Si Hieromartyr Yaroslav (Archpriest Yaroslav Isaakovich Savitsky) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga host ng mga bagong martir at confessor ng Russian Orthodox Church. Ngayon ang Simbahan ay nananatiling ang tanging puwersa na nagbubuklod sa mga Kristiyanong Ortodokso ng mga fraternal na Slavic na tao. Ang buhay at gawa ng Hieromartyr Yaroslav, ang kanyang mismong personalidad ay isang buhay na imahe ng pagkakaisa na ito. Ipinanganak sa rehiyon ng Grodno, at sinimulan ang kanyang paglilingkod bilang pari dito, naglingkod siya sa Diyos at sa mga tao hindi lamang sa Belarus, kundi pati na rin sa lupain ng Moscow, sa loob ng halos dalawang dekada, espirituwal niyang pinangalagaan ang mga kapatid na babae ng Krasnostok Nativity ang monasteryo ng Ina ng Diyos ng diyosesis ng Grodno. Kasama nila, pinagdaanan niya ang lahat ng paghihirap ng isang palaboy na buhay matapos niyang lisanin ang kanyang katutubong Belarus noong 1915, tumakas kasama ang monasteryo mula sa sumusulong na mga tropang Aleman. Sa loob ng maraming taon, ibinahagi niya ang lahat ng mga problema at kagalakan ng mga kapatid na babae ng monasteryo na nanirahan sa Catherine Hermitage malapit sa Moscow. Pinatalsik mula sa monasteryo ng mga walang diyos na awtoridad noong 1929, si Padre Yaroslav ay nagsilbi bilang rektor ng simbahan sa pangalan ng mga banal na martir na sina Florus at Laurus sa nayon ng Stary Yam hanggang sa kanyang pagdakip at pagkamartir noong 1937.

Ito ay tunay na isang hindi matitinag na haligi ng Orthodoxy, na itinayo ng Panginoon sa panahon ng mabangis na pag-uusig sa Simbahan at ang pagtalikod sa marami mula sa tunay na pananampalataya. Sa lahat ng mga lugar kung saan ipinadala ng Panginoon si Padre Yaroslav, naglingkod siya nang walang pag-iimbot, nang walang takot o takot para sa kanyang buhay, na sumusuporta at nagtuturo sa kanyang mga espirituwal na anak. Hindi siya natatakot sa kamatayan para kay Kristo, at ang kanyang katapangan at pagtitiyaga sa mga pagsubok ay nagpalakas sa lahat ng lumapit sa kanya para sa payo at espirituwal na tulong sa paninindigan para sa pananampalataya.

Si Hieromartyr Yaroslav - Yaroslav Isaakovich Savitsky - ay ipinanganak noong Marso 28 (lumang istilo) 1882 sa nayon ng Pukhloye, distrito ng Belsky, lalawigan ng Grodno (kasalukuyang teritoryo ng Poland). Ang kanyang ama na si Isaac Savitsky ay nagsilbi bilang isang deacon sa Orthodox church ng kanyang nayon. Ayon sa mga siglong lumang tradisyon na tinanggap sa mga pamilya ng klero, si Yaroslav Savitsky ay sumunod sa mga yapak ng kanyang ama. Pumasok siya sa Lithuanian (Vilna) Theological Seminary, kung saan siya nagtapos noong 1903. Noong Setyembre 17, 1903, ayon sa utos ng Kanyang Eminence Nikanor, Obispo ng Grodno at Brest, si Yaroslav Savitsky ay naging isang mambabasa ng salmo sa Chemer Church ng Brest County. Di-nagtagal ay pinakasalan niya si Olga Fedorovna Lavrinovich, siya ay anak ng isang pari at nagtapos sa Vilna Women's School sa espirituwal na departamento. Sa paghusga sa mga nakaligtas na larawan, ang sakramento ng kasal ay naganap sa Grodno. Noong Disyembre 1904, sa Grodno Cathedral, si Yaroslav Savitsky ay naordinahan bilang deacon, at noong Pebrero 20, 1905, isang pari. Ang parehong ordinasyon ay isinagawa ng naghaharing obispo ng diyosesis ng Grodno, si Nikanor. Matapos ang kanyang ordinasyon, si Padre Yaroslav ay nakatanggap ng isang posisyon sa simbahan sa nayon ng Perevoloki, distrito ng Slonim, kung saan naglingkod muna siya bilang isang deacon at pagkatapos ay isang pari. Noong Marso 10, 1905, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Eminence Nikanor, siya ay hinirang na guro ng batas sa Perevoloksky Public School. Dito, sa Perevoloka, naglingkod si Padre Yaroslav sa simbahan at nagturo bago lumipat sa kumbento ng Krasnostok.

Nanatili si Bishop Nikanor sa Grodno See hanggang Disyembre 1905. Ang karagdagang ministeryo ni Padre Yaroslav ay naganap sa ilalim ng espirituwal na patnubay ng dalawang iba pang kahanga-hangang mga banal na asetiko - sina Arsobispo Mikhail (Ermakov) at Bishop Vladimir (Tikhonitsky). Nanatili si Bishop Mikhail sa Grodno See hanggang sa kanyang paglikas sa Moscow noong 1915 noong Unang Digmaang Pandaigdig. Si Bishop Vladimir ng Bialystok ay vicar ng Grodno diocese at permanenteng nanirahan sa Suprasl Monastery.

Tulad ng naaalala ng mga kontemporaryo, si Vladyka Michael ay pinili sa kanyang diyosesis na klero ng pambihirang merito, na umakit sa kanila sa kanilang edukasyon, kultura, at pag-unawa sa mga gawain ng Simbahan at ng mga pastol nito. Noong mga araw ng unang rebolusyong Ruso, kinailangan ng mga obispo at kaparian na pawiin ang pagsiklab ng galit ng mga karaniwang tao, na nanawagan para sa paghihiganti ng mga nasyonalista at rebolusyonaryo. Ito ay kilala na ang Simbahan at ang mga pastol nito ay higit sa isang beses na pumigil sa Jewish pogroms sa lupain ng Grodno.

Noong 1906, isang anak na lalaki, si Leonid, ay ipinanganak sa pamilyang Savitsky, noong 1907, isang pangalawang anak na lalaki, si Georgy, at noong 1911, isang anak na babae, si Nina.

Noong 1911, si Padre Yaroslav ay hinirang sa lugar ng unang pari sa Krasnostok women's Nativity of the Mother of God Monastery. Ang kautusan sa bagong appointment ay nilagdaan noong Hulyo 4, 1911 ng Kanyang Kabunyian Michael, Obispo ng Grodno at Brest.

Sa oras na sinimulan ni Padre Yaroslav ang kanyang ministeryo sa Krasnostok, ang monasteryo, na inilipat dito mula sa Grodno, ay nasa bagong lokasyon nito sa loob lamang ng sampung taon.

Ang Krasnostok (sa Polish na pagbigkas - Ruzhanostok) monasteryo ay itinatag noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang monasteryo ay matatagpuan 28 versts mula sa Grodno sa mga lupain ng marangal na Pole F. A. Tyshkevich (kasalukuyang teritoryo ng Poland).

Noong 1795, ang rehiyon ng Grodno bilang bahagi ng mga kanlurang rehiyon ay pinagsama sa Russia (pagkatapos ng mga dibisyon ng Polish-Lithuanian Commonwealth). Mula noong 1801, naging lungsod ng probinsiya ang Grodno. Matapos ang pagsupil sa mga armadong pag-aalsa ng Poland, ang Ruzhanostok Monastery ay naiwan sa estado noong 1842 at hindi nagtagal ay isinara. Noong 1863, ang Ruzhanostok Church, na naging sentro ng pambansang paglaban sa panahon ng pag-aalsa ng Poland, ay isinara din. Sa pamamagitan ng utos ni Emperor Alexander II, ang lahat ng mga gusali ng dating Dominican monastery ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Ang katedral mismo at ang lugar ay nagsimulang tawagan sa Russian - Krasnostoksky.

Noong Disyembre 28, 1899, itinatag ang isang independiyenteng diyosesis ng Grodno-Brest. Ang unang namumunong obispo ay si Arsobispo Joachim (Levitsky). Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang appointment, nagpasya ang Banal na Sinodo na ilipat ang Grodno Nativity ng Ina ng Diyos na kumbento sa Krasnostok tract. Ang seremonyal na paglipat ng monasteryo ay naganap noong Setyembre 7, 1901. Mula sa sandali ng paglipat, ang Nativity of the Mother of God Monastery sa Krasnostok ang naging pangunahing isa, at ang Grodno Monastery ay naging pangalawang isa.

Ipinaliwanag ng "Grodno Diocesan Gazette" ang dahilan ng paglipat ng monasteryo sa Krasnostok: "Ang posisyon ng monasteryo sa pinakalumang bahagi ng lungsod... komunikasyon sa natitirang bahagi ng lungsod sa pamamagitan lamang ng dalawang makitid na kalye, ang pagkakaroon ng dalawang pabrika ng tabako halos sa mismong pintuan ng monasteryo, dumi at mabahong nakapalibot sa monasteryo , na nakakasakit sa relihiyosong damdamin ng Ortodokso, agarang humingi ng pagbabago sa lokasyon ng monasteryo...”

Sa oras na sinimulan ni Padre Yaroslav Savitsky ang kanyang ministeryo, dalawang daang madre na ang naninirahan sa monasteryo ng Krasnostok, at ang silungan ng monasteryo ay may bilang na ilang daang mga bata.

Maiisip ng isang tao kung gaano kalaki ang kaluluwa ng pari ng monasteryo at guro ng mga paaralan ng monasteryo, si Padre Yaroslav, na inilagay sa pagpapalaki ng mga ulila, pinaliwanagan sila sa pananampalatayang Orthodox, at kung paano niya pinangangalagaan ang mga kapatid na ipinagkatiwala sa kanyang espirituwal na pangangalaga.

Sa kasamaang palad, walang nag-iwan ng mga alaala sa panahon ng paglilingkod ni Padre Yaroslav sa Krasnostok. Mula sa oras ng kanyang pananatili sa Krasnostok, ang tanging dokumento na nakaligtas ay ang ulat ng dekano ng distrito ng Krasnostok sa Spiritual Consistory para sa 1913. Ang talaan ng serbisyo ng ama ni Yaroslav ay nagsasabi na siya ay iginawad sa isang leg guard. Ni siya o ang kanyang asawa ay hindi nagmamay-ari ng anumang real estate. Bilang karagdagan sa kanyang mga tungkulin bilang unang pari at guro ng batas sa mga institusyong pang-edukasyon sa loob ng monasteryo, si Padre Yaroslav ay isang guro ng batas sa Krasnostok two-year parish school, sa Krasnostok public school at sa Dubrovsky city four- taon na paaralan.

Kasama ni Padre Yaroslav, ang batang pari na si Nikolai Semenyako (ang pinatay sa hinaharap na Arsobispo Feofan) ay nagturo ng Batas ng Diyos sa silungan ng monasteryo. Naglingkod siya sa mga karatig na parokya sa kanayunan, nagsulat ng mga espirituwal na tula, at pinag-aralan ang kasaysayan ng rehiyon.

Noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang Krasnostok Monastery ay inilikas sa Moscow. Upang maiwasang mahuli ito ng mga Katoliko, iilan lamang sa mga kapatid na babae ang nanatili sa patyo ng Grodno.

Ang mga taon na ginugol sa monasteryo ay nagdala kay Padre Yaroslav na mas malapit sa mga kapatid na babae ng monasteryo, samakatuwid, nang dumating ang oras na sila ay gumala, ibinahagi niya at ng kanyang pamilya ang lahat ng mga kaguluhan at karamdaman na nangyari sa kanila. Hanggang sa kanyang mga huling araw, si Deacon Jacob Ferenets ay hindi mapaghihiwalay sa monasteryo.

Matapos ang rebolusyon, noong 1918, ang mga madre mula sa Krasnostok ay binigyan ng isang dating monasteryo malapit sa Moscow - ang Catherine Hermitage, kung saan sila nanirahan hanggang 1931, hanggang sa pagsasara ng hermitage. Sa lahat ng mga taon na ito, ang monasteryo sa Catherine Hermitage ay itinuturing na isang "agricultural artel", at ang mga monastic ay mga manggagawa nito. Noong 1929, nagsimulang maglagay ng kulungan ng mga bata sa Catherine Hermitage, at hindi nagtagal ay nagsimulang ipadala din doon ang mga adultong convict. Ang mga madre ay napilitang lumipat mula sa mga gusali sa loob ng monasteryo patungo sa lugar ng patyo ng monasteryo. Ang pangunahing St. Catherine's Church ay sarado, at tanging ang gate church sa karangalan ni St. Demetrius ng Rostov ang nanatiling bukas, kung saan ang mga serbisyo ay ginanap hanggang 1935.

Si Padre Yaroslav at ang kanyang pamilya ay nanirahan sa isa sa mga gusali ng dating Gostiny Dvor ng Hermitage, sa timog na mga pintuan nito. Si Deacon Jacob ay nanirahan kasama ang kanyang sambahayan sa isang kalapit na bahay. Ang ibang mga pari ay umupa ng mga silid mula sa mga lokal na residente. Ang unang taon sa bagong lugar ay napakahirap: ang monasteryo ay walang lupa, walang pera, walang pagkain. Ilang baka na kinuha mula sa rehiyon ng Grodno at kakaunting limos mula sa mga lokal na residente ang nagligtas sa kanila mula sa gutom.

Itinakda ng bagong pamahalaan ang gawain ng kumpleto at panghuling pagpuksa sa mga “religious prejudices” sa bansa. Para dito, ginamit ang mga napatunayang pamamaraan ng rebolusyonaryong terorismo: ang pagkawasak ng hierarchy ng simbahan, monasticism, at ang mga taong naniniwala. Nagsimula ang isang panahon ng pag-uusig laban sa Simbahan, na walang uliran mula noong sinaunang panahon. Daan-daang libong mga taong Ortodokso ang tinatakan ang kanilang katapatan kay Kristo ng dugo ng pagkamartir. Kabilang sa mga nagdusa para kay Kristo ay ang mga klero at kapatid na babae ng Krasnostok Monastery.

Noong 1919, si Padre Yaroslav Savitsky ay itinaas sa ranggo ng archpriest para sa kanyang masigasig na paglilingkod sa Simbahan. Sa parehong taon, siya ay pinakilos sa Pulang Hukbo at ipinadala sa distrito ng Ramensky, ngunit pinalaya pagkalipas ng dalawang linggo dahil sa matinding sakit sa puso.

Ang mga archive ay napanatili ang "Mga Minuto Blg. 1 ng pangkalahatang pagpupulong ng mga mamamayan ng komunidad ng paggawa ng agrikultura ng Catherine Hermitage noong Pebrero 17, 1921." Kabilang sa mga isyu sa agenda ay ang tanong ng "mga taong naninirahan sa loob ng komunidad na hindi miyembro nito." Ang pulong ay nagpasya: "Upang iwanan ang pari Yaroslav Savitsky at deacon Jacob Ferenc sa simbahan ng parokya." Apat pang mga pari ang nagsilbi kasama ang pari na si Yaroslav Savitsky, ngunit ang kasaysayan ay napanatili ang pangalan ng isa lamang sa kanila - si Pari Luke Golod. Kaya, nang pinahintulutan ng mga awtoridad ang isang pari at isang diakono lamang na manatili sa simbahan, pinili ng mga kapatid na babae sina Padre Yaroslav at Padre Jacob upang magbigay ng espirituwal na pangangalaga sa monasteryo at magsagawa ng mga banal na serbisyo.

Noong Nobyembre 1923, bumaling si Abbess Elena sa Kanyang Holiness Patriarch Tikhon na may kahilingan na parangalan si Padre Yaroslav ng isa pang parangal: "Si Padre Yaroslav Savitsky ... tiniis ang lahat ng paghihirap ng mga refugee, at ngayon, mula noong 1918 sa disyerto, hindi siya umalis. sa kanya at nakatulong ng malaki sa komunidad ng parokya at masigasig na nagsagawa ng mga tungkuling pastoral. Itinuturing kong tungkulin ko... na taimtim na magpetisyon para sa kanya na gantimpalaan ng isang club para sa kanyang tapat na paglilingkod.” Ang petisyon na ito ay naglalaman ng resolusyon ni Patriarch Tikhon: "Vignify."

Sinusubaybayan ng mga lokal na awtoridad ang bawat hakbang ng klero ng monasteryo, ang mga boluntaryong ateista ay nag-ulat "sa tamang lugar" tungkol sa lahat ng mga aksyon ni Padre Yaroslav. Batay sa isa sa mga pagtuligsa na ito, noong Agosto 27, 1928, ang Leninsky volost police department ay gumawa ng isang ulat laban kay pari Yaroslav Savitsky para sa pagsasagawa ng isang relihiyosong prusisyon nang walang pahintulot at nagpataw ng multa ng tatlong rubles sa Konseho ng Simbahan.

Noong Enero 1929, muling isinasaalang-alang ng Podolsk Executive Committee ang isyu ng Catherine Artel. Bilang resulta ng talakayan, nagpasya silang likidahin ang artel bilang isang "false cooperative." Pagkatapos nito, pinalayas si Padre Yaroslav sa kanyang tahanan at ipinagbawal na maglingkod sa templo ng disyerto. Napilitan siyang maghanap ng ibang parokya at masisilungan. Sa parehong 1929, si Padre Yaroslav ay naging rektor ng simbahan sa pangalan ng mga banal na martir na sina Florus at Laurus sa nayon ng Stary Yam. Ito ay matatagpuan mga sampung kilometro mula sa lugar ng kanyang nakaraang ministeryo. Pinalitan ni Padre Yaroslav si Padre John sa Yamsk Florolavrsky Church, na, kasama si Deacon Peter Minervin, ay lumipat upang maglingkod dito mula sa mga saradong katedral ng Kremlin. Sa oras na iyon, pareho silang naka-exile.

Sinimulan ni Padre Yaroslav ang kanyang ministeryo dito sa kasagsagan ng kolektibisasyon. Siyempre, hindi niya maiiwasan ang mga gulo at hirap na dinanas ng mga residente sa nayon. Sa kanyang paningin, ang mga magsasaka ay pinagkaitan ng lahat ng kanilang ari-arian, inaresto, pinaalis sa kanilang mga tahanan at ipinatapon. Si Padre Yaroslav ay nagsilbi ng mga panalangin para sa mga taong Orthodox na inuusig ng mga awtoridad, na itinuturing ng mga awtoridad bilang kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Itinuring ding kontra-rebolusyon ang prusisyon ng relihiyon sa nayon. Ito ay isusulat tungkol sa takdang panahon sa akusasyon: "Si Savitsky Yaroslav ay nagsimulang bumuo ng mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad sa nayon ng Yam nang malinaw mula sa sandali ng kolektibisasyon, ibig sabihin, mula 1930. Noong Marso 18, 1930, si Savitsky, kasama ang mga kulak, na ngayon ay ipinatapon, ay nag-organisa ng isang demonstrasyon sa nayon ng Yam na naglalayong guluhin ang kolektibisasyon. Umabot sa 170 katao ang nakibahagi sa demonstrasyon. Ito ay inayos sa simbahan at, sa ilalim ng pamumuno ni Savitsky, kumanta ng mga espirituwal na kanta, nagpunta sa konseho ng nayon, mula sa kung saan, sa mungkahi ng mga miyembro ng konseho ng nayon, ito ay natunaw. Sa panahon ng pagpuksa ng mga kulaks, nagsilbi si Savitsky ng mga panalangin sa simbahan para sa kalusugan ng mga natapon na kulaks.

Isang matalinong pastol, si Padre Yaroslav ay ganap na naunawaan kung ano ang nangyayari sa bansa noong panahong iyon. Siyempre, alam niya na ang pag-aresto at pagkakulong, at marahil ang kamatayan, ay sandali lamang. Sabi nga ng mga tao noon, kung noong 20s ay lottery ang pagpasok sa isang kampo o pagpapatapon, edi noong 30s ay pila na. Iningatan ng Panginoon ang Kanyang tapat na lingkod hanggang sa panahong iyon.

Noong Nobyembre 27, 1937, inaresto siya sa mga paratang ng aktibong kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Dinala siya ng mga opisyal ng NKVD bandang alas dos ng umaga at dinala siya sa bilangguan ng Podolsk. Kung paano dumaan si Padre Yaroslav sa huling pagsubok sa kanyang buhay ay bahagyang nalaman mula sa kanyang file ng pagsisiyasat.

Dinala si Padre Yaroslav sa Podolsk sa lokal na departamento ng State Security Administration. Dito siya hiniling na lumagda sa isang resolusyon sa pagpili ng isang panukalang pang-iwas at isang akusasyon na naaprubahan noong Nobyembre 25, 1937. Ang dokumentong ito ay nagsasabing: “Si Pari Yaroslav Isakovich Savitsky... ay sapat na nalantad na, sa pagiging masungit laban sa gobyerno ng Sobyet at sa Partido Komunista, nagsasagawa siya ng aktibong k-r (i.e., kontra-rebolusyonaryo) na agitasyon sa populasyon, na nagkakalat ng mapanirang-puri na mga katha laban sa mga pinuno ng ang partido at ang pamahalaang Sobyet." Si Padre Yaroslav ay inakusahan sa ilalim ng Artikulo 58-10 ng Criminal Code at inilagay sa kustodiya hanggang sa katapusan ng imbestigasyon at paglilitis.

Ang kaso ng imbestigasyon No. 20818 ay binuksan laban sa dalawang pari: sina Padre Yaroslav Savitsky at Padre Kosma Korotkikh, na nagsilbi bilang rektor ng simbahan sa nayon ng Lukino malapit sa Yam.

Kinailangan ng imbestigador na si Davydov ng eksaktong 24 na oras upang buuin at aprubahan ang sakdal sa kaso. Sinipi ng imbestigador ang mga sumusunod na salita, na sinasabing sinabi ni Padre Yaroslav at kinumpirma ng mga saksi: “Malapit nang magkaroon ng digmaang pandaigdig, lahat ng bansa ay babangon upang labanan ang mga komunista, at pagkatapos ay darating ang wakas ng kapangyarihang Sobyet. Ang mga tao ay mamumuhay tulad ng dati, at parurusahan ng Diyos ang lahat ng maniniil sa pamamagitan ng kanyang paghatol.” At higit pa: "Ang gobyerno ng Sobyet ay hindi nagpapatawad sa sinuman, kahit na pinuputol nila ang mga huling pennies mula sa banal na simbahan." At isa pang bagay: "Bilang tugon sa pagbabawal sa pagpunta sa bahay-bahay na may mga icon upang maiwasan ang pagkalat ng mga sakit na epidemya, sinabi ni Savitsky: "Hindi mo pa rin mapipigilan ang pananampalatayang Orthodox, malapit ka nang magwakas. , sasabog ang pasensya ng mga tao at kailangan mong sagutin ang lahat ng pang-aapi.” Mga karaniwang parirala, karaniwang mga akusasyon. Malamang, ang investigator mismo ay nagpakita ng patotoo ng mga saksi sa paraang madala ang ama ni Yaroslav sa ilalim ng pagpapatupad. Ang teksto ng akusasyon ay nagsasaad na ang parehong mga pari ay "hindi umamin sa kanilang sarili sa mga paratang na iniharap laban sa kanila, ngunit ang patotoo ng mga saksi ay nagpapatunay ng kanilang pagkakasala sa a/sov, ang pagkabalisa nina Yaroslav Savitsky at Korotkikh Kosma." Ang teksto ng akusasyon ay binabalangkas tulad ng sumusunod: “Batay sa itaas, ang mga sumusunod ay inakusahan: 1) Savitsky Yaroslav Isakovich... na sistematikong nagsagawa si Savitsky ng isang/sov sa populasyon. agitation, ibig sabihin, isang krimen sa ilalim ng Art. 58 clause 10 ng Criminal Code."

Noong Disyembre 1, 1937, isinasaalang-alang ng ika-4 na departamento ng UGB UNKVD MO ang kaso laban kay Ya I. Savitsky at K. R. Korotkikh at nagpasya na isumite ito sa troika ng USSR NKVD Moscow Region para sa pagsasaalang-alang. Sa parehong araw, nagpasya ang judicial troika sa USSR NKVD Directorate para sa Rehiyon ng Moscow: "Dapat barilin si Yaroslav Isakovich Savitsky."

Ang huling dokumento na isinampa sa kaso ay isang katas mula sa kilos na nagsasaad na ang desisyon ng troika na barilin si Yaroslav Isaakovich Savitsky ay isinagawa noong Disyembre 8, 1937.

Sa parehong araw bilang Padre Yaroslav, ang pari ng nayon ng Lukino, Kosma Korotkikh, ay binaril din. Sa pangkalahatan, sa araw na iyon, Disyembre 8, 1937, 474 katao ang binaril sa Butovo training ground.

Sa Jubilee Consecrated Bishops' Council ng Russian Orthodox Church noong Agosto 13-16, 2000, 120 katao mula sa mga binaril sa Butovo ang niluwalhati bilang mga bagong martir ng Russia. Kabilang sa mga ito ang aming hindi malilimutang aklat ng panalangin, hieromartyr Archpriest Yaroslav Savitsky.

Si Butovo ay tinawag na "Russian Golgotha" ng Kanyang Banal na Patriarch Alexy II. Dito, sa ating mga araw, isang Worship Cross ang itinayo, isang templo ang itinayo at inilaan bilang parangal sa mga Bagong Martir at Confessor ng Russia.

Inihanda ni Alexander SOROKOPYT

Ang materyal ay inihanda batay sa aklat: The Lives of the Venerable Martyr Joasaph and the Hieromartyr Yaroslav / Ed.-comp. A. A. Trofimov, L. A. Golovkova. – M.: Publishing House ng Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute, 2002.

Hieromartyr Yaroslav

Pari Yaroslav Savitsky. Larawan mula sa file ng pagsisiyasat. 1937

Malaking krus sa pagsamba sa Butovo. Na-install noong 1994 sa site ng mass executions at burials

Church of the Holy New Martyrs and Confessors of Russia sa Butovo

Si Hieromartyr Yaroslav Isaakovich Savitsky ay ipinanganak noong Marso 28, 1882 sa nayon ng Pukhloye, distrito ng Belsky, lalawigan ng Grodno sa Poland, na sa oras na iyon ay bahagi ng Imperyo ng Russia (ngayon ay teritoryo ng Western Belarus). Ang kanyang ama na si Isaac Savitsky ay nagsilbi bilang isang deacon. Tulad ng madalas na nangyari sa mga pamilya ng klero, nagpasya si Yaroslav Savitsky na sundin ang mga yapak ng kanyang ama. Pumasok siya sa theological seminary, kung saan siya nagtapos noong 1903, pagkatapos nito ay nagtrabaho siya bilang isang guro sa paaralan. Pagkalipas ng ilang buwan, si Yaroslav Isaakovich ay nakumpirma bilang isang mambabasa ng salmo. Noong 1905 siya ay naordinahan bilang pari. Ilang sandali bago kumuha ng mga banal na utos, nagpakasal si Yaroslav Isaakovich Savitsky. Ang kanyang asawa ay si Olga Fedorovna (b. 1883). Noong 1906, ipinanganak ang kanilang anak na lalaki na si Leonid, noong 1907 ang kanilang pangalawang anak na si Georgy, at noong 1911 ang kanilang anak na babae na si Nina.

Ang lugar ng paglilingkod ni Padre Yaroslav sa panahong ito ay hindi alam, ngunit may dahilan upang maniwala na ito ang Grodno Krasnostok Convent bilang parangal sa Nativity of the Blessed Virgin Mary, na itinatag noong 1901. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, dahil sa pagsulong ng mga tropang Aleman at sa banta ng pagpapalawak ng Katoliko, ang mga klero at madre ng monasteryo ay napilitang umalis sa Grodno at lumipat sa lalawigan ng Moscow, o sa halip sa Catherine Hermitage ng distrito ng Podolsk, kung saan ang monasteryo ay matatagpuan sa oras na iyon. Kaya, ang pamilya Savitsky ay natapos sa lalawigan ng Moscow.

Noong 1919, ang monasteryo sa Catherine Monastery ay na-liquidate, ngunit ang mga madre ng dating Krasnostok monastery ay nag-organisa ng isang agricultural labor commune, at sa nakatagong form na ito ang monasteryo ay pinamamahalaang umiral hanggang 1929. "Mga Minuto Blg. 1 ng pangkalahatang pagpupulong ng mga kababaihang mamamayan ng komune ng paggawa ng agrikultura ng Catherine Hermitage na may petsang Pebrero 17, 1921" ay napanatili. Kabilang sa mga isyu sa agenda ay ang tanong ng "mga taong naninirahan sa loob ng komunidad na hindi miyembro nito." Nagpasya ang pagpupulong: "iwanan ang pari Yaroslav Savitsky at deacon Jacob Ferenc sa simbahan ng parokya." Ang natitirang apat na pari ay dinala sa militia. Kaya, nang pinahintulutan ng mga awtoridad ang isang pari lamang na manatili, pinili ng mga kapatid na babae si Padre Yaroslav para sa espirituwal na pangangalaga ng monasteryo.

Noong 1919, si Padre Yaroslav ay iginawad sa ranggo ng archpriest para sa kanyang masigasig na paglilingkod sa Simbahan ng Diyos. At noong Nobyembre 1923, humingi ng isa pang parangal si Abbess Elena kay Padre Yaroslav: "Si Padre Yaroslav Savitsky... tiniis ang lahat ng paghihirap ng digmaan at refugee, at ngayon, mula noong 1918, sa disyerto, hindi niya siya iniwan at ay malaki ang naitulong sa pamayanan ng parokya at masigasig na tumupad sa mga tungkuling pastoral. Itinuturing kong tungkulin ko... na taimtim na magpetisyon para sa kanyang gantimpala, para sa tapat na paglilingkod - isang club.” Ang petisyon na ito ay naglalaman ng resolusyon ni Patriarch Tikhon: "Vignify."

Noong 1920s, si Padre Yaroslav at mga miyembro ng kanyang pamilya ay pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto. Ang mga pagbanggit nito ay napanatili sa "Mga listahan ng mga taong pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto sa Sukhanovskaya volost (sa teritoryo kung saan matatagpuan ang Catherine Hermitage) ng distrito ng Podolsk para sa 1923–1925."

Noong 1929, ang agricultural artel ay nagkalat at ang templo ay isinara. Sa oras na ito, 117 madre at baguhan ang nanatili sa disyerto. Alam na mula noong 1927, binisita ni Padre Yaroslav ang nayon ng Yam, Domodedovo volost, distrito ng Podolsk, at pagkatapos ng pagsasara ng Catherine Hermitage noong 1929–30, siya ay naging rektor ng Church of Sts. mchch. Flora at Lavra village Yam.

Sa oras na ito, ang mga "tagabuo ng isang magandang kinabukasan" ay nagpahayag ng isang kurso tungo sa kolektibisasyon. Ang walang awa na kampanyang ito ay hindi nagpaligtas sa mga magsasaka ng nayon ng Yam. Siyempre, hindi maiiwasan ni Padre Yaroslav ang mga problema at kalungkutan ng kanyang kawan. Sa wika ng kanyang mga nag-aakusa sa hinaharap, "Si Savitsky Yaroslav ay nagsimulang bumuo ng mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad sa nayon ng Yam nang malinaw mula sa sandali ng kolektibisasyon, i.e., mula 1930. Noong Marso 18, 1930, si Savitsky, kasama ang mga kulak, na ngayon ay ipinatapon, ay nag-organisa ng isang demonstrasyon sa nayon ng Yam na naglalayong guluhin ang kolektibisasyon. Umabot sa 170 katao ang nakibahagi sa demonstrasyon. Ito ay inayos sa simbahan at, sa ilalim ng pamumuno ni Savitsky, kumanta ng mga espirituwal na kanta, nagpunta sa konseho ng nayon, mula sa kung saan, sa mungkahi ng mga miyembro ng konseho ng nayon, ito ay natunaw. Sa panahon ng pagpuksa ng mga kulaks, nagsilbi si Savitsky ng mga panalangin sa simbahan para sa kalusugan ng mga natapon na kulaks" (mula sa mga materyales ng kaso ng pagsisiyasat, patotoo ng saksi). Mahirap para sa mga tao ng "bagong pormasyon" na maunawaan na ang pastol ay hindi maiwasang manalangin para sa kanyang inosenteng inuusig na mga anak - mga magsasaka na ninakawan at pinaalis sa kanilang mga tahanan.

Nang lumipat si Padre Yaroslav at ang kanyang pamilya sa nayon ng Yam, ang bahay ng simbahan ay inalis na sa parokya, at wala na silang matitirhan. Kinulong sila ng parishioner ng simbahan na si Maria Fedorovna Kishenkova. Sa kanyang bahay, sa isang maliit na silid, nanirahan ang pamilyang Savitsky hanggang sa pag-aresto sa ama ni Yaroslav noong 1937. Ayon sa mga alaala ng anak ng kanilang may-ari, wala silang ari-arian, maliban sa ilang mga personal na gamit.

Ayon sa mga residente ng nayon ng Yam, ang pari ay isang napakabait na tao, at mahal na mahal siya ng lahat ng mga parokyano. Ang bawat isa ay nagtatala ng kanyang edukasyon, katalinuhan at lakas ng pagkatao. Ang mga katangiang ito, pati na rin ang matibay na pananampalataya at sigasig ni Padre Yaroslav, ay nagdulot ng pag-uusig ng mga awtoridad. Kaya, noong 1933, siya ay nilitis ng Podolsk People's Court para sa pagbili ng mga kandila at sinentensiyahan ng limang taon sa bilangguan. Ang kaso ay labis na gawa-gawa kaya't binawi ng Moscow Regional Court ang desisyong ito.

Ang pastoral na paglilingkod sa mga mahihirap na taon na ito ay hindi makakaapekto sa kalusugan ni Padre Yaroslav;

Si Padre Yaroslav ay inaresto noong Nobyembre 27, 1937 sa mga singil ng aktibong kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Dumating sa kanya ang mga opisyal ng NKVD bandang alas dos ng umaga. Mula Nobyembre 27, 1937, siya ay pinanatili sa kulungan sa bilangguan ng Serpukhov. Hindi niya inamin ang paratang ng anti-Soviet agitation. Sa pamamagitan ng desisyon ng hudisyal na troika sa Direktor ng NKVD ng USSR para sa Rehiyon ng Moscow noong Disyembre 1, 1937, si Archpriest Yaroslav Savitsky ay hinatulan ng kamatayan. Ang pagbitay sa banal na martir ay naganap noong Disyembre 8, 1937. Kaya, sapat na ang 12 araw mula sa pag-aresto hanggang sa pagbitay para isagawa ng mga awtoridad na ateistiko ang kanilang “katarungan”. Ang libingan ng ama ni Yaroslav ay hindi kilala.

Matapos ang pag-aresto sa ama ni Yaroslav, si Olga Fedorovna Savitskaya ay lumipat sa Moscow sa Veshnyaki. Ang lahat ng tatlong anak ng ama ni Yaroslav ay nanirahan at nagtrabaho sa Moscow sa oras na iyon.

Ang memorya ng Hieromartyr Archpriest Yaroslav ay ipinagdiriwang sa araw ng kanyang pagkamartir, Disyembre 8, at sa araw ng Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia (Pebrero 7 o sa susunod na Linggo pagkatapos).

Ayon sa konklusyon ng tagausig ng rehiyon ng Moscow na si B.P. Namestnikov, si Yaroslav Isaakovich Savitsky ay nasa ilalim ng Bahagi 1 ng Art. 1 ng Dekreto ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR noong Enero 16, 1989 "Sa karagdagang mga hakbang upang maibalik ang hustisya para sa mga biktima ng mga panunupil na naganap sa panahon ng 30s–40s at unang bahagi ng 50s."

Noong 1919, ang monasteryo sa Catherine Monastery ay na-liquidate, ngunit ang mga madre ng dating Krasnostok monastery ay nag-organisa ng isang agricultural labor commune, at sa nakatagong form na ito ang monasteryo ay pinamamahalaang umiral hanggang 1929. "Mga Minuto Blg. 1 ng pangkalahatang pagpupulong ng mga kababaihang mamamayan ng komune ng paggawa ng agrikultura ng Catherine Hermitage na may petsang Pebrero 17, 1921" ay napanatili. Kabilang sa mga isyu sa agenda ay ang tanong ng "mga taong naninirahan sa loob ng komunidad na hindi miyembro nito." Nagpasya ang pagpupulong: "iwanan ang pari Yaroslav Savitsky at deacon Jacob Ferenc sa simbahan ng parokya." Ang natitirang apat na pari ay dinala sa militia. Kaya, nang pinahintulutan ng mga awtoridad ang isang pari lamang na manatili, pinili ng mga kapatid na babae si Padre Yaroslav para sa espirituwal na pangangalaga ng monasteryo.

Noong 1919, si Padre Yaroslav ay iginawad sa ranggo ng archpriest para sa kanyang masigasig na paglilingkod sa Simbahan ng Diyos. At noong Nobyembre 1923, humingi si Abbess Elena ng isa pang parangal na igagawad kay Padre Yaroslav: "Si Padre Yaroslav Savitsky ... tiniis ang lahat ng paghihirap ng digmaan at refugee, at ngayon, mula noong 1918, sa disyerto, hindi niya siya iniwan at ay malaki ang naitulong sa pamayanan ng parokya at masigasig na tumupad sa mga tungkuling pastoral. Itinuturing kong tungkulin ko ... na taimtim na magpetisyon para sa kanya na gantimpalaan ng isang club para sa tapat na paglilingkod.” Ang petisyon na ito ay naglalaman ng resolusyon ni Patriarch Tikhon: "Vignify."

Noong 1920s, si Padre Yaroslav at mga miyembro ng kanyang pamilya ay pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto. Ang pagbanggit dito ay napanatili sa "Mga listahan ng mga taong pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto sa Sukhanovsky volost (sa teritoryo kung saan matatagpuan ang Catherine Hermitage) ng distrito ng Podolsk para sa 1923-1925."

Noong 1929, ang agricultural artel ay nagkalat at ang templo ay isinara. Sa oras na ito, 117 madre at baguhan ang nanatili sa disyerto. Ito ay kilala na mula noong 1927, binisita ni Padre Yaroslav ang nayon ng Yam, Domodedovo volost, distrito ng Podolsk, at pagkatapos ng pagsasara ng Catherine Hermitage noong 1929-30, siya ay naging rektor ng Church of Sts. mchch. Flora at Lavra village Yam.

Sa oras na ito, ang "mga tagabuo ng isang maliwanag na hinaharap" ay nagpahayag ng isang kurso patungo sa kolektibisasyon Ang walang awa na kampanyang ito ay hindi nakatakas sa mga magsasaka ng nayon ng Yam, siyempre, si Padre Yaroslav ay hindi maaaring manatiling malayo sa mga kaguluhan at kalungkutan ng kanyang kawan. Sa wika ng kanyang mga akusado sa hinaharap, "ang mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad ng Savitsky Yaroslav ay nagsimulang umunlad sa nayon ng Yam nang malinaw mula sa sandali ng kolektibisasyon, i.e. mula noong 1930. Noong Marso 18, 1930, si Savitsky, kasama ang mga kulak, na ngayon ay ipinatapon, ay nag-organisa ng isang demonstrasyon sa nayon ng Yam na naglalayong guluhin ang kolektibisasyon. Umabot sa 170 katao ang nakibahagi sa demonstrasyon. Ito ay inayos sa simbahan at, sa ilalim ng pamumuno ni Savitsky, kumanta ng mga espirituwal na kanta, nagpunta sa konseho ng nayon, mula sa kung saan, sa mungkahi ng mga miyembro ng konseho ng nayon, ito ay natunaw. Sa panahon ng pagpuksa ng mga kulaks, nagsilbi si Savitsky ng mga panalangin sa simbahan para sa kalusugan ng mga natapon na kulaks. (mula sa mga materyales ng kaso sa pagsisiyasat. Testimonya ng isang testigo). Mahirap para sa mga tao ng "bagong pormasyon" na maunawaan na ang pastol ay hindi maiwasang manalangin para sa kanyang inosenteng inuusig na mga anak - mga magsasaka na ninakawan at pinaalis sa kanilang mga tahanan.

Nang lumipat si Padre Yaroslav at ang kanyang pamilya sa nayon ng Yam, ang bahay ng simbahan ay inalis na sa parokya, at wala na silang matitirhan. Kinulong sila ng parishioner ng simbahan na si Maria Fedorovna Kishenkova. Sa kanyang bahay, sa isang maliit na silid, nanirahan ang pamilyang Savitsky hanggang sa pag-aresto sa ama ni Yaroslav noong 1937. Ayon sa mga alaala ng anak ng kanilang may-ari, wala silang ari-arian, maliban sa ilang mga personal na gamit.

Ayon sa mga residente ng nayon ng Yam, ang pari ay isang napakabait na tao, at mahal na mahal siya ng lahat ng mga parokyano. Ang bawat isa ay nagtatala ng kanyang edukasyon, katalinuhan at lakas ng pagkatao. Ang mga katangiang ito, pati na rin ang matibay na pananampalataya at sigasig ni Padre Yaroslav, ay nagdulot ng pag-uusig ng mga awtoridad. Kaya, noong 1933, siya ay nilitis ng Podolsk People's Court para sa pagbili ng mga kandila at sinentensiyahan ng limang taon sa bilangguan. Ang kaso ay labis na gawa-gawa kaya't binawi ng Moscow Regional Court ang desisyong ito.

Ang pastoral na paglilingkod sa mga mahihirap na taon na ito ay hindi makakaapekto sa kalusugan ni Padre Yaroslav;

Si Padre Yaroslav ay inaresto noong Nobyembre 27, 1937 sa mga singil ng aktibong kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Dumating sa kanya ang mga opisyal ng NKVD bandang alas dos ng umaga. Mula Nobyembre 27, 1937, siya ay pinanatili sa kulungan sa bilangguan ng Serpukhov. Hindi niya inamin ang paratang ng anti-Soviet agitation. Sa pamamagitan ng desisyon ng hudisyal na troika sa Direktor ng NKVD ng USSR para sa Rehiyon ng Moscow noong Disyembre 1, 1937, si Archpriest Yaroslav Savitsky ay hinatulan ng kamatayan. Ang pagbitay sa banal na martir ay naganap noong Disyembre 8, 1937. Kaya, 12 araw mula sa pag-aresto hanggang sa pagbitay ay sapat na para sa mga atheistic na awtoridad upang isagawa ang kanilang "katarungan".

Matapos ang pag-aresto sa ama ni Yaroslav, si Olga Fedorovna Savitskaya ay lumipat sa Moscow sa Veshnyaki. Ang lahat ng tatlong anak ng ama ni Yaroslav ay nanirahan at nagtrabaho sa Moscow sa oras na iyon.

Si Padre Yaroslav, na nakuha ang korona ng martir, ay nakatayo sa harap ng Trono ng Kataas-taasan at nananalangin para sa atin. Ang memorya ng Hieromartyr Archpriest Yaroslav ay ipinagdiriwang sa araw ng kanyang pagkamartir noong Nobyembre 25 / Disyembre 8 at sa araw ng Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia (Enero 25 / Pebrero 7 o sa pinakamalapit na Linggo pagkatapos ng Enero 25) .

Mga Pinagmulan:
1. GARF, form 10035, op
2. Mga alaala ng isang residente ng nayon ng Stary Yam, Zinaida Aleksandrovna Kishenkova.
3. Mga alaala ng isang residente ng nayon ng Stary Yam, Galina Nikolaevna Rastorgueva (ayon sa mga salita ng kanyang anak na babae na si Margarita Iosifovna Volovikova).
4. History of the Russian Church, book 8, part II, Publishing House of the Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, Moscow, 1997.
5. TsGAMO, f.66, op. 11, gusali 8007
6. TsGAMO, f.2482, op.1, no.30
7. TsGAMO, f.66, op.11, d.233
8. TsGAMO, f.66, op.25, no.128
9. TsGAMO, f.66, op.25, d.146
10. RGIA, f.831, op.1, d.241

Tandaan:
sertipiko ng rehabilitasyon na may petsang Hulyo 15, 1989
Ayon sa konklusyon ng tagausig ng rehiyon ng Moscow na si B.P. Namestnikov, si Yaroslav Isaakovich Savitsky ay nasa ilalim ng Bahagi 1 ng Artikulo 1 ng Dekreto ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR noong Enero 16, 1989 "Sa karagdagang mga hakbang upang maibalik ang hustisya para sa mga biktima ng panunupil na naganap noong 30 -40s at unang bahagi ng 50s”

Mula sa aklat na "Shrines of the Domodedovo Land". Domodedovo, 2004.

Sa troparion sa lahat ng mga santo na nagningning sa lupain ng Russia, mayroong mga salitang ito: "Tulad ng pulang bunga ng Iyong nagliligtas na paghahasik, dinadala ka ng lupain ng Russia, O Panginoon..." Sa loob ng higit sa isang libong taon nito. Kasaysayan ng Kristiyano, ang ating lupain ay nagdala sa Diyos ng masaganang bunga. Sa pamamagitan ng tagumpay ng kanilang buhay at ang tagumpay ng kamatayan, nilikha at nilikha ng mga santo ng Russian Orthodox Church ang dakilang himala na tinatawag na Holy Russia. Hindi lamang tinanggap ng mga santo ng Russia ang mensahe ng kaligtasan, nagsimula silang mamuhay ayon dito, at kung kinakailangan, mamatay. Ang nakapagliligtas na paghahasik na ito ay nagpapatuloy at magpapatuloy hangga't nabubuhay ang ating mga tao at ang ating Simbahan.

Ang Panginoon ay naghasik sa lupain ng Russia, at ang mga dakilang santo, mga santo, mga asetiko, at mga marangal na prinsipe ay lumaki dito. Ngunit dumating ang panahon na ang mga uhay ng mais ay nagbunga ng isandaang ulit: ang trigo ay nahinog at inani sa mga kamalig. Ang host ng mga bagong martir at confessor ng Russia ay ipinahayag sa buong mundo. Ito ang tugon ng lupain ng Russia sa Panginoon sa Kanyang nagliligtas na paghahasik.

Sa ngayon, sa pamamagitan ng Providence ng Diyos, ang gawa ng mga bagong martir at confessor ng nakaraang siglo ay unti-unting inihayag sa mundo. Sa pagsisiwalat ng mga lihim na archive, nakilala ang mga pangalan ng libu-libong mga taong Orthodox na nag-alay ng kanilang mga kaluluwa para kay Kristo. Sa pamamagitan ng mga linya ng mga protocol ng interogasyon at tuyong personal na data tungkol sa pinatay na klero at layko, ang espirituwal na pagkasunog at kamangha-manghang matatag na paninindigan sa pananampalataya ng mga taong Russian Orthodox ay ipinahayag. Sa harap ng prinsipe ng mundong ito at ng kanyang mga lingkod, ang mga bagong martir at tagapagkumpisal ng ating lupain ay hindi natakot sa kamatayan para kay Kristo. Ang pagluwalhati at pagpupuri sa ating mga banal, dapat tayong maging inspirasyon ng kanilang halimbawa, matutong mamuhay tulad ng kanilang pamumuhay, niluluwalhati ang Diyos hindi sa pamamagitan ng mga salita, kundi sa maapoy na pananampalataya, hindi mapawi na pag-asa, at mapagmahal na walang hanggang pag-ibig.

Si Hieromartyr Yaroslav Isaakovich Savitsky (03/28/1882–12/8/1937) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa hanay ng mga bagong martir at confessor ng Russian Orthodox Church. Ngayon, ang Simbahan ay nananatiling nag-iisang puwersa na nagbubuklod sa mga Kristiyanong Ortodokso ng mga kapatirang Slavic na mga tao na natagpuan ang kanilang sarili sa iba't ibang estado bilang resulta ng trahedya na sinapit ng Russia. Ang buhay at gawa ng Hieromartyr Yaroslav, ang kanyang mismong personalidad, ay malinaw na nagpapatotoo sa pagkakaisa na ito at nananawagan para dito.

Si Hieromartyr Yaroslav ay ipinanganak at lumaki sa Belarus. Ngunit nagsilbi siya sa kanyang paglilingkod sa Diyos at sa mga tao hindi lamang sa White Rus', kundi pati na rin sa lupain ng Moscow sa Great Rus'.

Sa loob ng halos dalawang dekada, espirituwal na inaalagaan ni Padre Yaroslav ang mga kapatid na babae ng Krasnostok Nativity ng monasteryo ng Ina ng Diyos ng diyosesis ng Grodno. Ibinahagi niya sa mga madre ng monasteryo ang lahat ng paghihirap ng isang pagala-gala sa buhay pagkatapos niyang lisanin ang kanyang katutubong Belarus noong 1915, tumakas kasama ang monasteryo mula sa sumusulong na mga tropang Aleman. Ang Catherine Hermitage malapit sa Moscow ay naging isang kanlungan para sa mga kapatid na babae mula sa White Rus' - dito ibinahagi ni Padre Yaroslav ang lahat ng mga problema at kagalakan ng mga kapatid na babae ng monasteryo sa loob ng maraming taon. Noong 1929, si Padre Yaroslav ay pinatalsik mula sa monasteryo ng mga walang diyos na awtoridad. Ang kanyang susunod na kanlungan ay ang simbahan sa pangalan ng mga banal na martir na sina Florus at Laurus sa nayon ng Stary Yam, kung saan siya ay nagsilbi bilang rektor hanggang sa kanyang pagdakip at pagkamartir noong 1937.

Si Archpriest Yaroslav ay tunay na isang hindi matitinag na haligi ng Orthodoxy. Inilalagay ng Panginoon ang gayong mga tao sa kandelero sa mga espesyal na pagsubok ng Simbahan upang palakasin ang pananampalataya ng marami sa mga anak ng Diyos. Binigyan siya ng Panginoon ng dalawampung taon upang maglingkod sa panahon ng mahihirap na panahon, at sa mga taong ito ang lupain ng Moscow ay naging kasing mahal niya bilang Grodno, ang kanyang maliit na tinubuang-bayan. Para sa isang naniniwalang pusong Ortodokso, ito ay iisang lupain ng Russia, lahat tayo ay nagmula sa iisang ugat, at sa Belarus pakiramdam mo ay nasa iyong sariling lupain. Ito ay medyo naiiba kaysa sa Great Russian, ngunit hindi gaanong mahal at malapit.

Sa lahat ng mga lugar kung saan ipinadala ng Panginoon si Padre Yaroslav, naglingkod siya nang walang pag-iimbot, nang walang takot o takot para sa kanyang buhay, na sumusuporta at nagtuturo sa kanyang mga espirituwal na anak. Hindi siya natatakot sa kamatayan para kay Kristo, at ang kanyang tapang at tiyaga sa mga pagsubok ay nagpalakas sa mga kapatid na babae ng monasteryo ng Krasnostok at sa lahat na lumapit sa kanya para sa payo o espirituwal na tulong sa paninindigan para sa pananampalataya. Tila hindi nagkataon na ito ay mula sa Grodno na lupain ng White Rus na ang kamangha-manghang, maawain at matapang na pastol na ito ay dumating sa lupain ng Moscow sa mga taon ng mahihirap na pagsubok para sa Simbahan...
Sa paghahanda ng talambuhay, ang pinakabihirang mga dokumento at materyales sa kasaysayan ng Orthodoxy sa White Rus ', mga dokumento mula sa archive ng pamilya ng pamilyang Savitsky, pati na rin ngayon ay nagsiwalat ng mga dokumento mula sa mga file ng pagsisiyasat ng mga bagong martir at confessor ng ating lupain. ay ginamit.

ORTHODOXY IN WHITE Rus'

Ang mga naninirahan ngayon sa Russia ay napakakaunting nalalaman tungkol sa kasaysayan ng Belarus, na, pagkatapos ng pagkatalo ng mga sinaunang pamunuan ng Russia ng mga Mongol, sa loob ng maraming siglo ay nasa loob ng mga hangganan ng alinman sa Grand Duchy ng Lithuania o ng Polish-Lithuanian Commonwealth. Noong 1772 lamang, pagkatapos ng unang pagkahati ng Poland, ang mga lupain ng White Rus' ay naging bahagi ng Russia. Kahit na mas maaga, si Tsar Alexei Mikhailovich, na sumakop sa Vilna sa digmaan kasama ang Lithuania, noong 1665 ay isinama ang White Rus' sa kanyang titulo, pagkatapos nito ay nagsimula siyang tawaging "Autocrat of Great, Little and White Rus'." Ang lahat ng kasunod na tsars, emperador at empresses ng Russia ay kinoronahan ng parehong titulo.

Ang White Rus' ay ang Kanluran ng Great Rus'; dito naganap ang isa sa mga pinaka-trahedya na paghaharap sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo sa loob ng apat na siglo. Dinala ni White Rus ang halos matinding espiritwal na pagsalungat sa pananakop ng Romano Katoliko sa mga Silangang Slav. Ang dahilan nito ay ang pagpapalawak ng Polish sa Orthodox East, isang pagtatangka na sirain ang Orthodoxy at gawing Katoliko ang mga mamamayang Ukrainian at Belarusian. Ang Orthodox of White Rus' ay nagkaroon ng pinakamahirap na oras sa pakikibaka na ito, dahil sa mga lupain ng Ukraine, ang mga armadong Cossacks, na mahusay na sinanay sa mga gawaing militar, ay tumayo upang ipagtanggol ang tunay na pananampalataya.

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ng White Rus' ay halos walang proteksyon mula sa karahasan at pang-aapi. Mayroon lamang isang lunas na natitira para sa kanila - nakatayo sa pananampalataya hanggang kamatayan. Sila ay nahaharap sa isang pagpipilian: sumali sa unyon at iligtas ang kanilang mga buhay, o mamatay, kung hindi dahil sa karahasan, pagkatapos ay mula sa gutom, kawalan ng lupa, at kawalan ng trabaho. Ito ay isang prototype ng kung ano ang mangyayari sa hinaharap, ayon sa salita ng mga banal na ama, sa paghahari ng Antikristo: walang sinuman ang maaaring kumita ng pera o bumili ng pagkain kung hindi nila tatanggapin ang bilang ng halimaw. Ang karahasan laban sa Orthodox, na sinamahan ng kakila-kilabot na kalupitan, ay nagpatuloy sa lupa ng Belarus sa loob ng dalawang siglo nang walang pagluwag o pahinga. Ngunit ang Diyos ay hindi maaaring kutyain! Kapag ang mga detalye ng mga pangyayari noong panahong iyon ay isiniwalat, ang mga dahilan ng mga pagsubok at paghihirap na kinailangang tiisin ng mga taga-Poland noong ika-19 at ika-20 siglo ay naging ganap na malinaw at maliwanag. Ang mga kaguluhan ng Poland ay bunga ng pag-uusig sa Orthodoxy.

Sa lahat ng panahon ng mahabang pagtitiis na kasaysayan ng Belarus, ang Simbahang Ortodokso ay nanatiling espirituwal na suporta para sa mga tao, na tumutulong na mapanatili ang pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig sa puso ng mga taong nagdurusa. Sa kabila ng lahat ng kalupitan at karahasan, ang mga karaniwang tao ay nanatiling tapat sa mga tradisyon ng Orthodoxy at, sa kanilang kaibuturan, sa sinaunang kultura at espirituwalidad ng Russia.

Noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, karamihan sa mga simbahan sa White Rus' ay Orthodox. Ang pinakadakilang trahedya para sa espirituwal na buhay ng Belarus ay ang Union of Lublin noong 1569, na pinagsama ang Lithuania sa Poland sa isang solong estado. Ang resulta ng reunification na ito ay ang Polishization at Catholicization ng populasyon ng White Rus'; Ipinakilala ang pagbabawal sa paggamit ng katutubong wika. Sinundan ito ng Union of Brest noong 1596, na nagpahayag ng primacy ng Pope, kasama ang pangangalaga ng mga ritwal at serbisyo sa wikang Slavic. Mula sa panahong ito, nagsimula ang paghina ng Orthodoxy sa rehiyon: Ang mga simbahang Ortodokso ay alinman sa puwersahang ginawang mga simbahang Uniate, o sinira at sinunog. Bilang isang resulta, noong ika-18 siglo, ang mataas na uri at populasyon ng lunsod ay naging hindi lamang Katoliko, ngunit nawala din ang kanilang pambansang pagkakakilanlan, na kinikilala ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultura ng Poland. Ang mga ordinaryong tao ay napilitang sumapi sa Uniate Church (Eastern Rite Catholicism). Bumagsak ang White Rus sa ilalim ng pamamahala ng Unyon - isang diyosesis ng Orthodox ang nananatili dito.

Itinapon ng hari ng Poland ang mga episcopal see at monasteryo, na inalis ang mga ito mula sa Orthodox. Ang unyon ay ipinakilala sa pamamagitan ng puwersa na may kamangha-manghang bangis at kapaitan sa bahagi ng mga Polo at mga pari. Sa mga lungsod, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi pinahintulutang humawak ng anumang posisyon; Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pinatay dahil sa pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon. Pinilit ng mga Katoliko sa mga nayon ang mga pari na tanggapin ang unyon. Kung ipinagtanggol ng mga parokyano ang pari at hindi tinanggap ang unyon, ipinaupa ng mga panginoon ang simbahan sa mga Hudyo, na nagtakda ng bayad para sa bawat serbisyo. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi pinahintulutang makipagkalakalan o magtrabaho sa mga lungsod.

Lumipas ang buong ika-17 siglo sa pakikibaka laban sa unyon. Sa oras na ito, ang mga taong Ortodokso ay nagpakita ng labis na katapangan, masigasig na pananampalataya at pag-amin, na kahit ngayon ay nagdudulot ng pagkamangha sa lahat na nakakakilala sa mga alaala at mga dokumento ng panahong iyon. Ang mga monasteryo at mga kapatiran ng Orthodox ay naging suporta ng Orthodox. Sa kabila ng karahasan, maraming mga Kristiyanong Ortodokso ang matapang na nagtiis sa pambu-bully, ngunit hindi pumunta sa unyon. Ang mga Belarusian ay tumingin sa Russia nang may pag-asa, umaasa sa pamamagitan nito at pagpapalaya mula sa pagdurusa.

Una sa lahat, napilitan ang mga obispo na sumali sa unyon. Kasunod nito, ang natitirang mga klero ay pinakintab din. Natanggap ng mga pari ang kanilang edukasyon sa mga paaralang Jesuit, kung saan isinasagawa ang pagtuturo sa Polish at Latin: lahat ay napuno ng makabayang espiritu ng Wielkopolska. Noong 1751, naglabas ang papa ng isang espesyal na toro para sa mga Katoliko sa Poland at Lithuania, kung saan ipinahayag niya na patatawarin niya ang kanilang mga kasalanan sa loob ng isang daang taon nang maaga para sa kanilang debosyon sa papa. Dahil sa pagkabaliw ng panatismo, ang mga Uniates at mga Katoliko ay ninipil at pinahirapan ang Ortodokso nang may higit pang kalupitan, sa paniniwalang sila ay naglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng pagtutulak sa kanila sa pagkakaisa. Ang mga Poles at Uniates ay nangolekta ng mga nasusunog na uling sa kanilang mga ulo. Ang pangmatagalang malupit na pag-uusig na ito ay humantong sa pinakamalungkot na kahihinatnan para sa Poland mismo, tulad ng sasabihin ng makata ng Poland nang may kalungkutan: "Poland! Ang iyong kamatayan sa Roma!

Ang espirituwal na digmaang ito, na naglalayong sirain ang Simbahang Ortodokso, ay tumagal ng dalawang daang taon. Ito ay pinamumunuan ng hari ng Poland, ng simbahan at ng kanilang mga tagapaglingkod - mga opisyal at Katolikong maharlika. Ang mga ranggo ng Orthodox ay lumiliit, marami ang hindi makatiis sa presyur at pumunta sa unyon. Noong 1747, ang mga Uniate na pari ay pinilit na mag-ahit ng kanilang mga balbas at magsuot ng kaparehong damit ng mga pari. Kaya't sa panlabas ang Uniate na pagkapari ay tumigil sa pagkakaiba mula sa Katoliko.

Sa kanilang nakakabaliw na pag-uusig sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang mga Pole mismo ang nagtulak sa mga Belarusian na humingi ng proteksyon mula sa Russia. Pinabilis ng mga patakaran ng Poland ang sarili nitong pagkamatay. Dumating ang paghihiganti nang wakasan ni Empress Catherine II ang matagal nang pag-aangkin ng Poland, na isinama sa Russia ang halos lahat ng teritoryo ng Belarus na nagdusa sa ilalim ng pamamahala ng Poland.

Noong 1772, hinati ng Russia, Austria at Prussia ang Poland. Ang Sejm ay natunaw at ang Polish Constitution ay inalis. Ipinahayag ng mga Polo ang kanilang protesta laban sa pagkahati sa pamamagitan ng pag-aalsa sa ilalim ng pamumuno ni Tadeusz Kosciuszko. A.V. Tinalo ni Suvorov ang mga rebelde malapit sa Warsaw noong 1794. Pagkatapos nito, isa pang dibisyon ng kaharian ng Poland ang naganap. Si Haring Stanislaw Poniatowski ay nagbitiw sa trono at noong 1795 ay dumating sa St. Petersburg, kung saan siya nagtapos ng kanyang buhay. Ang kaharian ng Poland ay hindi na umiral. Ang Warsaw ay isinama din sa Russia.

Tinanggap ng Russia ang Belarus sa isang catholicized at polarized state. Ang mga maginoo at populasyon sa lunsod ay pangunahing Katoliko, at ang mga magsasaka ay kabilang sa unyon. Napakakaunting mga Kristiyanong Ortodokso ang natitira. Ang mga annexed na lupain ay nahahati sa limang lalawigan: Grodno, Vilna, Vitebsk, Minsk at Mogilev. Ang pagtuturo sa mga paaralan ay isinagawa sa Russian. Ang populasyon sa mga lungsod ay nagsasalita ng Polish.

Ang pagbagsak ng Poland ay lalong nagpahirap sa ugnayan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso. Ang bago ay ang mga pole mismo ang nagsimulang sirain ang unyon. Maraming mga Uniates ang nagbalik-loob sa Katolisismo: kasama nila A. Mickiewicz, T. Kostyushko, K. Kalinovsky*. Kasabay nito, ang Uniates ay nagsimulang mag-convert sa Orthodoxy sa malaking bilang. Pagkatapos ng ikalawa at pangatlong partisyon ng Poland mula Agosto 1794 hanggang Marso 1795, 1,483,111 Uniates, 2,603 ​​Uniate churches at 1,552 Uniate priest ang sumali sa Orthodoxy. Ang pag-ibig ng mga tao para sa Orthodoxy ay nanatili, at sa sandaling tumigil ang karahasan, nagsimula ang isang napakalaking pagbabalik ng mga Belarusian sa kulungan ng Orthodox Church.
* Kastus (Konstantin) Kalinowski (1838–1864) – pinuno ng pag-aalsa ng Poland noong 1863.

Noong 1839, ginanap ang Konseho ng mga Uniate Bishop, na nagpasya na muling pagsamahin ang mga Uniates sa Orthodox Church. Noong Marso 25, 1839, sumulat si Emperador Nicholas I ng isang resolusyon sa desisyon ng Banal na Sinodo sa isyung ito: "Nagpapasalamat ako sa Diyos at tinatanggap ito."

Kaya natapos ang pagkakaroon ng Union of Brest sa Belarus, na nagdala ng labis na kalungkutan at kasamaan sa mga mamamayang Belarusian. At sa parehong oras, ang isang host ng mga martir at confessors ng Orthodoxy ay lumiwanag dito. Ang panahong ito ng pagiging martir para sa pananampalataya ng isang buong sambayanan ay hindi pa sapat na espirituwal na nauunawaan. Ang mga martir at kompesor noong panahong iyon ay naghihintay pa rin sa kanilang pagluwalhati. Pagkatapos ng lahat, sila ang lebadura na tumulong sa mga tao ng Belarus na makayanan ang mga kasunod na pagsubok.

Noong 1863, nagsimula ang isang bagong pag-aalsa ng Poland. At muli, pinatay at pinahirapan ng mga Polo ang mapayapang mga taong Ortodokso. Ang “Lithuanian Diocesan Gazette” noong panahong iyon ay naglathala ng mga listahan ng mga martir na inilibing ng mga armadong Polo sa lupa, binitay, pinutol ang kanilang mga ilong at tainga, at pinatay. Tinuya ng mga rebelde ang mga paring Ortodokso sa isang partikular na sopistikadong paraan, pagkatapos ay pinatay sila nang may partikular na kalupitan*. Sa lalawigan ng Grodno lamang, 43 pari ang napatay.
* Matapos magkaroon ng kalayaan ang Poland, halos hindi nagbabago ang saloobin sa Orthodox. Gayunpaman, ang mga monasteryo at dambana ay inalis sa kanila, ang mga simbahang Ortodokso ay isinara at nawasak. – Ang pagalit na saloobin ng mga Poles sa mga Belarusian ay lalong maliwanag sa panahon ng pananakop ng Aleman, sa kabila ng katotohanan na sa pagkakataong ito ang parehong mga tao ay may isang karaniwang kaaway - Nazism. Para sa mga tao ng White Rus ', ang panahong ito ay marahil ang pinaka-kahila-hilakbot sa buong kasaysayan ng pagkakaroon nito. Wala ni isang bansang Europeo ang nawalan ng kasing daming tao sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig gaya ng mga Belarusian (kaugnay ng mga napatay na may kaugnayan sa kabuuang populasyon).

Ang mga tao ay nagdusa kapwa mula sa mga Aleman at mula sa mga partisan. Sa pagtugis sa mga partisan, sinunog ng mga Aleman ang mga nayon, pinatay ang mga sibilyan, kababaihan at mga bata, pinaghihinalaan silang nakikiramay sa mga partisan. Mas mahirap para sa mga Orthodox - mga pari at ordinaryong mananampalataya: pinatay sila ng mga Aleman, pinatay sila ng mga partisan ng Sobyet, pinatay din sila ng mga mandirigma ng kilusang paglaban sa Poland. Ito ay mga martir para sa pananampalataya, at sino ang makapagsasabi ngayon kung ilan sa kanila ang namamalagi sa lupa ng Belarus.

Sa inilathala na ngayong tagubilin No. 7 ng Mayo 14, 1943, ang sentro ng pamumuno ng mga Polish grenadiers ay nagpapahiwatig na "Ang mga Belarusian ay ang mga kaaway ng mga taong Polish... ang mga Pole ay dapat sa lahat ng paraan na ikompromiso ang mga Belarusian sa harap ng mga Aleman, naghahanap ng pag-aresto sa mga Belarusian upang ang mga pagkalugi sa mga Belarusian ay mas malaki." At narito ang isa pang dokumentong Polish mula sa panahon ng pananakop: "Dapat tandaan ng bawat Pole na... ang isang Belarusian ay hindi kailanman, nais na magbigay sa amin ng tulong, kaya dapat nating sikaping alisin ang mga Belarusian mula sa lahat ng mga institusyon, magsikap na mahanap ang lahat ng uri ng mga materyales na nag-aakusa sa mga Belarusian ng pagkakaroon ng koneksyon sa mga partisan upang mabaril. Sa ganitong paraan, hindi lamang natin makaliligtas ang mga Belarusian, ngunit ibabalik din natin ang populasyon ng Belarus laban sa mga Aleman... Sa pamamagitan ng ating mga tao, hilingin sa pulisya at mga Aleman na sunugin ang mga nayon ng Belarus sa ilalim ng pagkukunwari na tinutulungan nila ang mga partisans...” Ang mga komento sa mga dokumentong ito ay halos hindi kailangan. Ngayon ay maaari lamang tayong manalangin sa Diyos na Kanyang paliwanagan, paliwanagan at patawarin ang mga Polo - ang ating mga kapatid na Slavic.

Gayunpaman, nanalo ang Orthodoxy sa White Rus': noong 1914 mayroong limang diyosesis dito: Vilna-Lithuania, Grodno-Brest, Minsk-Turov, Mogilev-Mstislav at Polotsk-Vitebsk; 3552 simbahan, 470 kapilya, 21 monasteryo at 14 monasteryo.