titik na "X".

Ang mga pagbabagong ito sa imahe ng krus ay naganap dahil sa paglitaw ng Kristiyanong estado, batay sa bukas na pagsamba at pagluwalhati nito.

Round "freeloading" cross

Ayon sa sinaunang kaugalian, gaya ng patotoo nina Horace at Martial, hinihiwa ng mga Kristiyano ang inihurnong tinapay nang crosswise para mas madaling masira. Ngunit bago pa man si Hesukristo, ito ay isang simbolikong pagbabago sa Silangan: isang hiwa na krus, na hinahati ang kabuuan sa mga bahagi, pinag-iisa ang mga gumamit nito, at pinapagaling ang pagkakabaha-bahagi.

Ang ganitong mga bilog na tinapay ay inilalarawan, halimbawa, sa inskripsiyon ng Syntrophion, na nahahati sa apat na bahagi ng isang krus, at sa lapida mula sa kuweba ng St. Luke, na hinati sa anim na bahagi ng isang ika-3 siglo na monogram.

Sa direktang koneksyon sa Sakramento ng Komunyon, ang tinapay ay inilalarawan sa mga kalis, phelonion at iba pang mga bagay bilang simbolo ng Katawan ni Kristo, na pinaghiwa-hiwalay para sa ating mga kasalanan.

Ang bilog mismo bago ang Kapanganakan ni Kristo ay inilalarawan bilang ang hindi pa nakikilalang ideya ng kawalang-kamatayan at kawalang-hanggan. Ngayon, sa pamamagitan ng pananampalataya, naiintindihan natin na "ang Anak ng Diyos Mismo ay isang walang katapusang bilog," sa mga salita ni Saint Clement ng Alexandria, "kung saan ang lahat ng mga kapangyarihan ay nagtatagpo." .

Catacomb cross, o "tanda ng tagumpay"

"Sa mga catacomb at sa pangkalahatan sa mga sinaunang monumento, ang mga krus na may apat na puntos ay hindi maihahambing na mas karaniwan kaysa sa anumang iba pang hugis," ang sabi ni Archimandrite Gabriel. Ang larawang ito ng krus ay naging lalong mahalaga para sa mga Kristiyano dahil ang Diyos Mismo ay nagpakita sa kalangitan ng tanda ng apat na dulong krus” (Manual, p. 345).

Ang tanyag na istoryador na si Eusebius Pamphalus ay detalyadong nagsasabi kung paano nangyari ang lahat ng ito sa kanyang “Unang Aklat ng Buhay ng Pinagpalang Haring Constantine.”

"Minsan, sa tanghali, nang ang araw ay nagsimulang sumandal patungo sa kanluran," sabi ng Tsar, "sa aking sariling mga mata nakita ko sa aking sariling mga mata ang tanda ng krus na gawa sa liwanag at nakahiga sa araw na may nakasulat na "Sa pamamagitan ng sa ganitong paraan manalo!" Ang tanawing ito ay puno ng kakila-kilabot kapwa sa kanyang sarili at sa buong hukbo na sumunod sa kanya at patuloy na pinag-iisipan ang himalang lumitaw (kabanata 28).

Noong ika-28 araw ng Oktubre 312, nang si Constantine at ang kanyang hukbo ay nagmartsa laban kay Maxentius, na nakakulong sa Roma. Ang mahimalang pagpapakita ng krus sa sikat na araw ay pinatunayan din ng maraming modernong manunulat mula sa mga salita ng mga nakasaksi.

Ang partikular na mahalaga ay ang patotoo ng confessor Artemy sa harap ni Julian the Apostate, kung kanino, sa panahon ng interogasyon, sinabi ni Artemy:

“Tinawag ni Kristo si Constantine mula sa itaas noong siya ay nakikipagdigma kay Maxentius, na ipinakita sa kanya sa tanghali ang tanda ng krus, nagniningning nang maliwanag sa ibabaw ng araw at sa hugis-bituin na mga titik na Romano na hinuhulaan ang tagumpay sa digmaan. Sa aming pagpunta roon, nakita namin ang Kanyang tanda at binasa ang mga sulat, at nakita ito ng buong hukbo: maraming saksi nito sa iyong hukbo, kung gusto mo lamang silang tanungin” (kabanata 29).

"Sa kapangyarihan ng Diyos, ang banal na Emperador Constantine ay nanalo ng isang napakatalino na tagumpay laban sa malupit na si Maxentius, na gumawa ng masama at masasamang gawain sa Roma" (kabanata 39).

Kaya, ang krus, na dating instrumento ng kahiya-hiyang pagpatay sa mga pagano, ay naging tanda ng tagumpay sa ilalim ni Emperador Constantine the Great - ang tagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo at ang paksa ng pinakamalalim na pagsamba.

Halimbawa, ayon sa mga maikling kuwento ng Banal na Emperador Justinian, ang gayong mga krus ay dapat ilagay sa mga kontrata at nangangahulugang isang lagda na "karapat-dapat sa lahat ng pagtitiwala" (aklat 73, kabanata 8). Ang mga gawa (mga desisyon) ng mga Konseho ay tinatakan din ng larawan ng krus. Ang isa sa mga utos ng imperyal ay nagsabi: "Iniuutos namin ang bawat kilos na nagkakasundo, na sinasang-ayunan ng tanda ng Banal na Krus ni Kristo, na ingatan sa paraang ito at maging tulad nito."

Sa pangkalahatan, ang anyo ng krus na ito ay kadalasang ginagamit sa mga burloloy.

para sa dekorasyon ng mga simbahan, mga icon, mga damit ng pari at iba pang mga kagamitan sa simbahan.

Ang krus sa Rus' ay "patriarchal", o sa West "Lorensky"

Ang katotohanang nagpapatunay sa paggamit ng tinatawag na "patriarchal cross" mula noong kalagitnaan ng huling milenyo ay kinumpirma ng maraming data mula sa larangan ng arkeolohiya ng simbahan. Ito ang anyo ng anim na puntos na krus na inilalarawan sa selyo ng gobernador ng Byzantine Emperor sa lungsod ng Korsun.

Ang parehong uri ng krus ay laganap sa Kanluran sa ilalim ng pangalang "Lorensky".
Para sa isang halimbawa mula sa tradisyon ng Russia, ituro natin ang hindi bababa sa malaking tansong krus ni St. Abraham ng Rostov mula sa ika-18 siglo, na itinago sa Museum of Ancient Russian Art na pinangalanang Andrei Rublev, na inihagis ayon sa iconographic na mga sample ng ika-11 siglo.

Four-pointed cross, o Latin na "immissa"

Ang aklat-aralin na "The Temple of God and Church Services" ay nag-uulat na "isang malakas na motibasyon para sa paggalang sa isang direktang imahe ng krus, at hindi isang monogram, ay ang pagkatuklas ng Honorable at Life-Giving Cross ng ina ng Banal na Haring Constantine. , Equal-to-the-Apostles na si Helen. Habang lumalaganap ang direktang larawan ng krus, unti-unti itong nagkakaroon ng anyo ng Pagpapako sa Krus” (SP., 1912, p. 46).

Sa Kanluran, ang pinaka-karaniwang ginagamit na krus ngayon ay ang "immissa" na krus, na ang mga schismatics - mga tagahanga ng haka-haka na sinaunang panahon - ay disparagingly tumawag (para sa ilang kadahilanan sa Polish) "kryzh sa Latin" o "rymski", na nangangahulugang ang Roman cross. Ang mga detractors ng four-pointed cross at debotong admirers ng osmiconex ay tila kailangang ipaalala na, ayon sa Ebanghelyo, ang pagkamatay ng krus ay ikinalat ng mga Romano sa buong Imperyo at, siyempre, ay itinuturing na Romano.

At hindi sa bilang ng mga puno, hindi sa bilang ng mga dulo na iginagalang natin ang Krus ni Kristo, kundi si Kristo Mismo, na ang pinakabanal na dugo ay nabahiran tayo," tinuligsa ni Saint Demetrius ng Rostov ang schismatic mentality. “At, na nagpapakita ng mahimalang kapangyarihan, ang alinmang krus ay hindi kumikilos nang mag-isa, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristo na ipinako sa krus dito at sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanyang pinakabanal na pangalan” (Search, book 2, chapter 24).

Ang "Canon of the Honest Cross", ang paglikha ni St. Gregory of Sinaite, na tinanggap ng Universal Church, ay niluluwalhati ang Banal na kapangyarihan ng Krus, na naglalaman ng lahat ng bagay na makalangit, makalupa at underworld: "Ang lahat-ng-kagalang-galang na Krus, ang apat na- matulis na kapangyarihan, ang karilagan ng Apostol” (canto 1), “Tingnan mo ang Krus na may apat na tulis, may taas, lalim at lapad” (awit 4).

Simula sa ika-3 siglo, nang unang lumitaw ang mga katulad na krus sa mga catacomb ng Romano, ginagamit pa rin ng buong Orthodox East ang form na ito ng krus bilang katumbas ng lahat ng iba pa.

Papal cross

Ang anyo ng krus na ito ay kadalasang ginagamit sa mga serbisyo ng episcopal at papal ng Simbahang Romano noong ika-13-15 na siglo at samakatuwid ay natanggap ang pangalang "papal cross".

Sa tanong tungkol sa paa, na inilalarawan sa tamang mga anggulo sa krus, sasagutin natin ang mga salita ni St. Demetrius ng Rostov, na nagsabi: "Hinahalikan ko ang paa ng krus, patago man ito o hindi, at ang kaugalian ng mga cross-makers at cross-writers, bilang hindi salungat sa simbahan, hindi ko pinagtatalunan, I condescend” (Search, book 2, chapter 24).

Six-pointed cross "Russian Orthodox"

Ang tanong ng dahilan para sa disenyo ng mas mababang crossbar na nakatagilid ay lubos na nakakumbinsi na ipinaliwanag ng liturgical text ng ika-9 na oras ng paglilingkod sa Krus ng Panginoon: “Sa gitna ng dalawang magnanakaw, ang Iyong Krus ay natagpuan bilang sukatan ng katuwiran;. Sa madaling salita, tulad ng sa Golgota para sa dalawang magnanakaw, gayon din sa buhay para sa bawat tao, ang krus ay nagsisilbing sukatan, na parang isang sukatan, ng kanyang panloob na estado.

Sa isang magnanakaw, ibinaba sa impiyerno "ang pasanin ng kalapastanganan", na binibigkas niya kay Kristo, siya ay naging, kumbaga, isang crossbar ng mga kaliskis, yumukod sa ilalim ng kakila-kilabot na timbang na ito; isa pang magnanakaw, pinalaya sa pamamagitan ng pagsisisi at ng mga salita ng Tagapagligtas: "Ngayon ay makakasama kita sa paraiso"(Lucas 23:43), ang krus ay umakyat sa Kaharian ng Langit.
Ang anyo ng krus na ito ay ginamit sa Rus' mula noong sinaunang panahon: halimbawa, ang krus sa pagsamba, na itinayo noong 1161 ng Venerable Euphrosyne Princess ng Polotsk, ay may anim na puntos.

Ang six-pointed Orthodox cross, kasama ang iba pa, ay ginamit sa Russian heraldry: halimbawa, sa coat of arms ng Kherson province, gaya ng ipinaliwanag sa "Russian Armorial" (p. 193), isang "silver Russian cross" ay inilalarawan.

Orthodox osmic-pointed na krus

Ang disenyong may walong-tulis na pinaka malapit na tumutugma sa tumpak sa kasaysayan na anyo ng krus kung saan ipinako na si Kristo, gaya ng pinatotohanan ni Tertullian, Saint Irenaeus ng Lyons, Saint Justin the Philosopher at iba pa. “At nang pasanin ni Kristong Panginoon ang krus sa Kanyang mga balikat, ang krus ay apat na puntos pa rin; dahil wala pang titulo o paa dito. (...) Walang tuntungan, sapagkat si Kristo ay hindi pa ibinabangon sa krus at ang mga kawal, na hindi alam kung saang lugar mararating ang mga paa ni Kristo, ay hindi naglagay ng isang tuntungan, tinatapos na ito sa Golgota,” St. Demetrius ng Rostov ay tinuligsa ang mga schismatics (Pagsisiyasat, aklat 2, kabanata 24). Gayundin, walang titulo sa krus bago ang pagpapako kay Kristo, dahil, gaya ng iniulat ng Ebanghelyo, una "ipinako Siya sa krus"(Juan 19:18), at pagkatapos lamang “Si Pilato ay sumulat ng isang inskripsiyon at inilagay(sa kanyang utos) sa krus"(Juan 19:19). Noong una ay hinati nila sa pamamagitan ng palabunutan "Kasuotan niya" mga mandirigma, "sa mga nagpako sa Kanya"( Mateo 27:35 ), at noon lamang "Naglagay sila ng isang inskripsiyon sa ibabaw ng Kanyang ulo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Judio."(Mat. 27:3.7).

Kaya, ang apat na matulis na Krus ni Kristo, na dinala sa Golgota, na kung saan ang bawat isa na nahulog sa kabaliwan ng schism ay tinatawag na selyo ng Antikristo, ay tinatawag pa ring "Kanyang krus" sa Banal na Ebanghelyo (Mateo 27:32, Marcos 15). :21, Lucas 23:26 , Juan 19:17), iyon ay, katulad ng sa tapyas at tuntungan pagkatapos ng pagpapako sa krus (Juan 19:25). Sa Rus', ang isang krus ng form na ito ay ginamit nang mas madalas kaysa sa iba.

Pitong-tulis na krus

Ang form na ito ng krus ay madalas na matatagpuan sa mga icon ng hilagang pagsulat, halimbawa, ang Pskov na paaralan ng ika-15 siglo: ang imahe ng St. Paraskeva Biyernes na may buhay - mula sa Historical Museum, o ang imahe ng St. Demetrius ng Thessalonica - mula sa Russian; o ang paaralan sa Moscow: "The Crucifixion" ni Dionysius - mula sa Tretyakov Gallery, na may petsang 1500.
Nakikita natin ang pitong-tulis na krus sa mga domes ng mga simbahan ng Russia: kunin natin, halimbawa, ang kahoy na Elias Church ng 1786 sa nayon ng Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), o maaari nating gawin. tingnan ito sa itaas ng pasukan sa katedral ng Resurrection New Jerusalem Monastery, na itinayo ni Patriarch Nikon .

Sa isang pagkakataon, mainit na tinalakay ng mga teologo ang tanong kung ano ang mystical at dogmatic na kahulugan mayroon ang paa bilang bahagi ng redemptive Cross?

Ang katotohanan ay ang pagkasaserdote sa Lumang Tipan ay tumanggap, wika nga, ng pagkakataong magsakripisyo (bilang isa sa mga kondisyon) salamat sa "isang gintong bangkito na nakakabit sa isang trono"(Par. 9:18), na, gaya ngayon sa ating mga Kristiyano, ayon sa institusyon ng Diyos, ay pinabanal sa pamamagitan ng pasko: “At pahiran mo ito ng langis,” sabi ng Panginoon, “ang dambana ng handog na susunugin at lahat ng kagamitan nito, (...) at ang mga dumi nito. At pabanalin sila, at sila'y magiging lubhang banal: lahat ng humipo sa kanila ay magiging banal."( Ex. 30:26-29 ).

Kaya, ang paa ng krus ay bahaging iyon ng dambana ng Bagong Tipan na misteryosong tumuturo sa ministeryo ng pagkasaserdote ng Tagapagligtas ng mundo, na kusang nagbayad ng Kanyang kamatayan para sa mga kasalanan ng iba: para sa Anak ng Diyos. "Siya mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa Kanyang katawan sa puno"(1 Ped. 2:24) ng Krus, "sa pamamagitan ng pag-aalay ng sarili"(Heb. 7:27) at sa gayon "naging isang Mataas na Saserdote magpakailanman"(Heb. 6:20), na itinatag sa Kanyang sariling katauhan "nagtitiis na pagkasaserdote"(Heb. 7:24).

Ito ang nakasaad sa “Orthodox Confession of the Eastern Patriarchs”: “Sa krus ay tinupad Niya ang katungkulan ng isang Pari, na isinakripisyo ang Kanyang sarili sa Diyos at Ama para sa pagtubos ng sangkatauhan” (M., 1900, p. . 38).
Ngunit huwag nating malito ang paanan ng Banal na Krus, na naghahayag sa atin ng isang mahiwagang panig nito, kasama ang dalawang talampakan mula sa Banal na Kasulatan. - paliwanag ni St. Dmitry Rostovsky.

“Sinabi ni David: “Itaas ang Panginoon nating Diyos at sambahin ang Kanyang tuntungan; Banal Ito"(Awit 99:5). At si Isaias sa ngalan ni Kristo ay nagsabi: (Isa. 60:13), paliwanag ni San Demetrius ng Rostov. May dumi na inuutusang sambahin, at may dumi na hindi inuutusang sambahin. Sinabi ng Diyos sa hula ni Isaias: "Ang langit ang aking trono, at ang lupa ang aking tuntungan"(Isa. 66:1): Walang sinuman ang dapat sumamba sa tuntungan ng mga paa na ito, ang lupa, kundi ang Diyos lamang, ang Maylalang nito. At ito rin ay nakasulat sa mga salmo: "Sinabi ng Panginoon (Ama) sa aking Panginoon (Anak), Maupo ka sa Aking kanan, hanggang sa gawin Ko ang Iyong mga kaaway na tungtungan ng iyong mga paa."(Pis. 109:1). At sino ang magnanais na sambahin itong tuntungan ng Diyos, ang mga kaaway ng Diyos? Anong tuntungan ang iniutos ni David na sambahin?” (Wanted, book 2, chapter 24).

Ang salita ng Diyos mismo ang sumasagot sa tanong na ito sa ngalan ng Tagapagligtas: “at kapag ako ay itinaas mula sa lupa”(Juan 12:32) - “mula sa tuntungan ng Aking mga paa” (Is. 66:1), pagkatapos “Luwalhatiin Ko ang Aking tuntungan”(Isa. 60:13)- "paa ng altar"(Ex. 30:28) ng Bagong Tipan - ang Banal na Krus, na ibinabagsak, bilang aming ipinahahayag, Panginoon, "Ang iyong mga kaaway ay iyong tuntungan"(Awit 109:1), at samakatuwid "pagsamba sa paanan(Krus) Kanyang; Banal Ito!”(Awit 99:5), "isang tuntungan ng paa na nakakabit sa isang trono"( 2 Cron. 9:18 ).

Krus "korona ng mga tinik"

Ang imahe ng isang krus na may isang korona ng mga tinik ay ginamit sa maraming siglo sa iba't ibang mga tao na nagpatibay ng Kristiyanismo. Ngunit sa halip na maraming mga halimbawa mula sa sinaunang tradisyon ng Greco-Romano, magbibigay kami ng ilang mga kaso ng aplikasyon nito sa mga susunod na panahon ayon sa mga mapagkukunan na nasa kamay. Ang isang krus na may koronang tinik ay makikita sa mga pahina ng isang sinaunang manuskrito ng Armenia mga libro ang panahon ng kaharian ng Cilician (Matenadaran, M., 1991, p. 100); sa icon"Pagluwalhati sa Krus" noong ika-12 siglo mula sa Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); sa Staritsky copper cast krus- vest ng ika-14 na siglo; sa Pokrovets"Golgotha" - ang monastikong kontribusyon ni Tsarina Anastasia Romanova noong 1557; sa pilak ulam XVI siglo (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), atbp.

Sinabi ng Diyos kay Adan kung sino ang nagkasala niyan “Sumpa ang lupa dahil sa inyo. Magbubunga siya ng mga tinik at dawag para sa iyo."(Gen. 3:17-18). At ang bagong walang kasalanan na si Adan - si Jesu-Kristo - ay kusang-loob na kinuha sa kanyang sarili ang mga kasalanan ng iba, at kamatayan bilang resulta nito, at ang matinik na pagdurusa na humahantong dito sa isang matitinik na landas.

Sinasabi sa atin ng mga Apostol ni Kristo na sina Mateo (27:29), Marcos (15:17) at Juan (19:2) na "Ang mga kawal ay naghabi ng isang koronang tinik at inilagay ito sa Kanyang ulo.", “at sa pamamagitan ng Kanyang mga latay ay nagsigaling tayo”(Isa. 53:5). Mula dito ay malinaw kung bakit mula noon ang korona ay sumasagisag ng tagumpay at gantimpala, simula sa mga aklat ng Bagong Tipan: "korona ng katotohanan"( 2 Tim. 4:8 ), "korona ng kaluwalhatian"( 1 Ped. 5:4 ), "korona ng buhay"(Santiago 1:12 at Apoc. 2:10).

krus "bitayan"

Ang anyo ng krus na ito ay napakalawak na ginagamit kapag nagdedekorasyon ng mga simbahan, mga bagay na liturhikal, mga kasuotang hierarchal, at lalo na, tulad ng nakikita natin, ang mga omophorion ng obispo sa mga icon ng "tatlong ekumenikal na guro."

“Kung may magsabi sa iyo, sinasamba mo ba ang Ipinako sa Krus? Sumagot sa maliwanag na tinig at may masayang mukha: Sumasamba ako at hindi titigil sa pagsamba. Kung siya ay tumawa, luluha ka para sa kanya, dahil siya ay nagngangalit, "tinuro sa atin, ang gurong ekumenikal na si St. John Chrysostom mismo, na pinalamutian ng mga larawang may ganitong krus (Discourse 54, on Matt.).

Ang krus ng anumang anyo ay may hindi makalupa na kagandahan at nagbibigay-buhay na kapangyarihan, at lahat ng nakakakilala sa Banal na karunungan na ito ay bumulalas kasama ng Apostol: "Ako (…) Gusto kong magyabang (…) sa pamamagitan lamang ng krus ng ating Panginoong Hesukristo"( Gal. 6:14 )!

Cross "grapevine"

Ako ang tunay na puno ng ubas, at ang Aking Ama ang tagapag-alaga ng ubasan.”(Juan 15:1). Ito ang tinawag ni Hesukristo sa kanyang sarili, ang Ulo ng Simbahang itinanim Niya, ang tanging pinagmumulan at tagapangasiwa ng espirituwal, banal na buhay para sa lahat ng mga mananampalataya ng Orthodox na mga miyembro ng Kanyang katawan.

“Ako ang puno ng ubas, at kayo ang mga sanga; Ang nananatili sa Akin, at Ako sa kanya, ay nagbubunga ng marami.”(Juan 15:5). "Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas Mismo ay naglatag ng pundasyon para sa simbolismo ng ubasan," isinulat ni Count A. S. Uvarov sa kanyang akdang "Christian Symbolism"; Ang pangunahing kahulugan ng baging para sa mga Kristiyano ay sa simbolikong koneksyon nito sa Sakramento ng Komunyon” (pp. 172 - 173).

Petal cross

Ang iba't ibang anyo ng krus ay palaging kinikilala ng Simbahan bilang natural. Ayon sa pahayag ni St. Theodore the Studite, "ang krus ng anumang anyo ay ang tunay na krus." Ang "petal" na krus ay madalas na matatagpuan sa sining ng simbahan, na, halimbawa, nakikita natin sa omophorion ni St. Gregory the Wonderworker sa 11th century mosaic ng Cathedral of Hagia Sophia sa Kyiv.

"Sa pamamagitan ng iba't ibang mga pandama na palatandaan ay naitataas tayo sa isang pare-parehong pagkakaisa sa Diyos," paliwanag ng sikat na guro ng Simbahan, si St. John ng Damascus. Mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa temporal hanggang sa kawalang-hanggan - ito ang landas ng isang taong pinamumunuan ng Simbahan patungo sa Diyos sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga simbolo na puno ng biyaya. Ang kasaysayan ng kanilang pagkakaiba-iba ay hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan.

Cross "Greek", o Old Russian "korsunchik"

Tradisyonal para sa Byzantium at ang pinaka-madalas at malawak na ginagamit na anyo ay ang tinatawag na "Greek cross". Ang parehong krus na ito, tulad ng kilala, ay itinuturing na pinakalumang "Russian cross", dahil, ayon sa simbahan, kinuha ni Saint Prince Vladimir mula sa Korsun, kung saan siya nabautismuhan, eksakto tulad ng isang krus at inilagay ito sa mga bangko ng Dnieper sa Kiev. Ang isang katulad na apat na puntos na krus ay napanatili hanggang sa araw na ito sa Kiev St. Sophia Cathedral, na inukit sa marmol na plaka ng libingan ni Prinsipe Yaroslav, ang anak ni St. Vladimir Kapantay ng mga Apostol.

Kadalasan, upang ipahiwatig ang unibersal na kahalagahan ng Krus ni Kristo bilang isang microuniverse, ang krus ay inilalarawan na nakasulat sa isang bilog, na sumasagisag sa cosmologically ng celestial sphere.

Domed cross na may crescent

Hindi nakakagulat na ang tanong tungkol sa krus na may gasuklay ay madalas na tinatanong, dahil ang mga "dome" ay matatagpuan sa pinakatanyag na lugar ng templo. Halimbawa, ang mga domes ng Cathedral of St. Sophia ng Vologda, na itinayo noong 1570, ay pinalamutian ng gayong mga krus.

Karaniwan sa panahon ng pre-Mongol, ang anyo ng domed cross na ito ay madalas na matatagpuan sa rehiyon ng Pskov, tulad ng sa simboryo ng Church of the Assumption of the Virgin Mary sa nayon ng Meletovo, na itinayo noong 1461.

Sa pangkalahatan, ang simbolismo ng isang simbahang Orthodox ay hindi maipaliliwanag mula sa punto ng view ng aesthetic (at samakatuwid ay static) na pang-unawa, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay ganap na bukas para sa pag-unawa nang tumpak sa liturgical dynamics, dahil halos lahat ng mga elemento ng simbolismo ng templo, sa iba't ibang lugar ng pagsamba, kumuha ng iba't ibang kahulugan.

“At lumitaw sa langit ang isang dakilang tanda: isang babae na nararamtan ng araw,- sabi ng Pahayag ni John theologian, - ang buwan ay nasa ilalim ng kanyang mga paa"(Apoc. 12:1), at ipinaliwanag ng patristikong karunungan: ang buwang ito ay minarkahan ang font kung saan ang Simbahan, na bininyagan kay Kristo, ay inilalagay sa Kanya, ang Araw ng katuwiran. Ang gasuklay din ang duyan ng Bethlehem, na tumanggap ng Sanggol na Kristo; ang gasuklay ay ang Eucharistic cup kung saan matatagpuan ang Katawan ni Kristo; ang gasuklay ay isang barko ng simbahan, na pinamumunuan ng Helmsman Christ; ang gasuklay ay isa ring angkla ng pag-asa, ang kaloob ni Kristo sa krus; ang crescent moon ay ang sinaunang ahas din, na tinapakan ng Krus at inilagay bilang kaaway ng Diyos sa ilalim ng mga paa ni Kristo.

Trefoil na krus

Sa Russia, ang anyo ng krus na ito ay ginagamit nang mas madalas kaysa sa iba para sa paggawa ng mga krus sa altar. Ngunit, gayunpaman, makikita natin ito sa mga simbolo ng estado. "Isang ginintuang Russian trefoil cross na nakatayo sa isang pilak na nakabaligtad na gasuklay," gaya ng iniulat sa "Russian Armorial Book," ay itinatanghal sa coat of arms ng lalawigan ng Tiflis.

Ang gintong "shamrock" (Larawan 39) ay nasa coat of arms din ng lalawigan ng Orenburg, sa coat of arms ng lungsod ng Troitsk sa lalawigan ng Penza, ang lungsod ng Akhtyrka sa lalawigan ng Kharkov at ang lungsod ng Spassk sa lalawigan ng Tambov, sa coat of arms ng lungsod ng lalawigan ng Chernigov, atbp.

Cross "Maltese" o "St. George"

Propetikong pinarangalan ni Patriarch Jacob ang Krus noong "Ako ay yumukod sa pamamagitan ng pananampalataya,- gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, - sa tuktok ng kanyang mga tauhan"(Heb. 11:21), “isang pamalo,” paliwanag ni San Juan ng Damascus, “na nagsilbing larawan ng krus” (On Holy Icons, 3 f.). Kaya nga ngayon ay may krus sa itaas ng hawakan ng tungkod ng obispo, "sapagka't sa pamamagitan ng krus," ang isinulat ni San Simeon ng Thessaloniki, "ay ginagabayan at pinapastol, itinatak, may mga anak, at, sa pagkakaroon ng nahihiya na pagnanasa, ay naaakit sa Kristo” (kabanata 80).

Bilang karagdagan sa patuloy at malawakang paggamit ng simbahan, ang anyo ng krus na ito, halimbawa, ay opisyal na pinagtibay ng Order of St. John of Jerusalem, na nabuo sa isla ng Malta at hayagang nakipaglaban laban sa Freemasonry, na, tulad mo alam, inayos ang pagpatay sa Russian Emperor Pavel Petrovich, ang patron saint ng Maltese. Ganito lumitaw ang pangalan - "Maltese cross".

Ayon sa Russian heraldry, ang ilang mga lungsod ay may ginintuang "Maltese" na mga krus sa kanilang mga coats of arm, halimbawa: Zolotonosha, Mirgorod at Zenkov ng lalawigan ng Poltava; Pogar, Bonza at Konotop ng lalawigan ng Chernigov; Kovel Volynskaya,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpol at iba pa. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, mga lalawigan ng Belozersk Novgorod,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpol at iba pa.

Ang lahat ng ginawaran ng mga krus ni St. George the Victorious ng lahat ng apat na degree ay tinawag, gaya ng kilala, "Knights of St. George."

Cross "Prosphora-Konstantinovsky"

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga salitang ito sa Griyego na "IC.XP.NIKA", na nangangahulugang "Hesus Christ is the Victor", ay isinulat sa ginto sa tatlong malalaking krus sa Constantinople ng Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine mismo.

"Ang magtagumpay ay bibigyan Ko na umupong kasama Ko sa Aking luklukan, kung paanong Ako naman ay nagtagumpay at umupong kasama ng Aking Ama sa Kanyang luklukan."(Apoc. 3:21), sabi ng Tagapagligtas, ang Mananakop ng impiyerno at kamatayan.

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang isang imahe ng isang krus ay nakalimbag sa prosphora na may pagdaragdag ng mga salita na nagpapahiwatig ng tagumpay na ito ni Kristo sa krus: "IC.ХС.NIKA." Ang "prosphora" seal na ito ay nangangahulugan ng pantubos ng mga makasalanan mula sa makasalanang pagkabihag, o, sa madaling salita, ang malaking halaga ng ating Pagtubos.

Lumang naka-print na "wicker" na krus

“Ang paghabi na ito ay hango sa sinaunang Kristiyanong sining,” ang sabi ni Propesor V.N Shchepkin na may awtoridad, “kung saan kilala ito sa mga ukit at mosaic. Ang paghabi ng Byzantine, sa turn, ay ipinasa sa mga Slav, kung saan ito ay lalo na laganap noong sinaunang panahon sa mga manuskrito ng Glagolitik” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, p. 51).

Kadalasan, ang mga larawan ng "wicker" na mga krus ay matatagpuan bilang mga dekorasyon sa Bulgarian at Russian na maagang naka-print na mga libro.

Four-pointed "drop-shaped" na krus

Ang pagwiwisik ng puno ng krus, ang mga patak ng Dugo ni Kristo ay magpakailanman na nagbigay ng Kanyang kapangyarihan sa krus.

Ang Greek Gospel ng ika-2 siglo mula sa State Public Library ay bubukas na may isang sheet na naglalarawan ng isang magandang "hugis-patak" na apat na puntos na krus (Byzantine miniature, M., 1977, pl. 30).

At din, halimbawa, alalahanin natin na kabilang sa mga tansong pectoral crosses na inihagis noong mga unang siglo ng ikalawang milenyo, gaya ng nalalaman, madalas na matatagpuan ang mga "hugis-patak" na encolpions ( sa Griyego- "sa dibdib").
Sa pasimula ni Kristo "mga patak ng dugo na bumabagsak sa lupa"(Lucas 22:44), naging isang aral sa paglaban sa kasalanan kahit "hanggang dugo"( Heb. 12:4 ); kapag nasa krus mula sa Kanya "dugo at tubig ang umagos"(Juan 19:34), pagkatapos ay tinuruan sila sa pamamagitan ng halimbawa na labanan ang kasamaan hanggang sa kamatayan.

"Sa kanya(Sa Tagapagligtas) na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan ng kanyang dugo"(Apoc. 1:5), na nagligtas sa atin “sa pamamagitan ng dugo ng Kanyang krus” (Col. 1:20), - Luwalhati magpakailanman!

krus "pagpapako sa krus"

Ang isa sa mga unang larawan ng ipinako sa krus na si Hesukristo na bumaba sa atin ay nagsimula lamang noong ika-5 siglo, sa mga pintuan ng Simbahan ng St. Sabina sa Roma. Mula noong ika-5 siglo, nagsimulang ilarawan ang Tagapagligtas sa isang mahabang balabal ng collobia - na parang nakasandal sa isang krus. Ito ang imaheng ito ni Kristo na makikita sa unang bahagi ng tanso at pilak na mga krus ng Byzantine at Syrian na pinagmulan noong ika-7-9 na siglo.

Ang ika-6 na siglong santo na si Anastasius Sinaite ay sumulat ng isang apologetic ( sa Griyego- "pagtatanggol") ang sanaysay na "Laban sa mga Akephal" - isang sekta ng erehe na tumatanggi sa pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Kristo. Sa gawaing ito ay inilakip niya ang isang imahe ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas bilang argumento laban sa Monophysitism. Siya conjures ang mga tagakopya ng kanyang trabaho, kasama ang teksto, upang ipadala buo ang imahe na nakalakip dito, bilang, hindi sinasadya, maaari naming makita sa manuskrito ng Vienna Library.

Ang isa pa, mas sinaunang ng mga nakaligtas na larawan ng pagpapako sa krus ay matatagpuan sa miniature ng Ebanghelyo ni Ravbula mula sa monasteryo ng Zagba. Ang manuskrito na ito mula sa 586 ay kabilang sa Florence Library ng St. Lawrence.

Hanggang sa ika-9 na siglo kasama, si Kristo ay inilalarawan sa krus hindi lamang buhay, muling nabuhay, ngunit matagumpay din, at noong ika-10 siglo lamang lumitaw ang mga imahe ng patay na Kristo (Larawan 54).

Mula noong sinaunang panahon, ang mga krus sa krus, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, ay may isang crossbar upang suportahan ang mga paa ng Isa na Ipinako sa Krus, at ang Kanyang mga binti ay inilalarawan bilang ipinako ang bawat isa nang hiwalay sa sarili nitong kuko. Ang imahe ni Kristo na may nakakrus na paa na ipinako sa isang pako ay unang lumitaw bilang isang pagbabago sa Kanluran sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo.

Sa hugis krus na halo ng Tagapagligtas, ang mga letrang Griyego na UN ay kinakailangang nakasulat, na nangangahulugang "tunay na umiiral", dahil "Sinabi ng Diyos kay Moises: Ako ay kung sino ako."(Ex. 3:14), sa gayo'y inilalantad ang Kanyang pangalan, na nagpapahayag ng pagka-orihinal, kawalang-hanggan at hindi nababago ng pagiging Diyos.

Mula sa Orthodox dogma of the Cross (o Atonement) ay walang alinlangan na sumusunod sa ideya na ang kamatayan ng Panginoon ay ang pantubos ng lahat, ang pagtawag sa lahat ng mga tao. Tanging ang krus, hindi tulad ng iba pang mga pagbitay, ang naging posible para kay Jesu-Kristo na mamatay nang nakaunat ang mga kamay na tumatawag "lahat ng mga dulo ng mundo"( Isa. 45:22 ).

Samakatuwid, sa tradisyon ng Orthodoxy, ito ay upang ilarawan ang Tagapagligtas na Makapangyarihan sa lahat bilang ang nabuhay nang Buhay na Tagapagdala ng Krus, na hawak at tinawag sa Kanyang mga bisig ang buong sansinukob at dinadala sa Kanyang sarili ang altar ng Bagong Tipan - ang Krus. Ang propetang si Jeremias ay nagsalita tungkol dito sa ngalan ng mga napopoot kay Kristo: “Maglagay tayo ng kahoy sa Kanyang tinapay”(11:19), ibig sabihin, ilalagay natin ang puno ng krus sa katawan ni Kristo, na tinatawag na tinapay ng langit (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

At ang tradisyonal na Katolikong imahe ng pagpapako sa krus, kasama si Kristo na nakabitin sa kanyang mga bisig, sa kabaligtaran, ay may tungkulin na ipakita kung paano nangyari ang lahat, ng paglalarawan ng namamatay na pagdurusa at kamatayan, at hindi sa lahat kung ano ang esensyal na walang hanggang Bunga ng Krus - Ang kanyang tagumpay.

Schema cross, o "Golgotha"

Ang mga inskripsiyon at cryptogram sa mga krus ng Russia ay palaging mas magkakaibang kaysa sa mga Griyego.
Mula noong ika-11 siglo, sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar ng walong-tulis na krus, isang simbolikong imahe ng ulo ni Adan, inilibing, ayon sa alamat, sa Golgotha ​​​​( sa Hebrew- "lugar ng bungo"), kung saan ipinako si Kristo. Ang mga salitang ito ng kanyang mga salita ay nilinaw ang tradisyon na nabuo sa Rus' noong ika-16 na siglo ng paggawa ng mga sumusunod na pagtatalaga malapit sa imahe ng "Golgotha": "M.L.R.B." - ang lugar ng pagbitay ay mabilis na ipinako sa krus, "G.G." - Bundok Golgota, "G.A." - ulo ni Adan; Bukod dito, ang mga buto ng mga kamay na nakahiga sa harap ng ulo ay inilalarawan: kanan sa kaliwa, tulad ng sa panahon ng libing o komunyon.

Ang mga titik na "K" at "T" ay kumakatawan sa kopya ng mandirigma at ang tungkod na may espongha, na inilalarawan sa kahabaan ng krus.

Sa itaas ng gitnang crossbar mayroong mga sumusunod na inskripsiyon: "IC" "XC" - ang pangalan ni Jesucristo; at sa ilalim nito: "NIKA" - Nagwagi; sa pamagat o malapit dito ay may inskripsiyon: "SN" "BZHIY" - Anak ng Diyos kung minsan - ngunit mas madalas hindi "I.N.C.I" - Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo; ang inskripsiyon sa itaas ng pamagat: "TSR" "SLVY" - Hari ng Kaluwalhatian.

Ang gayong mga krus ay dapat na burdado sa mga damit ng dakila at mala-anghel na schema; tatlong krus sa paraman at lima sa kukula: sa noo, sa dibdib, sa magkabilang balikat at sa likod.

Ang krus ng Kalbaryo ay inilalarawan din sa shroud ng libing, na nangangahulugan ng pangangalaga sa mga panata na ibinigay sa binyag, tulad ng puting saplot ng bagong binyagan, na nagpapahiwatig ng paglilinis mula sa kasalanan. Sa panahon ng pagtatalaga ng mga templo at mga bahay na inilalarawan sa apat na dingding ng gusali.

Hindi tulad ng imahe ng krus, na direktang naglalarawan sa Ipinako sa Krus Mismo, ang tanda ng krus ay naghahatid ng espirituwal na kahulugan nito, naglalarawan ng tunay na kahulugan nito, ngunit hindi naghahayag ng Krus mismo.

“Ang krus ay ang tagapag-alaga ng buong sansinukob. Ang Krus ay ang kagandahan ng Simbahan, ang Krus ng mga hari ay ang kapangyarihan, ang Krus ay ang paninindigan ng mga mananampalataya, ang Krus ay ang kaluwalhatian ng isang anghel, ang Krus ay isang salot ng mga demonyo, "pagtitibay ng ganap na Katotohanan ng mga luminaries ng Pista ng Pagdakila ng Krus na Nagbibigay-Buhay.

Trefoil card cross, kopya, espongha at pako

Ang mga motibo para sa mapangahas na paglapastangan at paglapastangan sa Banal na Krus ng mga may kamalayan na mga cross-haters at crusaders ay lubos na nauunawaan. Ngunit kapag nakita natin ang mga Kristiyano na naaakit sa karumal-dumal na negosyong ito, higit na imposibleng manatiling tahimik, dahil - sa mga salita ni St. Basil the Great - "Ang Diyos ay ipinagkanulo sa pamamagitan ng katahimikan"!

Ang tinatawag na "paglalaro ng mga baraha", na, sa kasamaang-palad, ay magagamit sa maraming mga tahanan, ay isang kasangkapan ng demonyong komunikasyon, kung saan ang isang tao ay tiyak na nakikipag-ugnayan sa mga demonyo - ang mga kaaway ng Diyos. Ang lahat ng apat na card "suits" ay walang iba kundi ang krus ni Kristo kasama ang iba pang mga sagradong bagay na pantay na iginagalang ng mga Kristiyano: isang sibat, isang espongha at mga pako, iyon ay, lahat ng bagay na naging instrumento ng pagdurusa at kamatayan ng Banal na Manunubos.

At dahil sa kamangmangan, maraming tao, na naglalaro ng tanga, pinapayagan ang kanilang sarili na lapastanganin ang Panginoon, kumukuha, halimbawa, ng isang card na may imahe ng isang "trefoil" na krus, iyon ay, ang krus ni Kristo, na sinasamba ng kalahati ng mundo, at walang ingat na ibinabato gamit ang mga salitang (patawarin mo ako, Panginoon!) "club", na isinalin mula sa Yiddish ay nangangahulugang "masamang" o "masasamang espiritu"! Higit pa rito, ang mga daredevil na ito, na naglalaro ng pagpapakamatay, ay mahalagang naniniwala na ang krus na ito ay "tinatalo" na may masamang "trump six", hindi alam na ang "trump" at "kosher" ay nakasulat, halimbawa, Latin, pareho. .

Panahon na upang linawin ang tunay na mga alituntunin ng lahat ng mga laro ng baraha, kung saan ang lahat ng mga manlalaro ay naiwan "sa tanga": binubuo sila sa katotohanan na ang mga ritwal na sakripisyo, sa Hebrew na tinatawag ng mga Talmudist na "kosher" (iyon ay, " pure"), diumano'y may kapangyarihan sa Krus na nagbibigay-Buhay!

Kung alam mo na ang paglalaro ng mga baraha ay hindi maaaring gamitin para sa mga layunin maliban sa paglapastangan sa mga Kristiyanong dambana sa kasiyahan ng mga demonyo, kung gayon ang papel ng mga baraha sa “pagsasabi ng kapalaran”—ang mga masasamang paghahanap para sa mga paghahayag ng demonyo—ay magiging lubhang malinaw. Kaugnay nito, kailangan bang patunayan na ang sinumang humipo sa isang deck ng mga baraha at hindi nagdadala ng taos-pusong pagsisisi sa pagtatapat para sa mga kasalanan ng kalapastanganan at kalapastanganan ay garantisadong pagpaparehistro sa impiyerno?

Kaya, kung ang "mga club" ay ang kalapastanganan ng nagngangalit na mga manunugal laban sa mga espesyal na itinatanghal na mga krus, na tinatawag din nilang "mga krus," kung gayon ano ang ibig sabihin ng "pagsisi," "mga uod," at "mga diamante"? Hindi namin aabalahin ang aming mga sarili sa pagsasalin ng mga sumpang ito sa Russian, dahil wala kaming isang Yiddish na aklat-aralin; Mas mainam na buksan ang Bagong Tipan upang ibuhos ang Liwanag ng Diyos, na hindi mabata para sa kanila, sa tribo ng demonyo.

Si Saint Ignatius Brianchaninov sa imperative mood ay nagpapatibay: "kilalanin ang diwa ng panahon, pag-aralan ito, upang maiwasan ang impluwensya nito kung maaari."

Ang card suit na "blame", o kung hindi man ay "spade", ay lumalapastangan sa gospel spade, pagkatapos Gaya ng inihula ng Panginoon tungkol sa Kanyang pagbutas, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Zacarias, na “Titingnan nila Siya na kanilang tinusok”(12:10), ito ang nangyari: "isa sa mga mandirigma(Longinus) tinusok ang kanyang tagiliran ng sibat"(Juan 19:34).

Ang card suit na "mga puso" ay nilapastangan ang espongha ng ebanghelyo sa tungkod. Tulad ng babala ni Kristo tungkol sa Kanyang pagkalason, sa pamamagitan ng bibig ni propeta David, na ang mga mandirigma “Binigyan nila ako ng apdo bilang pagkain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka.”(Awit 68:22), at sa gayon ito ay nagkatotoo: “Ang isa sa kanila ay kumuha ng espongha, nilagyan ng suka, at inilagay sa isang tambo, at pinainom Siya.”(Mat. 27:48).

Ang card suit na "mga diamante" ay lumalapastangan sa Ebanghelyo na huwad na mga tetrahedral na tulis-tulis na mga kuko kung saan ang mga kamay at paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa puno ng Krus. Tulad ng ipinropesiya ng Panginoon tungkol sa kanyang clove na pagkakapako sa krus, sa pamamagitan ng bibig ng salmistang David, na "Tinusok nila ang Aking mga kamay at ang Aking mga paa"(Awit 22:17), at sa gayon ito ay natupad: Si Apostol Tomas, na nagsabi "Hangga't hindi ko makita sa Kanyang mga kamay ang mga sugat ng mga pako, at maipasok ko ang aking daliri sa mga sugat ng mga pako, at maipasok ko ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala."(Juan 20:25), "Naniwala ako dahil nakita ko"( Juan 20:29 ); at si Apostol Pedro, na nagsasalita sa kanyang mga kapwa tribo, ay nagpatotoo: “Mga lalaki ng Israel!- sinabi niya, - Hesus ng Nazareth (…) kinuha mo at pinako(sa krus) mga kamay(Mga Romano) pinatay ang mga walang batas; ngunit binuhay Siya ng Diyos"( Gawa 2:22, 24 ).

Ang di-nagsisising magnanakaw na ipinako sa krus kasama ni Kristo, tulad ng mga sugarol ngayon, ay nilapastangan ang mga pagdurusa ng Anak ng Diyos sa krus at, sa kawalan ng pagsisisi at hindi pagsisisi, napunta magpakailanman sa impiyerno; at ang matalinong magnanakaw, na nagbibigay ng halimbawa sa lahat, ay nagsisi sa krus at sa gayon ay nagmana ng buhay na walang hanggan kasama ng Diyos. Samakatuwid, matibay nating alalahanin na para sa ating mga Kristiyano ay walang ibang layunin ng pag-asa at pag-asa, walang ibang suporta sa buhay, walang ibang bandilang nagkakaisa at nagbibigay-inspirasyon sa atin, maliban sa tanging nagliligtas na tanda ng hindi magagapi na Krus ng Panginoon!

Gamma cross

Ang krus na ito ay tinatawag na "Gammatic" dahil binubuo ito ng letrang Griyego na "gamma". Inilarawan na ng mga unang Kristiyano ang gammatic cross sa mga Roman catacomb. Sa Byzantium, ang form na ito ay madalas na ginagamit upang palamutihan ang mga Ebanghelyo, mga kagamitan sa simbahan, mga simbahan, at nakaburda sa mga damit ng mga santo ng Byzantine. Noong ika-9 na siglo, sa pamamagitan ng utos ni Empress Theodora, isang Ebanghelyo ang ginawa, na pinalamutian ng gintong palamuti ng gammatic crosses.

Ang gammatic cross ay halos kapareho ng sinaunang indian swastika sign. Ang salitang Sanskrit na swastika o su-asti-ka ay nangangahulugang pinakamataas na pag-iral o perpektong kaligayahan. Ito ay isang sinaunang solar na simbolo, iyon ay, nauugnay sa araw, na lumitaw na sa Upper Paleolithic na panahon, ay naging laganap sa mga kultura ng Aryans, sinaunang Iranian, at matatagpuan sa Egypt at China. Siyempre, ang swastika ay kilala at iginagalang sa maraming lugar ng Imperyo ng Roma noong panahon ng paglaganap ng Kristiyanismo. Ang mga sinaunang paganong Slav ay pamilyar din sa simbolong ito; Ang mga imahe ng swastika ay matatagpuan sa mga singsing, singsing sa templo at iba pang alahas, bilang tanda ng araw o apoy, sabi ni pari Mikhail Vorobyov. Ang Simbahang Kristiyano, na may makapangyarihang espirituwal na potensyal, ay nakapag-isip muli at nakapagsimba ng maraming tradisyong pangkultura ng paganong sinaunang panahon: mula sa sinaunang pilosopiya hanggang sa pang-araw-araw na mga ritwal. Marahil ang gammatic cross ay pumasok sa kulturang Kristiyano bilang ang simbahang swastika.

...mayroon kaming maliit na kahilingan. Madalas na binabago ng mga artikulo at materyal ang buhay ng mga tao - tinitiyak ang pag-access sa mga gamot, ang mga ulila ay nakakahanap ng mga pamilya, sinusuri ang mga kaso sa korte, at matatagpuan ang mga sagot sa mahihirap na tanong.

Ang Pravmir ay tumatakbo sa loob ng 15 taon salamat sa mga donasyon mula sa mga mambabasa. Upang makagawa ng mga de-kalidad na materyales, kailangan mong magbayad para sa trabaho ng mga mamamahayag, photographer, at editor. Hindi namin magagawa kung wala ang iyong tulong at suporta.

Mangyaring suportahan ang Pravmir sa pamamagitan ng pag-sign up para sa isang regular na donasyon. 50, 100, 200 rubles - upang magpatuloy ang Pravmir. At ipinangako namin na hindi magdahan-dahan!

Ang itaas na crossbar ay sumasagisag sa isang tableta na may inskripsiyon na ginawa ni Poncio Pilato, ang gobernador ng emperador ng Roma sa Judea. Sa Hebreo, Griyego at Romano ito ay nakasulat: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo" (Juan XIX, 19-20). Kapag inilalarawan ang Pagpapako sa Krus, kadalasang ginagamit ang abbreviation na I.H.C.I. (I.N.C.I.). Ang ibabang crossbar ay ang tuntungan ng paa kung saan ipinako ang mga paa ng Tagapagligtas.

Ang mga titik na "K" at "T" sa kaliwa at kanan ng Krus ay kumakatawan sa madamdaming sandata: isang sibat at isang tungkod. Ang mga kasangkapan mismo ay karaniwang inilalarawan sa kahabaan ng Krus. “May isang sisidlan na puno ng suka. Pinunoan ng suka ng mga kawal ang isang espongha at inilagay sa hisopo, at dinala sa Kanyang mga labi” (Juan XIX, 34). “Ngunit tinusok ng isang sibat ng isa sa mga kawal ang Kanyang tagiliran, at pagdaka'y umagos ang dugo at tubig” (Juan XIX, 34). Ang pagpapako sa krus at kamatayan ni Hesus ay sinamahan ng mga nagbabantang phenomena: isang lindol, kulog at kidlat, isang madilim na araw, isang pulang-pula na buwan. Ang araw at buwan ay minsan ding kasama sa komposisyon ng Pagpapako sa Krus - sa mga gilid ng mas malaking crossbar. "Ang araw ay naging kadiliman, at ang buwan ay naging dugo..."

Ang taas na kinatatayuan ng Krus ay sumisimbolo sa Bundok Golgota, kung saan naganap ang Pagpapako sa Krus. Ang salitang Hebreo na "Golgotha" ay nangangahulugang "noo" o simpleng "bungo." Ang pagdadaglat na "GG" ay nangangahulugang "Bundok Golgotha", at "MLRB" - "lugar ng pagbitay, sila ay ipinako sa krus." Ayon sa alamat, ang unang tao, si Adan, ay inilibing sa Golgotha, na itinuturing na sentro ng Earth. “Kung paanong kay Adan ang lahat ay nangamamatay, gayon din kay Kristo ang lahat ay mabubuhay, ang bawat isa sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod: si Kristo ang panganay, pagkatapos ay ang kay Kristo...” “HA” ang ulo ni Adan. Samakatuwid, sa isang simbolikong pahinga, sa bituka ng Golgota ​​(o walang pahinga, sa paanan lamang ng Krus), ang mga abo ni Adan, na ipinahiwatig ng isang bungo, ay inilalarawan.

Inilalarawan si Jesus na may hugis-krus na halo, kung saan nakasulat ang tatlong letrang Griego, na nangangahulugang “ang tunay na umiiral,” gaya ng sinabi ng Diyos kay Moises: “Ako ang Isa” (Ako ang Isa) (Ex. III, 14). Sa itaas ng mas malaking crossbar ay nakasulat sa pagdadaglat, na may mga abbreviation sign - mga pamagat, ang pangalan ng Tagapagligtas "IC XC" - Hesukristo, sa ibaba ng crossbar ay idinagdag: "NIKA" (Greek - Nagwagi).

Ang malalaking multi-figure na komposisyon ng Pagpapako sa Krus ay isang paksa para sa hiwalay na pagsasaalang-alang. Kadalasan, ang Ina ng Diyos at si Juan na Ebanghelista ay inilalarawan sa Krus sa mas kumplikadong mga komposisyon, idinagdag ang mga umiiyak na asawa at ang senturyon na si Longinus. Dalawang umiiyak na anghel ang madalas na inilalarawan sa itaas ng Krus. Ang mga mandirigma na may tungkod at isang sibat ay maaari ding ilarawan sa harapan kung minsan ang mga mandirigma, na iginuguhit sa pamamagitan ng palabunutan ang mga damit ng Isa na Ipinako sa Krus.

Ang isang hiwalay na iconographic na bersyon ng komposisyon ay ang "Crucifixion with Thieves," na naglalarawan ng tatlong figure na ipinako sa krus. Sa magkabilang panig ni Kristo ay may dalawang magnanakaw: ang isa ay nakayuko, ang isa naman ay nakatungo kay Kristo, ang parehong matalinong magnanakaw kung saan ipinangako ng Panginoon ang Kaharian ng Langit.

Nakatutuwang paghambingin ang mga pagkakaiba sa paglalarawan ng Pagpapako sa Krus sa mga simbahang Kanluranin (Katoliko) at Silangan (Orthodox). Ang Catholic Crucifixion ay kadalasang napakakasaysayan at naturalistic. Ang Ipinako sa Krus ay inilalarawan na nakabitin sa kanyang mga braso.

Mula noong ika-15 siglo. Sa Europa, ang mga paghahayag ni Brigid ng Sweden (1303-1373) ay malawakang kumakalat, kung saan ipinahayag na “... nang isuko Niya ang multo, bumuka ang mga labi, upang makita ng mga manonood ang dila, ngipin at dugo sa labi. Namilog ang mga mata. Ang mga tuhod ay nakabaluktot sa isang direksyon, ang mga paa ay nakapilipit sa mga pako, na parang na-dislocate... Ang mga daliri at mga kamay na nanginginig ay nakaunat...” Sa Pagpapako sa Krus ni Grunewald (Matthias Niethardt) (tingnan ang larawan), ang mga paghahayag ni Brigitte ay katawanin.

Batay sa mga materyales mula sa website na Nesusvet.narod.ru